A corporalidade de Dussel e o trabalho de Marx: a fragmentao

da totalidade na momento epistemolgico material

The corporeality of Dussel and the work of Marx: the fragmentation of
the totality in the material epistemological moment
Vitor Stegemann Dieter1

Resumo
Dussel em tica da Libertao prope-se a formar uma epistemologia material com
fundamento na corporalidade. Na metodologia materialista histrica esta formulao limitada,
pois no compreende a essncia dos homens: sua objetivao e exteriorizao no processo com a
natureza faltando-lhe o elemento da totalidade do trabalho.

Palavras-chaves: corporalidade; totalidade; trabalho

Abstract
Dussel in Ethics of Liberation proposed to form an material epistemology founded in the
corporeality. In the historical materialism methodology this formulation is limited because it does
not understand the essence of men: its objectification and externalization in the process with nature
lacking the element of totality of work.

Keywords: corporeality; totality; work

1 Introduo
de importncia para uma teoria crtica tratar do momento da crtica material de Enrique
Dussel conforme exposta em tica de la liberacin. Especificamente, porm, no ponto em que
Dussel se debrua sobre a crtica da economia poltica em Marx.
1

DIETER, Vitor Stegemann. Bolsista CAPES. Mestrando em Direito pela Universidade Federal do Paran (UFPR);

Especialista pelo Instituto de Criminologia e Poltica Criminal (UNIPOSITIVO); Bacharel em Direito do Estado pela
UFPR.

Portanto, para alm da interpretao que Dussel faz de Marx, foi preciso tambm uma certa
aproximao com os textos da juventude de Marx em conjunto com um grande clssico da literatura
marxista ocidental: Georg Lukcs.
Foram escolhidos preferencialmente dois textos de Marx que so convenientes ao caso por
dois motivos: so textos de maior contedo filosfico e textos que j revelam uma certa perspectiva
madura de Marx que se prolongar ao longo do tempo. Tratam-se dos Manuscritos econmicosfilosficos (tambm conhecidos como Manuscritos de Paris ou Manuscritos de 1843) e A
ideologia alem. Como se sabe, ambos os textos no foram publicados por Marx em vida, seno
fruto do trabalho posterior dos organizadores e leitores de Marx que ao encontrar grande parte dos
seus rascunhos, aps a Revoluo Russa de 1917, desenvolvem um trabalho de publicao que
ainda est para ser concludo. Razo pela qual estes trabalhos s vieram tona durante o sculo XX
influenciando toda uma corrente de intelectuais marxistas e no-marxistas de esquerda que, muitas
vezes, defendiam uma nova sociedade, mas no necessariamente apoiavam, pelo menos ao todo, a
experincia sovitica.
A escolha dos textos, portanto, no aleatria. que Enrique Dussel, sem sombra de
dvidas um leitor voraz de Marx, ao se aproximar do momento da crtica material far uma leitura
cuidadosa destes textos influenciando radicalmente o prprio mtodo por ele fundado.

2 Dussel no momento da crtica material da economia poltica de Marx

No entendimento de Dussel, Marx ponto necessrio para a crtica, pois lhe fornece um
contedo material positivo.
O primeiro a possibilitar uma abertura radical na forma do pensamento de Karl Marx foi
Frederich Engels o qual, mediante uma contribuio em um pequeno jornal do qual Marx era editor
e contribuidor, faz o amigo Prussiano dar um passo adiante na sua teoria conforme feliz
expresso de Mezaros (MEZAROS, 2006). Ou mesmo, nas palavras de Enrique Dussel (2011, p.
315):

Engels fue histricamente el que motiv que el periodista, acadmico

fracasado, crtico pequeo-burgus radical que se llamaba Karl Marx
descubriera exactamente el nivel epistemolgico de abstraccin en el cual
debera situarse el ejercicio adecuado de la razn tico-crtica: en el de la
crtica de la naciente economa-poltica. La economa no era la especialidad
inicial de Marx; la eligi como el lugar ms pertinente para desarrollar su
discurso tico-crtico.
2

