Bordejando a margem (escrita feminina, cnone africano e encenao de diferenas)

Bordejando a margem (escrita feminina,

cnone africano e encenao de diferenas)
Laura Cavalcante Padilha*

Resumo

nlise da produo potica feminina africana que circulou em vrios instrumentos culturais entre o fim dos anos de 1940 e princpio dos de 1960 e que encenam, de um lado, questes de gnero e,
de outro, questes tnicas, enfatizando, ou no, estas ltimas. Os
instrumentos culturais que servem de base s reflexes so o Boletim Mensagem da Casa dos Estudantes do Imprio; as antologias
editadas no mbito desta mesma Casa; o Jornal de Angola, bem
como outras antologias como Poesia negra de expresso portuguesa, organizada por Mrio Pinto de Andrade e Francisco Jos Tenreiro. A anlise mostrar o percurso que vai da assimilao esttica
reafricanizao de ritmos, sonoridades, bem como da prpria temtica. Por este ltimo processo subversor, o da reafricanizao, tentam as vozes poticas rasurar os padres esttico-ideolgicos ocidentais impostos culturalmente pela colonizao.
Palavras-chave: Poesia africana de autoria feminina; Antologias literrias; Reafricanizao de expresses esttico-literrias.
A palavra um pacto com o tempo. Mesmo
que seja um tempo fissurado entre realidade
e sonho, entre vivido e por viver,
entre rudo e silncio. (Paula Tavares)

O BORDEJO PELA MARGEM: FUNDAMENTOS

termo bordejar faz parte do vocabulrio nutico, estando, pois, diretamente vinculado ao mar e s embarcaes. Como se sabe, bordeja-se quando se navega, costeando o litoral, ou sem rumo certo e segundo a direo
dos ventos. Talvez tenha sido essa a sensao que, como pesquisadora das Literaturas Africanas, sempre experimentei, ao navegar por suas margens, que era o
que se me oferecia, ao invs do caminhar seguro por um mar j conhecido e que
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Universidade Federal Fluminense UFF.

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as minhas prprias cartas nuticas desde muito tempo explicavam ou descreviam. Tambm o termo mais se sedimentou em meu imaginrio leitor, quando o
objeto de meu olhar passou a ser as produes poticas femininas cujo lugar, no
ocidente, sempre foi o da borda, da orla, da fmbria, da margem, enfim. E por
muito tempo tambm.
Explicado o termo bordejar, comeo pela lembrana desnecessria, mas que
merece ser invocada, do sentido dicionarizado da palavra cnone, etimologicamente derivada do grego kann, pelo latim canone. Lemos em Nascentes (1972)
que o termo significa
Regra geral donde se deduzem outras particulares, catlogo dos livros sagrados, reconhecidos como de inspirao divina; catlogo dos santos reconhecidos pela igreja;
frmula de oraes [...]; deciso de igreja [...]; modelo plstico. (p. 318a)

V-se, pela leitura das acepes, que a palavra est ligada ao campo semntico
do sagrado e da f. De Cames, dentre outros, obviamente, vem-nos a convico
de ser a f, par do imprio, uma das principais estacas de sustentao do alicerce
tico do edifcio chamado ocidente. Ora, se o cnone faz parte desse grande
edifcio, ele se contamina do seu carter coercitivo e opacizante. A sua base, alerta o verbete, o reconhecimento dos valores, no caso estticos, que o fundamentam e sacralizam.
Sendo as culturas africanas, por princpio e de princpio, excludas, por sua diferena axial, de tal edifcio, por no se sustentarem nem em uma base greco-latina nem na judaico-crist, no h outra sada para suas manifestaes, seno a
imerso no vazio e no silncio, muitas vezes transmudados em silenciamento.
bvio que, a partir de um determinado momento histrico, o catlogo, ou
o arquivo dos conhecimentos ocidentais, no dizer de Aijaz Ahmad (2002, p. 16),
passa a exercer seu fascnio sobre o imaginrio dos excludos desse grande sistema. Desse modo, v-se que o desejo da letra e a regra geral da modelizao cannica passam a fazer parte do arquivo dos conhecimentos africanos, quando os
colonizados tm acesso aos bens simblicos do que se pode considerar o vetor
alto da cultura do ocidente. Em especial, interessa-me aqui pensar o modo como,
nessas entradas e sadas, se d a apropriao pela mulher daqueles bens. Interessa-me tambm rastrear o momento a partir do qual ela tem condies de participar do jogo inclusivo, pelo letramento, e como adquire domnio sobre o espao
simblico do arquivo. Por fim, apetece-me entender de que modo a sua fala se estrutura em relao dos actantes masculinos dessas culturas ditas perifricas, e
como nessa fala se inscrevem, ou no, as suas marcas de classe e gnero ainda
Ahmad (p. 22).
A escrita literria feminina, vale lembrar, fosse africana ou no, historicamente

