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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

MAURCIO RIBEIRO DE ALMEIDA

Os processos subjetivos no acolhimento e na adoo de


crianas por casal homoafetivo: um estudo de caso.
(verso corrigida)

So Paulo
2012

MAURCIO RIBEIRO DE ALMEIDA

Os processos subjetivos no acolhimento e na adoo de


crianas por casal homoafetivo: um estudo de caso.
(verso corrigida)

Tese apresentada ao
Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo,
para a obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia
rea de Concentrao:
Psicologia Social
Orientadora: Prof. Titular
Maria Ins Assumpo Fernandes.

SO PAULO
2012

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE


TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Almeida, Mauricio Ribeiro.
Os processos subjetivos no acolhimento e na adoo de
crianas por casal homoafetivo: um estudo de caso / Mauricio
Ribeiro Almeida; orientadora Maria Ins Assumpo Fernandes.
-- So Paulo, 2012.
223 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Adoo (criana) 2. Pais homossexuais 3.
Homossexualidade 4. Famlias 5. Homoparentalidade I. Ttulo.
HV875

Nome: ALMEIDA, Maurcio Ribeiro de


Ttulo: Os processos subjetivos no acolhimento e na adoo de crianas por casal
homoafetivo: um estudo de caso.
Tese apresentada ao Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Doutor em Psicologia
Social.
Aprovado em:
Banca Examinadora
Prof (a) Dr(a) _______________________Instituio:_________________________
Julgamento:________________________Assinatura:_________________________
Prof (a) Dr(a) _______________________Instituio:_________________________
Julgamento:________________________Assinatura:_________________________
Prof (a) Dr(a) _______________________Instituio:_________________________
Julgamento:________________________Assinatura:_________________________
Prof (a) Dr(a) _______________________Instituio:_________________________
Julgamento:________________________Assinatura:_________________________
Prof (a) Dr(a) _______________________Instituio:_________________________
Julgamento:________________________Assinatura:_________________________

DEDICATRIA

Dedico este trabalho s famlias de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis,


Transexuais e Transgneros. Essas so famlias audaciosas, que ousam proclamar
e reivindicar sua existncia, apesar do preconceito e da discriminao que ainda
vigoram.
Em especial famlia de nosso estudo e s outras trs famlias que
indiretamente contriburam para que esta pesquisa se concretizasse.
Esperamos que um dia essas famlias sejam vistas como quaisquer outras:
nem supervalorizadas, tampouco segregadas, mas concebidas como grupos de
intricadas relaes de conjugalidade e de parentalidade, que se dispem a contribuir
para a emergncia do humano.

AGRADECIMENTOS

minha esposa, Lcia, e aos meus filhos, Victor e Leonardo, pelo apoio e
compartilhamento em todas as fases deste trabalho.

minha famlia de origem: minha me, Francisca; meu pai, Jos Ribeiro, em
memria; meus irmos, Maria Helena, Jos Antonio, Slvia, Mrcia e Luis Geraldo
pessoas com quem compartilhei afetos que marcaram significativamente minha
subjetividade.

Professora Maria Ins Assumpo Fernandes, pela orientao competente, e pela


forma respeitosa e acolhedora com que me conduziu no estudo das relaes
vinculares, o que possibilitou uma maior perspiccia no que tange s dimenses
psquicas das relaes humanas, motivando-me a fazer outras incurses na
Psicanlise.

Aos professores Manoel Antnio dos Santos e Marilene Proena Rebello de Souza,
pelas

valiosas

sugestes

no

momento

da

qualificao,

as

quais

foram

indispensveis materialidade desta pesquisa.

Aos colegas de trabalho do Tribunal de Justia do estado de So Paulo, pela


colaborao, companheirismo e apoio para que esta pesquisa se realizasse. Em
especial Jane Rossana de Campos e Lcia Ap. Fonseca, colegas que sempre
estiveram dispostas a ouvir e a compartilhar conhecimentos.

Aos colegas e amigos do Conselho Regional de Psicologia Subsede de Bauru; em


especial Orlene, grande amiga, com quem aprendi a ser mais combativo frente s
desigualdades sociais e a sempre brindar a vida apesar dos percalos que possam
existir.

Ao Centro Universitrio Unisalesiano e Faculdades Integradas de Bauru, pelo


incentivo e apoio para que eu pudesse cumprir as demandas deste trabalho.

Aos colegas do Laboratrio de Psicanlise e Psicologia Social - LAPSO, com quem


tive a oportunidade de vivenciar interessantes momentos de aprendizagem, os quais
se frutificaram neste trabalho. Em especial ao Robson Colsio, com quem pude
dialogar mais intensamente sobre meu tema de pesquisa e que simbolicamente
encarnou a figura de superego para que eu no me desviasse da tarefa, e ao
Ricardo, pela acolhida.

Aos profissionais, colegas e amigos que contriburam significativamente para a


realizao deste trabalho: Carlos Ferreira dos Santos (USP-BAURU), Sandra Elena
Spsito (CRP/SP), Antonio Carlos Sardinha, ngelo B. Pereira, Paulo Srgio
Fernandes, Norma Domingos, Eunice Ferreira Granato.

Em especial aos Professores Fernando Silva Teixeira-Filho Unesp/Assis, Lidia


Levy - PUC do Rio de Janeiro e Maria de Ftima Arajo, com os quais tive a
oportunidade de encontrar valiosos instrumentos para fazer a travessia exigida por
esta pesquisa.

Shirley Pinatto, pessoa com quem estabeleci interlocuo sobre o trabalho, e com
quem aprendi a ser mais conciso e a expressar mais claramente minhas ideias;
meus sinceros agradecimentos pelo incentivo e apoio.

O sujeito da herana - como o do inconsciente - est dividido entre a necessidade de


ser para si mesmo seu prprio fim e ser o elo de uma corrente qual est unido sem
a participao de sua vontade.
Kas, parafraseando Freud.

RESUMO
ALMEIDA, M. R de. Os processos subjetivos no acolhimento e na adoo de
crianas por casal homoafetivo: um estudo de caso. 2012. (223 f.) Tese (Doutorado).
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
A adoo por casais homoafetivos tema emergente na contemporaneidade. No
Brasil, tais experincias se multiplicam, obrigando diversos segmentos,
principalmente os sistemas de justia, a compreenderem esse modelo de famlia.
Em geral, os operadores do Direito preocupam-se com riscos para o
desenvolvimento da criana em um lar homoafetivo. Alm disso, os segmentos mais
conservadores da sociedade pressupem que, se houver o reconhecimento legal da
famlia homoafetiva, desordens enfraquecero os valores que do sustentao
famlia tradicional, tais como proteo, reconhecimento da diferena sexual e
socializao de seus membros. Este estudo analisa os processos subjetivos em uma
famlia homoafetiva composta por dois homens que vivem em unio estvel h mais
de doze anos em uma Comarca do estado de So Paulo. O casal acolheu, com fins
de adoo, dois meninos, irmos biolgicos com um ano e meio, e trs anos de
idade, respectivamente, poca do pedido de adoo. A abordagem da famlia
ocorreu aps um ano do acolhimento das crianas. Para o levantamento e a anlise
dos dados, empregou-se a estratgia metodolgica de estudo de caso e o aporte
terico da psicanlise vincular, que se mostraram necessrios para dimensionar os
processos subjetivos na adoo. Foram estudados os procedimentos dos adotantes
no exerccio da parentalidade, e ainda se esses promoveriam rupturas e instalariam
outros modos de criao e socializao das crianas; portanto se inaugurariam
estilos parentais diferentes dos j incorporados socialmente. As anlises levantaram
as relaes entre a prtica de parentalidade associada aos cuidados de uma
criana e a vivncia de parentalidade que remete aos contedos fantasmticos
que agem no desejo de filho e no de formar famlia. Em relao ao processo
vincular, foi destacada a transmisso psquica, tomando-se por eixo a histria de
vida individual e a do casal, bem como a experincia de adoo. Os dados
levantados demonstram que a famlia composta por casal homoafetivo, apesar de
singular, retoma valores da famlia tradicional. Assim, observou-se convergncia
entre prtica e vivncia de parentalidade, pois esta famlia homoafetiva no se
diferencia significativamente dos modelos tradicionais de famlia. As crianas se
inserem na genealogia familiar adotiva incorporando novas denominaes de
parentesco, pelo fato de terem dois pais. A ampliao do debate indispensvel,
porque, se a famlia homoafetiva no necessariamente desconstri valores
socialmente aceitos, no cabe pens-la como ameaa social. Ademais, o grupo em
estudo no deixa de ser atravessado pelos fatores que geram sofrimento s famlias
tradicionais, como rigidificao de suas estruturas e perpetuao do heterossexismo.
A constituio de um vnculo de rede entre os adotantes, e entre estes e os
profissionais envolvidos na adoo poder diminuir isolamentos e romper o silncio,
permitindo o enfrentamento dessas questes nos mbitos poltico, social, jurdico e
psquico.
Palavras-Chave: Adoo (criana).
Famlias. Homoparentalidade.

Pais

homossexuais.

Homossexualidade.

ABSTRACT
ALMEIDA, M. R. The subjective processes in sheltering and adoption of children by
same-sex couples: a case study. 2012. (223 f.). Thesis (Ph.D.). Institute of
Psychology, University of So Paulo, So Paulo, 2012.
The adoption of children by homosexual couples is an emerging subject in
contemporary times. In Brazil, such cases are becoming increasingly common,
forcing many segments, especially the juridical system, to understand this family
model. In general, law enforcers are concerned about risks to the development of the
child in a same sex couple environment. Moreover, the most conservative segments
of society assume that if there is legal recognition of a same-sex families, disorders
may weaken family values, such as protection, recognition of sexual difference and
socialization of its members. This study examines the subjective processes of a
same sex family consisting of two men living in a stable union for over twelve years in
a countryside town in the state of Sao Paulo. The couple sheltered, aiming to
adoption, two biological brothers, one year and a half and three years old,
respectively, at the time of the adoption petition. The family was approached one
year after the children had arrived. To carry out survey and data analysis, we used
the methodological strategy of case study and a theoretical psychoanalysis link,
which have proven necessary to scale up the subjective processes in adoption. We
studied the procedures of adopting parents in the exercise of parenting, and if they
would promote disruptions and would install unconventional modes of child-rearing
and socialization of children, thus inaugurating different parenting styles from those
socially embedded. The analysis looked into relations between parenting practices associated with the care of a child - and parenthood experimenting - which refers to
phantasmatic contents that act over the childs desire to form a family. Regarding the
binding process, psychic transmission was highlighted, taking into consideration
personal history of adoptees as well as that of the couple in an adoption
experience. Data collected show that the family consisting of a same-sex couple,
though novel, takes on traditional family values. Thus, there was convergence
between practice and experience of parenting, because this same-sex family does
not differ significantly when it comes to traditional family models. Children fall into the
adoptive family lineage incorporating new designations of relationship, because they
have two fathers. The broadening of the debate is essential, because if a same-sex
family does not necessarily deconstructs socially accepted values, it does not seem
reasonable to think of it as a social threat. Moreover, the study group also displays
factors that cause distress in traditional families, such as stiffening of their structures
and perpetuation of heterosexism. The establishment of a network link between
adopting parents and between these and professionals involved in adoption may
reduce isolation and break the silence, allowing the confrontation of these issues in
the
political,
social,
legal
and
psychological
scopes.
Keywords: Adoption (children). Homossexual parents. Homosexuality. Family
Homoparental

RSUM
ALMEIDA, M. R de. Les processus subjectifs dans la rception et l'adoption d'enfants
par un couple dunion Homoaffective: une tude de cas. 2012. (223 f.). Thse
(Doctorat). Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
L'adoption par des couples homosexuels est un thme mergent l'poque
contemporaine. Au Brsil, ces expriences se multiplient, obligeant de nombreux
segments de la socit, en particulier le systme de justice, de comprendre ce
modle de famille. En gnral, les oprateurs du Droit se proccupent des risques
au dveloppement de l'enfant dans une famille homoaffective. En outre, les parties
les plus conservatrices de la socit supposent que, sil y a la reconnaissance
juridique de la famille homoaffective, des troubles affaibliront les valeurs qui
soutiennent la famille traditionnelle, tels que la protection, la reconnaissance de la
diffrence sexuelle et de la socialisation de ses membres. Cette tude analyse les
processus subjectifs dans une famille homoaffective compose de deux hommes
vivant dans une union stable depuis plus de douze ans dans une commune de l'tat
de Sao Paulo. Le couple a accueilli, des fins d'adoption, deux garons, frres
biologiques d'un an et demi et trois ans, respectivement, au moment de la demande
d'adoption. L'abordage de la famille a eu lieu un an aprs laccueil des enfants. Pour
la collecte et l'analyse des donnes, on a utilis la stratgie mthodologique d'tude
de cas et lapport thorique de la psychanalyse du lien, qui se sont montrs
ncessaires mesurer les processus subjectifs dans l'adoption. On a tudi les
dmarches des adoptants dans l'exercice de la parentalit, et aussi si celles-ci
entraneraient des ruptures et installeraient d'autres modes dduquer et de socialiser
les enfants, cela veut dire, si lon aurait des styles parentaux diffrents de ceux qui
sont dj socialement incorpors. Les analyses ont relev les rapports entre la
pratique de la parentalit associe aux soins d'un enfant et le vcu de la
parentalit qui renvoient aux contenus fantasmatiques qui sexercent dans le dsir
davoir des enfants et dans celui de constituer une famille. En ce qui concerne le
processus de lien, il a t mise en vidence la transmission psychique, en prenant
comme axe l'histoire de vie individuelle et celle du couple, ainsi que l'exprience
d'adoption. Les donnes recueillies ont montr que la famille compose par un
couple dunion homoaffective, malgr la singularit, reprend des valeurs familiales
traditionnelles. Ainsi, on a observ la convergence entre la pratique et le vcu de la
parentalit, parce que la famille homoaffective ne diffre pas significativement des
modles traditionnels de la famille. Les enfants sinsrent dans la gnalogie familial
adoptive incorporant de nouvelles dsignations de parent, puisqu'ils ont deux pres.
L'largissement du dbat est essentiel, parce que, si la famille homoaffective ne
dfait pas ncessairement les valeurs socialement acceptes, il ne faut pas la
considrer comme une menace sociale. En plus, le groupe en tude ne cesse pas
d'tre travers par les facteurs qui entranent de la souffrance aux familles
traditionnelles, telles que la rigidification de leurs structures et la perptuation de
l'htrosexisme. La constitution d'un lien de rseau entre les adoptants eux-mmes

et entre ceux-ci et les professionnels impliqus dans l'adoption pourra diminuer les
isolements et briser le silence, permettant daffronter ces questions dans le cadre
politique, sociale, juridique et psychologique.

MOTS-CLS: Adoption (enfant). Parents homosexuels. Homosexualit. Famille.


Homoparentalit.

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Modelo proposto por Mark Poster e ampliado por Osrio (2002). Fonte:

Casais e famlias: uma viso contempornea............................................................41

Quadro

Adoes

por

homossexuais:

contexto

formulrio

encaminhados..........................................................................................................113
Quadro 3 Adoes concludas e em andamento por casais homoafetivos nas
Comarcas do interior do estado de So Paulo.........................................................114
Quadro 4 Inscries individuais de homossexuais e de casais homoafetivos para o
Cadastro

de

Adoo

nas

Comarcas

do

interior

do

estado

de

So

Paulo........................................................................................................................115

SUMRIO
1

INTRODUO ...............................................................................................13

CAPTULO 1 FAMLIA: CONVERGNCIAS ENTRE O SOCIAL


E O PSQUICO................................................................................................33

2.1

Influncias histricas, sociais e polticas na famlia........................................33

2.2

As dimenses psicolgicas emergentes na famlia: contribuies da

psicanlise..................................................................................................................44
2.3

O sujeito como sujeito do vnculo....................................................................48

2.4

O casal e a famlia na perspectiva vincular.....................................................53

2.5

O vnculo e a questo da transmisso psquica .............................................56

2.6

A adoo e a constituio dos vnculos: a importncia da remalhagem de

vnculos e a influncia da transmisso psquica .......................................................64

3 CAPTULO 2 A VISIBILIDADE DAS FAMLIAS HOMOAFETIVAS......................70


3.1

Questes contemporneas..............................................................................70

3.2

A parentalidade e a filiao na adoo por casais homoafetivos: perspectivas

e desafios para a constituio de vnculos................................................................76


3.3

As questes legais concernentes ao Direito de Famlia: os desafios da famlia

homoafetiva na sociedade contempornea ..............................................................85

CAPTULO 3 PRECONCEITO E HOMOFOBIA: REPERCUSSES NA

ADOO POR CASAIS HOMOAFETIVOS.............................................................94


4.1

Consideraes sobre o preconceito................................................................94

4.2

As questes contemporneas da homofobia implicaes para a adoo por

casais homoafetivos.................................................................................................100

5 CAPTULO 4 MTODO ......................................................................................107


5.1

Delineamento do estudo de caso..................................................................107

5.2

A histria de adoo em uma famlia homoafetiva ......................................121

5.3

Anlise dos dados.......................................................................................124

DISCUSSO.................................................................................................195

CONSIDERAES FINAIS..........................................................................203

REFERNCIAS.......................................................................................................206
ANEXOS..................................................................................................................214

13

1 INTRODUO

Para se apreender a totalidade de uma pesquisa, preciso conhecer os


diferentes caminhos trilhados pelo pesquisador at a apresentao final de seu
trabalho. No raro essa trajetria marcada por gratificaes, momentos de
hesitao, desnimo e desafios, o que leva, muitas vezes, ao desgaste fsicoemocional e necessria superao: matria-prima importante para a finalizao do
trabalho.
Tais implicaes so inerentes ao pensamento e produo cientfica, que
exigem clareza e conexes entre a realidade social e as motivaes internas do
pesquisador para iniciar seu trabalho e permanecer no campo a que pretende se
dedicar. Por muitos anos, ou mesmo durante toda a sua carreira, um pesquisador
estar envolvido com o universo de seu objeto de estudo. Assim, instala-se um
desafio

importante: como

se

dedicar

pesquisa

sem

se

deixar tomar

excessivamente por ela? Manuais clssicos sobre a elaborao de pesquisa


recomendam um distanciamento mnimo do objeto, para que o cientista preserve
sua capacidade de anlise e a conduza com clareza e objetividade, de modo a
ampliar o olhar sobre o assunto estudado.
No nosso caso, no foi diferente. As questes da adoo conjunta por casais
homoafetivos e seu impacto no que habitualmente se denominam novas

configuraes de famlia, vivenciadas em nossa trajetria profissional, foram as


motivaes iniciais para a escolha do tema adoo. Alm disso, a participao em
eventos sociais e polticos ligados questo dos direitos humanos, da diversidade
sexual e da adoo se mostrou indispensvel delimitao de nosso campo de
estudo.
Em 4 de julho de 1996, ingressamos no Tribunal de Justia do Estado de So
Paulo, na funo de Psiclogo Judicirio. Naquela poca, a rea de Psicologia
comeava a se expandir na instituio, no entanto dispunha de escassas referncias
e prticas em consolidao. De nossa parte havia um interesse em atuar no
referencial de uma Psicologia articulada com as questes sociais e que realmente
fizesse diferena na vida das pessoas. O ingresso no Poder Judicirio representava
a oportunidade de expandir nossa rea de atuao e ainda de nos apropriarmos de
conhecimentos e intervenes que pudessem afinar a Psicologia com o paradigma

14

dos Direitos Humanos. No campo da Justia, um primeiro desafio foi lidar com a
natureza da instituio, que entra, muitas vezes, em descompasso com os
questionamentos que o conhecimento da Psicologia pode provocar nessa estrutura
de poder. Ou seja, ao mesmo tempo em que os conceitos dessa cincia assessoram
as decises judiciais, tambm as inquietam, incomodam, provocam.
Aps esse primeiro impacto, comeamos a pensar que um caminho possvel
para enfrentar essa dicotomia seria a identificao das possibilidades do saber
psicolgico conjugadas s questes ticas indispensveis, sem desconsiderar os
limites impostos pela realidade institucional. medida que as referncias se
intensificaram, conquistamos maior segurana, fortalecendo a ideia de que o
psiclogo que atua no Judicirio e demais sistemas de Justia , acima de tudo, um
profissional de sade habilitado terica e tecnicamente para fazer a leitura do campo
subjetivo, interpretar e propor aes que permitam o enfrentamento do sofrimento
psquico. No campo da Justia pode empregar tais preceitos tendo o amparo da
legislao vigente, embasada, em grande parte, no princpio da democratizao de
direitos, igualdade e acesso a bens e servios, sem distino de classe social,
gnero, raa ou etnia1. Tendo como referncia esses princpios, o psiclogo/a que
atua no judicirio pode contribuir para que as pessoas ressignifiquem seus conflitos
e busquem um caminho menos danoso para si, para o outro, para a sociedade.
Tudo isso sem cair numa ingnua interpretao da realidade nem desconsiderar as
desigualdades que agem em todo o tecido social. Portanto, um trabalho
diretamente articulado com as questes da sade e implicado com a matria-prima
da Psicologia a subjetividade. Pode, portanto, auxiliar o usurio demandante da
justia a uma melhor compreenso de si mesmo e de suas relaes com o mundo
que o envolve. Assim, as contribuies da Psicologia Justia no se limitam a uma
prtica avaliativa e auxiliar da Justia ou do juiz; mas devem, indubitavelmente,
construir-se com uma boa dose de criatividade, ousadia, e ainda se alicerar em
princpios ticos da profisso, articulados com os paradigmas dos Direitos Humanos.
No que concerne insero do servio de Psicologia no Tribunal de Justia
do Estado de So Paulo, h interessantes contribuies produzidas e divulgadas,
sobretudo, pela psicloga Dayse Cesar Franco Bernardi, aposentada do Tribunal de
1

Mais adiante faremos uma descrio da legislao e polticas pblicas implantadas no


pas aps a promulgao da Constituio de 1988, principalmente na rea da Infncia e
Juventude.

15

Justia do Estado de So Paulo, que, alm de ter exercido a atividade de psicloga


no Tribunal de Justia, por duas gestes esteve frente da Associao dos
Assistentes Sociais e Psiclogos do Tribunal de Justia de So Paulo AASPTJ-SP.
Em livros e eventos cientficos, Dayse relata essa histria e problematiza os efeitos,
as possibilidades e os limites do saber psicolgico na esfera da Justia2.
poca de nosso ingresso no Judicirio, os profissionais de Psicologia e
Servio Social atuavam em duas grandes reas: Vara da Infncia e Juventude e
Vara de Famlia. Atualmente essas reas esto consolidadas e se mantm, porm
foram associadas a elas outras diferentes demandas, em razo de legislaes
posteriores promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente - ECA, tais
como: Lei Maria da Pena, Estatuto do Idoso, Nova Lei de Adoo, Lei de Guarda
Compartilhada.
Nesse conjunto de atividades, identificamo-nos, particularmente, com o
trabalho de adoo. A atuao em Cadastros e Pedidos de Adoo eram
intervenes que nos despertavam interesse. Reconhecemos que, no incio de
nossas atividades, tnhamos uma viso um tanto idealista acerca do efeito do
trabalho do psiclogo nesse campo. Tal percepo ocorria principalmente quando se
comparava a rea de adoo com outras mais desafiadoras (por exemplo, situaes
de adolescentes em conflito com a lei), nas quais as intervenes se mostravam
mais complexas. Devido pouca experincia, acreditvamos que no campo de
adoo era possvel obter resultados mais satisfatrios e promover um trabalho de
cunho preventivo3. Com o tempo, porm, passamos a compreender que tal
concepo, ainda que importante para nos motivar ao trabalho e mover as aes
prticas, se mostrava um tanto frgil, pois desconsiderava outros atravessamentos
prprios do universo da adoo. Esses questionamentos surgiram quando
passamos a lidar com situaes conflitantes, que tambm apresentavam momentos
de tenso e dificultavam a resolutividade dos casos atendidos, como: o drama da
famlia biolgica que pretendia rever sua criana aps um perodo de afastamento;
as situaes de devoluo da criana pela famlia adotiva durante o estgio de
2
3

Cf. BERNARDI, D.C.F (1997, 1999, 2007, 2008).