Durante o exlio de Marx em Paris que a conscincia crtica est exposta, para alm da
negatividade do sistema. Pois em Paris que conhecer o movimento poltico operrio, no qual
encontraria a afirmacin primera (DUSSEL, 2011, p. 316), qual seja, o desejo de viver e lutar
pela vida da classe operria. Seria um encontro com a vtima que deve ser afirmada em sua
dignidade e negada na sua negao.
Consequentemente Marx est na busca de uma teoria que no se limite a interpretar
atividade que se limitaria a entender o mundo vigente a partir de sua prpria e limitada positividade
seno transformar, a qual assume uma posio tico-crtica s posto quando na posio das
vtimas.
A crtica terica, no sentido de anlise das causas de negao, assenta-se no momento da
produo, pois ali que encontrar o momento material da economia, pois ali efetua produtos que
por sua vez satisfazem necessidades s quais tm a prpria vida como referncia de instncia ltima
(DUSSEL, 2011, p. 315). A teoria , porm, marcada pela crtica a partir da exterioridade, pois a
posio qual permite refletir eticamente sobre a vida desde sua negao originada pelo sistema
tico vigente Europa (DUSSEL, 2011, p. 318). De modo que na pobreza produzida por esse
sistema, conforme Dussel (2011, p. 318), que Marx encontrar a vtima por excelncia do sistema,
qual seja o operariado Europeu do sculo XIX, que padece por excelncia da pobreza humana no
s no sentido da castrao individual produzida pela alienao, como tambm pela castrao do
gnero humano.
A partir da negatividade do sistema tico vigente Europa (Modernidade), encontraria Marx
um momento de positividade. Este momento da positividade a luta articulada de Marx pela
formulao positiva de alternativas (o socialismo), contribuindo ativamente com a I Internacional
(DUSSEL, 2011, p. 318).
Marx encontraria o critrio crtico material no momento crtico negativo.

En efecto, el criterio crtico de Marx no es ms que un reconocer concreto el

no-cumplimiento (la negacin) del indicado criterio material positivo. [...] El
capitalismo es injusto (aliena) porque niega la vida del sujeto obrero (lo
desrealiza). (DUSSEL, 2011, p. 319)
Deste ponto o desenvolvimento subsequente da teoria de Marx no mbito da economia,
com o aprofundamento da teoria do valor, por exemplo, bem como da descoberta da mais-valia,
representam um desdobramento da temtica encontrada em 1844. E o ponto epistemolgico
desvelado por Marx em 1844 que com a propriedade privada o homem na sua objetivao
3

roubado de sua subjetividade criadora e por isso alienado do produto do seu trabalho, do gnero
humano e de si mesmo com o outro homem (MARX, 2010, p. 83-86). Esa <objetivacin> de vida
de la vctima acumulada en el capital, y no recuperada como <subjetivacin> en el obrero, es el
tema crtico-tico de toda la obra de Marx [] (DUSSEL, 2011, p. 324)

3 A crtica material da economia poltica de Marx

No pretendemos, aqui, refazer a anlise de Dussel sobre a crtica material de Marx, mas
apenas nos aproximar com alguma ateno a alguns tpicos que sero importantes para num
segundo momento em que se far o contraste terico epistemolgico entre Dussel e Marx e Engels.
Enquanto nas metodologias positivistas o homem s considerado como coisa, para o
materialismo-histrico o homem nunca coisa, pois ele s existe mediante a atividade, produzindose a si mesmo. O homem no pode ser tomado como um dado, porque ele ao (KONDER, 2009,
p.112). Esta perspectiva j estava presente em Hegel, porm unicamente como atividade abstrata de
conscincia trabalho intelectual. Por Marx ser dotada de uma concretude j que exprime a
perspectiva, no da classe ociosa, mas sim da classe que vive da sua capacidade produtiva material.
Como explica Leandro Konder (2009, p. 114):