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imergiu em uma zona de profunda excluso, habitando o sombreado das fmbrias.

Como indica Lucia Guerra (1995), a mulher ocupou sempre uma posio subordinada, sendo privada, na organizao patriarcal, de sua prpria Histria e das
histrias que modelizam sua prpria experincia (p. 26-27; traduzi). Ora, esse
lugar de subordinao nem sempre est de acordo com as formas de organizao
das sociedades africanas onde a mulher sempre exerceu um papel muito representativo, sobretudo no que se refere etnia banto. Recorro a Ral Altuna (1983)
que, na anlise feita desse papel, afirma que a mulher, por ter o dom da maternidade, se faz uma espcie de laboratrio sagrado. Sua principal frmula qumica
o sangue pelo qual os antepassados prolongam-se e as linhagens vo rodando
pelos sculos (p. 256). H, desse modo, um conflito de base entre as sociedades
patriarcais do ocidente e as matrizes africanas de sacralizao da mulher.
A colonizao vai interferir, bvio, nesse quadro geral, no momento mesmo
em que impe seus inquestionveis modelos e jogos de hegemonia e poder nas
sociedades com as quais passa a interagir pela dominao, buscando civiliz-las,
para arranc-las do seu estado de barbrie, aqui tomando o sentido dicionarizado
de civilizao. Por isso mesmo, se se recorta o papel secular da mulher africana,
no se pode deixar de pensar que a sua rasura, em tal plano simblico, significa
um duplo mergulho no silncio. Assim, para dimensionar tal silncio e os movimentos para super-lo, dentro do recorte temporal proposto dos fins dos anos
de 1940 aos de 1970 , elenquei uma srie de instrumentos culturais, para neles
buscar os textos poticos femininos e outros de carter geral que resgatassem
seja o papel social da mulher, seja a sua performance intelectual stricto sensu.
Com essa ampliao, visei tambm alargar o espectro da fala feminina fora do
corpus estritamente potico, para melhor perceber e analisar no s sua produo literria propriamente dita, mas os traos da diferena dessa fala em relao
ao discurso masculino hegemnico, tal como o ocidente o erigiu. Por fim, a meta
ltima foi refletir sobre o processo de circulao da obra individual, isto , dos
livros dessas poetisas e aqui prefiro esta nomeao de poetas que uma forma
de reforar a preponderncia nominativa do masculino sobre o feminino , considerando sua relao com o mercado editorial (ttulos publicados, poca da publicao, o financiamento das edies, divulgao etc.), via pela qual se pode
mensurar a visibilidade dessas produes no tempo abrangido pela pesquisa. Da,
o incluir os anos imediatamente posteriores s independncias. Quanto ao espao, Angola e Moambique foram o ponto de ancoragem do olhar crtico, embora
com expanses para os outros pases, sempre que a forte presena de alguma(s)
mulher(es) a isso obrigava, como se d, por exemplo, com Alda Esprito Santo.
Meu grande objetivo, ao fim e ao cabo, usando palavras de Kwame Anthony
Appiah (1997), foi ir um pouco alm, pois desejei estabelecer uma espcie de

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sintonia com os modos pelos quais a escavao convencional do cnone literrio pode servir para consolidar uma determinada identidade cultural (p. 93). Ao
me valer das produes poticas femininas, elegendo-as como a rea privilegiada
da escavao, pude perquirir como as identidades culturais se foram construindo/reconstruindo no processo de descolonizao, principalmente no perodo
das lutas de libertao nacional.