No se tratou, porm, de associao da ideia de preveno de herana preventivista,


preconizada pela corrente higienista que influenciou fortemente a rea da sade, entre
outras, no Brasil. Cf RIZZINI, I. Preocupao com a infncia e a normalizao da sociedade
no incio do sculo, 1993.

16

convivncia; a constatao de que determinadas crianas que necessitavam de


acolhimento, como as de pele negra, ou as com idade acima de dois anos ou com
outros problemas de sade, despertavam mnimo interesse nos candidatos
adoo.
Nesse contexto, a adoo inter-racial e posies preconcebidas sobre o
desenvolvimento infantil que enfatizavam o papel da hereditariedade e o efeito
irreversvel das experincias de perdas afetivas na vida da criana comearam a nos
mobilizar. Tais aspectos, poca, influenciavam os candidatos adoo e os
profissionais de Psicologia e Servio Social que integravam a Justia. Na avaliao
do cadastro de adoo, era comum os candidatos brancos ressaltarem o interesse
por uma criana de cor de pele semelhante sua, e serem contrrios ao
acolhimento de crianas negras ou pardas. Justificavam que tal posio no era
preconceituosa, mas que procurava levar em conta o bem-estar da criana, pois no
gostariam que ela fosse discriminada no meio social devido s diferenas existentes
(ALMEIDA, 2003).
Esse conjunto de valores e posies em torno do universo da adoo suscitou
momentos de inquietao e anseios por pesquisas e prticas que dessem conta das
novas demandas, porm havia poucos estudos sistematizados que pudessem
fundamentar a defesa de posio contrria a tais ideias.
Assim, as questes da adoo inter-racial nos motivaram a ingressar, no ano
de 2000, no Programa de Ps-Graduao, nvel de mestrado, rea de concentrao
Psicologia e Sociedade, da Universidade Estadual Paulista, Unesp-Assis. Na
oportunidade, dispusemo-nos a analisar a capacidade de acolhimento dos adotantes
e o modo como a criana construa sua autoimagem levando em conta a negritude,
bem como os afetos vivenciados na relao familiar. Terminamos nosso trabalho em
abril de 2003, concluindo que a adoo inter-racial era to vivel quanto as demais,
porm alguns aspectos deveriam ser considerados no processo adotivo, tais como:
disponibilidade afetiva dos candidatos para assumir uma adoo inter-racial e
importncia da criao de um locus no meio familiar para que a criana pudesse
edificar

positivamente

suas

caractersticas

fsicas.

Destacamos,

ainda,

necessidade do trabalho de preparao de adoo para contemplar temas


especficos sobre adoo inter-racial e preconceito.

17

Aps o trmino do mestrado, tivemos a oportunidade de ingressar como


docente no ensino superior4. Desde ento, aliamos nossas atividades profissionais
no Judicirio com a docncia, graduao em Psicologia e Direito, a qual nos motivou
a continuar pesquisando as questes de adoo, uma vez que observamos a
abrangncia do campo, alm dos desafios e da necessidade de pesquisa que alguns
temas da rea exigiam. Passamos, desde ento, a pensar em um novo projeto de
pesquisa para contemplar as questes da adoo conjunta por homossexuais, por
ser essa uma rea emergente e pouco estudada. As primeiras demandas
comeavam a aparecer no contexto de trabalho, primeiro com candidaturas
individuais de homossexuais e, posteriormente, pleiteadas j em casal. Se tais
inscries para o cadastro de adoo no eram rejeitadas prontamente,
inquietaes e inseguranas eram observadas em diferentes nveis e contextos da
estrutura jurdica, em razo da peculiaridade da famlia que passou a reivindicar
tambm o direito parentalidade adotiva.
A combinao entre a singularidade desse processo adotivo e as
expectativas, reservas e mitos que cercavam o tema engendrara novas reflexes.
Percebamos, por posies obtidas nas relaes de trabalho, acesso a matrias
publicadas na mdia e principalmente pesquisas feitas com os atores do Judicirio,
Ministrio Pblico e operadores do Direito de modo geral, alm de profissionais de
Psicologia e Servio Social (UZIEL, 2007; FARIA, 2007), que muitas vezes os
posicionamentos e reaes estavam mais atravessados pelo senso comum e por
princpios religiosos e morais, do que embasados em conhecimento crtico reflexivo
das diferentes reas que compem as cincias humanas e dialogam com o Direito.
Foi por influncia dessa trajetria e implicaes da prtica profissional que, no
ano de 2008, ingressamos no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. A princpio a questo poltica
inerente ao tema nos despertava interesse, por isso tnhamos o objetivo de reunir as
famlias homoafetivas para agreg-las em um grupo para que compartilhassem suas
experincias. Havia nessa poca interesse em estudar possveis articulaes entre a
experincia individual/familiar de cuidados com os filhos com uma possvel
identidade poltica, que a partir de uma experincia particular buscasse outras aes
4

Exercemos atividades docentes no Centro Universitrio Unisalesino, Lins-SP, e nas


Faculdades Integradas de Bauru - FIB.

18

de enfrentamento no contexto social macro. Abandonamos, porm, essa proposta


inicial em razo de existir um reduzido nmero de famlias com o perfil desejado, e
ainda por haver dificuldade para reuni-las, tendo em vista a extenso territorial do
estado de So Paulo. Em um segundo momento, passamos a vislumbrar a
possibilidade de mapear as fases do acolhimento da criana na famlia composta por
pessoas do mesmo sexo e as mudanas geradas em seu padro e funcionamento
aps a experincia de adoo. Pretendamos ainda verificar como a problemtica da
transmisso psquica influenciava no processo subjetivo da famlia homoafetiva.
Nossa questo bsica era se essas famlias realmente podiam ser denominadas
novas configuraes, em razo da originalidade de sua estrutura, ou se
subjetivavam valores e padres preservados tambm nas famlias tradicionais no
tocante ao seu funcionamento, no colocando em risco os valores tradicionais da
instituio familiar, temor difundido pelos segmentos mais tradicionais da sociedade
brasileira, que visualizam um total enfraquecimento da estrutura familiar caso a
legislao acolha e regulamente tais pedidos de adoo. Explanaremos esses
temores no captulo 2, quando apresentaremos as posies de tericos sobre os
rumos da famlia contempornea, alm das discusses realizadas na Cmara
Federal dos Deputados por ocasio das discusses do projeto de Lei 1.151/95, que
trata da parceria de unio civil entre pessoas do mesmo sexo.
Ao longo dos quatro anos envolvidos com as atividades da ps-graduao,
tivemos a oportunidade de nos apropriar das discusses sobre o tema por meio da
leitura de vrias produes cientficas, bem como da participao em eventos
cientficos, sociais e polticos que tratam da diversidade sexual e adoo.
Retornaremos ao objetivo e ao contexto no qual nos baseamos para efetivar nossa
pesquisa ainda na parte final da introduo deste trabalho.
Salientamos que boa parte dessa experincia se deu com nossa participao
no Conselho Regional de Psicologia de So Paulo CRP-06, quando passamos a
integrar a Comisso Gestora da Subsede de Bauru, perodo 2007-2010. Dessa
atividade, ora como convidado, ora como representante do CRP-06 e da Subsede
de Bauru, participamos de vrios eventos cientficos e polticos, e da elaborao de
materiais de referncia sobre o tema, entre os quais se destaca a cartilha Adoo:

um Direito de Todos e Todas, organizada e divulgada pelo Conselho Federal de

19

Psicologia5, na qual contribumos com o captulo A Adoo por homossexuais: um

caminho para o exerccio da parentalidade. Alm disso, participamos da Comisso


Sexualidade e Gnero do Conselho Regional de Psicologia, quando tivemos a
oportunidade de discutir diferentes temas sobre a sexualidade e pensar a interface
destes com a Psicologia no campo terico e das demandas emergentes na
sociedade. Participamos da 13 Edio da Parada do Orgulho LGBTT (Lsbicas,
Gays, Bissexuais, e Travestis) de So Paulo em 14 de junho de 2009, cujo tema foi

Sem homofobia no h cidadania pela isonomia de direitos. O CRP-SP apoiou o


evento, contribuindo com a distribuio de materiais sobre diversidade sexual
elaborados pelo Sistema Conselhos, e integrando grupos de trabalhos e oficinas, na
semana que antecedeu o evento. Em 2010, por ocasio da 14 Parada do Orgulho
LGBTT, tivemos a oportunidade de participar do 8 Ciclo de Debates com a
exposio do tema Adoo Conjunta por Casais LGBT: aspectos jurdicos,

psicolgicos e sociais. Nesse mesmo ano coordenamos uma oficina na 10 Feira


Cultural LGBTT, que antecedeu a 14 Parada, quando foram discutidas as
representaes do pblico participante sobre famlia, o interesse por filhos e adoo.
Destaca-se, ainda, nossa participao nas I e II Jornadas de Adoo do
Oeste Paulista, promovidas pelo Curso de Psicologia da Unesp - Campus de Assis,
nos anos de 2008 e 2011, quando integramos mesas-redondas e participamos de
debates sobre adoo com a comunidade acadmica e representantes de diversos
segmentos da sociedade local, tais como o Judicirio, famlias adotivas e
profissionais da rede de apoio.
Essas participaes sociais e polticas e as incurses em congressos e
eventos cientficos nos levaram a verificar que o tema da pesquisa rapidamente
ganhou visibilidade na sociedade, consolidando sua relevncia social e cientfica.
Percebemos tambm a necessidade de polticas pblicas especficas que
procurassem contemplar as demandas advindas das famlias homoafetivas.
Portanto, acreditamos que, ao chegar ao final deste trabalho, poderemos contribuir
para o aprofundamento do tema, levantar subsdios para provocar e ampliar
discusses acadmicas respaldadas na Psicologia e em outras reas das cincias
humanas, e fomentar polticas pblicas demandadas pelos movimentos sociais ou

Disponvel em: http:www.pol.org.br.

20

requeridas individualmente por pessoas e famlias que almejam o direito famlia e


parentalidade.
Com base em todas essas vivncias e reflexes, optamos por nos ater a um
dos aspectos que envolvem esse to amplo e complexo tema da adoo: o vnculo
na constituio subjetiva da famlia. Entendemos que nossa contribuio com esta
pesquisa compreender as especificidades do processo subjetivo da famlia
homoafetiva e verificar se essa configurao engendra novos paradigmas de famlia
ou se retoma processos e valores j incorporados nos modelos tradicionais de
famlia.
A constituio de vnculos afetivos entre pais e filhos uma questo que
sempre desperta interesses e invariavelmente levanta o questionamento: os vnculos
afetivos construdos na infncia influenciam o grau de bem-estar ou de sofrimento
psquico na fase adulta?
Compreender linear e superficialmente os efeitos das primeiras experincias
na formao e na consolidao dos laos afetivos pouco contribui para elucidar esse
questionamento, dada a complexidade de fatores que atravessam a dinmica das
relaes e dos afetos entre pais e filhos. Ou ainda incorporar uma lgica mecanicista
de causa e efeito para interpretar o fenmeno da constituio dos vnculos afetivos
pode imprimir um modo preconceituoso e estereotipado na interpretao da
realidade. No se trata, entretanto, de negar a realidade e a importncia da
dimenso dos vnculos na construo da subjetividade humana, mas incluir
elementos da dimenso psquica e social que permitam maior aprofundamento do
tema.
No cenrio da adoo, esse debate se mostra relevante, uma vez que os
vnculos afetivos se inscrevem geralmente em histrias de perdas e dificuldades
desencadeadas

por problemas

emocionais

para

gerar

um

filho

biolgico

(MALDONADO, 1997; LEVINZON, 1999; SCHETTINI FILHO, 1998, 1999). Alm do


desejo genuno de ter uma criana e das questes de infertilidade, diversos fatores
podem estar associados s motivaes de uma adoo. Entre eles se destacam: o
ideal de parentalidade presente no imaginrio social, o sentimento de benevolncia
e a necessidade de acolhimento de uma criana em vulnerabilidade social. No que
tange aos aspectos motivacionais, Weber (2001) salienta que existem muitas
variveis que agem em um processo adotivo, as quais devem ser identificadas e
compreendidas, sem que se excluam os candidatos adoo simplesmente porque

21

no manifestam motivaes consideradas saudveis. O reconhecimento das


motivaes deve funcionar como parmetro para as intervenes e no para a
excluso, dando-se nfase preparao e ao acompanhamento dos atores
envolvidos no processo adotivo.
Paralelamente a esses aspectos emocionais, a legislao brasileira, bem
como as de outros pases, foi influenciada decisivamente por Leis e Convenes
internacionais, como a Declarao dos Direitos da Criana de 1959 e a Conveno
Internacional dos Direitos da Criana e do Adolescente de 1989, que subsidiaram as
polticas pblicas na rea da assistncia social.
A garantia de condies mais satisfatrias para o desenvolvimento de
crianas e adolescentes tornou-se um dos eixos propostos pela legislao que
surgiu no pas nas duas ltimas dcadas. Exemplos nesse sentido podem ser
encontrados nas seguintes leis e planos:
Lei 8069/90 Estatuto da Criana e do Adolescente - ECA-, sancionado em
13/07/1990. Em seus artigos 39 a 52 podem ser encontradas as normas que
regulamentam a adoo.
Lei 12.010/09 Nova Lei de Adoo. Essa lei foi idealizada por um
parlamentar, ele prprio pai adotivo. O texto inicial previa a destituio do poder
familiar em apenas quatro meses, abreviando-se, assim, a permanncia da criana
nas instituies de acolhimento, o que poderia tornar mais breve a aproximao do
adotando e dos adotantes, e o prprio processo adotivo. Muitos rgos de classe e
segmentos da sociedade civil Conselhos Federais de Psicologia e Servio Social,
entre outros- poca, se manifestaram contra o projeto, por entend-lo como um
instrumento para criminalizar a pobreza, com nfase na responsabilizao apenas
da famlia de origem. Aps debates e emendas, o projeto de lei foi aprovado e
posteriormente sancionado. Com nova redao, ampliou-se para dois anos o tempo
mximo de permanncia de uma criana em uma instituio de acolhimento e, com
o intuito de favorecer a convivncia familiar e comunitria, incluiu-se no texto a
necessidade de implantao de um sistema de garantia de direitos para as crianas
e adolescentes empobrecidos ou acolhidos em instituies, e tambm para suas
famlias.
Plano Nacional de Convivncia Familiar e Comunitria. Esse plano foi
elaborado a partir do documento Subsdios para Elaborao do Plano Nacional de

Promoo, Defesa e Garantia do Direito de Crianas e Adolescentes Convivncia

22

Familiar Comunitria, de autoria da Comisso Intersetorial para Promoo, Defesa e


Garantia do Direito de Crianas e Adolescentes Convivncia Familiar e
Comunitria, criada pelo decreto presidencial de 19 de outubro de 2004 e por
contribuies da consulta pblica realizada de 1 junho a 31 de julho de 2006.
Centralidade na famlia e nas polticas pblicas, primazia da responsabilidade do
Estado no fomento de polticas integradas de apoio famlia, respeito diversidade
tnico-cultural, identidade e s orientaes sexuais, equidade de gnero,
fortalecimento da autonomia da criana, do adolescente, do jovem adulto na
elaborao de seu projeto de vida, so exemplos de alguns objetivos contemplados
nesse documento. Alm disso, o plano estabelece a necessidade de uma cultura de
promoo, proteo e defesa do direito convivncia familiar e comunitria, com
nfase no fortalecimento ou no resgate das relaes afetivas das crianas e
adolescentes com suas famlias de origem; o aprimoramento dos procedimentos de
adoo nacional e internacional, visando a estimular, no Brasil, as adoes de
crianas e adolescentes preteridos pelos adotantes; e investimentos para que todos
os processos de adoo no Pas ocorram em consonncia com os procedimentos
legais previstos no ECA. Ainda, orienta que a adoo internacional seja buscada
apenas quando os esforos para manter o adotando no pas tenham se esgotado.
Alm dessas legislaes, outros programas visam consolidao do Sistema
de Garantia de Direitos como, por exemplo, a implantao do Sistema nico de
Assistncia Social, o Programa de Sade da Famlia, a instalao, em todo o
territrio nacional, dos Conselhos de Direitos da Criana e do Adolescente e os
Conselhos Tutelares. Tais programas tm como meta o atendimento s
necessidades bsicas e afetivas de crianas e adolescentes e a garantia da
convivncia familiar e comunitria.
Consequentemente, as mudanas na legislao e nas polticas pblicas,
permitiram maior visibilidade social s questes da adoo, o que tornou possvel a
publicizao de suas pautas.
Quando dificuldades socioeconmicas e psquicas inviabilizam a permanncia
da criana na famlia de origem, as legislaes contribuem, sem dvida, para que
crianas e adolescentes refaam os laos afetivos em um novo ncleo familiar.
Porm, nem sempre a lei, por si s, atinge os efeitos pretendidos. A experincia de
trabalho no campo da adoo permite observar que, apesar dos dispositivos legais,
acontecem intercorrncias diversas, dais quais citamos:

23

significativo nmero de devolues de crianas aps terem sido


encaminhadas s famlias substitutas com fins de adoo 6;
desencontro entre os interesses dos candidatos quanto ao perfil da criana
desejada e as reais necessidades daquelas acolhidas institucionalmente. Na maior
parte dos casos, os candidatos buscam uma criana branca, de sexo feminino,
recm-nascida ou de no mximo dois anos de idade; porm nas instituies no h
apenas crianas com tais caractersticas7;
dificuldades relacionais entre adotantes e adotandos durante a fase de
adaptao, sem que haja, muitas vezes, uma rede interinstitucional e interdisciplinar
preparada para auxiliar a famlia a enfrentar esses problemas (VARGAS, 1998;
CAMARGO, 2006; PEITER, 2011);
desmembramento do grupo de irmos entre diferentes famlias substitutas, a
despeito da recomendao da no separao prevista na nova lei de adoo8.
Apesar das dificuldades mencionadas, no se pode deixar de apontar a
flexibilizao nos critrios jurdicos que regulam o acesso s prticas adotivas.
Esses critrios esto relacionados idade dos adotantes e seu estado civil.
Atualmente se exige dos pretendentes adoo a idade mnima de 18 anos,
havendo a possibilidade de solteiros, vivos e casais em unio estvel adotarem.
Essas alteraes na lei, associadas ao surgimento dos grupos de apoio
adoo desde a dcada de 1990 (FREIRE, 2001), bem como as pesquisas que
elegeram a adoo como objeto de estudo, contriburam para promover mudanas
paradigmticas no campo. Uma delas est associada visibilidade do termo novas

configuraes de adoo9. Embora no existam estatsticas precisas, fato que nos


6

Vargas (1998) e Peiter (2011), ao pesquisarem a adoo tardia, trataram da questo da


devoluo de crianas no perodo em que se d o estgio de convivncia com a famlia
adotiva.

Autores como Weber & Kossobudzki (1996) e Freire (2001) discutem o descompasso entre
as necessidades das crianas acolhidas nas instituies espera de adoo e os interesses
divergentes dos candidatos em relao ao perfil da criana desejada.

No temos estatsticas oficiais sobre o desmembramento do grupo de irmos, mas


deparamo-nos cotidianamente com tal realidade em nossa experincia de trabalho.

Os termos novas configuraes de adoo ou adoes necessrias foram inicialmente


propostos pelo psiclogo Fernando Freire e posteriormente divulgados pelos grupos de
apoio adoo. Os conceitos se referem ao estmulo adoo de crianas que
apresentem problemas de sade, sejam afrodescendentes ou tenham mais de dois anos de
idade (ALMEIDA, 2003).

24

ltimos anos aumentaram as adoes tardias as de crianas acima de dois anos ,


as monoparentais efetivadas por apenas uma pessoa, e, em ritmo mais lento, as
inter-raciais e de crianas com deficincias, conforme apontam as publicaes do
Centro de Capacitao e Incentivo Formao de profissionais, voluntrios e
organizaes que desenvolvem trabalho de apoio convivncia familiar e
comunitria CeCIF (2001, 2002, 2003). Alm dessas modalidades, debate-se
atualmente a possibilidade de homossexuais que vivam em parceria conjugal
poderem adotar.
As questes apresentadas levam-nos a refletir sobre a devoluo de crianas
no decorrer do processo adotivo, bem como sobre a superidealizao em torno do
filho pretendido, a qual promove um desencontro entre as motivaes dos
pretendentes e a real necessidade das crianas e adolescentes acolhidos nas
instituies.
Tais aspectos nos ajudam a pensar em hipteses que tratem de eventuais
negligncias do fenmeno psquico nas avaliaes e nos acompanhamentos dos
candidatos adoo, em razo da mudana dos paradigmas contemplados na lei e
do acesso facilitado aos pretendentes no contexto jurdico. Em um jornal de grande
circulao do Estado de So Paulo10, encontramos um relato de uma pessoa que
efetuou uma adoo e, em nenhum momento do processo, foi levada a falar sobre
sua vida afetiva. Durante as entrevistas, ela no se referiu sua orientao
homossexual, portanto, entendeu que na avaliao no sofreu qualquer preconceito.
Diz a matria: Alm da burocracia, so feitas reunies com o juiz, a psicloga e a

assistente social. Surpresa: nada foi perguntado sobre o fato de N. (pai adotivo)
apresentar orientao homossexual. Isso nem chegou a ser assunto. Eles querem
saber se voc tem estrutura, se no esto entregando uma criana para um maluco.
importante deixar claro que a orientao htero ou homossexual no podem
ser tomadas como critrio para aprovao ou recusa de um candidato adoo.
Silva Junior (2010) afirma que psiclogos e assistentes sociais, por meio de seus
laudos e pareceres, no tm tomado a orientao afetivo-sexual dos postulantes
como um dado que, isoladamente, demonstre preparo ou despreparo para a
maternidade ou a paternidade. O autor defende ainda que tais estudos,
extremamente importantes para a formao do convencimento do magistrado, tm
10

Cf. Pai solteiro fala do filho que adotou. Folha de So Paulo. p. E-2 domingo, 30 set. 2007.

