Teatro Medieval

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n.
10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
A SANCTA SAPIENTIA MEDIEVAL ENIGMA E MISTRIO NO TEATRO

CRISTO DE ROSVITA DE GANDERSHEIM
Gilberto Figueiredo Martins
RESUMO: No mbito dos Estudos Literrios, a teoria, a crtica e a historiografia acerca da

literatura produzida na Idade Mdia avanaram muito, a partir de 1940, com as obras de Ernst
Curtius, Mikhail Bakhtin e Erich Auerbach. A despeito dos progressos, permanecem na sombra
alguns aspectos especficos, com incurses pontuais conquanto significativas: o caso da
fortuna crtica sobre a produo literria feminina no perodo. Rosvita foi canonisa e viveu no
convento beneditino de Gandersheim (Alemanha), no sculo X d.C.. Influenciada por Terncio,
escreveu em latim peas teatrais nas quais apresentava figuradamente questes teolgicas, a fim
de difundir a doutrina crist. O tema do martrio mereceu destaque, sendo o foco central da pea
Sabedoria, ambientada no tempo do imperador romano Adriano. No ensaio, analisa-se este
texto dramatrgico, discutindo, ao final, de que modo as categorias de smbolo, enigma,
alegoria e mistrio so mobilizadas pela autora como recursos expressivos e elementos
estruturais.
PALAVRAS-CHAVE: Teatro medieval cristo; Rosvita de Gandersheim; martrio; enigma e
mistrio.
THE MEDIEVAL SANCTA SAPIENTIA - ENIGMA AND MYSTERY IN ROSVITA DE
GANDERSHEIMS CHRISTIAN THEATER
ABSTRACT: Within the scope of Literary Studies, theory, criticism, and historiography about
the literature produced in the Middle Ages developed considerably from 1940 on, with the
works of Ernst Curtius, Mikhail Bakhtin, and Erich Auerbach. In spite of the progress made,
some specific aspects remain in the shadow, with incursions which were punctual though
meaningful: that is the case of the critic fortunes about womens literary production in that
period. Rosvita was a canoness and lived in the Benedictine convent of Gandersheim
(Germany), in the 10th century A.D. Coming under Terences influence, she wrote theater plays
in Latin in which she figuratively presented theological issues in order to spread the Christian
doctrine. The martyrdom issue deserved to be put in relief and was the focal point of the play
Wisdom, which took place at the time of the Roman emperor Adrian. This paper analyzes that
dramatic text discussing, at the end, how the categories of symbol, enigma, allegory, and
mystery are organized by the author as expressive resources and structural elements.
KEYWORDS: Christian medieval theater; Rosvita de Gandersheim; martyrdom; enigma and
mystery.
/.../ renunciando por uma vez a seus princpios de tolerncia, o
imperador cometeu o erro de deixar massacrar um grupo de cristos.
Eu prprio tenho pouqussima simpatia por essa seita, mas o
espetculo de velhos aoitados e de crianas torturadas contribuiu
para a agitao dos espritos e tornou mais odioso ainda aquele
inverno. (YOURCENAR, 1988, p. 86)
Graduado em Letras pela USP, onde concluiu seu Mestrado e Doutorado em Literatura Brasileira.
Atualmente, professor do Departamento de Literatura da Universidade Estadual Paulista (UNESP),
cmpus de Assis (SP), realiza estgio de ps-doutoramento na UNICAMP e aluno do curso de
Especializao em Histria das Religies da UEM (PR). E-mail: bettomartins@uol.com.br.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
Tamanho abuso de fora ser-me-ia tanto mais reprovado quanto mais

eu me aplicasse, para o futuro, em ser clemente, escrupuloso ou justo;
servir-se-iam disso para provar que minhas supostas virtudes no
eram seno uma srie de mscaras. Com esses argumentos seria fcil
criar em torno do meu nome uma reputao de tirano que me seguiria
talvez at o fim da Histria. Confessei-lhe meus temores: no me
sentia inteiramente isento de crueldade nem de outras taras humanas:
acreditava no lugar-comum que prescreve que o crime atrai o crime, e
na imagem do animal que j provou o gosto do sangue.
(YOURCENAR, 1988, p. 108)
Foi por essa poca que Quadrato, bispo dos cristos, enviou-me uma
apologia da sua f. /.../ Li sua obra; tive mesmo a curiosidade de
mandar recolher por Flgon informaes sobre a vida do jovem
profeta chamado Jesus, que fundou a seita e morreu vtima da
intolerncia judaica h cerca de cem anos. /.../ no deixei de apreciar
o encanto enternecedor daquelas virtudes de gente simples, sua
doura, sua ingenuidade, a dedicao recproca /.../. Mas eu era
sensvel tambm a certos perigos. A glorificao das virtudes da
criana e do escravo fazia-se em detrimento de qualidades mais viris
e mais lcidas /.../. Passei uma noite toda a discutir /.../ a injuno que
consiste em amar o prximo como a si mesmo; demasiado contrria
natureza humana para ser sinceramente obedecida pelo homem
comum, que jamais amar seno a si mesmo, e no convm de modo
algum ao sbio, que nunca se ama particularmente a si prprio.
(YOURCENAR, 1988, p.219-221)
/.../ pe a cabea aqui, ela diz, aqui, durssima cabea na juno dos
meus seios, ela diz, uma puta de falas finas, ilustrada fala Matias,
no, Matias diz instruda, recnditos
relises,
reinados
reginas
rosvita Von Gandersheim
aquela que escreveu sobre Maria do Egito, a eremita, vinde putanas
vrias magdalas madalenas, aquela outra de Siracusa, degolada s
porque era casta, isto , crist. (HILST, 1997, p. 76-77)
Parole de femme
O desenvolvimento dos estudos medievalistas no sculo XX jogou luz
alentadora sobre uma poca histrica acerca da qual se formulam marcadamente juzos
equivocados e anlises simplistas, pautados em generalizaes descaracterizadoras e
apropriaes indbitas, to ao gosto do senso-comum - avesso preciso dos conceitos
e multiplicidade do real -, que tende a se apoiar em um apriorismo homogeneizante,
diluidor de contornos e rasurador de diferenas. No mbito dos Estudos Literrios, a
teoria, a crtica e a historiografia acerca da literatura produzida na Idade Mdia
avanaram muito, a partir dos anos 1940, com a publicao das obras de Ernst Curtius,
70
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
Mikhail Bakhtin e Erich Auerbach1. A despeito dos progressos, permanecem na sombra

alguns aspectos especficos, com incurses pontuais conquanto significativas: o caso
da fortuna crtica sobre a produo literria feminina no perodo2.
Ria Lemaire alerta para o obstculo epistemolgico oferecido pelo paradigma
tradicional e europeu da cincia da literatura, o qual teima em desconsiderar e, por fim,
obscurecer tanto as relaes dialticas entre a sociedade, o momento histrico, o artista
e a sua produo, quanto as funes ideolgicas que a obra de arte estava exercendo
dentro desse contexto histrico (LEMAIRE, 1990, p. 13-14) 3. Propondo-se a evitar tal
risco, detm-se na anlise de cantigas medievais que tematizam a infelicidade das
malcasadas e compara as escritas por mulheres quelas nas quais o homem escreve
simulando a perspectiva feminina, numa espcie de estilo em falsete. Neste ltimo caso,
encontram-se os poetas religiosos, cujos textos divulgam a doutrina oficial da Igreja e
se destinam explicitamente para mulheres, para educ-las (IDEM, p. 19):
Pequenas alteraes j podem transformar a mulher assertiva e

sexualmente ativa da cano de mulher num modelo passivo e servil
de castidade e de amor espiritual. Esse tipo de amor se torna o ideal
da cano religiosa; o amante da mulher ser o prprio Cristo.
A mensagem dirigida s mulheres pelos poetas religiosos a
seguinte: se a mulher quer ser feliz e respeitada, tem que deixar o
mundo, tem que desistir da sua liberdade, do ar livre e de todo prazer
do corpo, sublimando o desejo sexual em amor espiritual. a
negao completa do poder e do corpo da mulher, cujo ideal de vida
tem que ser o da clausura, da recluso por trs do espao cercado e
debaixo do teto /.../ do convento. (IDEM, p. 19-20).
Assim, predominaria, nos textos cujo registro escrito permaneceu, o ponto de

vista do saber socialmente dominante que quer sempre apresentar-se como nico e
universal, de modo a legitimar mecanismos de excluso social 4.
Refiro-me, especialmente, a Literatura Europia e Idade Mdia Latina, de Curtius

(EDUSP/Hucitec); A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento (Hucitec/UnB) e Questes
de Literatura e de Esttica (UNICAMP/Hucitec), de Bakhtin; Mimesis (Perspectiva) e Figura (tica),
de Auerbach.
2
Exceo digna de nota a obra de Peter Dronke, As escritoras da Idade Mdia (infelizmente no
editado no Brasil), a qual, alis, traz um captulo sobre Rosvita de Gandersheim, foco deste estudo.
3
A cano da malmaridada.
4
O texto de Ria Lemaire ento professora da Universidade de Utrecht/Holanda - foi originalmente
apresentado em conferncia no II Encontro Nacional da ANPOLL, em julho de 1989. Na ocasio, o
debate gerou o texto Entre a voz e a imagem, de Valria de Marco (da USP), depois publicado no
mesmo volume, do qual extra os trechos citados entre aspas (p. 31); o que igualmente ocorreu no caso do
ensaio da professora Lcia Helena de Carvalho (da UFF) - A ponta farpada ou O lugar marcado da
mulher no discurso da tradio (pp. 35-41) -, mencionado a seguir.
71
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
Comentando tais idias sobre a lrica trovadoresca, Lcia Helena de Carvalho

afirma que a pesquisadora estrangeira recupera a polmica sobre a identidade feminina
e a livre manifestao cultural desta condio e reconhece na poesia de amor corts o
momento histrico em que o discurso feminino se v apropriado, imitado e deturpado
pelo saber do homem, servindo-lhe para consolidar atravs da tradio escrita uma certa
viso estratificada da mulher (GOTLIB, 1990, p. 35); Lemaire contribuiria, portanto,
para a reviso de uma histria da opresso do discurso feminino na civilizao
ocidental moderna:
A histria da cultura ocidental, ao consolidar-se segundo a tradio

do saber masculino, destinou mulher um lugar marcado feito de
silncio e esteretipos, introjetando no psiquismo feminino a
expectativa de corresponder docilmente a esses modelos.
/.../ A mulher, por no ter direito palavra, termina por no poder
sequer falar e passa a guardar tudo com ela, criando, em revanche,
uma certa forma de domnio, atravs de um suplemento de mistrio e
obscuridade, transformando toda palavra num enigma indecifrvel, o
que lhe tem valido ainda por parte dos homens a acusao de
insinceridade e dissimulao, conforme comenta Sarah Kofman, no
livro Lenigme de la femme (1980). (IDEM, pp. 36 e 38).
ainda Ria Lemaire quem apresenta a tese de que s divises do trabalho entre
os sexos corresponderia uma gradativa separao entre os gneros literrios do mundo
medievo, os quais pertenceriam ou aos homens, ou s mulheres, geralmente cabendo a
estas, de incio, os mais especificamente vinculados oralidade e ao lirismo: /.../ ao
passo que dentro das tradies orais a diviso tradicional persistiu durante sculos
ainda, na tradio escrita os homens conseguiram monopolizar o trabalho literrio,
apropriando-se dos gneros, lricos e outros, que tradicionalmente pertenciam s
mulheres. Conseguiram isto, graas a vrias estratgias, passando da imitao pura e
simples, adaptao e recriao, antes de eles acabarem por inventar e impor as suas
prprias formas e contedos lricos e narrativos. Conseqentemente, cria-se (e
permanece at hoje) a impresso de que o trabalho literrio era monoplio do sexo
masculino (LEMAIRE, 1990, p. 19). Pleiteando a desconstruo radical desta
historiografia, a autora conclui:
Foram, globalmente, essas vises masculinas que ficaram

consignadas por escrito e, por isso, conservadas no cnon do que
agora A Literatura. As verses originais das mulheres perderam-se
ou sobreviveram nas tradies orais, marginalizadas e desprezadas
72
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
cada vez mais no mundo europeu, na medida em que a elite

intelectual e burguesa conseguia impor a sua ordem poltica e
cultural s outras camadas e classes da sociedade.
Foi assim que nasceu essa verso da histria da literatura ocidental
que a apresenta como uma histria de obras escritas e quase
exclusivamente masculinas, originando uma historiografia dessa
literatura que se baseia no pressuposto de que a literatura ocidental se
compe de uma longa srie cronolgica, ininterrupta, de obras
escritas por uma elite intelectual masculina, desde a Antigidade
grega de Homero at os nossos dias. Uma s tradio, um s cnon,
uma s literatura. (IDEM, p. 32).
Mesmo sendo preciso relativizar e matizar afirmaes radicalizadas (as quais se

aproximam perigosamente, em direo inversa, de prticas discursivas que pressupem
corrigir), tal crtica, de vis ginocntrico, acaba por acertadamente propugnar pela
reviso do cnone literrio medieval e convida a uma escuta mais atenta das vozes
femininas que sussurravam nos claustros e enviavam loas aos cus, onde queriam ver
alicerada sua definitiva morada5.
O Clamor Validus de Gandersheim