COMEANDO PELAS ANTOLOGIAS

Como se sabe, antologizar significa trazer para o cnone, pois, por esse gesto,
h um processo de reconhecimento no qual subjaz uma forma escamoteada de
sacralizao qualquer. Assim, para rastrear a fala potica feminina em expanso
entre o fim dos anos de 1940 e os de 1970, comecei por um conjunto de antologias que j ento se faziam cannicas, como No reino de Caliban, organizada
por Manuel Ferreira (3v., 1975, 1976 e 1988) e pela paradigmtica Antologia temtica de poesia africana, cujo organizador, Mrio Pinto de Andrade, alia claramente o projeto esttico ao ideolgico que procura adensar (2v., 1975 e 1979).
Ainda foram buscadas as coletneas: Poesia negra de expresso portuguesa, assinada pelo mesmo Mrio, em dupla com Francisco Jos Tenreiro (1953) e Antologias de poesia CEI 1951/1963, em dois volumes, e editadas pela Associao
Casa dos Estudantes do Imprio (ACEI), em 1994.
Pela importncia do material a contido e pelo fato de atenderem, de modo
mais direto, cronicidade da pesquisa, as Antologias constituram-se, desde ento, a minha principal fonte, juntamente com Poesia negra (1953), apesar da
pouca extenso desta ltima, por assim dizer. Por fim, no h como deixar de considerar 50 poetas africanos, coletnea organizada tambm por Manuel Ferreira,
dada a pblico em 1989 e que constitui claramente um gesto de sedimentao cannica, como adiante se ver.
No primeiro volume das Antologias, encontram-se duas coletneas igualmente
intituladas Poetas angolanos (1959 e 1962). A terceira cobre So Tom e Prncipe (1963). As capas que abrem duas das coletneas do volume mostram a fora
da mulher-me no imaginrio banto, sempre um duplo da terra.
No segundo volume, encontra-se a Separata da Mensagem dedicada Poesia
em Moambique, de 1951, e ainda as duas antologias ento publicadas (1960 e
1962).
Ao todo, em tais antologias, aparecem: 31 poetas angolanos; seis santomenses
e 57 moambicanos nomeados, alm de dois desconhecidos. No conjunto assim
formado, 94 poetas, h 11 poetisas, isto porque Vera Micaia pseudnimo de

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Nomia de Sousa. Portanto, em um universo de 94 poetas nomeados, apenas, e