25

revelado que a orientao sexual dos requerentes no um elemento que, por si


mesmo, inabilite uma pessoa ou um casal para o exerccio das funes parentais.
Entretanto, causa-nos estranheza a conduta do judicirio no caso supra
mencionado, abordado pela mdia, uma vez que a dimenso afetivo-conjugal e
familiar do candidato foi ignorada. Frisemos que, na avaliao de um candidato
heterossexual, a dimenso afetiva um elemento importante. Por que esse aspecto
no pode ser abordado na avaliao de um candidato homossexual? Seria a
homossexualidade um terreno movedio e de risco, no qual as pessoas no se
sentem vontade para dialogar? Tratar dessa questo na esfera da justia pode
ativar maiores inquietaes e gerar um duplo desconforto tanto no candidato quanto
no entrevistador?
Nesse contexto, h de considerar iniciativas isoladas de equipes de
Psicologia e de Servio Social do Poder Judicirio no sentido de discutirem os
aspectos relativos s adoes formuladas por candidatos homossexuais. No
entanto, at o presente momento, no temos conhecimento de promoo de
qualquer evento ou cursos promovidos pelo Poder Judicirio para problematizar e
discutir as questes dos pedidos de adoo formulados pelas famlias homoafetivas.
Pode essa lacuna tornar os operadores do Direito e os profissionais de
Psicologia e Servio Social mais vulnerveis s representaes do senso comum e
aos princpios religiosos ou moralistas quando so chamados a se posicionar sobre
a adoo de casais homoafetivos?
A falta de subsdios tericos para a discusso outra questo a ser
considerada. Em levantamento bibliogrfico no se encontram, na literatura
nacional, dados mais especficos sobre a constituio de vnculos afetivos na
adoo e as questes decorrentes dos processos subjetivos presentes na relao
entre a criana e um casal composto por pessoas de mesmo sexo. As pesquisas
normalmente retratam as representaes dos operadores do Direito e outros
profissionais, como psiclogos e assistentes sociais, a respeito do tema (UZIEL,
2005; FARIAS, 2007). Alm disso, os estudos que abordam a questo da
homoparentalidade ou da conjugalidade homoafetiva esto ancorados, em sua
maioria, em pressupostos tericos da Antropologia e da Sociologia (SOUZA, 2004;
GROSSI, 2005; MELLO, 2005; ZAMBRANO, 2006) e do Direito (PERES, 2006;
TORRES, 2009; SILVA JUNIOR, 2010).

26

Na rea da Psicologia tambm so escassos os trabalhos que contemplam as


especificidades da adoo conduzida por casais homoafetivos, no que concerne ao
momento do acolhimento da criana na famlia e aos processos subjetivos presentes
na experincia. Na literatura estrangeira h um trabalho feito pela Associao de

Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas (APGL, 1997) sobre o tema, o qual tomou por
base uma pesquisa realizada por Charlotte Patterson da Associao Americana de

Psicologia.

autora

analisou

mais

de

200

estudos

que

enfocaram

desenvolvimento de crianas e adolescentes criados por homossexuais. Esses


estudos foram organizados com base nas seguintes indagaes: Existiriam
perturbaes de identidade sexual entre crianas de pais gays e lsbicas? As
crianas estariam mais sujeitas a problemas psicolgicos ou revelariam maiores
dificuldades de adaptao? Quais seriam as dificuldades que as crianas poderiam
sentir em suas relaes sociais com seus pares ou com os adultos em funo do
olhar social voltado para a homossexualidade de seus pais? As crianas poderiam
correr risco bem maior que as outras de ser vtimas de abusos sexuais, pelos pais
ou amigos deles?
Patterson (1997) constatou que no h nenhuma diferena entre as crianas
criadas em lares de gays e lsbicas e as que foram criadas em lares tradicionais, em
relao aos seguintes aspectos: identidade sexual, desenvolvimento pessoal,
relaes sociais e risco de abuso sexual.
Ao final do estudo, Patterson concluiu, em linhas gerais, que no houve
diferenas significativas entre as crianas e os adolescentes criados em um meio
htero e os criados em um ambiente homossexual.
Em outra pesquisa realizada na Frana, Stphane Nadaud (2002), mdico
psiquiatra, estudou 58 crianas e adolescentes de zero a dezesseis anos criadas por
famlias homossexuais, a partir de um questionrio que avaliava a capacidade de
adaptao das crianas e dos adolescentes confrontados com dificuldades. Seu
objetivo na pesquisa era saber se a criana e o adolescente se situavam em zonas
patolgicas ou saudveis a partir do temperamento delimitado em quatro eixos:
emotividade, atividade, sociabilidade, e timidez. A final do estudo, o autor conclui
que os comportamentos das crianas no variaram fundamentalmente em relao
ao da populao geral.
No entanto, outros autores ligados psicanlise (ANATRELLA, 1999;
LEGENDRE, 1985; FLAVIGNY, 2002; WINTER, 2002; NAUORI, 2004) refutam os

27

resultados

desses

estudos,

argumentando

que

eles

adotam

paradigmas

fundamentados nas cincias cognitivas e experimentais, ou ainda que os sujeitos crianas e adolescentes - foram treinados a comprovar as habilidades das
competncias (parentais) dos pais homossexuais. Seguem algumas posies
defendidas por esses autores:
Anatrella (1999), padre e psicanalista, defende que os estudos no provam
nada e que seria necessrio esperar trs geraes para constatar os efeitos
nefastos da homoparentalidade, ou simplesmente que no haveria necessidade de
outros estudos, pois bastaria o bom senso.
Flavigny (2002) argumenta que o pai/me homossexual trataria seu filho
como um fetiche no sentido psicanaltico; ou que o verdadeiro pai seria aquele que
se coloca na posio de procriar.
Postura mais radical assume Naouri (2004 apud Gross 2005 p.96)11, para
quem [...] autorizar a adoo por casais cuja sexualidade virou as costas para a
procriao acentuaria o status de objeto de consumao da criana. O sofrimento
dessas crianas se assemelharia ao sofrimento das crianas vtimas de incesto.
Em tom catastrfico, Legendre (2001) defende que a homossexualidade seria
a marca de uma lgica hedonista, herdeira do nazismo, recusa de qualquer
interdio e de qualquer tabu.
Apesar de posies to antagnicas, fato que a famlia de configurao
homoafetiva uma realidade em diferentes pases e assume visibilidade tambm
em nossa cultura. Por meio de jurisprudncia sobre o tema, o Poder Judicirio
brasileiro j autorizou adoo por casais homoafetivos em capitais como Goinia,
Rio de Janeiro, Cuiab, Recife, Porto Alegre e Braslia. Em cidades como Belm,
Fortaleza, Natal, Curitiba e Aracaj, os primeiros casos esto sob anlise
atualmente12. Alm das capitais, a adoo por pessoas e casais homossexuais
uma realidade em todo o pas. No captulo 4, apresentamos dados de nosso
levantamento a respeito de cadastros e pedidos de adoo formulados
conjuntamente por candidatos de mesmo sexo, nas comarcas do interior do estado
de So Paulo.
11

12

A. Naouri , psicologies, setembre, 2004.

Cf. Maioria contra adoo por casal gay. Folha de So Paulo, So Paulo, 4 jun. 2010, Caderno 1,
p.1.

28

O tema insere-se, assim, na pauta nacional e, ao mostrar-se relevante,


suscita desafios e exige elementos tericos e tcnicos que permitam a superao do
tom superficial e preconceituoso com que normalmente debatido nos diferentes
espaos sociais.
Frente ao contexto apresentado, esta pesquisa procura enfatizar os
processos de constituio da famlia homoafetiva a partir da anlise das
repercusses geradas pelo acolhimento e pela adoo de duas crianas.
Reflexes e questionamentos nos ajudaram na delimitao do tema e no
estabelecimento do recorte. Uma primeira questo foi pensar se a criana inserida
em uma famlia homoafetiva seria criada e educada diferentemente dos padres
educativos e emocionais assumidos por famlias consideradas tradicionais pela
sociedade. Outras questes que se desdobraram da primeira: quais seriam as
alteraes provocadas na dinmica familiar, aps a chegada das crianas? Quais
seriam as interferncias da histria de vida dos adotantes e do par conjugal na
relao filial-paterna? O projeto narcsico, que permite a concretude ao desejo de
filhos e ao desejo de formar famlia por parte das famlias homoafetivas e no qual se
incluem a necessidade de proteo, o desejo de transcendncia, de perpetuao do
prprio nome, o asseguramento da herana, a companhia no processo de
envelhecimento, com consequentes reatualizao dos conflitos edpicos e
mobilizao das identificaes das imagos parentais, se assenta em bases
diferentes

das

que

so

vivenciadas

pelas

famlias

tradicionais?

Haveria

interferncias da orientao sexual dos adotantes no processo de constituio dos


vnculos? Por fim, uma questo central: os cuidados ofertados s crianas e a
socializao conduzida pelos pais, apesar da singularidade da famlia, assumem
contornos e particularidades diferenciados daqueles das chamadas famlias
tradicionais?
Para tais questes, foi formulada a hiptese de que, apesar de a famlia
homoafetiva ostentar caracterstica atpica em sua estrutura, representada pelo fato
de contar com dois pais e excluir um segundo sexo de sua formao, e dos
provveis efeitos do preconceito em sua dinmica, as funes bsicas por ela
encarnadas estariam garantidas, principalmente quanto ao cuidado da vida e da
socializao de seus membros. Tambm pensamos que o projeto narcsico de fazer
famlia e o desejo de filhos no se diferenciariam significativamente dos outros
modelos de famlia, dadas as interferncias dos valores sociais na subjetividade

29

contempornea. Tal hiptese se fundamentava, ento, no argumento de que o


sentido de continuidade e as expectativas emocionais almejadas em uma estrutura
familiar, como um espao de proteo, acolhimento e estabelecimento de afetos
mantm-se preservadas tambm nas famlias homoafetivas, uma vez que no
ocorrem rupturas radicais quanto aos valores sociais e heranas psquicas, tal como
ocorrem nas outras formaes familiares observadas na contemporaneidade.
Com tais questes e expectativas, propusemo-nos a analisar o processo de
constituio da famlia composta por casal do mesmo sexo. Em nosso recorte,
procuramos circunscrever os aspectos afetivos presentes na dinmica intersubjetiva
que inscrevem a criana na famlia, com nfase para o processo da constituio do
vnculo e da transmisso psquica.
Coincidentemente, no perodo da formulao desta pesquisa, estvamos
acompanhando uma adoo pleiteada por um casal de homens que viviam em unio
estvel h mais de doze anos. Com vistas a identificar outros casos de adoo de
mesma configurao, fizemos um levantamento sobre essa demanda entre as 56
comarcas Sede de circunscrio do interior do estado de So Paulo. Na
oportunidade, entendemos que o mapeamento dessas experincias de adoo nos
ajudaria a encontrar possveis participantes do estudo.
No entanto, aps o processo de seleo das famlias, optamos por analisar as
entrevistas efetuadas apenas com a famlia que j era acompanhada por ns no
judicirio. Nas entrevistas buscamos identificar as expectativas e motivaes dos
pais quanto estrutura familiar e idealizao das funes parentais antes da
chegada da criana. Pelas narrativas dos entrevistados, procuramos resgatar suas
histrias de vida e as interferncias da transmisso psquica intergeracional e
transgeracional na formao da famlia e sua influncia no relacionamento com os
filhos.
Alm da transmisso psquica, levantamos as percepes dos pais sobre os
atributos considerados importantes para o exerccio das funes parentais, as
experincias concretas de cuidados requeridos pelas crianas e os arranjos
necessrios para a finalidade dos cuidados.
As entrevistas exploraram tambm as representaes dos pais adotivos
acerca das origens dos filhos e as implicaes da revelao da adoo. Abordaram,
tambm, as questes concernentes orientao sexual e ao seu manejo junto s
crianas.

30

Por fim, propusemos questes para observar as habilidades que os pais


adotivos apresentavam para lidar com eventuais situaes de preconceito e
discriminao advindos da famlia extensa, e da sociedade em geral.
Para a coleta de dados junto aos pais adotivos, conduzimo-nos pelos
princpios da pesquisa qualitativa, apoiados na estratgia metodolgica de
delineamento de um estudo de caso, em que a entrevista de natureza
semiestruturada mostrou-se um importante instrumento.
No momento em que efetuamos o levantamento do nmero de adoes
solicitadas por famlias homoafetivas, aplicamos um questionrio aos profissionais
psiclogos e assistentes sociais do Tribunal de Justia/SP para identificar suas
representaes sobre essa configurao de adoo. No entanto, em razo da
mudana de trajetria de nosso trabalho estudo aprofundado de um caso de
adoo em uma famlia homoafetiva , no analisaremos esses dados neste estudo,
ficando sua apresentao condicionada a uma futura publicao.
Assim, com base no tema escolhido, nos objetivos delineados no estudo de
caso e no embasamento terico na psicanlise vincular, apresentamos o contedo
do trabalho de modo a propiciar a compreenso dos processos subjetivos da famlia
formada por casais homoafetivos.
Com tais propsitos, recuperam-se, no captulo 1, os aspectos histricos,
sociais e polticos que agem na estrutura e no funcionamento da famlia, a fim de
obter elementos tericos que auxiliem na identificao das mltiplas determinaes
que afetam a organizao familiar em diferentes momentos histricos. Na
sequncia, so abordados os aspectos psicolgicos que permeiam a dinmica
familiar, com nfase para os processos de constituio dos vnculos e da
transmisso psquica. Ainda nesse paradigma, enfocam-se algumas especificidades
do vnculo que atuam na dinmica conjugal. Nesse sentido so ressaltados os
aspectos que levam constituio do par e os processos psquicos desencadeados
no momento em que o vnculo conjugal se rompe. Conclumos esse captulo com a
discusso das questes psquicas que fazem parte do campo da adoo, com
destaque para o processo de recomposio de vnculos em uma nova formao
familiar, o papel da revelao da adoo e a importncia do respeito s origens da
criana no trabalho psquico e na constituio dos vnculos afiliativos. Nesse captulo
procuramos ainda fazer algumas aproximaes com nosso objeto de pesquisa

31

adoo por pessoas do mesmo sexo , porm as especificidades desse modelo so


apresentadas em maior profundidade no captulo 2.
No captulo 2, so apresentadas as questes contemporneas que afetam as
novas configuraes de famlia, bem como os desafios para dar-lhes visibilidade e
legitimao no contexto social. Apresentamos as particularidades do processo de
constituio de parentalidade e filiao em famlias homoafetivas, os desafios para
constituio de vnculos nesse modelo de adoo, e a revisitao das teorias que
tratam do desenvolvimento emocional na infncia. Para tanto, d-se nfase aos
processos subjetivos que tratam da identidade da criana e da edificao da
alteridade (processo de diferenciao das crianas em relao aos pais) como uma
importante aquisio do sujeito, que seguir rumo vida adulta e autonomia.
Destacada tambm, no processo de diferenciao, a participao de pessoas e
instituies alheias ao meio familiar, mas com significativo papel para o
desenvolvimento emocional da criana. Discutem-se, ainda, as questes legais
presentes na formao da famlia homoafetiva e a necessidade do amparo legal a
fim de que se possa dar maior segurana e estabilidade s relaes afetivas que se
formam em seu contexto.
No captulo 3, discutimos o fenmeno do preconceito e sua associao
homofobia. So destacadas as discriminaes de gnero e de sexualidade como
produtoras de sofrimento psquico, em razo da homofobia que tambm atravessa o
campo da adoo por pessoas do mesmo sexo. Alm disso, so discutidas ideias
referentes ao parentesco, sobretudo quanto aS reivindicaes dos movimentos
sociais representados por gays, lsbicas e afins relacionadas parentalidade e
conjugalidade, que podem tomar, por falta de uma viso crtica, os padres
heterossexuais como norma.
A estratgia metodolgica de estudo de caso e os procedimentos aplicados
so descritos no captulo 4. Apresentamos a noo de enquadre e os cuidados
ticos que pautaram nossa atuao no momento de acesso aos participantes e na
abordagem das entrevistas. Analisam-se os contedos das entrevistas por meio de
dimenses psicolgicas que emergiram das falas dos entrevistados quando eles se
expressaram sobre suas histrias de vida e de casal, enfocando as mudanas
operadas na famlia aps a chegada das crianas ao lar.
Concludas as anlises e a discusso dos resultados, apresentamos as
consideraes finais do trabalho.

32

Antes de iniciarmos o captulo 1, consideramos importante justificar nossa


escolha pelos termos casal e homoafetividade, utilizados neste estudo. Os
participantes so apresentados como um casal homoafetivo. Por considervel
perodo de tempo, desde a elaborao do projeto at a preparao do material para
a qualificao e redao final desta pesquisa, debatemo-nos acerca de uma
terminologia mais adequada para designar tais formaes homoerticas. Nutramos
essa dvida tendo em vista a falta de amparo jurdico e a pouca visibilidade social
das famlias compostas por pessoas do mesmo sexo. Essa incerteza foi dirimida,
porm, com a deciso do Supremo Tribunal Federal, no dia 5 de maio de 2011, que,
em votao histrica e majoritria, reconheceu que casais constitudos por
homossexuais formam uma entidade familiar e, em unio estvel, possuem os
mesmos direitos e deveres que as famlias heterossexuais. Na prtica, a deciso
deu a casais gays uma segurana jurdica em relao a alguns direitos, como
penso, herana e compartilhamento de plano de sade, o que lhes abriu reais
possibilidades de adoo13. Aps esse primeiro impacto, fomos surpreendidos, no
dia 25 de outubro de 2011, com outra deciso histrica do Superior Tribunal de
Justia, que concedeu o direito ao casamento a pessoas do mesmo sexo, dando
mais um passo para o reconhecimento legal desse tipo de formao familiar14. Alm
disso, a opo pelos termos casal e homoafetividade deu-se aps consulta aos
participantes de nossa pesquisa. Em tais contatos, os entrevistados disseram que se
reconheciam como casal e que apreciavam o termo homoafetividade, o qual no
marca apenas a orientao sexual, mas enfatiza o afeto.

13

Cf. STF reconhece casal gay como famlia. Folha de S. Paulo, So Paulo, 6 maio 2011. Caderno 1,
p.1.
14

Na tera-feira (25/10/2011), o Superior Tribunal de Justia autorizou, pela primeira vez, que um
casal do mesmo sexo se case no papel, assim como os heterossexuais. Em maio, o Supremo Tribunal
Federal j tinha reconhecido a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. E h diferenas entre as
duas situaes. S casando no papel se muda o estado civil de solteiro para casado. A unio estvel
no permite que um adote o sobrenome do outro. No caso de herana, o cnjuge casado tem direito a
pelo menos 1/4 dos bens do outro, garantia que no existe na unio estvel. Outros juzes so
obrigados a decidirem do mesmo jeito? Qualquer outro casal que tiver o pedido negado no cartrio
tambm vai ter que recorrer Justia. Mas a deciso de tera-feira aumenta as chances de uma vitria.
O advogado Romulo Sulz, especialista em direito de famlia, acostumado com a rotina dos tribunais,
diz que na prtica vai fazer diferena. O casal gay vai poder trilhar o caminho do casamento agora,
que est muito mais fcil. Disponvel em: g1.globo.com/.../stj-autoriza-casamento-entre-pessoasdo-mesmo-sexo. Acesso em: 28 dez 2011.

33

2 CAPTULO 1 FAMLIA: CONVERGNCIAS ENTRE O SOCIAL E O PSQUICO


2.1 Influncias histricas, sociais e polticas na famlia

A compreenso da famlia pode ser alcanada a partir do estudo das


mudanas ocorridas em sua estrutura nos ltimos sculos. Isso requer, porm, uma
anlise cuidadosa e aprofundada dos fenmenos sociais e polticos que alteraram
seus padres de funcionamento e, consequentemente, geraram novas estruturas
familiares.
No entanto, retratar o novo e o velho na famlia muito mais difcil do que se
imagina. Conceitos como famlia moderna ou ps-moderna nem sempre indicam que
antigos padres e valores foram superados e que novos surgiram Da mesma
maneira, as representaes sociais da famlia homoafetiva no significam que um
novo modelo de famlia sepultou antigos paradigmas. E, ainda de se questionar se
essa formao familiar rompe com os valores e rituais adotados pelas famlias
tradicionais para se constiturem e perpetuarem seus legados.
Segundo Arajo (2008, p. 113), a famlia pode ser definida a partir de
diferentes perspectivas, mas, acima de tudo, preciso compreend-la como uma
instituio historicamente determinada, que expressa as mutaes das formas
histricas de organizao social. Assim, ela se materializa de diferentes formas, em
diferentes momentos histricos, para suprir s necessidades socioeconmicas,
culturais e afetivas vigentes. Em sua dissertao de mestrado (ARAJO, 1993) e
tese de doutorado (ARAJO, 1999), a autora estudou, numa perspectiva histricosocial e de gnero, as transformaes ocorridas na famlia contempornea,
particularmente na famlia brasileira, a partir do final dos anos 1970. Esse foi um
momento de passagem do modelo de famlia tradicional, hierrquica e autoritria,
para um modelo de famlia mais igualitria, em que as relaes tendem a se
estabelecer de forma mais democrtica. Ainda de acordo com a autora (ARAJO,
2011), esse perodo foi marcado por uma enorme revoluo nos valores sociais,
culturais e econmicos, que influenciou enormemente as mudanas na famlia, no
casamento e nas relaes afetivo-sexuais. Nesse processo, os movimentos
libertrios (dentre eles, o feminismo), guiados pelos ideais igualitrio e democrtico,
tiveram um papel fundamental na transformao dos valores, da estrutura, das

34

funes e das relaes conjugais e familiares. Da o surgimento nas dcadas


seguintes de novas configuraes, tais como as famlias monoparentais, as famlias
reconstitudas, ou sem filhos e, mais recentemente, as famlias homoparentais ou
homoafetivas.
Baseando-se no contexto das famlias homoafetivas, Souza (2004) realizou
um estudo comparativo entre os processos de subjetivao presentes nas famlias
lsbicas do Brasil e do Canad. Nesse trabalho, a autora observou que, quanto mais
as famlias lsbicas tentam lutar para ser reconhecidas no mesmo modelo que as
famlias heterossexuais, mais o modelo dual (amor conjugal/relacionamento)
fortalece-se e renega a possibilidade de se pensar em um parentesco multilateral,
que apresente outras posies que esto sendo geradas no e para o parentesco,
graas s famlias homossexuais e s tcnicas de reproduo assistida.
Esses resultados de pesquisa contribuem para a problematizao de nosso
objeto de estudo, uma vez que discutem as influncias dos elementos histricos
culturais e polticos destacados nos estudos de famlia, e, por consequncia, ajudam
na compreenso dos fatores que tambm agem na famlia composta por pessoas do
mesmo sexo.
A teoria crtica15 da famlia coloca, como primeiro ponto de reflexo, o
questionamento acerca da prpria funcionalidade da instituio familiar nas
sociedades modernas. Questiona-se a viabilidade dessa instituio, que
considerada normalmente como uma instncia de proteo e apoio emocional a
seus integrantes, um lugar de santidade e apreenso dos valores mais elevados da
tica humana. Tais atributos, porm, parecem no ser contemplados pela famlia
moderna, uma vez que sua estrutura se altera ou se perde em fenmenos e
desequilbrios que tocam seu cotidiano. Essas mudanas so verificadas pelo
aumento no nmero de divrcios, crianas vtimas de maus-tratos, dependncia
alcolica, famlias desprovidas da presena materna ou paterna, em maior
15

A teoria crtica, concebida por autores de distintas influncias tericas, tinha como objetivo empreender uma
crtica radical do momento histrico em que viviam ( primeira metade do sculo XX). Desde 1923, o grupo,
composto por Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamim, entre outros, reuniase em Frankfurt. O grupo traduziu a desiluso de parte dos intelectuais com as transformaes do mundo
contemporneo, seu ceticismo quanto aos resultados do engajamento poltico revolucionrio, mas tambm o
desejo de autonomia e de independncia do pensamento. Sob a influncia de Karl Marx, a Teoria Crtica da
Escola de Frankfurt revela a transformao dos conceitos econmicos dominantes em seus opostos: por exemplo,
a livre troca passa a ser aumento da desigualdade; a economia livre passa a ser aumento da desigualdade social...
Assim, a critica razo torna-se a exigncia revolucionria para o advento de uma sociedade racional, porque o
mundo do homem, at hoje, no o mundo do humano, mas o mundo do capital (MATOS, 2005, pp. 7-9).