Fundado no ano de 852 d.C., por ancestrais da Casa Real Otomana, o mosteiro
de Gandersheim situa-se na Alemanha, no Reino Germnico Saxnico, nome da
Frana Oriental a partir de 911 (BOVOLIM, 2005, p. 12) 6:
/.../ ao lado de Quedlinburg, Gandersheim era /.../ o mais importante

convento real da Saxnia /.../. Atravs do Imperador Oto I,
Gandersheim ocupou uma alta posio, quando alcanou, por um
decreto real, o ttulo de principado independente, o que significava
que todos os habitantes da cidade, exceto os criados, passaram a
pertencer, por nascimento, nobreza. A cidade passou a ter
autonomia para cunhar moedas, realizar julgamentos, responder
diretamente ao papa, sem intermdios, e at ter seu prprio exrcito.
Alm disso, teria sido usado, inclusive, como palcio do imperador
durante um ano. Em Gandersheim, a imperatriz Theophanu trouxe ao
mundo sua terceira filha, Matilde, e deixou guardado seu arquivo
pessoal. O imperador Oto obteve at um privilgio de proteo papal
para o convento de Gandersheim, o qual restringia a autoridade do
5
Com perspectiva crtica semelhante, LOBO (1999, p. 566) refere-se a excees, autoras que, no perodo
medieval e renascentista, j em lnguas modernas, apresentavam uma produo marcante. Eram essas, por
exemplo, rainhas como Marie de France (antes de 1170) [e] Eleanor de Aquitaine (sculo XII) /.../. Para
o nosso estudo, como se ver, interessa ainda a meno que Luiza faz, no mesmo ensaio, tendncia
desse paradigma ginocntrico de respaldar a identificao da mulher com o mito de sofia
(sabedoria) ou Hokmah em hebraico - e de entender o divino como feminino (p. 569). Ver, tambm,
os estudos de Peter Dronke, no livro mencionado em nota anterior.
6
Informaes mais detalhadas sobre o tema podem ser encontradas na introduo ao volume que traz as
peas traduzidas para o espanhol (GANDERSHEIM, 2003, p. 8-19).
73
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
soberano da diocese, o Bispo de Hildesheim, e assegurava s

abadessas uma maior autonomia (BRAGANA JR. e MARQUES,
s/d, p. 1).
Neste convento viveu, no sculo X, a canonisa Rosvita (ou Hosvita, ou ainda

Hrotsvita, entre outras tantas grafias correntes7), autora de poemas e peas teatrais,
descobertos no final do sculo XV, no convento de St. Emmeran, em Regensburg, pelo
humanista alemo Conrad Celtis 8. Dentre suas obras dramticas, destaca-se Sabedoria,
traduzida do latim para o portugus por Luiz Jean Lauand9.
Na pea, cuja ao decorre no incio da era crist, durante o imprio de Adriano,
as personagens Sabedoria e suas trs filhas F, Esperana e Caridade so
estrangeiras que, chegadas a Roma 10, vem-se denunciadas ao imperador pelo severo
Antoco, por ameaar a ordem do Estado e a concrdia do povo, ao difundir a
divergncia de culto e induzir disrupo social pela prtica da religio crist11.
Graas a elas e como em Lisstrata (411 a.C.), do grego Aristfanes -, as mulheres
romanas estariam, inclusive, organizadas em torno de uma greve de sexo, segundo relata
7
Hipteses sobre a origem, variantes e significados possveis do nome da escritora encontram-se no

ensaio introdutrio escrito por Andrs Jos Pocia Lpez para a edio espanhola das peas teatrais de
Rosvita (GANDERSHEIM, op. cit., p. 8-9). O autor tambm lembra que, embora no monastrio alemo
vivessem monjas e canonisas, provavelmente Rosvita tenha sido uma destas ltimas e que, por isto, tenha
feito votos de castidade e obedincia, mas no de pobreza, podendo dispor de seu patrimnio pessoal e,
inclusive, sair com freqncia do claustro para se relacionar com o resto da sociedade.
8
Cf. BOVOLIM, op. cit., p. 12; BRAGANA JR. e MARQUES, op. cit., p. 3. L-se em BOVOLIM (p.
88): Segundo Aurora Lpez, as obras de Rosvita esto divididas em trs livros. O livro I contm uma
dedicatria em dsticos a Gerberga, abadessa de Gandersheim, e oito poemas de temas e contedos
hagiogrficos; o livro II, um prefcio em prosa rimada destinado aos sbios conhecedores do Livro e seis
dramas segundo o modelo de Terncio; o livro III, uma carta a Gerberga II, duas crnicas contando as
faanhas do Imperador Oton I e do seu filho Oton II e as Primordia Coenobii Gandeshemensis, que
relatam as origens do mosteiro onde passou a maior parte de sua vida.
9
A pea tambm conhecida com o ttulo Martrio das santas virgens F, Esperana e Caridade.
10
Itinerncia que parece corresponder a princpios cristos da poca, segundo os quais o mundo era
cheio de iluses e ocasies de pecado. Logo, era melhor renunciar s criaturas e viver nesta terra como
peregrino e estrangeiro: era pelo exlio que se conquistava o Reino (VAUCHEZ, 1995, p. 41)
11
LAUAND, 1986, p. 46-47. Embora em direo distinta (pois no se detm nos ritos cristos) e
referindo-se a perodo anterior ao retratado pela pea, Amanda Giacon PARRA (2009, p. 81) fornece
alguns dados acerca da variedade de cultos religiosos estrangeiros que j marcavam o mundo romano
antes mesmo do sculo II d.C.. Apoiada no trabalho de Paolo Scarpi (Politesmos: as religies do mundo
antigo), ela afirma: /.../ havia outros cultos que no estavam relacionados ao mos maiorum, tradio do
Estado romano. /.../ Essa entrada de deuses estrangeiros, a chamada externa superstitio, foi um problema
para os romanos, pois a cidade sempre esteve receosa em relao a crenas estrangeiras. Os
representantes do Estado romano no viam com bons olhos essas crenas. Para o Estado, o carter secreto
das cerimnias das divindades estrangeiras poderia ocultar perigosas reivindicaes de massa popular,
que aderia a elas em grande nmero. Com a chegada dessas inmeras crenas em Roma, a condio das
mulheres romanas parece ter mudado consideravelmente. Os novos rituais traziam a possibilidade de
sacerdcios femininos, possibilitando, portanto, uma ampliao da liberdade feminina. No texto de
Rosvita, o personagem Antoco diz a Adriano: /.../ anseio por que seja erradicado e, o quanto antes,
completamente despedaado, tudo quanto julgo que possa abalar o Estado ou ferir a tranqilidade do
esprito. Para depois inquirir: O que que pode perturbar mais a concrdia do povo que a divergncia
de culto? (p. 46-47).
74
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
o colaborador de Adriano: ANT.: /.../ Pois nossas esposas, desdenhando-nos, nos

desprezam a tal ponto que no se dignam comer conosco e menos ainda dormir
conosco. (p. 47)12.
No palcio, defrontadas com o soberano, me e filhas negam-se a render culto a
Diana, divindade pag (correspondente deusa rtemis, no panteo grego); se o
fizessem, conseguiriam gozar dos mesmos favores concedidos a quem portava a
cidadania do orbe romano 13. As trs crianas, em represlia, so torturadas e mortas14.
Antes disto, Sabedoria enfrenta a autoridade de Adriano, propondo-lhe problemas
matemticos que ele no sabe resolver. Finalmente, aps enterrar as filhas, longe de
Roma e com a ajuda de matronas, a me tambm opta pela morte, para se encontrar com
elas e Cristo na eternidade.
Embora a ao do texto dramtico seja ambientada no sculo II d.C., antes,
portanto, do aflorar da tradio monacal, Rosvita dota suas personagens de
caractersticas semelhantes s que distinguiam o perfil das mulheres que viviam em
Gandersheim15, as quais constituam, por sua vez, a audincia da pea (tenha sido ela de
fato encenada ou apenas lida, silenciosamente ou em grupo16). Assim, a autora reafirma
12
No ensaio Kids say the darndest things: Irascible children in Hrotsvits Sapientia, Daniel Kline (in
BROWN et al., 2004, p. 77-95) afirma que, na pea, a ameaa de uma potencial guerra cvica figurada
como discrdia domstica: a negao da boa convivncia e das prerrogativas masculinas de acesso ao
corpo feminino alertariam o Imperador do risco a que se via submetida a linhagem patriarcal da civitas
romana. Ver, ainda, o captulo 4 do livro de Peter BROWN (1990), sobretudo as observaes acerca dos
Atos de S. Judas Toms, texto lendrio do cristianismo encratita na Sria, do sculo III, onde as
mulheres j casadas foram exortadas a rejeitar seus maridos (p. 90), realizando o boicote do ventre: A
exortao de Toms, portanto, foi para que as mulheres rejeitassem seus maridos, e no mais apenas para
que os homens resistissem seduo feminina. Isso marcou um deslocamento significativo da nfase. As
demais tradies crists haviam-se contentado em encarar a sexualidade apenas tal como podia ser
vivenciada pelos homens. /.../ (p. 91). Veja-se, ento, como, sculos depois, a obra de Rosvita repe e
re(a)presenta embates que marcaram os primeiros trezentos anos de difuso do Cristianismo...
13
ADR.: Ilustre matrona, com bons modos convido-te a dar culto aos deuses, para que possas gozar de
nosso favor (LAUANDE, 1986, p. 49). Logo depois, Adriano oferece-se s meninas como pai e amigo,
assumindo uma conduta de amor paterno (p. 49), a sugerir a necessidade de uma suplncia masculina
que permitisse mulher ingressar nos altos escales da sociedade romana (cf. Kline, in BROWN et al.,
op. cit., PP. 79-80).
14
Ser santo, ento, era morrer no s por Cristo, mas como ele. Desde o comeo, portanto, santidade e
martrio eram inseparveis. Nos primeiros quatro sculos da era crist, a perseguio romana era to
generalizada que ser cristo era assumir o risco de um eventual martrio (ANDRADE, op. cit., p. 242).
15
VAUCHEZ (1995, p. 39-40) apresenta a idia, corrente na Idade Mdia, de que a vida do claustro era
tida como estado privilegiado, que permitia o retorno da Criatura para o seu Criador, atravs de um
servio fiel a Ele prestado, possibilitando ao religioso uma comunho com habitantes do cu, pela via
da prtica da ascese e da mortificao (assumindo-se uma vida angelical, longe dos prazeres e das
tentaes deste mundo e a observncia regular de atitudes espirituais adequadas, pautadas em uma
efetiva vontade de purificao). No livro, o autor vincula tais prticas dimenso escatolgica do
monaquismo: sua preocupao com a morte e a idia fixa sobre o fim dos tempos.
16
BOVOLIM, 2005, p. 91-92. Na j mencionada introduo edio espanhola das peas, Andrs Lpez
detm-se na discusso sobre o pblico a que elas se teriam destinado, embora sem apresentar uma
hiptese convincentemente conclusiva (GANDERSHEIM, op. cit., pp. 34-42).
75
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
sua conscincia da dimenso formativa e pedaggica do teatro e do que ele guarda de