Tornava-se necessrio, por conseguinte: a) tomar os indivduos como seres

ativos, jamais como definitivamente dados e acabados, jamais como
produtos (fazendo abstrao da condio deles de produtores e, inclusive, de
produtores de si mesmos); b) tomar os indivduos no contexto onde eles
tenham existncia real, quer dizer, no os considerar isoladamente, e sim a
partir das relaes sociais em que eles se formaram, ganharam existncia
ativa, e no quadro das quais passaram a exercer a atividade deles.
O homem nada pode criar sem a realidade ao seu redor, da qual toma parte mesmo sem
conscincia disso. Este mundo sensvel a matria por meio da qual o homem se produz, se efetiva
(MARX, 2010, p. 81).
Quando o homem se objetiva no mundo como ser ativo, produz o mundo uma atividade
que liberta o homem de suas amarras naturais. Porm essa libertao invertida em um mundo
regido pela propriedade privada, em que o que o trabalhador produz no lhe pertence, no lhe
prprio. Em tal mundo a efetivao do homem s poderia ser uma desefetivao. Tornado sua
vantagem em relao aos demais animais em um fardo histrico.

A efetivao (Verwirklichung) do trabalho sua objetivao. Esta

efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como
desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda do
objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento
(Entfremdung), como alienao (Entusserung). (MARX, 2010, p. 80)
O trabalhador torna-se um servo de seu objeto na medida em que esta sua atividade
(objeto) no mais meio de vida, restando de significante apenas como meio de subsistncia fsica.
Como consequncia produz-se um estranhamento (Entfremdung) entre o trabalhador e o trabalho. O
trabalho torna-se algo externo (usserlich) ao trabalhador, o lugar onde o trabalhador
mortificado. Ao perder o carter de meio de vida, o homem s se encontra em si fora do trabalho:
no bar, na mesa e na cama. O animal se torna humano, e o humano, animal. (MARX, 2010, p.
83).
S que o homem um ser genrico, isto se relaciona com a natureza inorgnica
(realidade) de modo diferenciado, pois conforma parte de sua conscincia, vida e atividade. O
homem ao conseguir distanciar-se e produzir para alm da necessidade imediata, o faz livremente.
[...] a atividade consciente livre o carter genrico do homem (MARX, 2010, 84). Com o
estranhamento da atividade humana esta sua atividade com o mundo tem apenas significao
estranha, ele dissociado da sua essncia e por isso do mundo que com suas mos produz. O
homem estranha a sua humanidade, o seu ser genrico. O homem torna da [...] sua essncia, apenas
um meio para sua existncia (MARX, 2010, p. 85)
Uma consequncia do homem estranhado do seu produto de trabalho, do seu trabalho e do
gnero que o homem estranha o outro homem como ser que no ele mesmo. Este outro ser
algo diferente, um ser alheio e incompreensvel que se apresenta como um poder absoluto, da
mesma forma que a propriedade privada se apresenta a ele. O homem coisificado para o outro
homem (MARX, 2010, p. 86-97).
Estas consequncias nada mais so do que complexos produtos cuja origem histrico
material s pode ser encontrada na propriedade privada. O trabalho, em si, no alienao, mas sim
libertao do homem ao lhe permitir se objetivar e criar no mundo a sua humanidade. Mas o
trabalho prprio da relao de propriedade privada, enquanto excluso da propriedade de um
homem pelo outro, gera um antagonismo que tende soluo (MARX, 2010, p. 103).
A retomada a apropriao efetiva do homem, enquanto essncia, s pode ser realizada com
a abolio da propriedade privada resolvendo o eterno conflito entre liberdade e necessidade e entre
indivduo e gnero do homem. Este comunismo, deste modo, o enigma resolvido da histria e se
sabe como esta soluo. (MARX, 2010, p. 105)
5