35

proporo e homens ou mulheres vivendo sozinhos. Todos esses fatores


distanciam a famlia real da idealizada sob a influncia, sobretudo, do modo de vida
burgus-capitalista (POSTER, 1978).
A apreenso dos fenmenos que influenciam a estrutura familiar no tarefa
fcil. De acordo com Poster (1978, p. 159), a famlia definida por diferentes
sociedades em termos largamente divergentes[...]; cada contexto confere a ela
graus diversos de importncia. Para exemplificar tal afirmao, cita-se Osrio (2002),
que retoma e discute diferentes estruturas de famlia e padres de funcionamento ao
longo da histria. De acordo com o autor, no mais antigo cdigo de leis sociais o
Cdigo de Hamurbi , dos 252 artigos, 64 esto relacionados ao funcionamento da
famlia. Naquela cultura, o casamento era monogmico, mas o divrcio era permitido
na ausncia de filhos. A procriao era tida como elemento central do vnculo
matrimonial, tanto que, se a mulher fosse estril, o homem poderia recus-la. O
regime do casamento tinha clara configurao patriarcal, com o pai exercendo um
poder absoluto sobre a esposa e os filhos.
Para os egpcios, a unio entre irmos era tida como um casamento perfeito,
mas constitua um privilgio dos faras. O amor fraternal predominava em toda a
sociedade egpcia, mesmo que ao povo no fossem permitidas as unies
incestuosas. Tal como acontecia com os irmos oriundos da nobreza, marido,
mulher, concubinas, irmos, irms, parentes e serviais mantinham relaes que se
aproximavam do padro fraternal, sem uma definio precisa da identidade pessoal
ou social de cada um. Por exemplo, um mesmo nome designava a mulher, a irm e
a filha, assim como era frequente dois irmos terem o mesmo prenome. Os laos de
parentesco e a herana eram transmitidos pela me, um modelo de regime de
filiao matrilinear. Portanto, a mulher tinha um papel de destaque no seio da
famlia, o que talvez se devesse ao fato de a autoridade emanar do exterior e no do
seio da famlia, como acontecia entre os babilnios (OSRIO, 2002, p. 36).
Na Grcia arcaica, segundo Osrio (2002), a clula fundamental da sociedade
era constituda por todos os que reclamavam um pai comum e praticavam o mesmo
culto, sendo essa uma primeira manifestao do que posteriormente se chamaria de
famlia extensa. Na Grcia clssica, a partir do sculo V a.C., encontra-se uma
estrutura de famlia definida, com a superioridade do homem em relao mulher, o
direito paterno estabelecido e a instituio da propriedade privada transmitida entre
as geraes. Essa realidade adquire particularidade especfica em Esparta, pois

36

nessa sociedade, devido ao culto da eugenia, a mulher gozava de maior liberdade,


podendo expor seu corpo publicamente. O casamento, nesse contexto, visava
sobretudo a garantir a reproduo; e, embora a lei obrigasse a mulher fidelidade,
pelas regras eugnicas, se o esposo fosse ancio, ela poderia escolher um jovem
vigoroso para fecund-la.
Nos primrdios de sua civilizao, os romanos tinham a mulher como centro
do sistema familiar. O patriarcado apareceu gradualmente e a estrutura familiar
romana passou a se organizar em torno da descendncia masculina. Os homens
tornaram-se os atores principais e passaram a centralizar todas as aes familiares,
sociais e polticas, colocando as mulheres em uma condio inferior ou de
coadjuvantes. Assim, a famlia romana estruturou-se sob a gide das leis do Estado:
a autoridade suprema provinda do pater familias e de um sistema de leis a ser
rigidamente obedecido. O poder supremo do pai sobre os filhos passou a vigorar
mesmo acima da prpria autoridade do Estado e durava at a morte do pai, que no
s podia punir seu filho como lhe imputar a pena capital ou transform-lo em
escravo; cabia-lhe,

ainda, o direito de abandonar ou matar seus filhos recm-

nascidos (OSRIO, 2002).


Da Europa pr-feudal, as famlias germnicas e celtas so normalmente
citadas como representantes. Entre os celtas, por exemplo, a igualdade entre os
sexos era uma caracterstica interessante, pois a mulher tinha participao ativa na
vida tribal, no s em perodos de paz como na guerra, ou seja, as mulheres
combatiam ao lado dos homens na defesa de suas terras. Nas famlias germnicas
no havia regras de sucesso, prevalecendo a tendncia de no partilhar o
patrimnio mesmo aps a morte do pai. Essa particularidade tornou esse sistema,
embora patriarcal, menos rgido do que o romano.
De acordo com Osrio (2002), na organizao feudal da Idade Mdia,
sobretudo na Europa setentrional, ocorriam diferenciaes entre as famlias dos
senhores

feudais

as

dos

trabalhadores

das

comunidades

rurais.

As

transformaes sociopolticas desencadeadas pelo fim do Imprio Romano


interferiram radicalmente nos hbitos e nos costumes dos grupos familiares dessa
fase. Observa-se uma gradativa passagem do gregarismo predominante nos tempos
primitivos para uma acentuada valorizao do individualismo e da privacidade
domstica, o que talvez tenha sido o principal fator determinante das modificaes
introduzidas na famlia a partir do segundo milnio do cristianismo. No perodo do

37

feudalismo, era a linhagem, e no o casamento, que centralizava a vida familiar. A


mulher s pertencia linhagem do marido enquanto ele fosse vivo, j que a viuvez a
exclua. Por outro lado, prevalecia a chamada famlia abrangente, que inclua
outros parentes [...] amigos [...] e mesmo vassalos [...] (OSRIO, 2002, p. 41).
Na Europa pr-industrial, a famlia denota uma linhagem, e mesmo assim
relativamente indistinta como categoria social.
Elisabeth Roudinesco (2003), historiadora e psicanalista francesa, caracteriza
trs grandes perodos na evoluo da famlia. De acordo com a autora, na primeira
fase vigora a famlia chamada tradicional, que serve acima de tudo para assegurar a
transmisso do parentesco. Os casamentos so arranjados sem que seja
considerada a opinio dos noivos. Na segunda fase, a famlia denominada moderna
torna-se a depositria de uma lgica afetiva cujo modelo se fortalece entre o final do
sculo XVIII e meados do XX. Referendada no amor romntico, essa estrutura
sanciona a articulao entre os sentimentos e os desejos carnais por intermdio do
casamento. Mas valoriza tambm a diviso do trabalho entre os esposos, fazendo
ao mesmo tempo do filho um sujeito cuja educao a famlia encarregada de
assegurar (p.19). A autoridade torna-se, ento, motivo de uma diviso incessante
entre o Estado e os pais, de um lado, e entre os pais e as mes, de outro. A terceira
fase engendra-se a partir da dcada de 1960, momento em que a famlia passa a
ser denominada como contempornea ou ps-moderna. Nessa estrutura familiar, em
uma unio de durao relativa, dois indivduos buscam relaes ntimas ou
satisfao sexual. A transmisso da autoridade, nesse contexto, vai se tornando um
desafio medida que divrcios, separaes e recomposies conjugais aumentam.
No Brasil, as mudanas geradas na famlia acompanharam as influncias
vindas do continente europeu. A famlia de matriz patriarcal predominou no Brasil
desde o perodo da colonizao. Jurandir Freire Costa (1989), em Ordem mdica e

norma familiar, analisa de forma minuciosa a famlia colonial e descreve os papis e


funes assumidos pelos integrantes do grupo naquele perodo. Segundo o autor, a
famlia colonial regulava-se pela diferenciao social do papel do homem e da
mulher, bem como pela natureza das atividades domsticas exercidas pelos
membros de sua estrutura. O homem, a quem era permitido um maior contato com o
mundo, com a sociabilidade, permanecia menos tempo em casa. Os cuidados da
famlia e da residncia eram tarefas destinadas mulher. Portanto, a famlia era
uma instituio privada permeada por papis e relaes rigidamente definidos.

38

Mais adiante, Costa (1989) retrata o declnio da sociedade colonial e a


influncia da corrente higienista na formao da famlia burguesa na sociedade
brasileira. O casamento concebido sob tal enfoque obrigava o casal a olhar o futuro
e no o passado. A finalidade do casamento era a sade dos filhos; portanto, a
escolha do cnjuge articulava-se a essa proposio, no importando a afinidade
entre os pais. O cuidado com a prole transformou-se, nessa perspectiva, no grande
modelo de unio conjugal. A observncia dos critrios higinicos fornecia, assim,
novas regras e modelos para as relaes matrimoniais. A desproporo de idade
entre marido e mulher, por exemplo, passou a ser desaconselhada, sendo as
condies fsicas e morais dos noivos tambm objeto de ateno por parte dos
mdicos higienistas.
De acordo com Jurandir Freire Costa (1989), o amor higinico assumia
contornos diferentes do amor romntico, uma vez que era pragmtico e articulava
seus vnculos basicamente com a sexualidade e a procriao. Nessa perspectiva, o
romantismo sentimental no era essencial; sem sexo, o amor no tinha sentido, e
era somente por meio dele, sexo saudvel, que as relaes matrimoniais se
inseriam na realidade poltica e concretizavam o ideal da conservao biolgica e
moral da espcie.
Os avanos tecnolgicos ainda embrionrios na dcada de 1950 foram
marcantes para as mudanas operadas na famlia. A separao entre ato sexual e
reproduo foi possvel graas ao advento da plula anticoncepcional. Alm disso, as
transformaes do mundo social, tecnolgico e econmico imprimiram mudanas
significativas no exerccio da autoridade e do poder na famlia.
O processo de democratizao da famlia comeou a tomar fora
efetivamente no Brasil no final da dcada de 1970, ainda sob o regime autoritrio,
sob a influncia do acelerado processo de mudanas capitalistas. Dentre as que
marcaram a dcada, podem ser citadas a expanso dos meios de comunicao de
massa, a indstria cultural, a indstria de servios, a insero da mulher no mercado
de trabalho e os movimentos libertrios, como o feminismo e a contracultura.
Porm, a influncia mais direta do princpio da igualdade entre os gneros na
famlia e o redimensionamento de papis em sua estrutura efetivam-se com a
retomada da democracia no pas, na dcada de 1980. Desde ento, segundo Arajo
(2008, p. 117-118), observa-se uma tendncia das famlias a adotarem princpios
mais democrticos e a se distanciarem dos modelos mais rgidos e hierrquicos.

39

Essa tendncia mostra-se mais presente desde o incio entre os segmentos mdios
urbanos e afinados com um discurso psicolgico que valoriza a subjetividade, a
liberdade e a individualidade.
Ao percorrer essas diferentes fases histricas, pode-se constatar que a
famlia tida como um locus proeminente na sociedade, mas que tende cada vez
mais a restringir-se unidade conjugal de pais e filhos, afastando-se do ideal dos
agregados ou grandes conjuntos que historicamente estiveram associados aos
grupos familiares. Nas sociedades primitivas, como se viu, o parentesco dominava
quase completamente a famlia.
Em razo dessa variao de modelos, difcil encontrar uma nica definio
para a famlia ou mesmo estabelecer parmetros de comparao que permitam
estudar suas diferentes configuraes. Se a diversidade de estruturas exige maior
cuidado dos pesquisadores, compete a estes fornecer uma definio que seja ampla
e flexvel para comportar os diferentes arranjos familiares referentes a cada perodo
histrico.
Nesse sentido, Poster (1978) contraindica uma concepo estritamente
funcionalista da famlia. Segundo o autor, comumente as correntes tericas
enfatizam atributos especficos do agrupamento familiar, tais como: a reproduo, ou
a socializao primria e secundria, designando-o como um contexto apropriado
para a vivncia da sexualidade. Porm, o olhar sobre a famlia poder se tornar
etnocntrico caso os referenciais de anlise contemplem apenas a configurao da
famlia atual e nuclear como norma e, principalmente, se ela for considerada
atemporal e hegemnica perante as formaes familiares que se distanciam dos
modelos vigentes.
Etnocentrismo, portanto, pensar um nico modelo universal de famlia. Mais
arriscado ainda incorporar tal modelo como balizador de discusses e de
promoo de polticas pblicas destinadas ao atendimento de famlias. Em relao
ao conceito idealizado de famlia estvel e nuclear, pode-se observar que ele
interfere nas percepes quer de profissionais, quer dos usurios que almejam a
adoo (VARGAS, 1998), conforme discutido na introduo deste estudo. Assim,
esse modelo de famlia pode dar sustentao para que candidatos adoo
escolham, em sua grande maioria, crianas recm-nascidas ou bem pequenas, a fim
de se encaixarem em valores e regras que supostamente lhes garantiro maior
aceitao social; ou para que profissionais, legisladores e operadores de Direito

40

sigam critrios que tornem elegveis para adoo famlias que ostentem o modelo
tradicional pai, me e filhos em detrimento das outras formaes (WEBER,
2001).
Em um olhar diagnstico sobre a famlia, necessrio transpor paradigmas
que levem ao reducionismo de suas funes, sem deixar, porm, de enunciar
aspectos que permitam o acesso singularidade de sua estrutura, a ser definida em
suas prprias configuraes. Conjuntamente aos aspectos socioeconmicos e
histricos, os estudos da famlia devem contemplar o nvel psicolgico que atua em
seu meio e formular categorias que permitam a compreenso de formaes
familiares profundamente diversas. Assim definida, a famlia torna-se o lugar em que
se inicia a estrutura psquica do homem e o espao em que a experincia ocorre,
tambm, influenciada por padres emocionais. Alm de ser o locus da estrutura
psquica, a famlia se materializa como um espao social distinto na medida em que
promove hierarquias de idade e sexo e um sistema relacional bastante complexo
(POSTER, 1978, p. 161).
Portanto, de acordo com descries de Osrio (2002) e problematizaes de
Poster (1978), a famlia se constitui como um espao de socializao em que as
geraes se defrontam mtua e diretamente, em um espao psquico que propicia a
alteridade e a aquisio de elementos necessrios para a construo da autonomia
na fase adulta, condies essas que sero permeadas por relaes de poder e
afeto. Assim, idade, sexo, autoridade e outros aspectos provenientes da estrutura
familiar estaro presentes em outros indicadores sociais e nas organizaes que
fazem parte da sociedade. Portanto, a famlia contm-nos, gera-nos e nos influencia
de modo profundo. Em outras palavras, o estudo da famlia um excelente indicador
de como a sociedade se estrutura ao determinar idade, sexo e outras regras que
perpassam igualmente a famlia e a organizao social (POSTER, 1978).
Nessa perspectiva, para se estudar a famlia homoafetiva, necessrio refletir
sobre as regras que a constituem, no desprezando os determinantes psquicos
transgeracionais e intergeracionais que agem na constituio de vnculos. Do
mesmo modo que as famlias tradicionais, as famlias homoafetivas seguem
diferentes padres hierrquicos de idade, sexo, gnero e outros aspectos prprios
do mundo contemporneo. Assim, os papis e funes a serem exercidos pelo casal
e pelos filhos, a despeito da singularidade de uma nova relao de parentesco,
sero marcados por afinidades, solidariedade, e tambm por disputas e conflitos, tal

41

como acontece em qualquer relacionamento humano que tem na famlia um profcuo


laboratrio.
A seguir, apresentamos um quadro esquemtico idealizado por Osrio (2002),
que se baseou nos modelos propostos por Poster (1978) e os ampliou,
acrescentando a famlia da aldeia global. O quadro permite visualizar os diferentes
modelos de famlia engendrados ao longo da histria, bem como as alteraes de
estrutura e funcionamento operadas por fatores sociais e polticos, alm dos
emocionais.

MODELOS
DE
ESTRUTURA
FAMILIAR

FAMLIA
ARISTOCRTICA

FAMLIA
CAMPONE
SA

FAMLIA
BURGUESA

FAMLIA
OPERRIA

FAMLIA DA
ALDEIA
GLOBAL

ESTRUTURAO DO
GRUPO
FAMILIAR

Em funo
da
preservao do
patrimnio
herdado.

Em funo
da
necessidade de
prover as
condies
bsicas de
sobrevivncia.

Em funo
da
necessidade
de transmisso dos
interesses da
classe
dominante
emergente.

Em funo
da
preservao
do mito da
prosperidade
a alcanar.

Em funo
da
necessidade
de conviver
(instinto
gregrio) e
do desejo ou
inteno de
procriar
instinto
reprodutor.

FUNO DO
LAR

Proteo
contra a
ameaa
externa de
inimigos.
Lugar
pblico e
poltico.

Lugar de
produo
dos bens
essenciais
e proteo
contra
ameaas
externas.

Lugar de
lazer, refgio
e intimidade.
Microcosmo
privado.

Lugar de
satisfao
das
necessidades primrias
de
alimentao
e agasalho.

Promoo
segurana
fsica e
psicolgica.

OBJETIVOS
EDUCACIONAIS

Respeito
hierarquia
social.

Renncia
individualidade.

Renncia ao
corpo/mente.

Renncia
posse das
fontes de
produo
para
obteno dos
bens de
consumo.

Desenvolver
aptides
especficas
para a vida
competitiva.

QUANTO A

Continua

42

Continuao
FAMLIA
ARISTOCRTICA

FAMLIA
CAMPONE
SA

FAMLIA
BURGUESA

FAMLIA
OPERRIA

FAMLIA DA
ALDEIA
GLOBAL

RELAES
INTRAFAMILIARES E
AUTORIDADE
SOBRE OS
FILHOS

Subrogados
paternos
(preceptores) como
padro de
identificao.
Autoridade
preceptorial.
Punio
pelo castigo
fsico.
Crianas
tratadas
pelos pais
como
pequenos
animais
domsticos,
no como
objeto de
afeio
parental.

Modelo de
autoridade
matriarcal
me-terra
nutrcia
como
padro
referencial
castigos
fsicos
como
punio.
Deus e o
proco
como
representantes da
autoridade.

Pais como
modelo de
identificao.
Autoridade
parental.
Punio pela
retirada do
amor ou
incremento
da culpa.

Modelo de
autoridade
patriarcal. O
patro como
ponto
referencial.
Castigos
fsicos e
abandono
como
punio.

Filhos como
depositrios
das
expectativas
parentais
(veculo de
realizao de
seus desejos
e compensao pelas
frustraes
havidas).
Autoridade
paterna e
materna
compartilhadas.

VALORES
INDIVIDUAIS
BUSCADOS

Astcia.

Fertilidade.

Eficincia
(competncia).

Obedincia.

Capacidade
competitiva
(+superao
de
limitaes).

VIDA SEXUAL
PR-MATRIMONIAL

Masturbao
consentida.

Sodomia.

Masturbao
reprimida.
Renncia
instintiva
valorizada.
Separao
entre sexo e
amor.
moralidade
machista.

Incesto.

Experimentao de
distintas
formas de
obteno de
prazer
ertico
consoante
inclinaes
pessoais.

MODELOS
DE
ESTRUTURA
FAMILIAR
QUANTO A

Continua

43

Continuao

MODELOS
DE
ESTRUTURA
FAMILIAR

FAMLIA
ARISTOCRTICA

FAMLIA
CAMPONE
SA

FAMLIA
BURGUESA

FAMLIA
OPERRIA

FAMLIA DA
ALDEIA
GLOBAL

H: Promover alianas
latifundirias.

H: Funo
nutrcia.

H: Manuteno da casa.

H: Manuteno da casa.

Equivalentes
ressalvadas
as diferenas
quanto ao
papel
reprodutor da
espcie.

QUANTO A
PAPIS
SEXUAIS

M: Servir s
alianas
latifundirias.

M: Funo
M: Criao
de agasalho dos filhos.
e proteo.

M: Manuteno da casa.

CASAMENTO

Acordos
intercls
com vistas
manuteno da
herana
herldica.

Seleo
natural com
matrizes
endogmicas.

Imposio ou
presso dos
pais
objetivando a
preservao
ou
acumulao
de bens
patrimoniais.

Escolha
individual
mais ou
menos
aleatria.

Substituio
do contrato
(cvel ou
religioso) por
livre unio
consensual.

RELAO
COM
CRESCIMENTO
DEMOGRFICO

Baixa
natalidade

Alta
natalidade

Baixa
natalidade

Alta
natalidade

Baixa
natalidade

Alta
mortalidade

Alta
mortalidade

Baixa
mortalidade

Alta
mortalidade

Baixa
mortalidade

Fonte: Osrio, 2002, p.45 .

Concluso

Quadro 1: Casais e famlias: uma viso contempornea.

As informaes condensadas pelo autor sintetizam as anlises apresentadas


at aqui e proporcionam uma viso global da estrutura familiar ao longo da Histria.
O quadro nos ajuda a rever a viso a-histrica e linear que normalmente influencia a
concepo sobre famlia nas sociedades atuais. importante observar que, apesar
da nfase nos processos histricos e sociais, os padres emocionais no so
desprezados nessa organizao esquemtica. Associados aos fenmenos polticos

44

e sociais, eles imprimem e do o tom da subjetividade produzida na famlia em


diferentes fases histricas.
Aps a anlise histrica e social da famlia, e dos diferentes modelos que
predominaram em suas estruturas, so descritas na prxima seo as contribuies
da Psicanlise, objetivando compreender de modo mais especfico as relaes
afetivas presentes no contexto familiar. Com esse propsito, mostra-se o papel do
vnculo

da

transmisso

consequentemente,

psquica

influncia

na

desses

constituio
processos

da
na

subjetividade
adoo

e,

seus

desdobramentos na adoo por casais homoafetivos.