speculum e de spectaculum. Decorre da, por um lado, a adeso do texto aos princpios
da regra beneditina, destacadamente a que proclama se os monges devem possuir
alguma coisa de prprio e a que prescreve o tratamento destinado aos filhos dos
nobres ou dos pobres que so oferecidos ao mosteiro17; entretanto, por outro lado, se
explica o destaque dado na pea alta ascendncia das mulheres, origem partilhada
pelas espectadoras, que nelas se vem representadas. Quando o imperador Adriano
encontra pela primeira vez Sabedoria com as trs filhas, elogia-lhes a beleza e o porte,
depreendendo sua estirpe e provenincia:
ADR.: Estou estupefato diante da beleza de cada uma delas, e no

sou capaz de deixar de admirar seu porte pleno de dignidade. /.../.
ADR.: Pareces ser de alta estirpe, mas quero saber com mais
exatido tua ptria, tua famlia e teu nome.
SAB.: Embora a altivez do sangue seja entre ns de pouca
importncia, no entanto, no nego ter uma origem ilustre.
ADR.: O que no me surpreende.
SAB.: Pois, de fato, foram meus pais os mais eminentes gregos e
meu nome Sabedoria.
ADR.: A nobreza refulge no teu rosto e a Sabedoria do nome brilha
na face. (pp. 48-49)
Se, antes de conhecer as oponentes, o tirano referia-se a elas pejorativamente,

em grau depreciativo o tradutor brasileiro opta pela expresso pequeninas
mulherzinhas -, quando as v e sabe de sua linhagem, dirige-se me com o vocativo
Ilustre matrona. E a conscincia do prprio lugar de fala parece justificar, ao menos
em parte, a ousadia e petulncia com que a mulher (e mesmo as meninas) pe(m) em
17
Na orao com que se encerra a pea, Sabedoria faz referncia, ainda, promessa de Cristo, dirigida
queles que venerassem Seu nome e abandonassem o uso da posse das coisas terrenas ou pospusessem o
afeto carnal dos parentes (p. 68; neste ltimo caso, o do incesto, seguindo-se tambm o que pregara o
apstolo e telogo Paulo em suas epstolas). Os princpios normativos venerados e intocveis - que
norteiam as aes e formas da vida espiritual dos religiosos e religiosas ocidentais nas instituies
monsticas, poca de Rosvita, encontram-se reunidos no volume A Regra de So Bento. A edio que
utilizo foi traduzida por D. Baslio Penido, OSB, e publicada em 1993 pela editora Vozes, de Petrpolis
(RJ). Os captulos mencionados localizam-se s pginas 64 e 59, respectivamente. Segundo A Regra, a
fim de desenvolver sua aspirao para as coisas do cu, os beneditinos deveriam adotar uma postura de
contemptus mundi: desprezar as coisas da terra e refutar o mundo, para edificar o homem novo,
chamado a tomar lugar junto de Deus; em suma, estariam obrigados a exercitar uma depreciao
sistemtica das realidades temporais e carnais, [o] que ia muito mais longe do que uma simples
advertncia contra os abusos resultantes de um uso imoderado dos bens materiais, radicalidade que se
explicava graas a um julgamento fundamentalmente pessimista sobre as realidades temporais, as
atividades terrestres e o amor humano, isto , sobre a vida profana em seu conjunto (VAUCHEZ, op.
cit., p. 41). Ver, tambm, BOVOLIM (2005, p. 16-17).
76
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
xeque a autoridade do lder poltico, enfrentando-o sem freio na lngua18. Alm disto,
claro, prevalecem a fora e a confiana de quem se sabe alistada no exrcito dAquele
que governa todas as coisas, Aquele que no conhece derrota [e] no permite que os
seus sejam vencidos pelo inimigo (p. 48). Alis, se retomarmos e assumirmos a
perspectiva crtico-ideolgica de leituras como as de Lemaire, mencionadas no incio
deste ensaio, fica fcil aproximar a postura de Sabedoria ao modo peculiar como a
prpria Rosvita se inscreve na tradio literria ocidental...
A autora, conhecida como a voz forte de Gandersheim, provavelmente fazia
parte do que VAUCHEZ (1995, p. 40) nomeia de aristocracia espiritual do perodo:
Se a aristocracia leiga se distinguia nitidamente da massa dos

trabalhadores, em contrapartida ela viveu em estreita simbiose com o
clero e principalmente com os monges. Senhores e religiosos tinham
em comum o fato de que eram os donos do solo e no trabalhavam
com suas prprias mos. Por outro lado, a maioria dos monges
coristas eram oriundos de famlias nobres: em muitos mosteiros, os
filhos oferecidos por seus pais os oblatos s eram aceitos se
tivessem um dote; alm disso, para saber ler em latim, era preciso ter
estudado, o que s era possvel naquela poca com ilustres
excees no ambiente senhorial. Assim, abadias e mosteiros foram
refgios para os filhos e filhas mais novos das linhagens
aristocrticas, que encontraram na instituio monstica uma soluo
para seus problemas de sucesso. Enfim, a Igreja considerava que a
nobreza do sangue conferia um prestgio sacro e criava uma
predisposio natural para a santidade /.../. Por todos esses sinais,
medem-se os laos estreitos que uniam o meio senhorial e o mundo
dos claustros. Desse encontro, nasceu uma espiritualidade
simultaneamente monstica e feudal, que marcou a vida religiosa da
sociedade ocidental de maneira exclusiva at o comeo do sculo
XII, e cujos efeitos se fariam sentir at o fim da Idade Mdia.
(VAUCHEZ, 1995, p. 34-35).
No de se estranhar, inclusive, que parte da crtica ressalte o aspecto elitista de

certo teatro religioso medieval e do de Rosvita, em particular (apesar de tambm lhe
apontarem o suposto mau uso do latim) -, provavelmente resultado da sua filiao ao
teatro latino clssico. Por exemplo, avalia GASSNER (2002, p. 158-159):
18
Encarnando mais explicitamente ainda o aspecto negativo do princpio masculino instaurado no poder,
Antoco tentar insistentemente censurar o discurso da matriarca: Modera teu palavreado /.../; Pensa
bem no que vais falar (p. 48). tentativa de imposio do silenciamento, a mulher responde com a
convico de quem se escuda numa religio centrada na fora do Verbo revelado e feito carne: Isto
[silenciar] nos proibido pela palavra do Senhor que nos prometeu os insuperveis dons da Sabedoria
(p. 48).
77
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
De incio, os clrigos, que desprezavam o teatro popular, contentaramse com piedosos esforos nos monastrios onde o estudo clssico no
fora totalmente destrudo pela derrocada do Estado romano. Estamos
familiarizados com o trabalho de determinada freira na Abadia
Beneditina de Gandersheim, na Saxnia, de nome Hrosvitha,
diversamente aclamada como a Safo crist e a voz cristalina de
Gandersheim, que glorificou o martrio e a castidade em peas
modeladas segundo as refinadas comdias de Terncio. Esses
exerccios nos claustros beneditinos dirigiam-se a um pequeno crculo
de eruditos e o esprito dessa atividade teatral /.../ carecia dos
elementos populares to necessrios criao de uma dramaturgia
vital. (GASSNER, op. cit., p. 159).19
Rosvita de Gandersheim sofreu influncia do dramaturgo romano Terncio,

considerado o introdutor dos sentimentos e da anlise psicolgica na comdia
(SOEIRO, 2006, p. 41), e autor que se dedicou a captar o esprito dos originais gregos
praticamente sem nenhuma concesso ao gosto popular (SOEIRO, 2006, p. 43)20,
sendo considerado, portanto, um modelo latino de pureza de estilo, e, tambm por
isto, o nico dramaturgo tolervel para os clrigos medievais da Europa Ocidental
(GASSNER, 2002, p. 114-115). Sobretudo em sua ltima obra, Adelphoe (sc. II a. C)
na qual funde, pelo processo de contaminatio, cenas de peas dos gregos Menandro e
Dfilo , Terncio expe como motivo central o problema fundamental da famlia e,
portanto, da sociedade a educao, sendo, por isso, chamada de comdia de tese 21.
Na Idade Mdia (e depois durante as misses colonizadoras jesuticas), os autores de
19
Em nota de rodap, que no prescinde de certo tom irnico, o autor destaca a importncia da obra da
dramaturga e seu carter inovador e, em certa medida, ainda hoje atual: A vida de Hrosvitha reflete uma
renascena menor na Alemanha durante o reino dos Otos saxes. Oto o Grande era um patrono do
convento de Gandersheim, que se tornou um centro de mulheres cultas. As seis comdias de Hrosvitha
(Gallicanus, Dulcitius, Sapientia, Abraham, Callimachus e Paphnutius) so escritas num pssimo latim.
Embora sejam chamadas comdias e tenham sido escritas para suplantar as peas de Terncio, a quem
ela abominava, falta-lhes humor. /.../ Essas comdias pertencem ao martirolgio medieval e so
agraciadas com o ttulo comdia apenas no sentido medieval, como o caso da Divina Comdia de
Dante isto , porque terminam de forma feliz com a redeno de suas heronas quando estas so
martirizadas. No obstante, Hrosvitha importante porque antecipa o progresso posterior do milagre e
das moralidades. /.../ Afora isso, a culta freira comps vrios poemas em latim comemorando o reinado
de Oto e a histria de seu convento. /.../ Uma ardente feminista encontraria muito conforto na carreira
dessa dama do sculo X que pode ser descrita como uma devota George Sand (GASSNER, op. cit., p.
159).
20
SOEIRO lembra que a linguagem de Terncio foge vulgaridade da de Plauto: a linguagem familiar
das pessoas de boa educao. Assim sendo, est ausente de sua obra o cmico que resulta do emprego de
termos grosseiros ou obscenos, o equvoco em que uma expresso possa ser tomada em sentido ertico;
tambm lhe estranha a comicidade provinda da maledicncia desenvolta de escravos impudentes.
21
SOEIRO, id.. Margot BERTHOLD (2001, p.147) ratifica: O refinamento urbano e perfeio formal de
seus dilogos, as personagens cuidadosamente desenhadas e seu desenvolvimento no curso da ao tais
eram as coisas que Terncio desejava ver apreciadas com a devida ateno. Seguia meticulosamente os
modelos gregos e fazia o mximo para no exceder a plausibilidade da fbula. Mas faz-lo no era de
todo fcil, porque Terncio, como Plauto, amide contaminava sua obra com duas ou trs peas j
existentes.
78
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
filiao crist aprenderam com o antecessor latino o alcance potencial da educao no

s como motivo temtico, mas a encararam sobretudo como objetivo e fim ltimo da
arte teatral:
O surgimento de uma poderosa tradio dramtica no seio da Igreja