A superao da propriedade privada uma superao positiva do estranhamento realizando

um retorno do homem cindido na religio, famlia Estado etc. sua existncia social. O
estranhamento religioso enquanto tal somente se manifesta na regio da conscincia, do interior
humano, mas o estranhamento econmico o da vida efetiva sua suprassuno abrange, por isso,
ambos os lados. (MARX, 2010, p. 106) A superao da propriedade privada constitui, assim, uma
potencialidade para superar outras formas de estranhamento do prprio homem como a religio
que dentro de um mundo alienado invivel.
Esta uma tarefa que depende de uma crtica de mundo capaz de libertar o homem para
tomar as rdeas de seu prprio destino. Justamente por isso no uma tarefa que se resolve por
oposies tericas, mas cuja soluo s pode ser dada de modo prtico.

Mas, na medida em que, para o homem socialista, toda a assim denominada

histria mundial nada mais do que o engendramento do homem mediante
o trabalho humano, enquanto o vir a ser da natureza para o homem, ento
ele tem, portanto, a prova intuitiva, irresistvel, do seu nascimento por meio
de si mesmo, do seu processo de gerao. (MARX, 2010, p. 114)
A radicalidade argumentativa de Marx assentada nos Manuscritos econmicos filosficos
pode ser sintetizada em que se o homem produz o mundo, ele tambm capaz de transform-lo. O
momento tico de Marx encontra-se no compromisso desalienador e por isso, radicalmente
humanista: do homem, pelo homem e para o prprio homem.

4 Concluso
Enrique Dussel tem um ponto de contato com a teoria marxista, ou pelo menos, com uma
perspectiva materialista ao admitir a postura terica de Marx para a anlise crtica epistemolgica:

Repito nuevamente: pienso que Marx elige la economa desde una opcin
tico-crtica previa, y su crtica de la economa poltica es, exactamente, el
ejercicio de la razn tico-crtica en un nivel material epistemolgico
pertinente. (DUSSEL, 2011, p. 320)
Parece ser um esforo que permeia sua obra. No podemos deixar de notar, como j
exposto acima, a nfase que Dussel d, que o crucial da obra de Marx est em que ele busca se
posicionar com uma crtica negativa ao sistema tico vigente do espao-tempo de Marx Europa no
sculo XIX (o que chama de Modernidade). De modo que o ponto de encontro que Dussel realiza
6

com Marx est precisamente em que ambos buscam se posicionar sobre a tica da exterioridade das
vtimas para negar o sistema que nega a vida.
Da a nfase do filsofo latino-americano em buscar mostrar como Marx formula sua
teoria ao encontrar a exterioridade, a excluso, e v-la com outros (novos) olhos (DUSSEL, 2011,
p. 318).
Quando Dussel situa o proletariado como vtima para Marx, ele no realiza, de todo, uma
injustia com a teoria edificada por Engels e Marx, mas sim desloca um dos pontos cruciais da
teoria

materialista-histrica

designificando-a

e,

portanto,

retirando-lhe

seu

fundamento

epistemolgico-filosfico mais importante: a atividade humana.