2.2 As dimenses psicolgicas emergentes na famlia: contribuies da Psicanlise
Os trabalhos pioneiros de Freud sobre o aparelho psquico e seus modelos de
funcionamento abrem a possibilidade de analisar de forma mais especfica os
fenmenos psicolgicos que agem na dinmica familiar, embora o idealizador da
Psicanlise no tenha tido a inteno de elaborar uma teoria especfica para
interpretar e intervir diretamente na famlia. No entanto, com o conceito de aparelho
psquico e a noo de inconsciente, possvel observar o papel e a funo da
famlia no processo de constituio da subjetividade.
Dentre as vrias publicaes de Freud, pode-se destacar a importncia de

Totem e tabu e de Sobre o narcisismo uma introduo, publicadas em 1913 e


1914 respectivamente. Nessas obras ele definiu as bases da instituio familiar e do
interjogo presente na relao filial-materna-paterna que atuam na constituio e na
transmisso psquica entre as geraes.
Em Totem e tabu, por exemplo, Freud (1996) recupera os aspectos
antropolgicos que agiram na organizao dos agrupamentos humanos, dando
nfase ao que denominou de interdio do incesto. Sua tese a de que, com a
proibio de prticas sexuais entre membros consanguneos de um mesmo cl, a
humanidade deixa de se sujeitar ordem natural instintiva ligada ao sexo, para
acatar regras provindas de outros grupos culturais.
A interdio do incesto, para o criador da Psicanlise, um momento de
aquisio de novas habilidades psquicas e culturais, pois se existisse certo grau de
liberdade para as relaes sexuais fora do casamento, o parentesco de sangue e,

45

consequentemente, a proibio do incesto tornar-se-iam to incertos que a


interdio teria necessidade de uma base mais ampla.
A exogamia totmica, ou seja, a proibio de relaes sexuais entre
os membros de um mesmo cl, parece ter se constitudo no meio
apropriado para impedir o incesto grupal; dessa maneira,
estabeleceu-se e persistiu muito tempo aps a sua raison detre
haver cessado (FREUD, 1996, p. 27).

Citando o antroplogo Frazer, Freud (1996) sustenta que a lei de interdio


do incesto probe os homens de fazerem aquilo para que seus instintos os inclinam,
ou seja, se a natureza proibisse e punisse o incesto, no haveria sentido no fato de
a lei social tambm faz-lo. Assim, pode-se pressupor que os crimes proibidos pela
lei so crimes que muitos homens tm a propenso de cometer. Da a necessidade
de se ter cautela em pensar em uma averso natural ao incesto; o certo pressupor
um instinto natural em seu favor, que a lei reprime, como probe outros instintos
naturais. Isso acontece porque o ser humano, a partir de um certo grau de cultura,
chegou concluso de que a satisfao desses instintos prejudicial aos interesses
gerais da sociedade. Freud acrescenta ainda que, com a Psicanlise, possvel
compreender que as mais precoces excitaes sexuais dos seres humanos so
invariavelmente de carter incestuoso e que tais impulsos, quando reprimidos,
desempenham um papel que pode seguramente ser importante para sua
constituio psquica.
Lvi-Strauss, antroplogo francs e outro eminente pensador das origens da
famlia, enfatiza que as bases da famlia so encontradas na instituio do
casamento, sendo este fortemente influenciado por questes de ordem econmica,
atreladas diviso do trabalho e dos sexos. Os pensamentos de Freud e LviStrauss, apesar de serem divergentes em alguns pontos, guardam certas
particularidades que se associam. Freud valoriza os aspectos psquicos localizados
no desenvolvimento da cultura, Lvi-Strauss ressalta as contribuies dos
fenmenos sociais na formao de padres culturais e mitos que constituram as
bases da famlia (MANDELBAUM, 2008). Em Totem e Tabu, Freud (1996) explica
que o casamento se origina pelas necessidades masculinas sexuais e afetivas
contnuas, e pelas necessidades femininas de proteo para poder manter junto de
si sua cria.

46

Segundo Mandelbaum (2008), os pensamentos de Freud e Lvi-Strauss


sobre as origens da famlia se articulam ainda quando se verifica que as tarefas
associadas s mulheres e as assumidas pelos homens so indissociveis e visam
ao atendimento das necessidades materiais e tambm afetivas dos seres humanos.
Outro ponto de convergncia entre a antropologia representada por Lvi-Strauss e a
Psicanlise freudiana, de acordo com Mandelbaum (2008, p. 31), a tese de que
para ambos, [...] a proibio a regra fundamental que permite a passagem do
mbito da natureza para a cultura, servindo de base para todas as regras de
convvio social.
Ainda em Totem e tabu, ao se referir aos estudos de Antropologia, Freud
(1996) menciona a situao das tribos australianas. O autor explica que nessas
tribos as expresses especficas para descrever diversos graus de parentesco no
denotam uma relao entre dois indivduos, mas sim entre um indivduo e um grupo.
nesse contexto que um homem utiliza o termo pai no apenas para o verdadeiro
genitor, mas tambm para todos os outros homens com quem sua me poderia ter
se casado, de acordo com a lei tribal, e, desse modo, t-lo gerado. Emprega o termo

me no apenas para a mulher que na realidade o gerou, mas tambm para todas
as outras mulheres que poderiam t-lo dado luz sem transgredir a lei da tribo. Usa
as expresses irmo e irm no somente para os filhos de seus pais verdadeiros,
mas tambm para os filhos de todas aquelas pessoas com quem mantm uma
relao de pais, no sentido classificatrio, e assim por diante. Freud (1996)
esclarece que os termos de parentesco que os australianos mutuamente se aplicam
no indicam necessariamente qualquer consanguinidade, como os nossos
indicariam, mas representam relacionamentos sociais mais do que fsicos. Com tal
assertiva, observa-se que na famlia agem elementos da dimenso afetiva que se
expandem ao social e, por sua vez, retornam ao prprio grupo para ressignificar
suas relaes e prov-las de um sentido especfico dado pelas caractersticas da
prpria cultura. assim que as dimenses sociais e afetivas se associam cultura e
criam inmeras referncias de famlia em um grupo.
Ao tratar do narcisismo16, Freud (1996) argumenta que as experincias mais
primitivas do desenvolvimento humano influenciam os padres emocionais na vida
16

Roudinesco e Plon (1998, pp. 530-531) explicam no Dicionrio de Psicanlise, que narcisismo foi
um termo empregado pela primeira vez em 1887, pelo psiclogo francs Alfred Binet (1857-1911),
para descrever uma forma de fetichismo que consiste em se tomar a prpria pessoa como objeto

47

adulta, como, por exemplo, as escolhas amorosas e as interaes que delas se


desdobram. Ao retomar o conceito de narcisismo, Freud o concebe no como uma
perverso, como Binet e Ellis haviam feito, mas como um complemento libidinal do
egosmo

do

instinto

de

autopreservao,

que,

em

certa

medida,

pode

justificadamente ser atribudo a toda criatura viva. Sobre o narcisismo, Freud


descreve que as primeiras satisfaes sexuais autoerticas vivenciadas pelas
crianas em tenra idade so experimentadas em relao s funes vitais que
servem finalidade de autopreservao. Os instintos sexuais esto, de incio,
ligados satisfao dos instintos do ego; somente depois que eles se tornam
independentes destes, e mesmo ento encontram uma vinculao original no fato de
que os primeiros objetos sexuais de uma criana so pessoas que se preocupam
com sua alimentao, cuidados e proteo, isto , no primeiro caso, sua me ou
quem quer que a substitua.
As questes relacionadas ao narcisismo ou interdio, dentre outras
oriundas da Psicanlise, pressupem que os vnculos psquicos introjetados por uma
pessoa se constituem e se articulam primeiramente na famlia. Sobre a passagem
do individual para o grupo familiar, acredita-se que:
[...] Em ambos os casos, trata-se de operaes psquicas que
pretendem dar conta de algum tipo de regulao emocional, com o
fim de permitir certo equilbrio homeosttico do organismo, quer seja
este um indivduo ou uma famlia. Tanto no indivduo como na famlia
h partes que tm que de se haver umas com as outras, e que
exigem trabalho psquico para este convvio sempre difcil.
(MANDELBAUM, 2008, p. 47).

Alm da dade indivduo/famlia, h posteriormente a transio do sujeito em


outros contextos sociais nos quais se ver enredado em uma complexa rede de
vnculos e afetos. A especificidade dessas relaes inscrever o sujeito na cultura,
conectando-o sua realidade psquica e social. Essa ancoragem ser precedida de
regras prprias, tais como as disseminadas pela interdio do incesto e pela
necessidade de autopreservao. A ideia de transgresso de valores ligados s
mudanas no parentesco e na prpria configurao de famlia, encarnada por
sexual. O termo foi depois utilizado por Havelock Ellis, em 1898, para designar um comportamento
perverso relacionado com o mito de Narciso. Foi somente em 1914, em Sobre o narcisismo, que o
termo adquiriu valor de conceito. Freud levado a considerar a existncia permanente e simultnea de
uma oposio entre a libido do eu e a libido do objeto, e a formular a hiptese de um movimento de
gangorra entre as duas, de tal sorte que, se uma enriquece, a outra empobrece alternadamente.

48

famlias divergentes dos modelos tradicionais, como as famlias homoafetivas,


promove quais efeitos na ordem social? Como essas famlias afetam e como so
afetadas pelos valores j dispostos na cultura? Para se constiturem, quais so as
referncias de parentalidade que utilizam? Como ocorre a vinculao entre a
criana-famlia biolgica e a criana-famlia adotiva e qual o efeito da transmisso
psquica para a recomposio ou reconstruo de vnculos?
Em razo da necessidade de aprofundamento dessas questes psquicas,
passamos a problematizar as dimenses do vnculo e da transmisso psquica entre
as geraes para entender os processos subjetivos na adoo de crianas por
casais homoafetivos.
2.3 O sujeito como sujeito do vnculo
Pichon-Rivire (2000) foi um dos primeiros tericos a tratar do conceito de
vnculo, pautando-se pela mxima freudiana de que toda psicologia social, por
integrar dentro de si aspectos mltiplos da realidade. Acrescenta que essa realidade
leva a uma internalizao de aspectos que entram em interao no mundo interno e
formam consequentemente o conjunto de fantasias do mundo interno e as fantasias
inconscientes. dessa forma que as pessoas estaro povoadas de uma srie de
vivncias, por elementos de inter-relao, isto , aspectos que se associam para
promover dilogos que podem ser considerados a estrutura de nossos sentimentos.
Esse processo, por sua vez, influencia o mundo interno e constitui nossa maneira de
pensar; instalando-se, portanto, no campo de multideterminaes.
Pichon-Rivire (1975)17 formula o conceito de vnculo a partir da concepo
freudiana de relaes de objeto18. Na formulao freudiana, o conceito de relaes
objetais sustenta a relao de um objeto com outro, mas no h a volta da resposta
17

Aula proferida por Pichon-Rivire para o primeiro ano da Escola Privada de Psicologia Social em
27 mai 1975.

18

Segundo o Dicionrio de Psicanlise, para Freud, no existe nenhuma conceituao de relao,


pois a questo da relao do sujeito com o objeto pensada sob a categoria dos estdios, no sentido
evolucionista e biolgico do termo. Em 1924, Karl Abraham reviu essa teoria, dividindo os diferentes
estdios at lhes atribuir uma posio estrutural, introduzindo a ideia de que as atividades do sujeito
so moldadas pelos prprios objetos ou, mais precisamente, pela maneira como o sujeito se constri
numa relao com objetos parciais. Assim, abre-se caminho para que os ps-freudianos passem a
designar as modalidades fantasmticas da relao do sujeito com o mundo externo, tal como se
apresentam nas escolhas de objeto que esse sujeito efetua (ROUDINESCO & PLON, 1998).

49

do objeto; portanto, no existe uma dialtica de mtua interao, mas sim uma
lgica formal. Ao substituir o conceito de relao de objeto pelo conceito de vnculo,
Pichon-Rivire prope a eliminao da teoria instintivista, porque entende que, nas
pessoas, os vnculos no so instintos, mas produtos de experincias com objetos.
Ento h vnculos bons ou maus, que podem ser considerados em termos mais
ortodoxos tradicionais como objeto bom ou mau (p. 2). Por meio desses aspectos, o
autor define vnculo como uma estrutura complexa que inclui um sujeito, um objeto,
uma interao, processos de comunicao e aprendizagem. O acrscimo do papel
da aprendizagem se d porque em todo o vnculo h um emissor e um receptor.
Assim, o intercmbio dessa interao significa uma modificao e uma incorporao
de novas aprendizagens. Tais conceitos constituem a base da concepo da
Psicossociologia.
De acordo com Mandelbaum (2008), ao ser dimensionado dessa maneira, o
foco do vnculo recai sobre o sujeito que ganha experincia e se d a conhecer na
presena de outro sujeito, ou de outros sujeitos, com quem estabelece vnculos que
no se reduzem repetio das formas de relao de objetos existentes em seu
mundo interno. Para a autora, na tica da psicanlise vincular, quando as pessoas
se relacionam [...] o vnculo que se estabelece, ainda que contenha elementos de
repetio [...] um acontecimento novo, criao de caractersticas inditas e
irredutveis s subjetividades individuais, e que modifica os sujeitos implicados
(MANDELBAUM, 2008 p. 87-88).
Um exemplo de situao extrema o da primeira relao da criana com o
peito da me, na qual se estabelece inicialmente uma situao parasitria, que, em
seguida, se torna simbitica, no sentido de que h um intercmbio de emoes e de
afeto. medida que essa situao de simbiose vai diminuindo, h um determinado
momento em que o objeto e o sujeito tm um limite preciso, j no esto
mutuamente confundidos, mas sim diferenciados (PICHON-RIVIRE, 2000).
Tomado em sua plena acepo, o vnculo constitui uma inter-relao, isto ,
ele se revela no apenas na forma como o sujeito constitui os seus objetos, mas
tambm na forma como estes modelam a sua atividade. Efetivamente, falar de
relao com o objeto ou com os objetos implicaria que esses preexistem relao
do sujeito com eles e, simetricamente, que o sujeito j est constitudo. Para tanto, o
objeto deve ser tomado no sentido especfico de escolha de objeto ou amor de

objeto. (PICHON-RIVIRE, 2000).

50

Outro pesquisador que discute o conceito de vnculo Isidoro Berenstein


(2011). Ao analisar a questo vincular, o autor retoma algumas fases do
desenvolvimento emocional para descrever a importncia da experincia e da

conservao na constituio do vnculo. Segundo ele, pode-se falar de uma histria


e uma pr-histria dos estudos sobre vnculo, mas no se trata somente de um
conceito pertencente a um tempo anterior, mas de algo vivo que atua como uma
forma de prtica e pensamento.
De acordo com Berenstein (2011), se h um campo bem mapeado na
questo da anlise individual, com enfoque no desejo inconsciente e no mundo
representacional ou no objeto da pulso, tal preciso no se deu com a noo de
vnculo, pois o termo foi e em certa medida continua sendo amplo, carecendo de
delimitao rigorosa. Um passo interessante na superao dessas dificuldades foi
obtido com o tratamento psicanaltico de casais e famlias, assim como de grupos,
para nomear aquilo que ligava vrias pessoas fora da ordem de parentesco ou de
outros sistemas de pertena.
A fase de pr-histria citada por Berenstein (2011) se refere ao perodo em
que se falava de vnculo como sinnimo de relao, tanto com o objeto interno como
com os objetos externos. Nesse enfoque, passou-se a ventilar conceitos como
vnculo analtico e relao analtica, de vnculo ou de relao com o analista, vnculo
ou relao transferencial, vnculo ou relao familiar e, alternadamente, vnculo com
o pai interno, vnculo com o objeto parcial. Esses conceitos acabaram por
caracterizar vnculo como uma relao estvel e mantida no tempo, porm com
dimenses amplas e pouco precisas.
Essa primeira denominao associa-se prpria etimologia da palavra

vnculo, que tem sua origem no latim vincire, atar, associado ideia de ligao com
ns de um feixe de ramos para mant-los juntos. Posteriormente, vnculo foi usado
para designar a unio ou a ligao de uma pessoa ou uma coisa a outra coisa. Ligar,
porm, remete idia de unir, juntar ou sujeitar com ligaes ou ns. Supe-se que
os ns liguem de forma duradoura e estvel. Assim, vnculo, em sentido correlato,
tambm usado em francs lien (lao) ou ligao (liaison), para designar unio ou
ligao, cuja origem tambm remonta ao latim ligare, do qual deriva ligmen,
sugerindo tambm uma ligao duradoura. Em ingls corresponde a link e provm
de linke, de raiz anglo-nrdica. Portanto, a noo de vnculo se baseia na ideia de
uma relao estvel. O mesmo acontece com o uso habitual desse conceito

51

aplicado a casais. Assim, toda relao matrimonial e familiar parece associada


fantasia de ser estvel no tempo e espao.
De acordo com Berenstein (2011), posteriormente fase denominada de prhistria, o vnculo passa a ser explicado como um fenmeno que comporta uma
estrutura de trs termos, constituda por dois polos: os dois eus, ou um eu (visto
desde si mesmo) e um outro, e um conector (ou intermedirio), tal como apontado
por Kas (1997, 2005). Nesse novo paradigma, vnculo passa a abrigar o atual e o
passado de modo a definir a ligao entre duas pessoas como um ponto de partida
do processo de subjetivao prprio da pertena a esse vnculo, que, por sua vez,
reatualiza o passado - um dentro (a memria) com o atual (os acontecidos) que est
em um fora. Por meio dessa equao, identifica-se uma dupla incurso: de um
dentro que contm esse fora e um fora que contm um dentro, ou um passado que
contm um presente que, por sua vez, contm esse passado.
Moguillansky (2011) compartilha dos argumentos de Berenstein e defende
que a noo de vnculo no campo da sade mental, na Psicanlise e nas
psicoterapias, no nasceu aleatoriamente, tendo em vista que foi necessrio um
longo perodo para incorporar a perspectiva de que para se aprender a operar na
subjetividade humana, deve-se incluir o papel determinante, constituinte dos
vnculos familiares. De acordo com o autor, o conceito de vnculo comporta muitas
vertentes, recebendo, na Psicanlise, muitas influncias. Segundo o autor, com
Freud, em Sobre o narcisismo de 1914, inicia-se a ideia do filho como um elo da
cadeia subjetiva de sonhos irrealizados dos pais, porm a dinmica relacional e o
papel do outro na teoria sobre o narcisismo no foram bem demarcados por Freud
na primeira tpica primeira teoria sobre o funcionamento do aparelho psquico. No
entanto, so percebidos avanos em 1923, quando Freud prope a segunda tpica,
elaborada para reformular a primeira teoria do funcionamento psquico. Assim,
retrata o vnculo como o lugar do outro na experincia da satisfao, tendo por base
a vivncia das relaes edipianas. Nessa, j se permite o entendimento de que a
subjetividade instituda por identificaes adquiridas no seio de uma matriz
familiar, o que outorga lugares e conflitos advindos do meio (MOGUILLANSKY,
2011).
Lacan (1981) inova no campo da Psicanlise e contribui para a
ressignificao do conceito de vnculo ao problematizar as questes do sujeito no
contexto familiar, na obra A famlia. Nesse trabalho o autor abre a possibilidade de

52

se pensar a herana psquica em conexo com os elementos da cultura na


transmisso de significados de uma gerao a outra. Ao discutir a noo de

complexo, Lacan postula a ideia de que uma criana nasce imersa em complexos,
conflitos que so moldados culturalmente e que se transmitem e se estabelecem por
meio da famlia. dessa forma que a subjetividade se constitui de modo particular a
partir do modo como a criana resolve esses complexos inscritos pela famlia em
seu psiquismo, que por sua vez transmissor das imposies da cultura.
Na atualidade, a noo de vnculo se revigora devido crescente importncia
que as interaes intersubjetivas representam na vida contempornea. Essa
particularidade da realidade intersubjetiva continua atrelada famlia e sob o efeito
crescente da realidade transubjetiva proveniente da cultura.
Kas (2011), por exemplo, um expressivo terico que estuda os processos
psquicos vinculares emergentes nas situaes grupais. O autor defende que se
deve diferenciar intersubjetividade de um regime de interaes comportamentais
entre os indivduos.que comunicam seus sentimentos por empatia. Tal distino
implica compreender a intersubjetividade como um espao no qual ocorre a
experincia e o espao da realidade psquica que se especifica por suas relaes de
sujeitos enquanto sujeitos do inconsciente.
A intersubjetividade deve ser entendida como aquilo que partilham os sujeitos
formados e ligados entre si por suas sujeies recprocas estruturantes ou
alienantes aos mecanismos constitutivos do inconsciente, ou seja: os recalques e
as negaes em comum, as fantasias e os significados partilhados, os desejos
inconscientes e as proibies fundamentais que organizam os vnculos (KAS,
2011).
Para Kas (2011):
[...] a intersubjetividade no somente a parte constitutiva do
sujeito que se d na subjetividade do outro ou de mais de um
outro. Ela se constri num espao psquico prprio de cada
configurao de vnculos. Ou seja, o mesmo que dizer que a
questo da intersubjetividade consiste no reconhecimento e na
articulao de dois espaos psquicos parcialmente
heterogneos, dotados cada um de lgicas prprias. (p. 22-23).
O reconhecimento e a anlise da intersubjetividade, segundo Kas (2011),
abrem a possibilidade de acesso a sofrimentos psquicos e a formas de

53

psicopatologia contempornea que podem ser compreendidos, analisados e


elaborados quando so articulados com os valores e funes que eles (vnculos)
assumiram ou que continuam a assumir para um outro, para vrios outros e,
consequentemente, para o grupo, do qual o sujeito parte constituinte e constituda.
Assim, conforme j destacamos com os apontamentos sobre a etimologia da
palavra vnculo, este se remete ao campo intersubjetivo, pois promove a ligao ou
as conexes entre dois ou mais componentes. Essa concepo agrega-se forma
direta por meio da qual o psiquismo humano se articula com a realidade psquica
externa. Os vnculos intrapsquicos, de acordo com o pensamento freudiano,
retomam, mesmo com modificaes, os vnculos dos sujeitos com o pai/me
internalizados, que se expressam no vnculo transferencial em diferentes dimenses
das relaes humanas, quer na modalidade dual pais e filhos, no par amoroso, no
processo grupal, estendendo-se tambm para a interao paciente/terapeuta
quando na busca por tratamento (MOGUILLANSKY, 2008).
2.4 O casal e a famlia na perspectiva vincular
Conforme vimos, o conceito de vnculo abrange tanto a noo de ego como a
de objeto, trazendo consigo a difcil tarefa na identificao dos limites entre o mundo
interno e o mundo externo como outra conceituao similar entre o intrasubjetivo e o
intersubjetivo (PUGET; BERENSTEIN, 1994)
No que tange dimenso da conjugalidade, vnculo e fusionalidade esto
imbricados em uma direo simtrica, pois todo vnculo intersubjetivo estvel formase ancorado na experincia fusional, quer pela via da fantasia com o idntico, quer
com o complementar. Nas palavras de Moguillansky (2008), do encontro com o
ilusrio resulta o um que se distancia por sua vez do ilusrio. Em outras palavras,
poderamos afirmar que o ilusrio que aproxima, perde lugar para a concretude da
prpria relao afetiva, e pode, ou no, permitir fuso, com a preservao da prpria
individualidade na dade relacional e ou/conjugal.
O casal, nessa perspectiva terica, uma estrutura vincular entre duas
pessoas, nas quais se forma uma relao intersubjetiva estvel entre um ego e outro
ego, em que as representaes psquicas de cada um incidiro sobre o vnculo e
promovero uma rea diferenciada da estrutura objetal.