da Idade Mdia tardia parece paradoxal luz das suspeitas que os
antigos padres nutriam em relao arte; entretanto, os pontos de
vista novo e velho partilhavam uma teoria comum: a do drama como
instruo. Tertuliano e Santo Agostinho insistiam nas origens, temas
e preocupaes pags do drama clssico. Mas no poderia o atrativo
do drama, perigoso quando pregava tais valores, ser aproveitado para
o bem se devotado a assuntos e preocupaes crists? Tal foi,
precisamente, o objetivo da freira saxnica Hrotsvitha (c. 935-973).
O prefcio de sua coletnea de comdias crists revela inquietao
por aqueles que foram induzidos a atos criminosos pela leitura de
Terncio, propondo anular esse efeito prejudicial com a celebrao
da castidade das virgens crists, na mesma forma de composio que
os antigos empregavam para pintar as vergonhosas aes de
mulheres imorais. (CARLSON, 1997, p. 33).
Penso que deveriam fazer parte do corolrio de princpios da atitude revisionista

que intenta reavaliar o lugar de Rosvita e de outras escritoras medievais na histria da
literatura e do teatro ocidentais o reconhecimento e a valorizao dos recursos
expressivos e dos elementos estruturais e estilsticos mobilizados em seus textos na
contramo da crtica, hoje to em voga, mais afeita aos pressupostos dos chamados
Estudos Culturais e do pensamento feminista, cujo esforo interpretativo restringe-se
quase sempre ao contedo, ao plano das idias e temas, em detrimento da anlise da
forma (compreendida aqui como matria histrica decantada). Afinal, para nos determos
no caso da produo dramtica em foco, a monja de Gandersheim aprendeu tambm
com o antecessor Terncio frmulas e moldes eficientes para a organizao estrutural da
dramaturgia, aos quais acrescentou traos prprios (BOVOLIM, 2005, p. 93-94).
Analisando certa feio esquemtica dos dramas medievais, Da Costa (1994, p.
35-36) observa que, em muitos deles, os autores abrem mo de elos explicativos ou
causais entre os episdios, que apenas se sucedem de modo a fixar uma atmosfera de
imobilidade, primeiro devido ao fato de o resultado ser dado a priori; depois, porque
as aes se articulam sob uma estrutura em que cada novo movimento engendra-se a
partir do mesmo ponto no qual o anterior se instaura e no mesmo sentido que ele
percorrera. Assim, conclui, nas peas a estrutura da ao /.../ de crculos e voltas
repetidas, qual corresponde, no plano das idias, a univocidade nos contedos
79
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
religiosos sob a forma de lio moral, a saber, o pressuposto de que os bens da vida
eterna so infinitos e verdadeiros, enquanto riquezas e prazeres terrenos, falsos e
perecveis (p. 36). Isto verificvel em Sabedoria, sobretudo quando considerados os
episdios dos martrios das trs crianas; no entanto, preciso reconhecer alguns traos
distintivos na fatura do texto de Rosvita, que atestam sua destreza no uso dos
instrumentos da carpintaria teatral: a diviso criteriosa em cenas (so nove, na verso
em portugus), partindo da entrada de novos personagens ou de alguma alterao
significativa das aes e dilogos; a referncia, nas falas, a fatos ocorridos fora do palco
(em tempos ou espaos diferentes daqueles do ncleo dramtico: o que chamaramos
hoje de inseres picas no teatro22); a combinao bem dosada de imagens e discursos
simblicos/alegricos e a notao/representao realista; a configurao mesmo
facilitadoramente maniquesta de um conflito gerador da ao etc..
Quanto representao teatral propriamente, sabemos muito pouco: como
recorrente na poca, so raras as indicaes cnicas postas em rubricas ou didasclias.
Sabe-se que, durante parte da Idade Mdia, mesmo os papis femininos costumavam
ser representados por homens (clrigos e eruditos, por exemplo). No entanto,
Um entalhe em marfim, remanescente de Ganderscheim, o convento

da dramaturga Hrotsvitha, pode talvez ser mais bem interpretada em
termos do auto pascal de Praga. Representa uma Anunciao. Maria
retratada como uma canonisa da poca de Hrotsvitha, no coro da
igreja do convento de Ganderscheim. Essa pequena preciosidade
entalhada data da segunda metade do sculo X. A questo se ela
ou no baseada numa representao dramtica. Se , antecipa em alto
grau desenvolvimentos posteriores. Poderia tambm ajudar a
iluminar o crepsculo teatral que envolve a criativa e prolfica
escritora Hrostvitha, cujos dramas em latim /.../ so alternadamente
considerados muito importantes ou totalmente insignificantes para a
histria do teatro. Pode ser tambm que o marfim de Ganderscheim
no signifique mais do que a inteno do artista de prestar
homenagem especial a suas protetoras, mostrando Maria vestida
como uma venervel canonisa. (BERTHOLD, 2001, p. 199).
22
A pea temporariamente suspende a principal marca distintiva entre os gneros narrativo e dramtico: o
que prprio ao contar (tell) ou ao mostrar (show). o que ocorre, por exemplo, quando Antoco relata a
Adriano o ocorrido durante os suplcios das crianas mrtires, Esperana e Caridade, respectivamente: O
calor da ebulio quebrou o vaso e queimou os nossos servidores, enquanto aquela malfica menina ficou
ilesa. (p. 61); Aquela gozadora daquela menina, que me entregaste para que fosse atormentada, foi
chicoteada na minha presena, mas sua fina pele nem sequer de leve se cortou. Depois a lancei na
fornalha, que estava j da cor do fogo, por causa do extremo calor. /.../ A chama transbordou
violentamente e queimou 5.000 homens. (p. 64). A narrativa com verbos no pretrito alude ao que seria
difcil e imprprio encenar como ao presente. E o pico converge, assim, em favor do belo, tambm
como recurso tcnico.
80
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
Com a leitura do texto dramtico, pode-se depreender, isto sim, que levada ou
no ao palco, a pea carrega uma herana das tragdias clssicas gregas, pois ainda que
guardando certo decoro na exposio de mesma nobre origem -, no deixa de
apresentar cenas de violncia de alta voltagem: inspirado em hagiologias (e no prprio
mito da Paixo), o teatro de Rosvita traz imagens do corpo torturado que deviam
suscitar o terror e a piedade, ocasionando a catarse ou purgao das emoes23 da
suposta platia de mulheres, elas tambm, vinculadas ao mesmo ethos do heri
martirizado, sacrificado em nome da Verdade crist. Fundem-se a os registros do
grotesco e do sublime: Em vez da interpretao teolgica e didtica do Evangelho, /.../
[o] realismo to cruel que alguns espectadores menos avisados ficavam tomados de
horror24. Como o confirmam alguns excertos da pea Sabedoria, organizados numa
gradao crescente de imagens, rumo ao paroxismo do horror:
ANT.: Exorte as menininhas e, se teimam, no as poupe por serem

crianas, mas leve-as morte. E assim, matando as filhas, mais
amargamente torturar a me rebelde. (p. 55)
ADR.: Antoco, que lhe sejam cortados os bicos dos seios; que ao
menos seja ela coibida pelo rubor. (p. 57)
ADR.: Que seja posta na grelha, sobre o fogo. Que morra pela fora
das chamas. (id.)
ADR.: Que se ponha sobre o fogo um tacho cheio de pixe [sic] e cera
ardentes, e nesse lquido fervente lanai a rebelde. (id.)
ADR.: Seja-lhe cortada a cabea. (p. 58)
ADR.: Que seja dilacerada com ganchos e suspendei-a no ar at que
lhe jorrem as vsceras e com os ossos expostos desfalea e seus
membros se rachem. (p. 60)
preciso resgatar, entretanto, o que ensinam os especialistas em teatro sacro

medieval: boa parte da encenao, quando havia, era meramente esquemtica e alusiva,
sendo os fatos e aes mais sugeridos por palavras, gestos, recursos diticos e
23
Como se sabe, os termos destacados remetem Potica, de Aristteles.

BERTHOLD, op. cit., p. 240. No mesmo texto, s pginas 203 e 215, l-se: Os textos dos Evangelhos
foram realmente uma importante fonte de material para as dramatizaes religiosas, mas no a nica. A
irrupo do mundo manifestou-se no apenas num estilo mais realista de representao, mas nos
figurinos e no surgimento de elementos farsescos e grotescos dentro da dramatizao na igreja,
revelando-se tambm em referncias tpicas e na crtica de acontecimentos contemporneos, que se
tornaram um elemento do teatro europeu no sculo XII. /.../ Os laos do teatro com a Igreja de modo
algum foram rompidos pelo fato de este ter deixado materialmente seu recinto. Freqentemente as
representaes da Paixo se iniciavam ou terminavam pelo servio divino. Com certeza, os cantos
latinos, a msica e as passagens corais logo deram lugar a um prazer desenfreado na linguagem e na
representao, no limitado por qualquer temor piedoso. O cru realismo observado nos painis pintados
no fim da Idade Mdia ganhou terreno tambm nas peas. Os verdugos que pregavam Cristo na cruz
deviam ter a aparncia horrvel, brutal, desprezvel, com a face distorcida. A Paixo de Asfeld /.../ mostra
a Crucifixo como uma horrvel cena de tortura.
24
81
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
entonaes do que mostrados explicitamente. o que provavelmente ocorria em

momentos da pea como este: F: Onde esto tuas ameaas? Eis que ilesa brinco
nadando no meio deste lquido fervente e, em lugar de calor escaldante, sinto como que
um refrescante orvalho da manh. (p. 57).
Sanguis martyrum, semen christianorum25
Os escritos teatrais da canonisa Rosvita querem efetuar, como outras obras da
mesma poca, o julgamento de certas estruturas opressoras, que eram obstculo ao
desenvolvimento religioso e caridade, para isto retratando o combate travado pelas
foras vivas da Igreja para arranc-la influncia dos imperadores (VAUCHEZ, op.
cit., p. 43); mas tambm, inspirados nas hagiografias dos santos mrtires, fiam-se na
fora construtiva do exemplo e do testemunho, a fim de servir de estmulo e reforar a
convico religiosa de eventuais leitores e espectadores (notadamente os do sexo
feminino...).
Como meio privilegiado de exposio da doutrina e prova irrefutvel,
apodctica, para a iniciao (BROWN et al., 2004), o gnero hagiogrfico cristo voltase para a propagao de concepes teolgicas, modelos de comportamento, padres
morais e valores, por meio da narrao dos feitos de um homem [ou mulher, ou
criana] que tido como santo e dos elementos que esto vivamente inseridos na sua
vida ou sua margem, sendo este, portanto, uma figura que estabelecia o contato
entre o cu e a terra, e que encarnava a maior realizao do homem na Idade Mdia:
O interessante a se notar em relao aos santos foi a busca que estes

empreenderam a fim de encarnar em sua pessoa os sofrimentos de
Cristo ou os milagres anlogos por ele realizados (Imago Christi),
com isto obtendo dentre a populao em si um grande sucesso graas
a sua eficcia. (ESTEVES, 2009, p. 130) 26
25
O sangue de mrtires semente de cristos (mxima de Tertuliano, citada em ANDRADE, 2008, p.