como se Dussel admitisse para sua teoria a crtica de Marx apenas sob uma tica
superestrutural (como uma crtica Modernidade). Pois a totalidade para Dussel um ponto de raiz
antropolgica que recai sobre o homem como elemento esttico a corporalidade (DUSSEL, 2011,
p. 324) e nunca como homem essencialmente produtivo. O que dizer em outras palavras que o
homem para a teoria materialista-histrica um homem sujeito porque se objetiva. na
objetivao e exteriorizao como elementos centrais da teoria, que comear e terminar a
Totalidade marxista. E quando retirada o carter da atividade humana, no sentido da produo
material da vida, expressa de forma mais aguda na objetivao do trabalho, Dussel afasta a
historicidade do homem na construo do seu prprio mundo como ser ativo. Nas palavras de Marx
e Engels (2007, p. 33) O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao
dessas necessidades, a produo da prpria vida material [...].
Para Dussel, os homens tm por essncia necessidades e este ncleo corporal o ponto
material deste filsofo. Sob esta tica o homem compreendido na sua exterioridade aquele que
maior necessidade sente em termos de negao da sua vida e, portanto, o homem da Totalidade
dusseliana tomado, como ponto de partida, como vtima. Da a significao especial que Dussel d
ao termo da corporalidade, pois este o nico ponto em comum no qual os demais homens,
fundam-se como tais. Mas este passo prvio arrisca abalar a essncia da histria dos homens, pois
os homens somente o so como gnero, porque se objetivam. Marx entendia este ponto como
central e o manter durante todas suas pesquisas posteriores, como dir junto com Engels quando
trata da atividade humana na Ideologia Alem (2011, p. 33): A primeira coisa a fazer em qualquer
concepo histrica , portanto, observar esse fato fundamental em toda a sua significao e em
todo seu alcance e a ele fazer justia. Cuja consequncia Marx enuncia um pouco depois:

Segue-se da que um determinado modo de produo ou uma determinada

fase industrial esto sempre ligados a um determinado modo de cooperao
ou a uma determinada fase social [...] que a soma das foras produtivas
7

acessveis ao homem condiciona o estado social e que, portanto a histria

da humanidade deve ser estudada e elaborada sempre em conexo coma
histria da indstria e das trocas. (MARX, 2011, p. 34)
Mas em Dussel a histria como Totalidade no se passa na histria da indstria e das
trocas. Faltando-lhe elementos que dissociem a estrutura econmica da sociedade com a estrutura
que se eleva a partir desta, sua crtica precisa recair de modo genrico sobre a sociedade
(indiferenciada) ou, o que o mesmo, sobre a tal da Modernidade.
A dissenso terica de Dussel em relao a Marx estaria justamente fulcrado em que Marx
falaria sob a inevitvel tica do seu sistema tico vigente da Europa do sculo XIX. Dado
paradigma o inviabilizaria de ver a negao das vtimas dessa totalidade (Europa) excludente. Seria
preciso, portanto, se exteriorizar mais (Terceiro Mundo) para situar uma vtima mais totalizante que
o proletariado que por sua europeizao no poderia compreender a vigncia dos sistemas ticos
sobre a exterioridade.
Mas para a teoria materialista-histrica a negao do homem a alienao que a ele
imposta pela propriedade privada. No ser um ponto de vista de uma corporalidade-externa que
superar a alienao, mas a assuno da condio fundamental humana, qual seja, que o homem se
objetiva. Que muito embora esta condio realize (nas condies atuais) a alienao no implica
que ela seja assim por excelncia, mas apenas que sob as condies de Propriedade privada (no
capitalismo de mais-valor) e, portanto, de antagonismo entre trabalho intelectual e manual, o
homem no poder se tornar realmente livre. Esta afirmao no europeizante ou da
Modernidade, afirmao da humanidade do gnero presente em todo homem: seja ele latino
ou europeu.
Alis, o homem s pode ser considerado sujeito se considerado sob esta tica do
trabalho, pois s a partir do trabalho como condio histrica humana que o homem se torna
algo mais do que simples ser natural: Foi com o trabalho que o ser humano se desgrudou um
pouco da natureza e pde, pela primeira vez, contrapor-se como sujeito ao mundo dos objetos
naturais. Se no fosse o trabalho no existiria relao sujeito-objeto. (KONDER, 2006, p. 24)
A vtima qual Dussel d nfase aguda o proletrio latino da teoria da libertao
Rigoberta Manch a qual reuniria em si uma srie de negatividades (mulher, camponesa, indgena,
latino-americana etc.) que lhe permite ter uma dimenso mais totalizante. Contudo , deste modo,
na nossa opinio, que Dussel acaba recaindo em uma perspectiva particularizante e no mais
totalizante nos termos entendidos por Lukacs (2012, p. 64). Pois ao invs de fundar uma teoria
que por excelncia radica nos homens como gnero, funda uma teoria que encontra nos homens o

particular. Aproveitando da aproximao Lukacsiana diramos que Dussel perde a historicidade

imanente de explicar a histria como processo unitrio:

Desse modo, com a recusa ou a obnubilao do mtodo dialtico, perde-se a

inteligibilidade da histria. No se trata, naturalmente, de afirmar que certas
personalidades ou pocas histricas [como a Modernidade] no poderiam
ser descritas de maneira mais ou menos exata fora do mtodo dialtico.
Trata-se, antes, da impossibilidade de compreender nessa perspectiva a
histria enquanto processo unitrio. (LUKACS, 2012, p. 82)
preciso apenas notar que tomar o homem como ser que se objetiva e que encontrar este
ponto epistemolgico material, no implica negar as particularidades humanas como por exemplo
a origem camponesa, indgena ou feminina , mas sim ter a radical compreenso que na expresso
do universal se encontra o particular. [...] a partir do conjunto que a gente pode avaliar a
dimenso de cada elemento do quadro. (KONDER, 2006, p. 36) No podemos aprofundar aqui
esta afirmativa, porm importante frisar que a grande contribuio do mtodo materialista
dialtico justamente essa. De encontrar pela primeira vez, com um fundamento materialista
(trabalho), na expresso dos particulares no mais apenas a soma das partes, mas no prprio
particular a permanncia do universal, que nada mais do que a categoria marxista de totalidade
(LUKACS, 2012, p. 78). Sem nunca negar a vigncia, existncia e validez do particular na
realidade. A natureza humana, por conseguinte, conforme o conceito que Marx tem dela, s existe
na histria, num processo global de transformao, que abarca todos os seus aspectos. (KONDER,
2006, p. 53) No de uma forma esttica nas necessidades; na corporalidade; na vitimizao que
se justapem como fragmentaes.
O grande mrito de Dussel que jamais, para fundamentar sua teoria, prope-se a reduzir
Marx. Pelo contrrio, o profundo estudo que lhe dedica e a seriedade com que trabalha suas
categorias aponta o verdadeiro domnio terico-crtico que detm da teoria materialista-histrica.
Inclusive chega a fundar pontos de encontro entre ambos. Porm, de forma consciente cinde-se de
Marx e Engels e de toda a tradio marxista quando toma esta crtica como fonte apenas para a
Modernidade ou sistema tico vigente Europeu porque assume um ponto de vista
metodolgico completamente distinto, ainda que a simples vista no parea assim. Dussel entende a
teoria marxista como particular, pois limitada corporalidade do sujeito proletrio e, sem embargo,
entendemos que ao fazer isso torna, sob a tica marxista, sua prpria teoria particularista, pois nega
o espao do trabalho como momento ltimo da Totalidade.

5 Bibliografia
DUSSEL, Enrique. tica de la liberacin: en la edad de la globalizacin y de la exclusin. Madrid:
Trotta, 2011, 661 p.
KONDER, Leandro. Marxismo e alienao: contribuio para um estudo do conceito marxista de
alienao, So Paulo: Expresso Popular, 2009, 256 p.
KONDER, Leandro. O que Dialtica, So Paulo: Brasiliense, 2006, 88 p.
LUKCS, Gyrgy. Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica marxista. 2 edio.
So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, 598 p.
MARX, Karl; ENGELS, Frederich. A ideologia alem: crtica da mais recente filosofia alem em
seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes
profetas. So Paulo: Boitempo, 2007, 614 p.
MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. Trad. Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2010,
191 p.
MZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo, 2006, 296 p.

10