54

Puget e Berenstein (1994) salientam que, embora concebida normalmente


como fechada, a estrutura vincular de casal comporta uma zona dotada de uma
capacidade virtual de abertura para o sociocultural. Esse processo ocorre, por
exemplo, no desdobramento do vnculo com os filhos, ressignificando-se como um
vnculo prprio da estrutura familiar. O vnculo comporta, assim, tanto uma relao
de casal como de pais. Essa caracterstica do vnculo que se produz na famlia tem
levado alguns pesquisadores da atualidade a estudar a interpolao entre as
dimenses da conjugalidade e da parentalidade que aparecem na clnica com
casais. Desse modo, frequente a demanda por tratamento psicoterpico se
manifestar na criana, porm, os problemas emocionais vivenciados se localizarem
em uma dinmica conjugal disfuncional mantida pelos pais (GOMES, 2007).
De acordo com Puget e Berenstein (1994), na estrutura vincular matrimonial
podem circular duas representaes: do espao do macrocontexto social e do
complexo de dipo, que se expressam de acordo com os desejos inconscientes que
levam formao do par amoroso. A representao social oferece modelos de
estrutura e papis calcados nos sistemas de parentesco conhecidos pela cultura e
retroalimentados pela histria. Portanto, so as influncias sociais e de gnero,
assim como as zonas psquicas derivadas das relaes primrias e edipianas, que
estruturam as relaes afetivas vivenciadas pelo par conjugal.
Desse modo, as designaes que compem um vnculo de conjugalidade
tornam-se correspondentes a duas ordens de objetos: uma referente aos lugares, e,
a outra, aos sujeitos que ocupam tais espaos. Nessa direo torna-se
indispensvel a denominao do lugar do esposo e da esposa ou, numa linguagem
mais contempornea, do companheiro/companheira, companheiro (a)/companheiro
(a), em um vnculo conjugal que agrega todos os maridos e todas as esposas, ou,
como citado acima, todos os companheiros (as) e companheiros (as) e as demais
variaes que da decorram.
Puget e Berenstein (1994) salientam que um vnculo constitudo a partir de
acordos inconscientes. O acordo ou pacto inconsciente o resultado de um dos
espaos mentais dos sujeitos e resulta do desdobramento da tendncia a unificar
seus funcionamentos mentais e vinculares. Salientam os autores que tal formao
pode promover uma nova organizao ou unidade mental e vincular, distinta da
mera soma dos contedos psquicos dos parceiros. Essa caracterstica requerida

55

para ser eficaz e para sustentar um crescimento vincular, pois, de outro modo,
levar repetio dos modelos primitivos.
Os vnculos de sangue e de aliana so dois modelos de vnculo que se
desdobram na convivncia conjugal e familiar. O vnculo de sangue compreende as
relaes nas quais a transmisso se opera por meio da realidade biolgica. Ele liga
a me, o pai e os filhos, ou os irmos entre si. O vnculo de aliana se baseia em
compromissos recprocos entre as pessoas, sendo seu paradigma a relao
matrimonial (PUGET; BERENSTEIN, 1994, p. 27).
Assim, a cultura parece ter entrecruzado os vnculos de sangue e de aliana,
sendo este um campo de tenso que d a tnica sempre presente entre a
endogamia (relaes no interior de um grupo entre seus iguais) e a exogamia
(relaes mantidas entre membros de grupos diferentes que ostentam culturas
diferenciadas), que tocam sensivelmente as relaes grupais e familiares A famlia
na qual existe um vnculo de aliana poder se constituir com autonomia frente s
influncias daqueles de quem se originou. A noo de legalidade transubjetiva que
se constitui invariavelmente sobre as reedies de prottipos infantis deve ser
superada, flexibilizada s certezas identificatrias dadas pela pertena famlia de
origem. Assim, a nova ordem intersubjetiva que se instala com o par conjugal implica
nuanas criativas que levem a um novo ato psquico, aqui entendido como
subjetividade prpria do casal (PUGET; BERENSTEIN, 1994).
Desse modo, a noo de vnculo conjugal pressupe a organizao de uma
relao entre duas pessoas em um campo de vivncias e sentimentos, no qual cada
membro da dade impe ao outro sua alteridade. Tal alteridade mantida por meio
das caractersticas subjetivas de cada um, que se expressam na trama das relaes
de poder ocorridas no interior da estrutura familiar atual.
Consequentemente, os pares conjugais comportam entre si uma relao de
autonomia e determinaes recprocas, de cunho consciente ou inconsciente
(ARAJO, 2008).
O conceito de vnculo pode ser utilizado como ferramenta de anlise frente ao
rompimento de uma relao conjugal. Quando se interrompe uma unio conjugal, os
egos que saem da estrutura conjugal recuperam um lugar virtual no macrocontexto
social em sua representao mental, at que pelo menos um dos dois volte a
constituir uma nova matriz conjugal. A passagem para o lugar virtual leva um tempo

56

considervel que pode ser influenciado pela persistncia do grupo social em


continuar vendo-os como casal (PUGET; BERENSTEIN, 1994).
Segundo esses autores, o problema desencadeado pelo rompimento do
vnculo conjugal limita a possibilidade para ambos os egos de continuar tendo uma
relao emocional compatvel com a manuteno desse vnculo conjugal. Quando
os casais separados contam com filhos, preciso pensar na evoluo mental da
criana, que recebe a inscrio do modelo do casal parental.
Encontramos uma interessante anlise em Puget e Berenstein (1994) para
pensarmos as convergncias entre o social e o psquico que incidem sobre o casal e
a famlia, tarefa que empreendemos neste captulo. Segundo os autores, a
necessidade dos sujeitos de se constiturem como casal a de ser incorporados em
um determinado grupo social, fazendo com que predomine a prescrio social sobre
o desejo libidinal. Quando ambos se conjugam (social e libidinal), possvel supor a
constituio de um casal, pois estaro includos no contexto do micro e do
macrogrupo social no qual interagem. Mas, se as dimenses do social e do libidinal
no se articularem devidamente, podero formar uma estrutura esvaziada de
contedos emocionais, mesmo que contraditoriamente obtenham o estatuto social e
o reconhecimento do entorno social. Portanto, as duas inscries, social e libidinal,
estaro em todos os sujeitos e em todos os casais, em diferentes formas de fuso e
desfuso (PUGET; BERENSTEIN, 1994, p. 32). Esses aspectos podem auxiliar na
construo de uma importante ferramenta que se destine compreenso da
conjugalidade homoafetiva, sem que se corram maiores riscos de apenas
estereotipar sua estrutura e funcionamento, dado o carter dinmico e circular do
modelo interpretativo proposto pela psicanlise vincular de casal tal como proposto
por Puget e Berenstein (1994), Moguillansky (2008), entre outros autores.
2.5 O vnculo e a questo da transmisso psquica
Alm das questes da conjugalidade, o conceito de vnculo utilizado para
compreender os aspectos da determinao psquica na constituio do indivduo.
Para Moguillansky (2011), circulam entre as geraes desejos, ideais,
significados, proibies e prescries que se transmitem e se repetem nos caminhos
que vm dos antepassados mais distantes. Eles se tornam determinantes no modo

57

como se constitui a individualidade dentro da trama familiar que os precede e, por


sua vez, sustenta as tramas de uma gerao familiar.
Para melhor compreender o vnculo nas relaes humanas, pode-se resgatar
a funo do grupo na constituio e na transmisso psquica. Com esse propsito
Kas (2001) retoma as ideias de Freud, nas quais o idealizador da Psicanlise
desenvolve constructos tericos sobre a genealogia da psique; nela atuam
instncias prprias, ramificaes interpsquicas que se apoiam em uma dupla borda:
uma oriunda da experincia corporal e a outra da experincia intersubjetiva.
O sujeito de grupo tal como formulado por Kas (1997) se constitui como
sujeito do inconsciente e sofre determinaes convergentes: uma atrelada ao
funcionamento do espao intrapsquico, e outra subordinada ao trabalho imposto
psique por sua ligao com o intersubjetivo, por sua dependncia das distintas
formas de agrupamento a que est conectado. Algumas formaes do inconsciente
provm da corrente das geraes precedentes e outras so dos contemporneos,
mas por meio dessa corrente que circula tambm a transmisso da funo
repressora, quando se diz que junto com o anseio edipiano o que se transmite a
proibio. Assim, a funo de recalcamento ao mesmo tempo em que nega e
expulsa um aspecto indesejvel da vida psquica, organiza e promove um acordo
um pacto denegativo, dotando-o de um carter defensivo. Ou seja, o pacto
denegativo carrega essa dupla polaridade: uma organizadora do vnculo e do
conjunto transubjetivo (associado s influncias socioculturais); e outra defensiva.
Assim, cada grupo, cada conjunto, organiza-se positivamente sobre investimentos
mtuos, sobre identificaes comuns, sobre um conjunto de ideais e de crenas,
sobre um contrato narcsico, sobre modalidades tolerveis de realizaes de
desejos. Mas cada grupo se organiza tambm negativamente sobre um conjunto de
renncias e de sacrifcios, sobre extines, rejeies e recalcamentos (KAES, 1997).
O sujeito do grupo, ento, se constitui como sujeito do inconsciente segundo
duas determinaes convergentes: a primeira depende do funcionamento prprio do
inconsciente no espao intrapsquico; a segunda est relacionada exigncia de
trabalho psquico imposta psique devido sua ligao com o intersubjetivo, devido
sua subordinao s influncias transubjetivas, afetadas pelos conjuntos dos quais
precede grupos e instituies (KAES, 2001).
A subordinao ao grupo funda-se, portanto, na realidade intersubjetiva como
condio de existncia do sujeito humano (KAS, 2001). A condio de

58

pertencimento est associada ao trabalho de ligao promovido pelo grupo. por


meio do grupo que nos sentimos atados a outras psiques, o que d forma a uma
complexa rede psquica. assim que o aparelho psquico grupal realiza uma funo
de ligao e, mais precisamente, de aparelhagem entre os aparelhos psquicos
individuais, principalmente entre as formaes da grupalidade psquica. Essa ligao
se torna pano de fundo e, em alguns casos, o recurso das ligaes intrapsquicas.
Esse processo pode ser compreendido se levarmos em conta, [...] que no espao
grupal as representaes e as significaes tornam-se disponveis para os sujeitos
que se encontram nos processos associativos e nas cadeias significantes que se
organizam em nvel do grupo (KAS, 1997, p. 221).
A nfase dada dimenso sujeito-grupo tambm requer a compreenso da
negatividade como funo psquica, sendo ela o instrumento da transmisso
psquica.

Trs dimenses da negatividade foram assim denominadas por Kas

(2005, p. 98 -106):
- negatividade de obrigao aquilo que acentua a necessidade,
para o aparelho psquico, de efetuar as operaes de rejeio, de
negao, de recusa, de desmentido/retratao, de renncia e de
apagamento, a fim de preservar um interesse maior da organizao
psquica, do prprio sujeito ou dos sujeitos aos quais ele est ligado
em um conjunto, por um interesse maior.
- negatividade relativa constitui-se sobre a base daquilo que
permaneceu em sofrimento na constituio de continentes e
contedos psquicos. Ela sustenta um campo do possvel. Na
negatividade relativa, a positividade se manifesta como perspectiva
organizadora de um projeto ou de uma origem: alguma coisa foi e
no mais; ou no foi e poderia ser; ou ainda, aquilo que tendo sido
no o foi suficientemente, por excesso ou por falta, mas poderia ser
de outro modo. A negatividade relativa sustenta o espao potencial
da realidade psquica.
- negatividade radical aquilo que, dentro do espao psquico, tem
o estatuto daquilo que no est. Ela se deixa representar pelas
figuras do branco, do desconhecido, do vazio, da ausncia ou do no
ser.

Kas (2001) alerta que a negatividade j havia sido constatada por Freud
desde 1914, quando este formulou que o narcisismo da criana se assenta sobre a
falta de realizao, dos sonhos e do desejo dos pais. As investigaes
contemporneas, porm, permitem afirmar que h a coexistncia de uma
negatividade mais radical, tendo em vista que no somente a partir do que falha ou

59

falta que a transmisso se organiza, mas a partir do que no adveio, do ausente, da


falta de inscrio e de representao, do que est em suspenso. Essa constatao
pode ser amparada nas investigaes sobre as filiaes e os sintomas produzidos
nas famlias e nos grupos, a partir dos trabalhos sobre as fraturas do simblico na
histeria, que mostram como se organiza, a partir de diversas modalidades do
negativo, a transmisso direta do afeto, do objeto bizarro ou do significante bruto
sem espao de retomada e de transformao, sem algum tipo de apoio.
O processo de transmisso psquica dinmico e suscita um trabalho de
elaborao e reelaborao contnuos do material transmitido; por isso deve-se evitar
que os aspectos da constituio psquica sejam compreendidos apenas como um
ato mecnico, no qual so transmitidos os contedos psquicos de uma gerao a
outra. Conforme destacado por Silva (2003, p.31), tudo aquilo que transmitido de
uma

gerao

para

outra

acompanhado

de

algumas

modificaes

ou

transformaes. Assim, uma herana intergeracional constituda de vivncias


psquicas elaboradas: fantasias, imagos, identificaes que organizam uma histria
familiar, uma narrao mtica da qual cada indivduo pode extrair os elementos
necessrios constituio de sua histria familiar e individual. Ancorado nessa
histria, o sujeito se remete histria familiar que o precede e da qual vai extrair a
substncia de suas fundaes narcsicas e tomar um lugar de sujeito (SILVA, 2003).
Faimberg (2001), membro da Sociedade Psicanaltica de Paris, apresenta o
conceito de telescopagem19 para se referir tambm ao processo da transmisso
psquica entre as geraes. A autora centra suas observaes na relao existente
entre o narcisismo parental e o fenmeno da identificao. Ao analisar seus
pacientes, a autora percebeu que eles carregavam em seus psiquismos os prprios
pais internos, que, por sua vez, consideravam os filhos como parte interna deles
mesmos. Isso no significava, porm, que os pais no se diferenciassem dos filhos
em todos os casos. Os pais tinham na verdade, a tendncia de se apropriar do que
lhes causava prazer e de expulsar o que lhes provocava desprazer. Desse modo,
amando de maneira narcsica, os pais tenderiam a despojar o filho do que lhes
proporcionava prazer; e, complementarmente, quando o filho procurava a
diferenciao, o dio lhe era projetado. Porm, o que os pais odiavam nos filhos era
19

Faimberg (2001, p. 130-131) define o conceito de telescopagem como o aparecimento, no transcurso de um


tratamento psicanaltico e no enquadre rigoroso da sesso, de um tipo especial de identificao inconsciente
alienante que condensa trs geraes e que se revela na transferncia.

60

rejeitado neles mesmos. Esse efeito pode levar a uma situao em que a
diferenciao tende a desaparecer e se anular no filho. Desse modo, a identidade
determinada pelo que rejeitado na histria dos pais, e o filho permanece ligado a
essa histria. Torna-se, assim, uma identidade colocada sob o sinal da negao,
assumindo o nome de uma identidade negativa. Retornaremos a esses conceitos no
momento das anlises do caso.
Micheline Enriquez (2001), trabalhando com famlias no contexto da clnica,
estuda a incidncia do delrio parental como herana no contexto familiar. Apoiada
em sua experincia de atendimento s famlias em conflito, a autora traz
consideraes sobre experincias conflituosas e mesmo traumatizantes na criana
por influncia dos pais.
De acordo com Enriquez, em determinados casos, o discurso parental, alm
de revelar-se insano acerca de variaes temticas singulares, que enunciavam
para a criana proposies sobre o nascimento, a morte e a diferena sexual
(perturbaes que eram dos prprios pais), tambm induzia na criana fantasias de
origem (dos pais) que se revelavam arbitrrias e catastrficas. Embora os destinos
fossem catastrficos, eles no se revelavam antecipadamente. A despeito de tais
implicaes, Enriquez (2001) alerta que algumas vezes acontece de o encontro com
a psicose parental e a elaborao de temas delirantes, e do dio que a eles est
associado, darem lugar a uma sublimao fecunda da pulso de investigao,
eventualidade esta em que a interrogao sobre o sentido e o no sentido encontra
na ocorrncia traumtica um estmulo especial. Segundo Enriquez, os efeitos
destrutivos do encontro com o no sentido criam vazios na vida psquica que podem
chegar a afetar o corpo infantil.
Um dos temas que Enriquez acolhe em seus estudos o da pulso de
investigao, quando a criana sofre os entraves do desejo de um saber sobre a
origem, ou quando ela sofre os efeitos de uma teoria delirante primria que impe
uma cena primitiva, ou a metfora de uma cena primitiva. Conclui, ento, que sem a
construo de um saber sobre as origens no h a emergncia de um desejo de
engendramento que possa se inscrever na temporalidade genealgica do grupo a
que pertence. Sob este efeito, podem-se encontrar duas situaes, assim
mencionadas pela autora:

61

1) O delrio de filiao que se refere ao encontro de uma filiao


idealizada, o que vai entravar sua elaborao de um romance
familiar, romanesco, rocambolesco, que visa construir uma fantasia
da origem dos bebs independentemente do encontro sexual de um
homem e de uma mulher. Ainda podem existir a idealizao e a
recusa, que levam crena, intolerncia , a um interpretao
truncada da realidade a fim de manter o ideal da iluso. Criatividade
e curiosidade podem vir a ser objeto de um recalcamento macio e
transformar-se em seu contrrio, impedindo a criana de dar
continuidade sua investigao para saber de onde vm os bebs e,
de onde vm os pais.
2) O delrio de perseguio trata-se de um quadro em que h um
encontro precoce com o delrio de perseguio, em que predominam
temas de destruio de uma gerao por outra ou de um sexo por
outro. Assim, no h romance familiar que possa se constituir e
propor balizas de identificaes possveis [...] A confrontao da
criana com teorias causais unvocas sobre o poder do assassino de
uma gerao sobre outra e de um sexo sobre o outro s pode ter um
efeito degenerativo, pois no fim do caminho sempre se encontram a
perseguio, a morte, o assassinato, seja porque se menino, seja
porque menina, seja porque se filho ou filha de um pai
ameaado. As coisas nem sempre so claras, mas a fantasia de
assassinato e de destrutividade est sempre latente, pronta para se
exprimir (ENRIQUEZ, 2001, p. 157-158).

Outras discusses sobre a constituio do vnculo podem ser encontradas em


Benghozi (2003, 2005, 2010). Em seus trabalhos, o autor define o vnculo de filiao
como aquele vnculo diacrnico que remete aos ascendentes, pais, avs, ou seja,
aos ancestrais de uma linhagem familiar e aos seus descendentes, filhos e netos.
Este vnculo, que psquico, se ancora na dimenso biolgica, pois se insere numa
malhagem genealgica20. O modelo do aparelho psquico grupal e familiar fica,
assim, associado a um continente genealgico grupal familiar. Desse modo, os
continentes genealgicos podem ser representados como constitudos de malhas,
com uma trama e uma malhagem que lhes so especficas.
O emaranhado dos vnculos psquicos de filiao e de afiliao forma as
malhas, cuja tessitura constitui a malhagem. Assim, o continente e seu contedo
que do contorno a essas malhas e permitem a sustentao do psquico familiar e
grupal. Portanto, a malha o ancoradouro das relaes familiares, sua dinmica e
o que permite a construo, desconstruo, malhagem e remalhagem dos vnculos
20

Benghozi (2010) define metaforicamente a malhagem como uma disposio biolgica e psquica
que ancora os vnculos. Ela construda por um conjunto que liga vnculos de filiao e de afiliao.
A malhagem o trabalho psquico de construo-desconstruo e de organizao dos vnculos. Ela d
o suporte para a conexo do sujeito com a realidade.

62

afetivos. So as malhas, por exemplo, que possibilitam a manifestao dos vnculos


psquicos j inscritos em uma histria familiar ou em uma comunidade; elas podem
revelar contedos fantasmticos caractersticos de uma famlia e imersos em uma
dada cultura.
O vnculo de filiao, sob esta perspectiva, um elemento psquico que se
ancora no biolgico (associado s origens genealgicas da famlia) e nos d a noo
de que no apenas sexuado, mas se une a uma bissexuao fundadora, estando
calcado no masculino e no feminino. Ele no est solto, apoia-se em uma relao de
filiao, em uma referncia de origem materna e paterna.
Esse vnculo de filiao tem, portanto, dois nveis: 1) um vertical e diacrnico,
relativo aos pais, avs, demais ascendentes e, at mesmo, os filhos, netos ou
aqueles que ainda no nasceram; 2) um nvel horizontal e sincrnico, referente
afiliao, representado, por exemplo, pelo vnculo de aliana conjugal, assim como
por qualquer vnculo que determine o fato de pertencer a uma instituio ou a uma
comunidade.
Assim, se o vnculo de filiao uma construo psquica que se constri na
base biolgica da filiao, os vnculos de afiliao correspondem, no plano horizontal
e sincrnico, aos vnculos grupais de pertencimento. Portanto, o vnculo de afiliao
diz respeito ao vnculo de aliana conjugal, assim como qualquer vnculo que
determine o pertencimento a um grupo, uma instituio, uma comunidade. O vnculo
social psquico-afiliativo, sustentado na realidade sociolgica da inscrio no
espao social do grupo (BENGHOZI, 2005).
Com base na diferenciao entre vnculos de filiao e afiliao, Benghozi
(2010) prope uma outra distino entre vnculo e relao. Para o autor, o vnculo
pode ser claro, enquanto a relao se mostra conflituosa. Nesse caso, pode no
haver ambiguidade alguma entre pai e filho do ponto de vista do vnculo, pois ambos
se reconhecem como pai e filho. No entanto, pode existir um conflito grave do ponto
de vista da relao. De outro modo, alguns conflitos relacionais podem,
paradoxalmente, visar reconstituio do vnculo de filiao no reconhecido na
histria familiar. Assim, a transmisso est para o vnculo, como a comunicao est
para a relao, tal como salienta Benghozi (2010).
possvel observar simultaneamente um parentesco claro e relaes
conflituosas em uma dada famlia. De modo antagnico, deparamo-nos com
relaes afetivas muito prximas entre os membros de uma famlia, mas indicadoras

63

de um contedo fantasmtico no assimilado pelo grupo e que pode encobrir mitos e


segredos (BENGHOZI, 2003).
Crises e conflitos intensos decorrentes do vnculo ou da relao podem
funcionar como ataques poderosos integridade da malha, ou seja, podem danificla ou at mesmo romp-la. As rupturas ou danos enfraquecem ou anulam a
capacidade de proteo e de sustentao dos continentes genealgicos. A produo
de um sintoma, fsico ou psquico, no contexto grupal e familiar pode representar um
pedido de ajuda, um movimento para que a recomposio da malha devolva aos
continentes genealgicos suas caractersticas de amparo e de suporte.
Os ataques que fraturam os vnculos representam, em nvel psquico, um
aniquilamento, um impeditivo produo fantasmtica. No entanto, o material no
metabolizado no deixa de ser transmitido. Tal material incorporado e lanado no
aparelho psquico grupal da famlia, inacessvel ao recalque e produo da
fantasia (BENGHOZI, 2005).
Portanto, na perspectiva do vnculo associado questo da transmisso, o
que se pode observar que em muitas situaes familiares ocorrem mecanismos de
repetio de sintomas de gerao em gerao, o que traduz a transmisso de um
enredo genealgico inter e transgeracional envolvendo os integrantes de um grupo.
Nesse caso, cada membro um agente e desempenha um papel que lhe foi
delegado por difrao das lealdades genealgicas. Benghozi (2010) emprega a
expresso difrao das lealdades genealgicas em comparao ao conceito de

fantasma que representa as estruturas inconscientes do aparelho psquico familiar.