247).
26
. O autor, com base em H. Delehaye (de Hagiographiques), lembra que o termo hagiografia no
contemporneo produo das obras. /.../ utilizado desde o sculo XVII, quando se iniciou o estudo
sistemtico sobre os santos, sua histria e culto, para designar tanto este novo ramo do conhecimento,
como o conjunto de textos que tratam de santos com objetivos religiosos /.../. No entanto, apesar do termo
ter nascido algum tempo mais tarde, a literatura hagiogrfica crist teve incio ainda na Igreja Primitiva
quando, a partir de documentos oficiais romanos ou de relatos de testemunhas oculares, eram registrados
os suplcios dos mrtires.
82
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
A pea de Rosvita no traz, propriamente, a histria da vida de um santo em

particular: mesmo na hiptese de se originarem de figuras reais, histricas 27, os nomes
das crianas (F, Esperana e Caridade) alegorizam, antes, as trs virtudes teologais,
enquanto o da personagem da me (Sabedoria) pode se referir prpria Verdade
sagrada revelada nos evangelhos. No entanto, mobilizada literria e cenicamente a
potencialidade das imagens de suplcio (abundantes nas hagiografias lidas nos
mosteiros28), as quais poderiam ser imediatamente relacionadas, pela comovida platia,
paixo trgica de Cristo29. O mundo medieval e, depois, o Romantismo recuperaro a
idia do deus-feito-homem como representao mxima do heri trgico, pelo que seu
percurso indicia da combinao de arbtrio e predestinao. Tal como Cristo, as mrtires
da pea de Rosvita agonizam e vivem o conflito (gon), no embate com o poder do
oponente; experienciam o despedaamento do corpo (sparagms30) e o pthos
27
Hiptese aventada por Peter Dronke e comentada por Andrs Lpez, in GANDERSHEIM, op. cit., p.
30.
28
Confirma Solange R. de ANDRADE (2008, p. 239): Dentre os modelos de santidade predominantes
na histria do catolicismo, o destaque dado primeira modalidade de santo, a do mrtir, aquele que
morreu defendendo a f crist, em meio s perseguies realizadas contra um cristianismo emergente.
Citando o livro O homem e a morte, de Edgar Morin, a pesquisadora aponta a morte sacrificial como
um dos elementos-chave do cristianismo e remete s supostas declaraes dos martirizados que
atestavam sua f, mesmo sob as mais terrveis torturas (241). Para uma viso mais institucional sobre o
tema, remeto brochura O martrio, de Jos Comblin (padre e doutor em Teologia), volume 2 do Curso
Popular de Histria da Igreja, da editora Paulus (2. edio, So Paulo, 1993).
29
Vale registrar que, no tempo de Rosvita (sc. X), a situao de intolerncia j podia ser lida com sinal
invertido: se, no perodo retratado na pea, os cristos so os perseguidos pelo tirano pago, o teatro
poderia agora aludir tambm ao momento histrico em que a divulgao do cristianismo se impusera, no
poucas vezes, com as tticas perversas do aniquilamento da diferena.
30
Como j mencionado, a menina F, de 12 anos, tem os bicos dos seios cortados (F: Feriste meu
inviolado peito, mas no me atingiste: eis que em vez de fonte de sangue, brota o leite, p. 57) e morre
decapitada (SAB.: Abraada cabea de minha filha morta, e, repetidas vezes, beijando-lhe os lbios,
agradeo-te, Cristo, por concederes o triunfo a uma criana to pequena, p. 58). Logo depois, Esperana
morre da mesma forma (ESP.: De bom grado recebo a espada. Tu, Cristo, recebe esta alma que por
confessar o Teu nome arrancada sua habitao corporal, p. 62); assim tambm, finalmente, Caridade
vitimada pelo cinismo sdico do Imprio romano (ANT.: Descobre tua cabecinha dura, Caridade,
para receber o golpe da espada.; CAR.: Glria a ti, Cristo, que me chamas a Ti com a palma do
martrio, p. 65). Relatos de outros martrios gloriosos - como o de Policarpo, discpulo dos apstolos e
bispo de Esmirna (referido no captulo 15 da Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria, uma das
provveis fontes de Rosvita, um livro que alis registra condensadamente a situao dos cristos no
perodo dos imprios de Adriano e Marco Aurlio) - reforam a idia de que os elementos naturais (como
o fogo) no poderiam atingir o corpo dessas figuras santas supliciadas; mas o faria to-somente o metal
das espadas, estas sim forjadas no por Deus, mas pelos homens. Do mesmo modo, o que Eusbio conta
sobre o perfume que evola do corpo de Policarpo, enquanto este posto na fogueira, assemelha-se ao que
ocorre, na pea, quando Esperana flagelada: ADR.: Que este doce aroma? Que magnfica suavidade
esta que sinto?/ESP.: Os golpes que embalde caram no meu dilacerado corpo produzem este aroma de
fragrncia paradisaca, com que, embora sem querer, s obrigado a confessar que no posso ser
prejudicada pelos tormentos. (pp. 60-61). Ratifica Peter BROWN (op. cit., p. 71): Quando Policarpo foi
executado, por volta de 156-157, aos 86 anos de idade, os que registraram seu martrio frisaram a beleza
indestrutvel de sua carne santa. Na cena terrvel em que Policarpo foi submetido violncia da
fogueira, o autor do Martrio [Musurillo] descreveu apenas o doce perfume que se elevava de sua carne
carbonizada, enquanto ele se erguia em meio s chamas /.../. Passada uma gerao, Irineu escreveu sobre
83
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
(sofrimento e morte); e retornam, simbolicamente, ao ingressarem de forma triunfal na

vida eterna e se reconhecerem (anagnorisis31) participantes em sentido forte do
milagre da Redeno.
Quando partem para a morte por se negarem a praticar ritos pagos (o
sacrifcio, a idolatria ao Imperador, ou o culto deusa Diana32) -, as personagens
minimizam a negatividade radical dessa experincia por acreditarem em uma outra
forma de permanncia, no imanente mas transcendente; ao fim, o rito agnico chega a
parecer desejado por quem o sofre33, como forma de antecipar um estado superior
porque eterno34: h na pea afirmaes como a alma anseia pelo prmio (p. 53);
estamos prontas para enfrentar a morte (p. 54); para que possais com xito receber a
palma (p. 55); Vamos, Aquele por cujo amor somos conduzidas morte vai conosco
(id.); Morrer em Cristo a minha determinao (p. 56); vou para o prmio da
eternidade (p. 58); agradeo-te, Cristo, por concederes o triunfo a uma criana to
pequena (id.); Aborrece-me esta vida terrena; aborrece-me a habitao terrena (p.
61); entre tantas outras manifestaes de igual teor... Recupera-se, assim, a acepo
grega da palavra mrtyr, significando antes testemunha (de f, no caso) do que vtima
(de sofrimento).
A idia do dualismo Carne/Esprito, propalada pelos primeiros pregadores do
Evangelho - os telogos do chamado Cristianismo Primitivo -, aparece destacadamente
nas epstolas de Paulo, textos nos quais, como alerta Peter Brown (1990, p. 50),
possvel aquilatar, na exegese repetida de uma simples centena de palavras /.../, o rumo
a futura glria de todos os cristos, postos num mundo recriado por Deus para seu deleite fsico, como
uma justa recompensa por terem suportado tantos tormentos na terra. A estranha beleza que se
superpusera horrenda morte de Policarpo era um vislumbre desse futuro. O novo corpo, no mais
cindido do Esprito Santo, viveria num mundo plenamente material, to repleto de bondade quanto o
aroma inebriante de um campo totalmente em flor.
31
A referncia aos quatro momentos por que passa o heri, ou aos quatro aspectos discernveis no mito
da procura, encontra-se em: FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. Trad. de Pricles Eugnio da Silva
Ramos. So Paulo: Cultrix, 1977, pp.190-191.
32
F: Que ento seria mais tolo; que mais insensato pode haver do que nos exortar a desprezar o Criador
do Universo e a adorar o metal? (LAUAND, p. 56).
33
So no mnimo curiosas, pelas ressonncias de egosmo e vaidade pragmticos, algumas falas da me,
Sabedoria: Para isto dei-vos o leite materno, com tanto carinho vos nutri: para vos dar ao Esposo
celestial, no terreno; para que, por vs seja eu digna de ser sogra do eterno Rei; Isto eu desejo: que
pela vossa virgindade seja eu coroada; pelo vosso martrio, seja eu glorificada. (p. 54).
34
Como queriam Marcel Mauss e Henri Hubert, em Sobre o sacrifcio (apud ANDRADE, op. cit., p.
241): a apoteose sacrificial no outra coisa seno o renascimento da vtima. Sua divinizao um caso
especial e uma forma superior de santificao e de separao. Idia reforada por Edgar Morin (id.,
ibid.): /.../ o fundamento mgico essencial da salvao o sacrifcio de morte-renascimento, o
sacrifcio-do-deus-que-morre-para-ressuscitar. Os smbolos do deus de salvao, por si ss, so
suficientemente eloqentes: /.../ Jesus tambm o Cordeiro pascal, cujo sacrifcio, segundo a lei mosaica,
consagra a passagem. Ver, ainda, BRAGANA JR. e MARQUES.
84
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
futuro do pensamento cristo sobre a pessoa humana. O autor completa lembrando que,
para aquele evangelista, o corpo encontrava-se sombra de uma fora poderosa, o
poder da carne, a qual no era simplesmente o corpo, um outro inferior ao eu, cujos
alvoroos indisciplinados pudessem at, ocasionalmente, receber uma certa tolerncia
indulgente como representao das solicitaes naturais de um ser fsico:
/.../ a fragilidade fsica do corpo, sua propenso morte e o inegvel

pendor de seus instintos para o pecado serviram a Paulo como uma
sindoque da condio da humanidade lanada contra o esprito de
Deus. /.../ Em todos os escritos cristos posteriores, a noo da
carne inundou o corpo de associaes perturbadoras: de algum
modo, enquanto carne, as fraquezas e tentaes do corpo faziam
eco a um estado de desamparo e at de rebeldia contra Deus, estado
esse que era maior do que o prprio corpo. (BROWN, op. cit., p. 5051).
Tal viso dualista, que tambm adere Rosvita, sustenta a crena e a confiana
das personagens, minimizando nelas o temor pelo sofrimento fsico advindo dos
suplcios infligidos por ocasio do martrio. Afinal, para o imaginrio cristo, padeceria
ali no mximo o invlucro-morada, destinada que estava a alma, incorruptvel, a
reflorescer na glria maior da ressurreio (BROWN, op. cit., p. 66). 35.
Para encerrar o comentrio acerca do dilogo intertextual da monja com os
autores de escritos hagiogrficos36, remeto a uma anlise da obra Vita Desiderii, na qual
se narram a vida e o martrio de So Desidrio, o suficiente para desvendar, pela
similaridade com a atmosfera da pea, os modelos em que Rosvita de Gandersheim
certamente buscara inspirao:
Pode-se dizer que a Vita Desiderii nos mostra, em grande medida, os

principais tpicos (topoi) hagiogrficos ligados ao martrio: o santo
apresenta-se como um modelo de virtudes, ligadas Imago Christi,
que perseguido sem nenhum motivo por pessoas que so incitadas
pelo diabo. Frente a este ltimo, Deus no desampara seu servo,
sendo que, pelo contrrio, faz dele seu instrumento, operando
milagres, primeiro indcio da santidade, que culmina em seu martrio
35
No mesmo livro, pgina 68, se l: A vocao para a morte violenta foi uma realidade to palpvel
para os cristos do sculo II quanto a chegada do Esprito Santo. Era de vital importncia para os fiis que
um corpo capaz de ser portador do Esprito de Deus /.../ fosse tambm capacitado, atravs de Cristo e de
Seu Esprito, a suportar a devastadora possesso negativa associada aos tormentos do destino dos
mrtires. Somente a profunda permanncia de Cristo e Seu Esprito dentro deles poderia permitir a
homens e mulheres resistir invaso de suas almas e corpos pela dor irresistvel da tortura e pelo
oprimente medo da morte.
36
preciso lembrar que a prpria dramaturga escreveu textos de contedo e tema hagiogrficos, reunidos
no Livro I de sua obra. Ver a introduo a GANDERSHEIM, op. cit., p.20-21.
85
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
por no ceder ao seu amor em favor de seu povo e aos ataques dos
servidores do maligno.
Os que perpetram a morte do santo /.../ esto dominados, em seus
comportamentos e coraes, pelo diabo. No suportam o bem e por
isso perseguem o santo at que conseguem castig-lo. Mas quando
Deus manifesta seus favores no santo, os persecutores atemorizamse. Por fim, cai sobre eles o castigo divino e morrem entre atrozes
sofrimentos de seus corpos e de suas almas, padecendo eternamente
do castigo do inferno. (ESTEVES, 2009, p. 139).
Quanta semelhana com as situaes representadas na pea! Adriano, inclusive,

diretamente referido por Sabedoria com epteto demonaco: SAB.: (sussurrando) No
vos deixeis, minhas filhas, enganar pelas sedues ardilosas desse Satans; antes, fazei
como eu: rejeitai-as (p. 49)37. E o castigo divino, se no atinge fisicamente o
imperador e Antoco - a quem se impe, isto sim, a assuno constrangedora da
impotncia e do fracasso frente s que aparentavam ser as mais fracas 38 -, dirige-se
hiperbolicamente sua legio de servidores: nas cenas V e VI, mais de 5.000 homens
so queimados enquanto torturam as meninas-virtus...
A lngua dos anjos - A retrica do no dito