aproximadamente, 12% so mulheres.
Vale notar que essas antologias jogam o jogo de tentar driblar o outro, colonizador, mas deixa quase de fora a questo da fala duplamente colonizada da mulher africana do tempo. Nomeiam-se e dizem seus textos nas antologias da CEI:
Angola: Llia da Fonseca; Alda Lara; Ermelinda Xavier; So Tom e Prncipe:
Maria Manuela Margarido e Alda Esprito Santo; Moambique: Irene Gil; Nomia de Sousa/ Vera Micaia; Ana Pereira Nascimento; Anunciao Prudente; Glria de SantAna e Marlia Santos. Dessas, quantas sabemos quem so? Como viam
o mundo? Como se viam? De onde falavam? Por que falavam? Que modelos poticos estavam na antecena de seus versos? Como seus corpos culturais se encenavam? E os seus corpos fsicos? A ltima parte deste texto tentar responder a
algumas dessas questes.
Quanto aos 50 poetas africanos, vejo-a como uma antologia de extrao cannica, a partir mesmo do que preceitua, no prefcio, o seu organizador, Manuel
Ferreira, ao afirmar que nela prescreve o critrio de selectividade e que o ponto
de vista adotado o qualitativo (1989, p. 7-8). Portanto: seleo + qualidade =
sacralizao, ou seja, consolidao de um cnone.
Nesse quadro geral, dos 50 poetas elencados, dentro do critrio de selectividade e do ponto de vista qualitativo, s aparecem duas mulheres: Nomia de
Sousa e Alda Esprito Santo, as mesmas selecionadas na antologia organizada por
Mrio e Tenreiro. Sedimenta-se o cnone africano, com a excluso da maioria das
produes de mulheres e os textos de 1953 e 1989 se tocam nos nomes de Alda e
Nomia, embora tais textos se faam to distintos em sua finalidade e processo
de elaborao. Ao final, repito, veremos que tipo de encenao poltica os poemas dessas duas mulheres ento canonizadas representam; a sobrevivncia de seus
textos at os nossos dias e a retomada, por ambas, da fora sacralizante da mulher africana, laboratrio sagrado onde se processa a permanncia dos ancestrais.

DOIS INSTRUMENTOS CULTURAIS DO TEMPO E SUA IMPORTNCIA

Para alm das antologias, o presente trabalho se valeu do boletim Mensagem
da CEI, editado, com interrupes embora, entre 1948 e 1961, em Lisboa, cidade
sede da Casa. O papel do boletim, mesmo em sua simplicidade grfica, insofismvel. Por ele, sedimentam-se as culturas africanas, ao ganharem visibilidade no
corao do imprio. Recorro a Alfredo Margarido (1994) que, ao analisar o papel
das antologias, anlise aqui estendida ao boletim, assim se expressa:

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O que estava em causa era, de maneira evidente, para cada grupo nacional, a necessidade de assegurar a automatizao dos instrumentos culturais que, permitindo a afirmao da capacidade criadora, fornecesse ao mesmo tempo os alicerces a uma conscincia nacional cada vez mais liberta dos obstculos colonialistas. (p. 15)

No boletim, essa necessidade se evidencia de modo contundente e, nesse quadro, a presena feminina um dado que no se pode minimizar. No ensaio Silncios rompidos (2003, p. 171-186) penso j ter dado conta do que se passa,
quanto s vozes femininas, em Mensagem da CEI. Queria to somente aqui retomar a questo de ser a recorrncia s imagens ou ao papel da mulher um dos
traos fortes do peridico. Ao analisar os nmeros da publicao, percebe-se neles projetar-se, com clareza, a mobilizao histrica das mulheres africanas do
tempo. O primeiro nmero, por exemplo, se abre com a transcrio de uma palestra de Alda Lara uma saudao aos estudantes recm-chegados que, como
analisei no ensaio, no se pode soltar das amarras coercitivas de um olhar machista e colonial. Onze anos depois ser outra a postura de Maryse Taveira, ao conclamar a juventude feminina para que lutasse pelos seus direitos usurpados na
sociedade machista (1959, n. 2, ano II, p. 11).
Antes de Maryse Taveira, Alda Esprito Santo, j alertara em Luares de frica, com todo o seu pioneirismo, para a situao de privao da mulher negra
africana, cuja voz, segundo ela,
No se levanta. Morre na distncia. Ela nem voz tem. escrava. mulher negra
[...]. vtima de todos. [...]. A nossa raa no poder erguer-se enquanto se no tentar dar mulher s ltimas da sociedade um campo aberto com o privilgio de se
poderem considerar com direitos. (1949, n. 7, ano I, p. 13)