No entanto, a analogia do fantasma implica diferenciao; mas, no fantasma, o
cenrio do qual participa o sujeito uma produo individual inconsciente em
relao a um desejo proibido, recalcado. Assim, o roteiro genealgico , de certa
maneira, um no fantasma, pois no o remete apenas a um material psquico
recalcado, mas a uma incapacidade de metabolizao psquica transmitida entre as
geraes.
Nesse sentido, sustenta Benghozi (2010), devemos superar uma leitura que
restrinja os eventos da subjetividade a uma perspectiva individual e intrapsquica,
mas ampli-la a um modelo didico, que ajude a romper a ideia bastante comum de
uma repetio carrasco-vtima nas histrias familiares. Deve-se ampliar a reflexo
para captar os acordos insconscientes que ligam os membros de uma famlia e as
comunidades num cenrio que se repete de gerao em gerao. Tal cenrio a

64

expresso sintomtica de uma tentativa de remalhagem dos continentes


genealgicos grupais e familiares e comunitrios.
Tal viso compartilhada de modo similar por Kas (2010), quando afirma
que qualquer afiliao a um grupo baseia-se em um conflito com a filiao, com a
trama da filiao, pois, ao aderir a um grupo, a pessoa passa a questionar a herana
recebida, podendo suspend-la ou neg-la.
Com a incluso desses elementos tericos, chega-se a uma nova
conceitualizao, pois se supera a restrio intrapsquica e se associa a ela a
dimenso intersubjetiva grupal (BENGHOZI, 2010). Essas particularidades sobre a
constituio do vnculo e suas conexes com as dimenses filiativas e afiliativas
permitem compreender que a interveno psicolgica que rene, numa sesso,
famlia e terapeutas apresenta-se como uma possibilidade de elaborao dos
sintomas. Essa interveno luz desses pressupostos suscita no contexto
teraputico a necessidade de promover uma construo afiliativa na qual se
reconstri conjuntamente uma dinmica implicada no movimento transferencial e
contratransferencial. Assim, o objetivo no , na perspectiva psicanaltica grupal e
familiar, a erradicao do sintoma, mas a procura de uma criatividade alternativa
da produo do sintoma para restaurar a credibilidade da capacidade familiar
(BENGHOZI, 2010). com base na perspectiva do vnculo que Benghozi (2005)
afirma que o continente deve ser compreendido no plano individual, grupal-familiar e
tambm genealgico. A resilincia de uma comunidade, nesse caso, coloca em jogo
o continente grupal e comunitrio, mobilizando o processo de crescimento individual
no ciclo de vida da famlia e na genealogia que a acompanha.
A famlia assim compreendida mostra-se como um conjunto grupal particular,
construdo em volta do vnculo de filiao e do vnculo de afiliao e estruturado de
acordo com as regras do grupo social de pertencimento.
2.6 A adoo e a constituio dos vnculos: a importncia da remalhagem de
vnculos e a influncia da transmisso psquica
A construo de vnculos afetivos, conforme observamos nos constructos
tericos sobre a transmisso psquica, se relaciona s genealogias concernentes
aos membros de um dado grupo familiar. Nesse sentido, os contedos psquicos
associados a essas origens podem funcionar como um dispositivo que organiza ou

65

dificulta a remalhagem de vnculos no contexto de adoo (BENGHOZI, 2010).


Assim, a adoo implica um trabalho de elaborao das perdas desencadeadas
pelas rupturas de vnculos da criana com sua famlia biolgica e mtuos
investimentos afetivos entre a criana e os pais adotivos.
O conceito de transmisso psquica formulado por Kas tambm se apresenta
como um instrumento de anlise para o entendimento da formao vincular na
esfera da adoo.
Kes (2010) descreve que a filiao est intimamente associada a pelo
menos trs geraes sucessivas, que tm como referncia comum um mito de
origem. Nessa condio, h a possibilidade de cada um se situar em um grupo de
sujeitos e se reconhecer como membro desse grupo, tendo sido procriado e sendo
capaz de procriar. Assim, o sujeito da filiao surge no lugar especfico ocupado por
ele, entre seus contemporneos, antigos e novos, estando o conjunto subordinado
ao mito fundador da linhagem, que tem um ancestral comum figura imaginria e
porta-voz do grupo. Nessa posio, o sujeito afetado pelos lugares geracionais,
tendo acesso origem e morte, nomeao e transmisso, funo simblica e
ao pensamento, j que a corrente da filiao transmitida de gerao em gerao.
uma corrente significante que assume dupla leitura: para o sujeito singular e para
o grupo social e intersubjetivo do qual ele particularmente um membro.
Os pontos nodais da transmisso psquica, segundo Kas, esto no cerne
das inquietaes do sujeito freudiano. Esse paradigma inaugura um discurso e uma
prtica de ruptura radical, nesse lugar psquico em que o sujeito levado a se
pensar como sujeito tanto de uma herana como do desvio que ele introduz naquilo
que recebe dos pais (KAS, 2001, p. 11).
A questo da transmisso no campo da subjetividade requer, como vimos, a
anlise das influncias psquicas que atuaram na formao do par conjugal ou no
exerccio da parentalidade. As determinaes psquicas permitem observar como os
vnculos operam na transmisso psquica, promovendo a adeso ou a ruptura do
que foi herdado. No caso da adoo, esses processos concernentes ao material
psquico herdado esto relacionados s particularidades da famlia biolgica e ao
que transmitido pela famlia adotiva, ou seja, ambos os enredos das duas histrias
familiares iro atuar na vida da criana.
Segundo Benghozi (2010), a inscrio da criana na famlia adotiva se d por
meio de um acontecimento genealgico que suscita investimento psquico. Essa

66

restaurao- remalhagem

deve

ser recproca

e abarcar dois

continentes

genealgicos, ou seja, as duas famlias dos pais adotivos e as famlias de origem


dos pais biolgicos.
desse modo que a rede psquica dos continentes genealgicos se tece
entre o continente genealgico da famlia adotante e o da famlia da criana
adotada, tendo em vista que a criana deve gerenciar dois nveis genealgicos de
pertencimento: sua inscrio afiliativa como filho na genealogia das duas famlias de
origem de seus pais adotivos e sua inscrio filiativa como filho na genealogia das
duas famlias de origem de seus pais biolgicos (BENGHOZI, 2010). Esse
entrecruzamento de genealogias familiares pode levar a conflitos se o lar adotivo
promove a excluso ou o apagamento da outra famlia (a biolgica); de outro modo,
a integrao e o respeito dessas origens podem ser tomados como uma fonte de
enriquecimento excepcional e agir na construo de uma identidade mestiada pela
complexidade dessa rede de vnculos filiativo e afiliativo, que compem tais histrias
familiares.
Benghozi (2007), apoiando-se em conceitos da psicanalista Franoise Dolto,
afirma que no so dois pais, mas duas famlias que fazem uma criana. E se so
as famlias que fazem as crianas, atualmente, essa lgica pode ser ressignificada
de modo cada vez mais claro, com a assertiva de que so as crianas que fazem a
famlia.
A adoo tem se popularizado, ento, como uma nova modalidade afiliativa
de fazer famlia. Alguns pedidos de adoo parecem menos centrados em um
projeto de filho ou em um desejo de ter um filho, do que em um desejo de famlia
(BENGHOZI, 2007).
Portanto, a ruptura entre vnculo de filiao e vnculo de afiliao em uma
adoo deve ser considerada no processo de desenvolvimento de uma criana. Os
conflitos decorrentes de tal ruptura, segundo Benghozi (2010) no sero elaborados
caso se instale um paradoxo no vnculo construdo e no se alcance aquilo que o
autor denominou um vnculo mestiado. No se edificando tal sentimento, instala-se
na criana um paradoxo representado pelo seguinte pensamento: [...] sou o filho de

meus pais de origem! [...] sou o filho de meus pais adotivos (p.163). Isso faz com
que a criana fique presa a um duplo vnculo impossvel de desfazer, que a remete a
um conflito de lealdade entre os pais adotivos e sua genealogia biolgica. Esse

67

conceito ser recuperado no captulo 4, quando efetivarmos as anlises das


entrevistas.
Formulado de outro modo, a criana adotiva pode superar tal impasse se
encontrar a possibilidade de ser inscrita num vnculo duplo, que pode ser assim
representado: sou uma criana adotada, logo tenho, de um lado, uma filiao: o

vnculo com minha famlia de origem [...] e, por outro lado, tenho uma afiliao: o
vnculo com minha famlia de adoo. Portanto, no se trata mais de um duplo
vnculo, mas de um vnculo duplo, que suscita a apreenso de sua constituio
subjetiva, calcada ao mesmo tempo no vnculo de filiao e no vnculo de afiliao
(BENGHOZI, 2010).
Com tais aquisies, a adoo abarca um jogo duplo de reconhecimento, qual
seja: compreend-la como um vnculo duplo afiliativo e filiativo.
A distino entre os conceitos de filiao e afiliao, vnculo e relao,
conforme vimos, estimula a reflexo acerca de outros dois aspectos que se ligam ao
nosso tema de estudo: as diferenas entre parentesco e parentalidade. De acordo
com o autor, a noo de parentesco se refere ao vnculo de filiao (calcado nas
origens biolgicas da criana), enquanto a parentalidade provm da relao, ou seja,
daqueles que efetivamente oferecem os cuidados bsicos e emocionais criana. O
parentesco engendra-se na ordem simblica e genealgica da filiao, em um nvel
inter, mas tambm transgeracional. De outro modo, a parentalidade compreende
aspectos especficos e a noo de ser pai. Essa distino permite a afirmao de
que homoparentalidade no homopaternidade. Atrelada a essa noo de
parentalidade, Benghozi (2010) formula a noo de filialidade, neologismo criado
pelo autor para descrever o processo de tornar-se filho a partir de seu
autorreconhecimento nessa condio. Por outro lado, parentalidade significa tornarse pai com o reconhecimento de ser pai para o filho. Essas so as duas formas de
nascimento dos vnculos psquicos: o reconhecimento de si e do outro, sem que se
despreze a importncia dos grupos familiar e social que atuaro na constituio dos
vnculos.
A funo psquica da criana na famlia outro aspecto de destaque na
adoo. Essa funo psquica est atrelada ao desejo de fazer famlia idealizado
pelos pais e imprime especificidades natureza do vnculo em construo em um
dado meio familiar. O eixo simblico do projeto parental de fazer famlia grupal e
afiliativo, pois recebe importantes matizes culturais. No entanto, a particularidade do

68

vnculo parental se associa com a criana num vnculo familiar. Portanto, a criana
tem uma funo econmica na vida psquica dos pais, para a economia psquica do
par parental e para as famlias de origem de cada parceiro.
Independentemente da orientao sexual dos pais e da parceria que se forma
na conjugalidade, a dimenso do vnculo ser influenciada pela forma como se
conduziro os nveis de pertencimento da criana, quer ligado s origens biolgicas,
quer ligado herana psquica transmitidas pelos pais adotivos (HOUZEL, 2004;
KAS, 2010; BENGHOZI, 2010).
Outras questes emocionais atinentes ao processo de adoo so tambm
analisadas por Benghozi (2010). Ele alerta para os possveis pactos de recusa
existentes entre os adotantes e a justia. o que acontece quando o trabalho
psquico com a criana adotiva se mostra superficial e pautado por imediatismos,
visando apenas ao reconhecimento legal e desconsiderando a dimenso do vnculo
e da malha que compem os continentes genealgicos das histrias de um dado
grupo familiar. Consideramos que os apontamentos do autor podem remeter, por
analogia, identificao dos fenmenos psicolgicos que tambm permeiam a
adoo efetivada por pessoas do mesmo sexo, aspecto esse que ser retomado no
captulo 4, quando da apresentao e da anlise do relacionamento dos adotantes
com a justia.
Levy (2011), em apresentao oral21, ressalta que no passado as pesquisas
sobre homoparentalidade buscavam retratar algum tipo de risco para a criana, caso
ela fosse criada por pais do mesmo sexo. Atualmente, porm, as pesquisas
cientficas, principalmente na rea de Psicologia, procuram enfatizar o processo de
tornar-se pai e me, independentemente da pessoa ou da orientao sexual dos
sujeitos que assumem os chamados papis parentais.
Em relao ao processo de tornar-se pai e me, Houzel (2004) afirma que
importante diferenciar o que se convencionou chamar prtica de parentalidade e

experincia de parentalidade.

21

A professora Lidia Levy, da PUC do Rio de Janeiro, analisou um estudo de caso por ns apresentado
intitulado: Novas formas de vincularidade: Novas Famlias. Esta atividade fez parte da programao do I
Encontro Brasileiro da Associao Internacional de Psicanlise de Casal e Famlia. O evento ocorreu em 1 de
setembro de 2011 no Instituto de Psicologia da USP, organizado pelo Laboratrio de Estudos em Psicanlise e
Psicologia Social e Laboratrio de Casal e Famlia, ambos do Instituto de Psicologia da USP/SP.

69

A prtica de parentalidade refere-se experincia concreta de se tornar pai e


me e corresponde s tarefas cotidianas executadas junto ao filho. Essa funo de
cuidado ficou, por muito tempo, associada ao gnero dos pais, cabendo mulher o
papel dos cuidados bsicos e ao homem a funo de provedor e referncia de
autoridade na vida da criana. Com o passar do tempo, ocorreram mudanas
significativas nesse campo, principalmente com o advento de novos modelos de
famlia que tornaram mais flexveis a dimenso do gnero masculino e feminino nos
arranjos conjugais e familiares De acordo com Levy (2011), nos arranjos formados
por pessoas do mesmo sexo, ambos os (as) parceiros (as) exercem as funes de
ser materno acolhedor, cuidador e ao mesmo tempo mais rgido e castrador quando
necessrio. A execuo de uma funo ou outra depender muito da situao
profissional, pois normalmente o membro da parceria que est menos implicado com
as demandas do trabalho que assumir os cuidados do lar e dos filhos, assim
como ocorre nas relaes heterossexuais.
A experincia de parentalidade, por sua vez, corresponde s experincias
subjetivas de tornar-se pai e me; portanto, est vinculada ao desejo de filho e tem
sua base nas interaes fantasmticas entre os pais e a criana.
Houzel (2004) salienta, porm, que tanto as experincias como as prticas e
vivncias de parentalidade no esto totalmente desvinculadas, pois a prtica vem
no bojo da experincia de parentalidade, ou seja, por conta da fantasmtica do
desejo de filho que se concretiza a prtica dos cuidados com os filhos.
De acordo com a professora Lidia Levy (2011), no existindo a priori

diferenas significativas nas experincias de parentalidade e nas prticas de


parentalidade entre sujeitos heterossexuais e homossexuais, as questes que
devem ser consideradas quando algum quer ter um filho - seja ele biolgico ou
adotivo referem-se fantasia de filho e fantasia de parentalidade que a pessoa
imagina atingir ao se tornar pai ou me. Deve-se, portanto, observar se a criana
ser colocada na posio de filho ou na posio de objeto.
Para tanto, o processo de se tornar pai ou me implica a necessidade de um
trabalho psquico de definio e redefinio de lugares, que requer uma referncia
aos prprios pais (KAS, 2010; BENGHOZI, 2010; LEVY, 2011). Trata-se do mesmo
modo de se inscrever na continuidade das geraes precedentes, retomando o
processo de diferenciao entre eles e os pais e renunciando ao lugar de filho para
ced-lo criana que nasce. Isso implica um processo de se tornar pai, que exige a

70

elaborao do luto pela perda do lugar do filho em funo de ser pai e, nessa
trajetria, conseguir transmitir ao filho algo de sua vida e de sua histria. Trata-se,
enfim, de um trabalho de luto e de troca simblica de lugares, engendrados nesse
complexo caminho rumo parentalidade e filiao (LEVY, 2011).
Aps as discusses sobre os aspectos sociais e psquicos que influenciam a
famlia, bem como o papel do vnculo e da transmisso psquica na constituio da
subjetividade inerentes s relaes familiares, passamos a discutir no prximo
captulo as questes relacionadas aos mbitos social, psquico e legal, suscitadas
pela reivindicao do direito existncia e legitimidade almejadas pelas famlias
homoafetivas e outros arranjos familiares que se distanciam dos padres
convencionais de heterossexualidade.

3 CAPTULO 2 A VISIBILIDADE DAS FAMLIAS HOMOAFETIVAS


3.1 Questes contemporneas
Conforme destacamos, a famlia contempornea passa por significativas
alteraes em sua estrutura e funcionamento. Essas modificaes podem ser
visualizadas em diferentes composies: famlia monoparental, inter-racial ou
miscigenada, recomposta; casais sem filhos; pessoas morando sozinhas; sistema de
coparentalidade22. Um exemplo tpico de coparentalidade pode ser encontrado nos
relatos de Souza (2004)23. Alm dessas caractersticas referentes s formaes
familiares, observam-se outros desdobramentos no chamado ciclo de vida familiar.
So fenmenos como o adiamento da sada dos filhos de casa, mesmo quando
atingem a vida adulta e contam com meios de suprir as prprias necessidades
bsicas, caracterstica essa presente na classe mdia. Mudanas dessa ordem
geram inquietaes nos campos cientfico, jurdico e em diversos outros segmentos
22

Segundo Miriam Grossi (2005), esse grupo pode ser composto tanto por um casal de lsbicas com
um gay ou por um casal de gays com uma lsbica.

23

Em pesquisa de doutorado sobre maternidades lsbicas, a autora apresenta um interessante caso de


coparentalidade analisado no Canad. Trata-se de uma lsbica que realizou uma inseminao caseira
com o consentimento de sua parceira e o esperma de um amigo gay. Depois do nascimento da criana,
o pai biolgico renunciou a seus direitos legais para que a companheira da me pudesse adotar a
criana. Na prtica, o menino contava com duas mes e dois pais (o biolgico e seu o companheiro). O
menino morava com as mes e passava os finais de semana com os pais.

71

institucionais que lidam com as demandas das famlias brasileiras. s instituies


governamentais e no governamentais cabe dar legitimidade s diferentes
estruturas familiares, sejam elas tradicionais ou contestadoras dos modelos
hegemnicos.
Para a discusso dos novos arranjos de famlia, parece-nos importante
retomar algumas definies e caractersticas que normalmente so apresentadas
pelas sociedades atuais para justificar a famlia como uma instituio social ainda
vlida para atender s necessidades contemporneas. Berenstein (2011), por
exemplo, define a famlia como um conjunto de pessoas vinculadas pela pertena ao
sistema de parentesco. Este tem suas prprias denominaes incorporadas ao
sistema da lngua, que refletem sua ordem jurdica. Ambos os sistemas esto
altamente codificados e procuram ordenar a posio e a circulao das pessoas ao
atriburem funes especficas a cada lugar do parentesco conforme determinada
poca. Tambm orientam a integrao social e interfamiliar de cada um dos sujeitos.
Sob tais regras, os membros de um denominado grupo familiar investem e so
investidos por um conjunto de regras que orientam o permitido e o proibido. Tudo
assegura uma ordem contra a desordem, o imprevisto, o que no encontra lugar no
codificvel (BERENSTEIN, 2011, p. 78).
Apesar da consolidao da instituio familiar pelo globo, em diferentes
sociedades contemporneas, existe a ideia de que a famlia est em estado de
desagregao, correndo srios riscos em sua funo bsica, identificada por vrios
estudiosos e tericos pelos seguintes atributos: cuidado, acolhimento, conteno,
reconhecimento e insero da criana em uma cadeia de transmisso psquica
(KAS, 2001, 2010; BENGHOZI, 2010; PASSOS, 2005 e LEVY, 2011).
De modo geral, as inquietaes sobre o enfraquecimento da famlia ressaltam
o seu momento de crise e o abalo de sua estrutura. Questes dessa ordem
enfatizam as preocupaes com a manuteno da civilizao e remetem s
alteraes nos valores morais, principalmente queles ligados sexualidade
(ROUDINESCO, 2003; GROSS, 2005).
A civilizao realmente ficaria em risco caso as famlias formadas por
pessoas do mesmo sexo, dentre outras variaes de estrutura familiar,
conquistassem amparo na legislao?
Nesse sentido, Passos (2005) questiona se os arranjos familiares compostos
por casais homoafetivos causam desordens famlia ou se sua configurao

72

engendrada por meio de outro parmetro relacional. Retornaremos a esse conceito


da autora mais adiante.
Falas do senso comum indicam que, se esses modelos homoafetivos se
consolidarem, teremos um padro homonormativo na sociedade e um desprezo pela
heterossexualidade,

que

representaria

um

srio

risco

sociedades

contemporneas.
Uziel (2005) salienta, em pesquisa de doutorado realizada com operadores do
Direito, profissionais do Poder Judicirio e do Ministrio Pblico, que os discursos
contrrios legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo e o exerccio
da parentalidade por parte das famlias homoafetivas normalmente compreendem
tais unies como portadoras de riscos s novas geraes e manuteno da
instituio familiar. Os discursos emitidos em defesa da famlia tradicional enfatizam
que o risco deve ser evitado, proibindo-se a parentalidade e o casamento entre
pessoas do mesmo sexo, pois sua legitimao pode desencadear o aumento de
novos homossexuais, que sero influenciados pelo modelo de sexualidade
apresentado pelos pais homossexuais. Por esse crivo conservador prega-se a
ocorrncia at mesmo da extino da espcie humana, caso a legislao valide tais
reivindicaes dos homossexuais ao casamento e parentalidade. No que tange ao
exerccio da parentalidade, a viso tradicional defende um extrapolamento no campo
do tolervel. Se j existem dvidas e resistncias em relao aceitao da
conjugalidade ou, ainda, intolerncia s relaes de carinho e afeto entre pessoas
que fogem ao pressuposto da heteronormatividade, as reaes de desconforto ou
recusa exacerbam quando se pensa na possibilidade de gays e lsbicas exercerem
a parentalidade (DIAS, 2004; UZIEL, 2005). Essa possibilidade de exerccio parental
a educao de crianas por uma pessoa do segmento denominado LGBTTT
(lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais ou transgneros) somente
pensada em termos de risco e tida como irremediavelmente danosa para a vida de
uma criana. A expectativa de adoo em um desses casos somente admitida se
o destino da criana tambm estiver marcado de forma trgica, como ocorre nos
casos de adoo tardia ou de crianas acolhidas em instituies em razo de graves
situaes de maus tratos (UZIEL, 2005).
Assim, os casais homoafetivos que reivindicam o direito parentalidade, pelo
fato de integrarem um movimento recente na sociedade brasileira, utilizam-se de
diferentes estratgias para se posicionar no contexto social, principalmente quando