Pea de ato nico, Sabedoria sustenta-se em um conflito central: a luta de morte
que ope dois mundos, duas formas de pensar aparentemente inconciliveis 39. De um
lado, o sistema patriarcal romano, hierarquizado, poltico, politesta40, de ritos antigos e
ancestrais, figurado na autoridade masculina, pag e adulta do Imperador Adriano e de
seu auxiliar Antoco; de outro, o cl matriarcal, feminino, infantil e virginal, familiar,
domstico, monotesta, fiel doutrina crist, da missionria Sabedoria e de suas trs
filhas41. Radicalizados, os plos se enfrentam: o primeiro refere-se raivosamente ao
37
Acreditava-se [no sculo II] que a vinda de Cristo terra havia posto fim aos tempos atuais. O dever
de cada cristo era deixar clara Sua vitria e apressar a queda do poder dos governantes dos tempos
atuais. Os tempos atuais eram produto de uma tirania demonaca e opressora a que os seres humanos e,
a rigor, o universo como um todo tinham ficado assujeitados. A vitria de Cristo sobre a morte acarretara
uma assombrosa inverso do fluxo esmagador dos processos negativos irreversveis que tornavam a
tirania dos demnios aparentemente irresistvel na terra. (BROWN, op. cit., p. 79).
38
Adriano chega a confessar: Reconheo que estamos vencidos (p. 61).
39
BERTHOLD (2001) recorda que, na Idade Mdia, o ofcio litrgico metamorfoseia-se em teatro
justamente quando a ao passa a ser marcada por evidente antagonismo, de formatao maniquesta:
Acessos de clera e ameaas violentas, em contraste com a credulidade e a confiana inocente, sempre
foram um tema de efeito teatral (p. 235).
40
Na pea, alm de Diana, Vulcano tambm mencionado (p. 61).
41
Cf. BROWN et al., op. cit., pgs, 77, 79 e 81. Apoiado no parecer consciencioso de Peter Dronke,
Andrs Lopez, ao levanter as semelhanas entre o teatro de Terncio e o de Rosvita, afirma que en
ambas obras los personajes masculinos, que son los poderosos, son colricos, orgullosos, amenazadores,
malvados, despticos, pero siempre acaban teniendo que reconocer su impotencia y lo absurdo de sus
86
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
segundo com expresses do tipo imundcie da peste crist (p. 47), a odiosa raa dos
cristos (p. 48), petulantes (p. 56), vil menininha que se pe a latir contra o
Imperador (pp.58/59); o segundo, por sua vez, tambm rejeita e despreza o primeiro,
zombando e troando dele (p. 55), rotulando-o provocativa e depreciativamente como
inimigo (p. 48), Satans (p. 49), tolo (p. 50/56), tirano (p. 54), estpido,
burro (pp. 55/56), raposa (p. 60) e juiz impotente (p. 64).
Tamanha rivalidade pode ser condensada na oposio entre dois saberes ou,
melhor, nos termos ideologicamente interessados da dramaturga, entre um no-saber e a
mxima sabedoria. Por isto, uma cena aparentemente aleatria e deslocada do restante
do texto e que, para alguns crticos, teria valor apenas pedaggico ou cientfico pode
ser reavaliada como organicamente inserida no universo imagtico e conceitual da pea
e mesmo como uma promissora chave de leitura: refiro-me cena III, que contm o
episdio no qual, ao questionar a me grega sobre a idade de suas filhas, o imperador
recebe a resposta formulada como um problema aritmtico (p. 50).
Importa destacar, primeiramente, que, ao assim proceder, a mulher estrangeira
passa a afirmar estrategicamente sua superioridade frente ao oponente, exibindo logo as
armas com que ir combater42; ela exibe inteligncia e domina o conhecimento (o que
seu nome, por si s, indicia), inclusive o mundano e secular: trata-se do saber
acumulado do mundo clssico, o das sete Artes Liberais o Trivium (Gramtica,
Retrica e Dialtica) e o Quadrivium (Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia) ,
conhecimento valorizado porque, como todo o resto, produzido e submetido vontade
de Deus43:
pretensiones; los personajes femeninos, en cambio, estando, como estn, expuestos al desprecio y siempre
amenazados por la violencia e intransigencia de los tiranos, terminan por conseguir los fines que se han
propuesto y por hacer triunfar sus puntos de vista (GANDERSHEIM, op. cit., p. 25).
42
Pouco antes, demonstrando a ingenuidade de valores cristalizados, os dois homens haviam fracassado,
ao acreditar que podiam vencer com armas retricas: ANT.: Deixa, meu senhor, de admirar e obriga-as a
adorar os deuses./ADR.: Que tal se antes nos dirigirmos a elas com palavras brandas? Talvez elas
queiram ceder./ANT.: melhor. Pois a fragilidade do sexo feminino pode mais facilmente se amolecer
com palavras suaves. (pp. 48-49). Instantes depois, a convico da estrangeira assim formulada como
resposta s demandas masculinas: SAB.: Em vo bajulas, no nos dobramos a tuas falas persuasivas (p.
50). E mesmo a jovem Caridade destacar o poder de manipulao da linguagem que ostenta de herana:
Ainda que de tenra idade, v-se no entanto que te desconcertei com meus argumentos (p. 63). Para
Andrs Lpez, Sapientia, madre de ls mrtires, encarnaria esse ideal tan querido por Rosvita de la
mujer sabia, de la mujer versada em los mistrios del Conocimiento Divino que se opone de manera tan
brutal a um hombre ms apegado a ls realidades concretas y mundanas. (GANDERSHEIM, op. cit., pp.
31-32).
43
Considere-se, por exemplo, a retomada das cincias ou artes liberais pelos pensadores medievos, como
Agostinho e Joo Scoto Ergena (sculo IX), da chamada Primeira Escolstica (Cf. BOEHNER e
GILSON, 1985, p..171 e 234-235, respectivamente). Ver, ainda, BOVOLIM, 2005, p. 106-107 e a
introduo a GANDERSHEIM, op. cit., p. 31.
87
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
SAB.: Nisto deve-se louvar a supereminente sabedoria do Criador e a

Cincia admirvel do Artfice do mundo: pois no s no princpio
criou o mundo do nada, dispondo tudo com nmero, peso e medida;
como tambm nos deu a capacidade de poder dispor de admirvel
conhecimento das artes liberais at mesmo sobre o suceder-se do
tempo e das idades dos homens. (pp. 52/53)
O mais importante que, ao propor o jogo matemtico, a personagem ilustra

como motivo temtico - um procedimento que estrutura a pea inteira (e o discurso
literrio de Rosvita, em ltima instncia), como elemento da fatura, dado formal,
portanto: a idia de que tudo o que h no mundo criao divina e se manifesta, por
vezes, de modo cifrado. Como queria Tertuliano (sculo II e III), Deus a fonte da
verdade e este encontro com a verdade se realiza na f e pela f. Mas esta vem
expressa, necessariamente, em frmulas obscuras e incompreensveis, devido ao seu
carter supra-racional. De sorte que a sua prpria obscuridade vem a ser uma garantia
de sua certeza44.
Assim, o problema matemtico proposto por Rosvita (e que envolve conceitos
adquiridos pela autora provavelmente via-Bocio (LAUAND, 1986, p. 41) 45, entre eles
os de nmero parmente par, parmente mpar e imparmente par, nmero perfeito
excedente ou deficiente, alm das noes de denominao e quantidade) apresentase como um enigma, que Adriano no sabe resolver; por isto, vrias vezes, durante a
cena, ele afirma (vendo gradativamente minada sua auto-imagem altiva): Tal resposta
me deixou na mesma: no sei que nmeros so!; Explica de modo mais claro, seno
no entendo; por que /.../?; e o que /.../? (p. 50-51); e, finalmente, Oh! que
minuciosa e complicada questo surgiu a partir da idade destas menininhas! (p. 52). O
enigma pede decifrao ou soluo racional, pois possui um sentido, um significado
oculto, o qual, no entanto, sempre conhecido por aquele que o formulou e props.
Na pea Sabedoria, a proposio sob forma de enigma mais um dos modos de
se apresentar o impulso generalizado de simbolizao e significao que move a
instncia autoral, a qual insistentemente se pergunta pelo sentido de tudo. Como si
acontecer com o texto literrio, a linguagem a extremadamente polissmica e a rede
44
BOEHNER e GILSON, op. cit., p. 134. Sobre a influncia de Tertuliano na obra de Rosvita, ver
BOVOLIM, 2005: 34-43. Finalmente, conferir A doutrina crist, segundo SANTO AGOSTINHO (2002).
45
Cf. em Estudo introdutrio traduo da pea.
88
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
simblica cria um outro nvel de coeso e coerncia que garante e refora a