Mensagem vai, assim, tecendo aquela energia nacional de que fala Gramsci
(1985) e que , sobretudo, coletiva. O boletim deixa patente o papel significativo
representado pelas mulheres no que tange ao processo de consolidao da face
em diferena e, como conseqncia, do nacional.
Outro instrumento cultural de suma importncia para as presentes reflexes
foi Jornal de Angola, em um perodo de tempo que vai de 1954 a 1961. O ensaio
Corpo e terra: um entrecruzamento simblico em falas poticas de mulheres
africanas (2003, p. 219-228) sintetiza a leitura dos poemas que circularam no
peridico, leitura que, em parte, se retomar no segmento final deste texto.
Desejo aqui to somente apresentar algumas pistas de leitura do Jornal, rgo
da Associao dos Naturais de Angola. Se pensamos ter tal Associao congregado os Novos Intelectuais e o seu grito subvertedor de Vamos descobrir Angola!, podemos dizer que o peridico fundado em 1954 representa, em alguns pontos, uma espcie de retrocesso poltico, pelo menos inicialmente. Alia-se por-

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tuguesidade e se mostra como um rgo conservador. Certo que, posteriormente, h um salto, como j analisaram, dentre outros, Costa Andrade e Joo Melo,
em vrias oportunidades. No incio do perodo abrangido pela pesquisa, v-se, no
entanto, que o jornal caminha na contracorrente da Mensagem, revista editada
em Luanda por aqueles mesmos intelectuais e da qual saem apenas dois nmeros.
Futuramente, as concluses de uma pesquisa j realizada com Jornal de Angola sero publicadas, mas aqui me interessa apenas apontar o modo como o jornal
v a mulher angolana, nesse vis conservador. Este se pode avaliar por vrias matrias, entrevistas e, sobretudo, pelas pginas e/ou suplementos a ela dedicados e
onde quase sempre aparecem os poemas. Via de regra, tais pginas trazem imagens de mulheres brancas, receitas europias e outras dicas para as donas de casa e para seu sagrado lar. No h imagens de mulheres negras nem de seus corpos culturais.
Tanto Mensagem da CEI, quanto Jornal de Angola se tornam instrumentos,
pois, da maior importncia para que um novo modo de escrever a histria se possa solidificar. Outros arquivos comeam a fornecer outros dados para se formalizar a histria dos sujeitos africanos que a ento viviam, mesmo que fora de lugar
e em seu exlio forado em sua prpria terra e/ou espacialidade simblica.

CORPOS POTICOS FEMININOS E A CADEIA DE SUA ENCENAO

O conjunto de textos trabalhados permitiu-me chegar a alguns recortes finais, j expostos nos ensaios referidos. Assim, de modo breve, retomo-os, indicando que as ocorrncias apontadas no se apresentam em malhas diacrnicas,
mas se sucedem em sincronias. S a minha inteno didtica justifica a cadeia expositiva.
O corpo potico que primeiro ganha densidade, no corpus literrio desse modo
formado, o assimilado. Por ele, retorna o padro da fala literria europia, pelo
qual a mulher se apresentava como um sujeito de dor e sofrimento. Maria Eugnia Lima:
Nasci mulher, nasci na dor
E para a dor nasci
Aoitaram meu corpo de inocente
E logo uma lgrima sentida
Deslizou, lentamente
Simbolizando a Vida!.
(Jornal, n. 22, out./1955, p. 6)

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Irene Gil:
No segredo das horas silenciosas
Ei-la que veio, a Doce irm Alada!
Veio ainda uma vez coroar de rosas
Minha fronte cansada...
Coalhou l fora o Silncio...
(Antologias, 1994, v. II, p. 110)

Percebe-se, soprada, a presena de Florbela Espanca, a castel da tristeza.

Os sonetos so uma recorrncia modelar aos padres ocidentais e a outra sempre a negra, percebida a distncia, em sua estereotipia, como nos tercetos do
soneto Negra bonita de Maria Joana Couto:
Negra bonita, filha do desdm!
Vo-se queimando num ardor em fogo
Todos aqueles que te querem bem!
Ai linda negra, meu prazer em dor!
Tantos pecados no teu corpo em fogo!
Tantas virtudes, na tua alma em flor!
(Jornal, 30/1/1954, p. 2)

Por falar em alma, h um longo poema de Marlia Santos, dedicado minha

irm N. S., provavelmente Nomia de Sousa, e que aparece em Poetas em Moambique. Nele, h uma tentativa solidria de cantar a outra, negra, cuja brancura da alma sobreleva. Precisa dizer mais? Negra, mas de alma branca:
minha potica moambicana
minha amiga de sangue negro
e alma branca.
Minha irm!
(Antologias, 1994, v. II, p. 29)

Desse movimento de assimilao aos formais e rendilhados cantos, aqui repetindo Nomia, no poema no por acaso intitulado Negra, se passa para um
processo de identificao com a terra, sendo o corpo feminino a sua metonmia.
Alda Lara, no corpus, o melhor exemplo do procedimento imagstico e seu poema Presena talvez a sua mais forte expresso:
E apesar de tudo
ainda sou a mesma!
[...]
A dos coqueiros
de cabeleiras verdes
e corpos arrojados
sobre o azul...

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A do dendm
nascendo dos abraos
das palmeiras...
(Antologias, 1994, v. I, p. 187-188)

Aqui, como j afirmei algumas vezes, emerge o corpo fsico da terra, duplo daquele do sujeito lrico, que com ela se procura identificar. Surge, ento, a terra
romntica do cantador a que se refere Antonio Candido (1987, p. 140). No se
problematiza o local da cultura, o no-lugar histrico, mas a atitude de ufanismo, ou segundo Candido ainda, de um estado de euforia pelo qual se camufla
o exotismo, transformando-o em estado anmico (idem, p. 141).
De um modo ou de outro, a terra que ainda no se pode confundir com o
desejo da nao pede passagem e finca p no texto, em forma de palmeiras, accias rubras, poentes cor de sangue, calemas, etc. O eu-lrico, em estado de exlio,
anseia poder voltar e misturar seu corpo natureza de sua terra:
Tenho sede...
sede dos crepsculos africanos
todos os dias iguais,
e sempre belos
de tons quase irreais...
Saudade... Tenho saudade
do horizonte sem barreiras
das calemas traioeiras
das cheias alucinadas...
(Antologias, 1994, p. 186)

As reticncias, a marcao dos versos, o tom apaixonado ainda nos fazem

lembrar Florbela, mas o sujeito se sabe de um outro lugar e seu movimento no
apenas de imerso subjetiva, mas o de buscar, na natureza local, o elemento de
consolidao de seu prprio eu. Nasce, da, um movimento suplementar na direo do outro, o igual, e, em conseqncia, consolida-se a esperana e a certeza de
um futuro pensado no coletivo ou no sonho colectivo, tal como analisado por
Inocncia Mata (2001, p. 110). Na mesma antologia aparece o poema Rumo:
tempo, companheiro!
Caminhemos...
Longe, a Terra chama por ns,
e ningum resiste voz
Da Terra... (idem, p. 189)

essa Terra, alegorizada pela maiscula, que aparecer martirizada, com o

futuro barrado, quase diria, nos poemas de Alda Esprito Santo e nos de Nomia
de Sousa. Ambas nela imergem de cabea, buscando desesperadamente a nao
por vir e soltando suas vozes em chama, a clamarem pela libertao. A devasta-

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o se apresenta em todo o seu dimensionamento trgico na fala potica de Alda e Nomia, em longos poemas de versos soltos que se desdobram, com freqncia, em um ritmo frentico, conforme se d em Se me quiseres conhecer de
Nomia que aparece em Mensagem, ano XIV, n. 3, em agosto de 1962 e pelo qual
o corpo-frica devastado se projeta especularmente no eu-lrico feminino:
Ah, essa sou eu:
rbitas vazias no desespero de possuir a vida
boca rasgada em feridas de angstia,
mos enormes espalmadas,
erguendo-se em jeito de quem implora e ameaa,
corpo tatuado de feridas visveis e invisveis
pelos chicotes da escravatura... (p. 47)