textualidade.
Os nmeros, por exemplo, ncleo do problema proposto pela personagem, tal
como nas tradies bblica e cabalstica (e tambm na patrstica agostiniana46), tm na
pea significados msticos e funcionam como smbolos, no s na formulao
enigmtica do enunciado matemtico 47, mas no conjunto do texto: a menina F morre
com 12 anos, chicoteada por 12 centuries (p. 56) o mesmo nmero de Profetas
Menores da Igreja crist48; Sabedoria tem 3 filhas e Adriano lhes concede trs dias de
trgua para pensar no assunto (p. 53) e decidir se ofereceriam ou no libaes
venervel imagem de Diana (p. 55); no instante em que Caridade morre, quem
olhasse atentamente veria trs jovens radiosos de claridade que a acompanhavam 49 (p.
65); na cena final, h ainda referncia Santssima Trindade50. importante deixar
claro que tais associaes no aparecem explicitadas no texto por meio de comentrios
de personagens ou anotaes em rubricas (por exemplo, com o uso de nexos
explicativos e causais do tipo so 12 homens porque ela tem 12 anos); a autora, em
seu intuito propedutico, chama a ateno para um dado ou fenmeno como
motivo/tema e quer que seu leitor-espectador assuma um papel ativo, seguindo pistas,
46
Sobre as leis dos nmeros em Agostinho e sua significao metafsica, ver BOEHNER e GILSON,
op. cit., p. 171 e ss. Em seu A doutrina crist, p.e., Agostinho discorre sobre O simbolismo dos
nmeros (p. 113-114). Finalmente HANSEN (2006: 59), ao se referir egiptomania que toma conta da
Europa nos sculos XV e XVI, afirma: Os enigmas passam ento a ser produzidos como expresso
mstica hieroglfica, fundindo a poesia latina antiga, a tradio hermenutica dos Padres e retomadas do
platonismo. Assim, por exemplo, retorna a adaptao feita por Santo Agostinho, no sculo V d.C., na
forma de poemas numricos ou algbricos. A teoria do simbolismo de Agostinho serve, ento, de base
terica para jogos retricos que hoje podem ser lidos como alegricos ou enigmticos.
47
O curioso que, ainda quanto utilizao dos nmeros para a formulao do enigma, a personagem
Sabedoria prope ao desafiado diferentes graus de dificuldade: se, no primeiro momento, ela responde
sobre as idades das filhas (8, 10 e 12) usando os para ele inacessveis conceitos da aritmtica boeciana,
logo em seguida parece facilitar-lhe a resoluo, expressando-se em termos que ele reconhece: Caridade
j completou 2 olimpadas; Esperana, 2 lustros; F, 3 olimpadas (p. 50); para logo depois, contudo,
voltar carga da calculeira (p. 53), com novos termos e formulaes, de opacidade esfngica para o
saber limitado do tirano...
48
Ams, Osias, Miquias, Sofonias, Naum, Habacuc, Ageu, Zacarias, Malaquias, Abdias, Joel e Jonas.
49
Na edio utilizada, uma nota de rodap remete o leitor ao livro do profeta Daniel (3: 46 e ss.; note-se o
nmero do captulo...), onde se narra a obrigatoriedade imposta ao judeus de adorarem a esttua de ouro
erguida por Nabucodonosor, para evitarem ser mortos em uma fornalha sete vezes mais quente que de
costume (em situao similar da pea, portanto); contudo, os trs homens que atiram os trs jovens
(Sidrac, Misac e Abddnago) na fornalha morrem atingidos pelas grandes chamas; j estes, andam no
meio da fornalha e sobrevivem intocados, pelo qu erguem em agradecimento um cntico ao Senhor,
obrigando o surpreso imperador babilnico a reconhecer-lhes o direito de adorar o seu prprio deus (ver
Bblia de Jerusalm, pp. 1684-1689). Parece, ento, que os trs sobreviventes retornam cena na pea de
Rosvita, via analogia, processo to fundamental para a cultura medieval.
50
Tambm na cena V: ESP.: A Santssima Trindade te dar a eternidade em companhia de todas as tuas
filhas (p. 62). A Trindade , do mesmo modo, tema caro a Bocio, uma das fontes de Rosvita (cf.
BOVOLIM, op. cit., p. 65). Em seu j mencionado ensaio, David Kline realiza uma leitura interpretativa
dos nmeros na pea (cf. BROWN et al., pp. 82-84).
89
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
recuperando nexos, percorrendo trilhas e rastros, rearticulando as vrias camadas de

sentido do texto. Como nas parbolas com as quais Cristo teria expressado sua doutrina,
transcritas nos evangelhos do Novo Testamento, o teatro de Rosvita oculta para os que
no sabem e no querem ouvir, e se faz evidncia e descoberta para aqueles dispostos a
conhecer a doutrina da verdade para o aprendizado mais pleno da f (p. 50) 51.
Um vasto arsenal de smbolos, mais ou menos recorrentes na tradio ocidental e
cujos sentidos so mais ou menos evidentes, espalham-se por esse texto dramtico
produzido em Gandersheim: o fogo, o lquido fervente, a espada, a palma, o prmio, o
crcere, o corpo, a cabea, o seio, o sangue, o leite, a gestao, o beijo, a boca, os olhos,
o ventre, a criana, o cadver e o sepultamento, a raposa, a dor, o perfume, a flor, a
coroa, o palcio celestial e a habitao terrena, tudo a indicar camadas verticalizadas de
significados, provavelmente bastante referencializveis para o pblico a que se
destinava a pea. No nos interessa neste ensaio proceder a uma decifrao minuciosa,
atribuindo sentido a cada smbolo; mas sim compreender o seu funcionamento,
apontando os mecanismos de um processo construtivo, a fim de pr em relevo como um
dado tido como externo, contextual (o modo de ver e pensar de uma poca, incluindo
questes de ordem teolgica), aparece decantado e formalizado, atuando como recurso
estruturante e modus operandi de uma obra literria.
E no s o smbolo e o enigma ilustram o modo-de-ser, o estilo e o esprito do
teatro dessa dramaturga alem, mas tambm a alegoria e o mistrio.
O procedimento alegorizante, identificvel j na atribuio dos nomes s
personagens da pea, mais evidente e transparente justamente quando realiza a
personificao de propriedades gerais e abstratas, como as virtudes teologais - F,
Caridade e Esperana52. Afinal, na acepo hegeliana do conceito de alegoria, quando
no domnio religioso,
/.../ a Virgem, Cristo, os actos e o destino dos apstolos, a penitncia

e o martrio dos santos, so, sem dvida, indivduos completamente
definidos; ao mesmo tempo, porm, o cristianismo compreende
entidades espirituais gerais que no permitem ser representadas com
preciso, na forma de pessoas com realidade e vida. Tal o caso, por
51
J Adriano pretensamente se expressa com a razo do Estado e a tranqilidade do esprito,

ameaando de crime de lesa-majestade quem quer que cometa a falta de ocultar o que no deve ser
ocultado (p. 46).
52
/.../ ls Virtudes Teologales, como hijas de la Voluntad y de la Palabra Divina (Theou-logos), son, por
tanto, hijas de la mismsima Sophia o Gnosis, la Sabidura, el Conocimiento que mana y acompaa a Dios
em su Creacin. (In GANDERSHEIM, op. cit., p. 32).
90
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
exemplo, de entidades abstractas e gerais como o amor, a f, a

esperana etc. De um modo geral, as verdades e os dogmas do
cristianismo conhecem-se como fazendo parte da religio, e at do
ponto de vista da poesia h interesse em que as doutrinas sejam
apresentadas como doutrinas gerais. Ento, a representao concreta
possui apenas um interesse secundrio e deve ficar exterior ao
prprio contedo; na alegoria a forma que melhor e com mais
segurana satisfaz tal exigncia. (HEGEL, 1993, p. 228) 53.
Alm dessa acepo mais conhecida e to recorrente na literatura medieval e

na crtica sobre ela -, preciso resgatar, para analisar a pea de Rosvita, uma definio
mais especfica, que se soma quela primeira: comparece aqui no s a alegoria dos
poetas, como modalidade da elocuo, isto , como ornatus ou ornamento do
discurso, transposio de significados vinculada Histria, procedimento construtivo
ou tropo de pensamento - em suma, a tcnica metafrica de representar e personificar
abstraes (HANSEN, 2006, p. 7) -; mas tambm, a chamada alegoria dos telogos,
a qual, mais do que um modo de expresso verbal retrico-potica, um modo de
interpretao religiosa de coisas, homens e eventos figurados em textos sagrados e,
portanto, uma forma de alegoria interpretativa ou hermenutica, ou um modo de
entender e decifrar (IDEM, p. 8). Segundo Joo Adolfo Hansen:
Genericamente, a alegoria dos poetas uma semntica de palavras,

apenas, ao passo que a dos telogos uma semntica de realidades
supostamente reveladas por coisas, homens e acontecimentos
nomeados por palavras. Por isso, frente a um texto que se supe
alegrico, o leitor tem dupla opo: analisar os procedimentos
formais que produzem a significao figurada, lendo-a apenas como
conveno lingstica que ornamenta um discurso prprio, ou
analisar a significao figurada nela pesquisando seu sentido
primeiro, tido como preexistente nas coisas, nos homens e nos
acontecimentos e, assim, revelado na alegoria. (ID, p. 9.)
Para a perspectiva crist essencialista, vinculada a certa tradio neoplatnica, os

textos tal como todas as coisas - seriam sempre a revelao de um sentido prvio,
sagrado, espiritual, ou, em outros termos, a revelao da Verdade (Veritas), do
Significado essencial, do Mistrio divino 54: as coisas so criadas e, desta forma, so
53
.No mesmo captulo, em que aborda a configurao da arte simblica, o filsofo apresenta sua
definio de enigma, sintetizada h pouco. Ver, tambm, HANSEN, 2006, p. 54-66.
54
Exemplifica HANSEN (op. cit., p. 29): Os Padres primitivos e medievais adaptam a definio
[etimolgica] de Quintiliano interpretao alegrica da Bblia. Por exemplo, Santo Agostinho: O que ,
pois, a alegoria seno o tropo (a partir) do qual outra coisa dita? /.../; Isidoro de Sevilha: A alegoria
91
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
ndices ou vestgios da Suma Vontade, que se manifesta indiretamente nelas (IDEM, p.

59); e, sendo assim, a interpretao redundante: ler reler o Mesmo em suas
variaes temporais minuciosas, pois Deus Causa e Coisa e a natureza e a histria so
seus efeitos e signos. Por isso, a hermenutica l os signos do texto bblico segundo uma
referncia vertical, anafrica, cujo sentido a Significao de todas as significaes:
Deus, a Graa, a Salvao (ID., p. 92 e 94).
Desta maneira, na pea Sabedoria, uma tal constelao de smbolos, enigmas e
alegorias apenas prepararia o leitor-espectador para a participao mstica no Mistrio
maior, pressuposto dos dogmas cristos.
Aps enterrar as filhas, Sabedoria tambm se entrega morte (no se menciona
como); mas antes, eleva uma longa prece a Jesus55 - de quem se nomeara sogra (p. 54)
-, onde faz referncia a inquebrantveis mistrios da f crist: ao da Santssima Trindade
(Trinitas), que mltipla e uma, ao mesmo tempo56; a Maria, que virgem e me,
genitora e filha de Deus; presena do Esprito Santo; a Jesus Cristo, perfeito Deus e
perfeito homem simultaneamente57, gerado pelo Pai e, no tempo, gerado pela Virgem
Me (p. 66)58; transubstanciao da matria em esprito (e vice-versa); ressurreio
que condiz com a vida eterna59; entre outros...
O sacrifcio, morte e ressurreio das personagens crists na pea acontecem na
atualidade, no presente designe este o tempo da enunciao, o do enunciado ou
mesmo o da recepo -, s vistas do pblico; contudo, remetem ritualisticamente ao
passado, s origens, renovando a via crucis do Filho de Deus; mas tambm, e sobretudo,
anunciam algo para o futuro, destinado a todos os que crem, funcionando o texto como
fala outra. Pois uma coisa soa e outra entendida /.../; Beda, o Venervel: A alegoria o tropo com o
qual se significa outra coisa que no () o que dito /.../ .
55
As oraes nos momentos prximos da morte foram uma prtica constante na vida dos cristos e, de
certa forma, eram uma evidncia de sua esperana em relao ao momento que se aproximava. Na
verdade, expressavam um conceito que integrava o quadro mental do homem da Idade Mdia quanto ao
acesso Divindade (BOVOLIM, 2005, p. 111).
56
De modo semelhante, as filhas de Sabedoria, personificao das virtudes teologais (mencionadas em
Corntios 13: 13, so trs, mas pensam e agem como uma, tendo todas o mesmo fim: CAR.: /.../ Eu e
minhas irms temos os mesmos pais, os mesmos sacramentos; a mesma fora na f. Por isso
decididamente uma nica nossa vontade, nosso sentir, nosso saber, nosso ser. E eu em nada me afasto
delas (p. 63). Assim tambm como o prprio Cristo: que de duas naturezas admiravelmente consistes
num nico Cristo sem que a diversidade de naturezas divida a unidade da pessoa, nem a unidade de
pessoa confunda a diversidade de naturezas (p. 67). importante resgatar como o mistrio oculto nessas
verdades fora indiretamente antecipado na cena do enigma matemtico: ao tratar do que conhecemos hoje
como nmeros primos, e aps muita calculeira, chega-se ao conceito do que irredutivelmente
indivisvel...
57
/.../ no desdenhaste fazer-te homem, com humanidade passvel sem quebra da divina
impassibilidade (p. 68).
58
/.../ a Ti, que, no sendo o mesmo que o Pai, s igual ao Pai (p. 68).
59
/.../ no Te dedignaste de experimentar a nossa morte e destru-la com Tua ressurreio. (p. 68).
92
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
uma espcie de prefigurao de promessa ou profecia figural60, de potencial efeito