Esse poema de Nomia se faz uma espcie de cone, sendo antologizado com
freqncia, at hoje. No caso do corpus, v-se que reaparece em Poetas de Moambique, 1962 (Antologias, 1994, v. II, p. 217). Manuel Ferreira no o seleciona.
Um outro texto da poetisa que significa tambm um grito pela incluso do
homem negro e um gesto de denncia do vazio histrico no qual ele est imerso
Deixa passar o meu povo. Ele aparece na antologia de Mrio e Tenreiro, reaparece na da CEI de 62 e volta nos 50 poetas, assim criando uma cadeia repetitiva
que atesta a sua importncia no espao da consolidao cannica. Ganha densidade, nos poemas de Nomia, um novo processo de subjetividade que ultrapassa o indivduo, penetra no coletivo e, com isso, leva-nos a assistir a um espetculo da alteridade, usando palavras de Homi Bhabha (1998, p. 180). Tambm
gostaria de lembrar uma instigante anlise de Isabel Allegro de Magalhes, que
adverte: perante a sociedade sem horizontes no retorno, o sujeito refugia-se na
escrita, como horizonte de viagem por dentro de si, com a palavra como nica
possibilitao de acesso a um futuro (2002, p. 317). Agora, sim, Nomia:
Escrevo...
Na minha mesa, vultos familiares se vm debruar
Minha me de mos rudes e rosto cansado
e revoltas, dores, humilhaes,
tatuando do negro o virgem papel branco.
E Paulo, que no conheo
mas do meu sangue e da mesma seiva amada de [Moambique
e misrias, janelas gradeadas, adeuses de magaas
[...]
Todos se vm debruar sobre meu ombro,
enquanto escrevo, noite adiante
com Marian e Robeson vigiando pelo olho luminoso [do rdio
let my people go
oh let my people gol.
(50 poetas, 1989, p. 356)

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Essa seiva amada e o retrato do povo martirizado se deslocam, nos poemas

de Alda Esprito Santo, de Moambique para So Tom. Tambm ela encena um
desfile de seu povo, dando corpo, por sua vez, quele novo processo de subjetividade, a que se refere Bhabha. Por isso, ela recria os seus Angolares tambm uma
pea potica densamente antologizada. Na Mensagem, ano XV, n. 2, jun./1963,
l encontramos aquela
Canoa frgil, beira da praia
[...]
canoa flutuante por sobre as procelas das guas
l vai o barquinho da fome
Rostos duros de angolares
na luta com o gand
por sobre a procela das ondas
remando, remando
no mar dos tubares (p. 19)

O mesmo texto retorna em Poetas de S. Tom e Prncipe, tambm de 1963

(Antologias, 1994, v. I, p. 307-308) e em vrias outras recolhas. O longo poema
Onde esto os homens caados neste vento de loucura, no qual ela reencena
com raiva e dor o massacre de 1953, igualmente uma pea de resistncia e um libelo contra a devastao dos bares assinalados e a sua ao predatria nos lugares para onde o mar os levou:
Os corpos tombados no mato,
as casas, as casas dos homens
destrudas na voragem
do fogo incendirio
as vidas queimadas,
erguem o coro inslito da justia
clamando vingana.
E vs todos carrascos
e vs todos algozes
sentados nos bancos dos rus
Que fizestes do meu povo?
Que respondeis?
Onde est o meu povo?
(Antologias, 1994, v. I, p. 306)

Na seleo de Manuel Ferreira, o poema sofre cortes, o que uma pena. De

todo modo, Alda, em eco com Nomia, encena o povo, trazendo-o em grande
para a cena potica, denunciando o massacre que existiu historicamente, mas fazendo dele metfora e bandeira. Nesse momento, com as vozes em chama dessas
duas mulheres, j no h hiptese de conformismo e, de certo modo, sacralizam-se, duplamente, voltando a ter o papel simblico originrio e passando a
pertencer ao catlogo, ou seja, fazem-se vozes cannicas e rompem com a teia

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pela qual as mulheres se silenciavam. Tornam-se, parodiando Nomia, um instrumento do sangue de um povo em turbilho que, assim convocado, no
pode deixar de passar.

ARREMATES
E os livros dessas mulheres? De todas as mulheres africanas que concretizaram o sonho de editar suas obras, tatuando mais que a folha branca do papel disperso, como se deu com Llia da Fonseca, Ermelinda Xavier, Maria Manuela Margarido, Glria de SantAna, etc.? Esse um tema a demandar reflexes que vo
alm de um arremate conclusivo. Assim, fico s com as duas Aldas e com Nomia, pertenas, parece-me, j insofismveis do cnone africano, embora Alda Lara,
no processo, sofresse as excluses j expostas.
Como se sabe, a angolana morre aos 32 anos. Suas obras editadas so, assim,
pstumas. J Alda Esprito Santo, em 1978, publica nosso o solo sagrado da
terra. No h dados concretos, mas a leitura do plano pretextual parece indicar
que a poetisa participou de forma direta da feitura de sua obra, embora eu no
possa afirmar se houve, de sua parte, qualquer contribuio financeira. O livro cobre os anos anteriores luta, o tempo da guerra e o da independncia, sendo muito
importante para que se compreenda o papel das mulheres, seja na luta, seja na reconstruo do pas que ajudaram, pela palavra e muitas vezes pela ao, a libertar.
O caso de Nomia ainda mais srio. Sua obra Sangue negro foi escrita entre
1948 e 1951. Durante 50 anos, esta obra circulou em policpias que passavam de
mo em mo, s vezes em reprodues muito precrias. Incrvel pensar que lemos Sangue negro por todo esse tempo, trabalhando-o em ensaios, livros, cursos etc., como se d em Silncios rompidos, por exemplo. Dissertaes e teses
foram escritas sobre uma obra no editada, o que me parece absolutamente surpreendente.
Finalmente, e para concluir: bordejar a margem da escrita feminina africana,
no tempo em que a descolonizao era um sonho sonhado e quando as guerras
passaram a ser o caminho de sua realizao, buscar pactuar com vazios e silncios. Romp-los, com empenho e vontade, fazer do silncio uma forma de produo de sentidos (ORLANDI, 1997), pois qualquer fala ganha corpo a partir
do silncio. Este texto buscou redesenhar tal corpo tatuado de feridas visveis e
invisveis, corpo que no se quis mais esconder, mas gritar a sua diferena e seu
modo muito prprio de, encenando-se, enfrentar a poltica do silncio, uma das
marcas do catlogo sacralizante que se chama cnone e que, com garra e urgncia, algumas vozes de mulher tentaram exitosamente rasurar.

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Bordejando a margem (escrita feminina, cnone africano e encenao de diferenas)

Abstract

his is an analysis of the African female poetic production circulating in various cultural media between the late 40s and the early
60s. They stage, on the one hand, gender issues, and on the other
hand, ethnic questions, either emphasizing the latter or not. The
cultural media on which these reflections are based are Bulletin Mnage ad Casa dos Students do Imperia (Newsletter Message from
the Empire Students House); anthologies edited in that House; Journal de Angola (Angola Journal), and other anthologies such as Poesies Negro de expression Portuguese (Black poetry in Portuguese),
organised by Mario Pinto de Andrade and Francisco Jos Terrier.
The analysis shows the course from aesthetic assimilation to the reafricanisation of rhythms, sounds and the themes themselves. In that
subversive process of re-africanisation the poetic voices attempt to
subvert the Western aesthetical and ideological patterns culturally
imposed by colonisation.
Key words: Female African poetry; Literary anthologies; Re-africanisation of aesthetic and literary expression.

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