persuasivo.
Assim como Adriano e Antoco no compreendiam a linguagem da cincia
liberal, tambm matria da criao divina, no conseguem entender como o corpo das
meninas sai ileso das torturas fsicas, sobrevivendo, inclusive, ao poder de destruio do
fogo. S que, diferentemente do enigma, o mistrio no permite decifrao, exigindo
to-somente participao e fusionamento. Experincia a eles interditada, portanto.
Esta a dimenso ltima do teatro de Rosvita, seu verdadeiro vis didtico: para
ensinar a Verdade, no comenta ou fala sobre Ela; mostra-A, por meio de imagens,
clula do pensamento visivo. E com isso forma, tambm, um leitor-espectador mais
inquisitivo, que se instrui com o que l/v, tanto quanto aprende a ler/ver.
Exercendo seu ofcio, Rosvita de Gandersheim esperava, ao fim e ao cabo, como
o fazem suas personagens, ser agraciada com o trofu de vitria de vida eterna.
Inscrevendo-se ao escrever, permite, pelo menos, que a releitura renovada de seus textos
lhe garanta tal permanncia.
Assim seja.
REFERNCIAS
ANDRADE, Solange Ramos de. A religiosidade catlica e a santidade do mrtir.
Projeto Histria Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e
do Depto. de Histria da PUC-SP. Nmero 37 Histria e Religies. So Paulo:
EDUC, 2008, pp. 237-260.
BERTHOLD, Margot. Histria mundial do Teatro. Trad. de Maria Paula Zurawski et
al.. So Paulo: Perspectiva, 2001.
BBLIA DE JERUSALM. 9. ed.. So Paulo: Paulinas, 1992.
BOEHNER, Philotheus e GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist. 3. ed..Trad.
de Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 1985.
BOVOLIM, Zenaide Zago Campos Polido. A proposta educacional de Rosvita de
Gandersheim no sculo X. Maring: UEM, 2005 (Dissertao de Mestrado sob
orientao da Dra. Terezinha Oliveira).
BOVOLIM, Zenaide Z. C. P. e OLIVEIRA, Terezinha. Os escritos de Rosvita de
Gandersheim no sculo X.
60
Os conceitos destacados encontram-se desenvolvidos no livro Figura (tica, 1997), de Erich Auerbach,
mencionado no incio deste ensaio.
93
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
http://www.faced.ufu.br/colubhe06/anais/arquivos/89ZenaidePolidoBovolim_Terezinha
Oliveira.pdf.. Acesso em 06/10/2010.
BRAGANA JR., lvaro Alfredo e MARQUES, Christiane de Resende. Uma mulher
antes de Hildegard Aspectos do martrio cristo na obra de Rosvita von
Gandersheim. http://www.hildegardadebingen.com.ar/Braganza_br.htm.. Acesso em
06/10/2010.
BROWN, Peter. Corpo e sociedade O homem, a mulher e a renncia sexual no
incio do Cristianismo. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
BROWN, P; McMILLIN, L. A. e WILSON, K. (edit). Hrotsvit of Gandersheim
Contexts, identities, affinities, and performances. Toronto: University of Toronto
Press, 2004.
CARLSON, Marvin. O perodo medieval, in Teorias do Teatro. Trad. de Gilson
Csar Cardoso de Souza. So Paulo: Edit. da UNESP, 1997, pp. 29-34.
DA COSTA. O teatro medieval, in NUEZ, Carlinda F. P. et alii. O Teatro atravs
da Histria. Vol. I. Rio de Janeiro: CCBB/Entourage, 1994, pp. 33-47.
ESTEVES, Germano Miguel Favaro. Santidade e monarquia da Vita Desiderii de
Sisebuto de Toledo e Uma punio exemplar: Brunhilda e Teodorico II na Vita
Desiderii de Sisebuto de Toledo. ROSSI, Amanda L. D. de Oliveira (org.). Migraes
e imigraes entre saberes, culturas e religies no Mundo Antigo e Medieval.
Assis/SP: UNESP, 2009, pp. 129-136 e 137-144.
EUSBIO, Bispo de Cesria. Histria Eclesistica. Trad. de monjas beneditinas do
Mosteiro de Maria Me de Cristo. So Paulo: Paulus, 2000.
GANDERSHEIM, Rosvita de. Dramas (Edicin/traduccin de Andrs Jos Pocia
Lpez). Madrid: Akal, 2003.
GASNER, John. Menandro, Plauto e Terncio e A comunho medieval
Dramaturgos da Igreja e da Guilda, in Mestres do teatro I. 3. ed.. Trad. de Alberto
Guzik e J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2002, pp. 105-118 e 155-180.
GOTLIB, Ndia B. (org.). A mulher na literatura (3 vols.). Belo Horizonte: Imprensa
da UFMG, 1990 (Anais do G.T. do Encontro da ANPOLL 1989).
HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria Construo e interpretao da metfora. So
Paulo/Campinas: Hedra/UNICAMP, 2006.
HEGEL, Georg W. Friedrich. Esttica. Trad. de lvaro Ribeiro e Orlando Vitorino.
Lisboa: Guimares, 1993.
HILST, Hilda. Estar sendo Ter sido. So Paulo: Nankin, 1997.
LAUAND, Luiz Jean (org. e trad.). Educao, Teatro e Matemtica medievais. 2. ed..
So Paulo: Perspectiva, 1986.
94
ARTIGOS
_____________________________________________________________________________
LEMAIRE, Ria. A cano da malmaridada e As cantigas que a gente canta, os

amores que a gente quer (O papel da mulher na passagem da tradio oral escrita). In
GOTLIB, Ndia B. (org.). A mulher na literatura, vols. II e III. Belo Horizonte:
Imprensa da UFMG, 1990, pp. 13-26 e 13-33.
LOBO, Luiza. A gnese da representao feminina na literatura ocidental: Bblia,
Cabala, Idade Mdia. In REIS, Lvia de Freitas et al. (org.). Mulher e literatura (VII
Seminrio Nacional). Niteri: EdUFF, 1999, pp. 566-571.
PARRA, Amanda Giacon. A religiosidade popular em Roma no Principado: Petrnio e
Marcial, in ROSSI, Amanda L. D. de Oliveira (org.). Migraes e imigraes entre
saberes, culturas e religies no Mundo Antigo e Medieval. Assis/SP: UNESP, 2009,
pp. 79-89.
ROSENFELD, Anatol. O teatro na Idade Mdia, in A arte do teatro (aulas
registradas por Neusa Martins). So Paulo: Publifolha, 2009, pp. 137-150.
SANTO AGOSTINHO. A doutrina crist Manual de exegese e formao crist.
Trad. de Ir. Nair Assis de Oliveira. So Paulo: Paulus, 2002.
SOEIRO, Maria Evangelina. Trs momentos do teatro latino, in MORETTO, Fulvia
M. L. e BARBOSA, Sidney (orgs.). Aspectos do teatro ocidental. So Paulo: UNESP,
2006 , pp. 27-53.
VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia Ocidental (sculos VIII a
XIII). Trad. de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
YOURCENAR, Marguerite. Memrias de Adriano. Trad. de Martha Calderaro. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1988.
Recebido em: 30/11/2010

Aprovado em: 23/05/2011
95

Teatro Medieval

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Teatro Medieval

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n.

10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850

A SANCTA SAPIENTIA MEDIEVAL ENIGMA E MISTRIO NO TEATRO

RESUMO: No mbito dos Estudos Literrios, a teoria, a crtica e a historiografia acerca da

Tamanho abuso de fora ser-me-ia tanto mais reprovado quanto mais

Mikhail Bakhtin e Erich Auerbach1. A despeito dos progressos, permanecem na sombra

Pequenas alteraes j podem transformar a mulher assertiva e

Assim, predominaria, nos textos cujo registro escrito permaneceu, o ponto de

Refiro-me, especialmente, a Literatura Europia e Idade Mdia Latina, de Curtius

Comentando tais idias sobre a lrica trovadoresca, Lcia Helena de Carvalho

A histria da cultura ocidental, ao consolidar-se segundo a tradio

Foram, globalmente, essas vises masculinas que ficaram

cada vez mais no mundo europeu, na medida em que a elite

Mesmo sendo preciso relativizar e matizar afirmaes radicalizadas (as quais se

O Clamor Validus de Gandersheim

/.../ ao lado de Quedlinburg, Gandersheim era /.../ o mais importante

soberano da diocese, o Bispo de Hildesheim, e assegurava s

Neste convento viveu, no sculo X, a canonisa Rosvita (ou Hosvita, ou ainda

Hipteses sobre a origem, variantes e significados possveis do nome da escritora encontram-se no

o colaborador de Adriano: ANT.: /.../ Pois nossas esposas, desdenhando-nos, nos

sua conscincia da dimenso formativa e pedaggica do teatro e do que ele guarda de

ADR.: Estou estupefato diante da beleza de cada uma delas, e no

Se, antes de conhecer as oponentes, o tirano referia-se a elas pejorativamente,

Se a aristocracia leiga se distinguia nitidamente da massa dos

No de se estranhar, inclusive, que parte da crtica ressalte o aspecto elitista de

Rosvita de Gandersheim sofreu influncia do dramaturgo romano Terncio,

filiao crist aprenderam com o antecessor latino o alcance potencial da educao no

O surgimento de uma poderosa tradio dramtica no seio da Igreja

Penso que deveriam fazer parte do corolrio de princpios da atitude revisionista

Um entalhe em marfim, remanescente de Ganderscheim, o convento

ANT.: Exorte as menininhas e, se teimam, no as poupe por serem

preciso resgatar, entretanto, o que ensinam os especialistas em teatro sacro

Como se sabe, os termos destacados remetem Potica, de Aristteles.

entonaes do que mostrados explicitamente. o que provavelmente ocorria em

O interessante a se notar em relao aos santos foi a busca que estes

O sangue de mrtires semente de cristos (mxima de Tertuliano, citada em ANDRADE, 2008, p.

A pea de Rosvita no traz, propriamente, a histria da vida de um santo em

(sofrimento e morte); e retornam, simbolicamente, ao ingressarem de forma triunfal na

/.../ a fragilidade fsica do corpo, sua propenso morte e o inegvel

Pode-se dizer que a Vita Desiderii nos mostra, em grande medida, os

Quanta semelhana com as situaes representadas na pea! Adriano, inclusive,

A lngua dos anjos - A retrica do no dito

SAB.: Nisto deve-se louvar a supereminente sabedoria do Criador e a

O mais importante que, ao propor o jogo matemtico, a personagem ilustra

simblica cria um outro nvel de coeso e coerncia que garante e refora a

recuperando nexos, percorrendo trilhas e rastros, rearticulando as vrias camadas de

/.../ a Virgem, Cristo, os actos e o destino dos apstolos, a penitncia

J Adriano pretensamente se expressa com a razo do Estado e a tranqilidade do esprito,

exemplo, de entidades abstractas e gerais como o amor, a f, a

Alm dessa acepo mais conhecida e to recorrente na literatura medieval e

Genericamente, a alegoria dos poetas uma semntica de palavras,

Para a perspectiva crist essencialista, vinculada a certa tradio neoplatnica, os

ndices ou vestgios da Suma Vontade, que se manifesta indiretamente nelas (IDEM, p.

uma espcie de prefigurao de promessa ou profecia figural60, de potencial efeito

LEMAIRE, Ria. A cano da malmaridada e As cantigas que a gente canta, os

Recebido em: 30/11/2010

Você também pode gostar