73

procuram o Poder Judicirio para pleitearem a adoo. Por exemplo, no


cadastramento

para

adoo,

alguns

candidatos

revelam

sua

orientao

homossexual, porm evitam falar de seus afetos amorosos e parecem pretender


passar a ideia de que levam uma vida celibatria. Outros candidatos adoo, ao
assumirem os cuidados de uma criana de forma imprevista em razo das
dificuldades socioeconmicas dos pais biolgicos , preferem ocultar sua orientao
sexual, por medo de discriminao ou perda da criana; por outro lado, os
profissionais e operadores do Direito evitam tocar no assunto da orientao sexual
dos candidatos adoo, principalmente se esses almejam assumir uma criana
que ter difcil colocao em uma famlia de estrutura tradicional, como ocorre com
crianas e adolescentes portadores do vrus HIV ou que manifestam outros graves
problemas de sade.
De qualquer modo, o que se observa nessas experincias a ausncia de
uma identidade individual ou coletiva que proporcione ao usurio dos servios de
adoo condies favorveis para melhor se posicionar no contexto da avaliao.
Mudanas nesse cenrio poderiam beneficiar os candidatos adoo e demais
usurios dos servios do Judicirio. Algumas sugestes nesse sentido so:
aprofundamento da reflexo concernente s funes parentais; orientaes mais
pontuais quanto s possveis estratgias para o enfrentamento do preconceito
devido orientao sexual, quando do exerccio da funo parental; e
instrumentalizao da criana para o entendimento da singularidade da prpria
estrutura familiar. Desse modo, ela ser considerada como um sujeito ativo no
processo de adoo e engajada de maneira a apropriar-se das particularidades do
agrupamento familiar ao qual se integrar. Isso poder ajud-la na ressignificao
do ideal de famlia, tendo em vista que durante a fase de acolhimento institucional
provavelmente ela ser tomada por intensas fantasias acerca de uma possvel
famlia adotiva (VARGAS, 1998). Nesse sentido, a superidealizao da famlia pode
acarretar prejuzos e at mesmo comprometer a adaptao da criana no novo lar.
De acordo com Berenstein (2011), o novo na seara familiar provoca uma
modificao do existente e vivenciado como alterao da ordem incorporada
historicamente. O presente, por sua vez, tende a ser visto como imprevisvel,
apontando para um futuro incerto e aberto s possibilidades. Frente ao medo,
defensivamente se pede a reedio do passado. No caso da famlia: estruturas
estveis e previamente incorporadas ao ideal de conjugalidade e de parentalidade, a

74

fim de atingirem seu desgnio. Portanto, a adoo de uma criana por pessoas do
mesmo sexo encontrar alguma possibilidade de apoio se esse arranjo familiar
imitar mesmo que rudimentarmente os padres mais tradicionais de famlia. Esse
dispositivo de busca por referncia nos padres tradicionais se torna menos
ameaador aos modelos heterossexuais de conjugalidade e de parentalidade que j
esto consolidados na sociedade.
Na atualidade no se observam apenas os efeitos do preconceito quando se
trata da reivindicao do direito adoo ou da conjugalidade pelo segmento
LGBTTT. No bojo das inquietaes sociais surgem, tambm, movimentos de
enfrentamento ao preconceito e discriminao. Eles colocam em pauta os direitos
civis e polticos baseados nos Direitos Humanos e na livre expresso sexual,
normalmente difundidos por rgos e instituies ligados aos mais diferentes
movimentos sociais e militncia que tm como pauta as questes da diversidade.
Dissociar esses arranjos familiares dos modelos hegemnicos de famlia no
tarefa simples, pois exige a mobilizao de grupos representativos e uma
militncia poltica aguerrida de vigoroso combate discriminao e ao preconceito,
pois a famlia de matriz heterossexual colocada como o nico modelo natural de
referncia de afeto e socializao. O trabalho de enfrentamento do preconceito e da
discriminao se reflete em algumas conquistas no campo jurdico. Elas se
encontram no Direito Previdencirio em relao conjugalidade homoafetiva24 e ao
direito guarda e criao de filhos, por pessoas do mesmo sexo. Essas questes
tm colocado no centro do debate o interesse pelo exerccio de parentalidade por
parte de um segmento da sociedade que procura garantir a visibilidade e o
reconhecimento
25

homoparental

legal

dos

modelos

de

configurao

familiar

de

matriz

26

ou pluriparental .

24

Homoafetividade um conceito criado por Maria Berenice Dias, desembargadora aposentada do


Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, para demonstrar que o afeto deve ser utilizado como critrio
para dar legitimidade s relaes conjugais e parcerias entre pessoas do mesmo sexo. Assim
compreendidas, deve-se falar em relaes homoafetivas ou heteroafetivas e no homossexuais ou
heterossexuais (DIAS, 2004).

25

O conceito de homoparentalidade foi criado em 1996 pela Associao Francesa de Pais e Futuros
Pais Gays e Lsbicas. Esse termo utilizado em maior escala na produo acadmica sobre o tema.

26

Alm da palavra homoparental, o conceito de pluriparentalidade empregado para designar as


novas configuraes de famlia, uma vez que permite contemplar uma gama ampliada de diferentes
subjetividades ligadas diversidade sexual e a estilos parentais.

75

A luta pelo reconhecimento civil e de outras paternidades e maternidades tem


como propsito, precisamente, que estas sejam incorporados legislao, no
mesmo Direito que previamente no as amparava, ou pior, as exclua. Grossi (2005)
compartilha da ideia de que as famlias homo ou pluriparentais so um dos modelos,
entre outros, que adquirem voz participativa na atualidade. Assim, a constituio
familiar que se apresenta atualmente tem uma estrutura varivel e seus contornos
so imprecisos e mltiplos.
A famlia homoparental adquiriu maior visibilidade a partir de 1975, e desde
ento reacendeu o grande terror de uma possvel supresso da diferena sexual,
anteriormente vivenciada com o declnio simblico da autoridade paterna no sculo
XIX. Apesar de serem perseguidos h sculos, tratados como prias, invertidos,
sodomitas [...] ou ainda para as mulheres [...] masturbadoras, os homossexuais
sempre tiveram a possibilidade de fundar uma famlia desde que dissociassem as
prticas sexuais ligadas sua inclinao dos atos sexuais necessrios
reproduo (ROUDINESCO, 2003, p.183).
A expresso famlia homoparental, no entanto, costuma ser objeto de muitas
discusses, pois d nfase "orientao sexual" (homoertica) dos pais/mes e a
associa ao cuidado dos filhos, isto , parentalidade.
O termo homoparental, alerta Roudinesco (2003, p. 182), nunca foi usado no
mundo anglfono, sobretudo nos Estados Unidos [...], pas em que h predileo
pelas expresses lesbian and gays families ou lesbian and gay parenthood. Tal
escolha se deve ao fato de os homossexuais americanos recusarem qualquer
denominao de origem psiquitrica, preferindo um vocabulrio mais centrado no
gnero.
Outro limite do termo homoparentalidade implica a sua incapacidade de
abrangncia em relao parentalidade exercida por travestis e transexuais.
Embora sejam comumente percebidas como fazendo parte do mesmo universo
homossexual, travestis e transexuais apresentam especificidades na construo de
sua identidade. Da forma como foi concebido, o termo homoparentalidade contempla
apenas a orientao sexual, referindo-se s pessoas cujo desejo sexual orientado
para outras do mesmo sexo, o que excluiria pessoas com mudana de sexo transexuais e, de gnero travestis (ZAMBRANO, 2006).
Sobre a questo da visibilidade, Martine Gross (2005) levanta alguns
apontamentos recorrentes sobre o tema: Por que insistir na sexualidade dos pais?

76

Deve-se diferenciar os pais gays ou mes lsbicas de outros pais e mes? Ser pai
tem a ver com o gnero ou a sexualidade? Embora julgue tais reflexes pertinentes
e fundamentadas, a autora contra-argumenta destacando que se as famlias
homoparentais no so nem designadas ou denominadas, elas no podem
pretender qualquer existncia e, portanto, qualquer reivindicao legal.
Se a homoafetividade e a parentalidade pretendida por essas famlias ainda
encontram dificuldades para se consolidar como um modelo possvel de existncia
familiar, inegvel que ela j ocorre no contexto da sociedade brasileira e desafia os
padres convencionais, cujos argumentos engendram-se contrrios visibilidade
das famlias homoafetivas temendo-se que o assunto desperte o interesse de
pessoas que no tm certeza acerca da sua sexualidade.
Segundo Zambrano (2006), a emergncia de famlias constitudas por
pais/mes homossexuais, travestis e transexuais no contexto social torna obrigatrio
o enfrentamento de novas demandas e a desconstruo de velhas certezas, tanto
na Antropologia quanto na Psicologia/Psicanlise e no Direito.
O enfrentamento dessas demandas, conforme Zambrano (2006), alm de
fomentar o aprofundamento do tema em diversas reas do conhecimento cientfico,
implica a discusso entre os diferentes interlocutores que fazem parte do universo
da adoo.
Influenciado por essas reflexes, este estudo se prope a tal aproximao,
pois seu recorte elege os aspectos psquicos em uma experincia de adoo por
casal homoafetivo, sem desconsiderar as questes legais e o entorno social que
compem o terreno em que os vnculos familiares se constituem. H de considerar o
duplo desafio de nossa pesquisa: por um lado, estuda um objeto que revela
contornos pouco delimitados; por outro, demanda uma terminologia apropriada para
situ-lo no campo social em que as prticas j ocorrem.
3.2 A parentalidade e a filiao na adoo por casais homoafetivos: perspectivas e
desafios para a constituio de vnculos
As discusses feitas at aqui demonstram que as famlias atuais so plurais e
que nelas a procriao, os vnculos de parentesco e de conjugalidade no
necessariamente

coincidem.

Nas

formaes

multiparentais,

conforme

salientamos, mais de duas pessoas criam os filhos. Ao carter prprio dessas

77

estruturas cumula-se o fato delas agruparem pais biolgicos e pais sociais, isto ,
pessoas que se conduzem como pais, mas que no tm essa funo jurdica. As
famlias homoafetivas, portanto, inscrevem-se nessa pluralidade de modelos
familiares. Elas prprias renem vrias formas e se conjugam tambm segundo os
modelos biparental ou multiparental recorrentes na sociedade contempornea
(GROSS, 2005).
Os critrios normalmente utilizados para se definirem os sistemas de
parentesco e filiao ainda adotam referenciais ligados aos laos biolgicos e, de
modo geral, preceitos que do nfase a uma viso naturalizada, pois desprezam as
mudanas histricas, sociais e jurdicas que se moldaram ao longo do tempo ao se
qualificarem as relaes de parentesco e filiao. Uziel (2005) observa que, quando
se pretende afastar o homossexual da inteno de parentalidade, principalmente os
sujeitos masculinos, normalmente os argumentos se baseiam em trs aspectos: na
biologia, na lei e no desejo. No que tange biologia, enfatiza-se que a
homossexualidade antinatural, que pares do mesmo sexo no podem procriar. Do
ponto de vista da lei, os argumentos se concentram em uma interpretao rgida da
legislao, respaldada na declarao explcita de que o reconhecimento da unio
estvel somente pode ser considerado na relao entre um homem e uma mulher,
sendo necessrio, portanto, dois sexos distintos para formar uma famlia. Agora,
quanto ao desejo dos homossexuais por um filho, os argumentos contrrios no so
to contundentes.
Em relao a tais aspectos, Uziel (2005) salienta que o sistema de filiao se
sustenta na bilateralidade e na ideologia do sangue, pois a bilateralidade (masculino
e feminino) est na base da sua formao, muito embora ela no seja garantida na
vida do sujeito. o que acontece, por exemplo, em uma separao conflituosa, em
que os laos afetivos se rompem e o filho fica afastado do pai ou da me.
Na adoo, os laos de sangue no existem, seja ela pleiteada por pais
homossexuais ou heterossexuais. Portanto, por mais que duas linhagens de sangue
constituam simbolicamente a filiao, no existem garantias de que elas se
mantenham. Dessa maneira, o que produz a filiao o biolgico, mas o que a
garante o legal, mas trata-se, ainda, de uma fico, tendo em vista que o que a
sustenta (filiao) o plano do desejo, instncia sobre a qual no se pode ter uma
ingerncia. Assim, a filiao um ato voluntrio, uma realidade social e psicolgica,

78

marcada pela transmisso e pelo pertencimento a uma linhagem construda (UZIEL,


2005, p. 117).
Concordamos com os aspectos problematizados pela autora, pois fixar os
argumentos em uma das trs dimenses: em torno da biologia, da legislao ou do
desejo, desconsiderar a complexidade que marca a constituio de vnculos filioparentais na sociedade atual. Seria validar, conforme defende Uziel, argumentos
que referendam as bases que normalmente colocam a prpria adoo como uma
filiao de segunda categoria, independentemente da orientao sexual dos pais
adotivos.
No se pode desprezar, portanto, o fato de que as modificaes incidentes
sobre os modelos atuais de famlia foram iniciadas por um novo paradigma de
sexualidade que ainda est em processo de mudana. Esse modelo se assenta na
valorizao do prazer e no mais especificamente na procriao. Desse modo, os
arranjos familiares emergentes tambm so influenciados pelo sistema conjugal
htero ou homossexual, uma vez que ele est bastante afetado por ideais ligados ao
respeito s individualidades e no mais por ideais de procriao ou da manuteno
da autoridade, em que h o domnio de um membro do casal sobre o outro
(OSRIO, 2002).
Do ponto de vista psquico, considera-se que as famlias homoafetivas
atingem maior visibilidade quando conseguem colocar em prtica seu projeto
narcsico de formar famlia, alicerado pelo desejo de continuidade de sua
genealogia, quer por meio da adoo, quer por meio da reproduo assistida.
Passos (2005) alerta que os critrios de anlise das famlias homoafetivas e seu
desejo de adoo precisam se fundamentar em outras bases. Para tanto, prope
que tais arranjos familiares sejam considerados a partir de uma tica relacional que
leve em conta os padres emocionais dos sujeitos concernentes s diferentes
formas de conjugalidade, parentalidade e filiao que podem caracterizar um
contexto familiar. por meio de tais referncias que a fundao de uma famlia na
contemporaneidade no se assenta somente na diferenciao dos sexos, mas
tambm nos aspectos emocionais possibilitados pela vivncia familiar.
No que tange s especificidades da famlia homoafetiva, importante pensar
em alguns elementos concernentes sua estrutura e funcionamento, conforme
expe Passos (2005, p. 8):

79

1. Ausncia de papis fixos entre os membros. Isso significa que a


estrutura do grupo familiar deve suportar trocas e deslocamentos de
papis e lugares.
2. Prevalncia de uma horizontalidade nas relaes internas, marcada
pela inexistncia de hierarquias e por uma circulao permanente
das lideranas no grupo.
3. Mltiplas formas de composio familiar e, consequentemente, de
formao dos laos afetivos e sociais, o que possibilita distintas
referncias de autoridade, tanto dentro do grupo como no mundo
externo.
4. Tendncia a uma constituio de sujeitos que se filiam no s
famlia, mas tambm a grupos onde preponderam os laos de
amizade.

As caractersticas acima so presumidas s configuraes familiares


homoafetivas, porm, no podemos afirmar se tais atributos fazem parte de todos os
grupos familiares homoafetivos. Conforme analisamos nesta pesquisa, ainda opera
nesses arranjos, apesar de sua originalidade, a influncia dos modelos tradicionais
de famlia, alm dos atravessamentos da homofobia, que podem interferir nesses
modelos.
Ao lado das caractersticas comuns que podem circunscrever a famlia
homoafetiva, Passos (2005) considera importante tomar como referncia outros
elementos que podem auxiliar na compreenso da constituio subjetiva da famlia
homoafetiva, tais como:
1 - Consider-la a partir de um contexto mais amplo levando em conta as
relaes sociopolticas de uma dada realidade;
2 - Observar a ao de uma tica relacional que pode dar sustentao s
transformaes que ocorrem nos pequenos grupos regidos pelas redes de afeto;
3 - Compreender que uma tica relacional pode garantir as manifestaes das
singularidades de cada contexto familiar, de modo que em futuras geraes o efeito
de aes preconceituosas no recaia sobre os sujeitos, tendo em vista que no
atendero s regras e valores preconizados pelos grupos hegemnicos.
A autora considera ainda que os atributos da famlia homoafetiva no devem
transmitir a ideia de que a autoridade parental se perdeu. Nesse sentido,
importante admitir que ocorreram, sim, deslocamentos de funes e papis nesse
arranjo familiar. Isso impe, alm de uma nova concepo de autoridade, o
reconhecimento de que tal poder pode ser apoiado por outras instncias associadas
a pessoas que esto fora do ncleo familiar ou a instituies que podem exercer um
significativo papel na subjetividade da criana. Nessa linha de argumentao,

80

Alizade (2010 apud LEVY, 2011, p. 9) defende que grupos ou pessoas produzem
efeitos de uma funo famlia, presente na base da construo de uma famlia
interna suficientemente satisfatria para o desenvolvimento simblico de uma
criana.
As questes de ordem emocional que afetam a constituio psquica da
famlia homoafetiva so aprofundadas por Levy (2011) e Passos (2005). Retomamos
alguns elementos das discusses propostas pelas autoras quando elas analisaram
as questes emocionais da parentalidade exercida por pessoas do mesmo sexo. Em
artigos referentes ao tema, as autoras procuraram destacar os aspectos tradicionais
de autoridade e diferenciao que historicamente estiveram ligados ao complexo de
dipo e aquisio da alteridade e suas repercusses em um modelo familiar
composto de pessoas do mesmo sexo. Por meio dessas discusses, encontraramse algumas ferramentas para a anlise da constituio dos vnculos na famlia
homoafetiva. Desse modo, pudemos explorar mais profundamente a questo bsica
por ns proposta neste estudo: os processos subjetivos encontrados na famlia
homoafetiva, em que procuramos analisar se nesse arranjo familiar haveria um
ataque contundente famlia tradicional e supresso dos seus valores morais e
educacionais.
Segundo Passos (2005), os casais homoafetivos que desejam filhos se
deparam com o desafio de encontrar uma forma menos dolorosa de realizar o
desejo parental. A impossibilidade de gerar filhos vivenciada por pessoas do mesmo
sexo impe um duplo trabalho psquico: o primeiro refere-se s contradies
vivenciadas pelos membros do casal, que deseja ter filhos, mas que se sente
impedido de ger-los. Essa vivncia suscita a elaborao de um luto, tendo em vista
que h a expectativa de continuidade de sua genealogia projetada em um filho, mas
para tanto preciso recorrer a um agente externo, um terceiro, representado por
pessoas e instituies, tal como ocorre na reproduo assistida e na adoo. Uma
segunda dificuldade a ser enfrentada encontrar uma forma menos ameaadora
para conceber/ter o filho. Segundo a autora, ela ameaadora porque sempre
haver, seja qual for a forma escolhida, uma incompletude e uma impossibilidade de
gerao.
Alm das particularidades do luto, e de outros aspectos afetivos que
compem a parentalidade homoafetiva, os estudiosos debatem atualmente a
dinmica psquica da famlia que segue este modelo, com especial ateno para a

81

natureza da interdio ou a conotao edpica de duas pessoas de mesmo sexo


quando se dispem a criar uma criana.
Nas consideraes de Rotemberg (2010, apud LEVY, 2011, p.9), a releitura
do complexo de dipo sugere que a atribuio da funo paterna ao pai de famlia
deve considerar que a criana no se identifica com o objeto real, mas com os
modos representacionais com os quais o captura. Nesse sentido, o debate no se
concentra

na

homossexualidade

ou

na

heterossexualidade,

mas

sim

no

reconhecimento da alteridade, pois nem a heterossexualidade garantia do


narcisismo extremo e da tentativa de domnio do outro, nem a homossexualidade
representa uma falha no reconhecimento da castrao.
Tomando como referncia estas questes de Perelson, Levy (2011) destaca:
[...] possvel a instituio de uma diferena entre os dois pais do
mesmo sexo a partir da construo de laos sociais, do
estabelecimento de cdigos sociais claros e da simbolizao de
pontos de referncia. O risco de indiferenciao entre os dois pais
no resulta da situao homoparental, mas da recusa em reconhecla, de instituir papis sociais distintos entre os dois pais do mesmo
sexo [...] (p.9).

Apoiada nos autores citados, Levy (2011) defende que se deve considerar em
uma avaliao para adoo o modo como a sade psquica dos pais e as
determinaes inconscientes se relacionam ao desejo de ter um filho, e no o sexo
biolgico dos adotantes, fatores que sero privilegiados tanto na edificao de um
desejo de parentalidade homoafetiva ou de casais heterossexuais. Assim, na viso
da autora os atravessamentos indicam que o contexto social no qual se formam as
estruturas de parentesco exigem uma interpretao mais apurada visando privilegiar
os elementos psicodinmicos que determinam a constituio da famlia e a vivncia
parental. Concordamos com a professora Ldia Levy (2011)

27

, que d destaque

anlise da experincia subjetiva da parentalidade, quando se trata da famlia


homoafetiva (comunicao verbal). Ou seja, deve-se dar nfase ao processo de
tornar-se pai e me, uma vez que ele estar associado s determinaes
inconscientes carregadas pelos parceiros que desejam se tornar pais e os

27

Comunicao apresentada pela autora no I Encontro Brasileiro da Associao Internacional de


Psicanlise de Casal e Famlia, realizado no Instituto de Psicologia da USP, em 01 de outubro de 2011.

82

contedos fantasmticos que alimentam o desejo de filho, tal como ocorre em


qualquer experincia familiar, independentemente da orientao sexual dos pais.
A respeito do projeto narcsico elaborado por pais de mesmo sexo, Passos
(2005, p.7) considera importante levar em conta os seguintes aspectos:
A famlia hoje impe, no lugar da hegemonia dos papis e dos lugares
fixos, uma maior flexibilidade na constituio de posies e funes
dos membros do grupo. Assim, ganha muito mais fora a forma como
os pais do mesmo sexo, cada um sua maneira, representa este filho
como um outro que atualiza seu desejo de transmisso e continuidade,
investindo-o, portanto, de um afeto fortemente narcsico.

Com tais afirmaes, Passos (2005) conclui, nessa perspectiva de


interpretao, que no importa se a triangulao constituda por dois homens e um
filho ou por duas mulheres e uma filha, a dinmica dos afetos se opera numa
circunstncia em que a identificao entre os pais e os filhos no impe mais os
contornos de antes; ou seja, o jogo especular da triangulao edipiana no qual a
identificao com o igual exigia a presena do diferente condio que perde a sua
fora na atualidade. Desse modo, parece ganhar mais relevncia no jogo entre
iguais o processamento psquico dos desejos dos pais associado ressignificao
que a criana faz do material percebido. por meio dessa condio que o filho
adquire cada vez mais um estatuto de ordenador de sua herana, edificada em um
ambiente no qual se reconhece como autor de sua prpria histria. Em um contexto
em que as referncias da famlia patriarcal se enfraquecem, enaltece-se o princpio
do reconhecimento, no como compensao pelo abrandamento das identificaes
no modelo edipiano clssico, mas como um elemento fundamental do processo de
filiao. Apoiada nos conceitos de Kas sobre transmisso psquica, a autora
salienta que os processos supracitados podem ser compreendidos na constituio
de qualquer projeto parental na atualidade. Porm, em se tratando de pais do
mesmo sexo, preciso considerar uma negociao em torno da funcionalidade do
grupo como tal, das suas posies internas, o que parece supor que, nesta
configurao e funcionalidade, adquire-se o sentido do fantasma do outro pais
biolgicos responsveis pela concepo do filho. Portanto, nessa rede fantasmtica,
o outro passa a ter uma funo simblica que no poder ficar ausente do processo
de subjetivao da criana adotiva. Logo, na adoo por casais homoafetivos, o
trabalho de revelao das origens da criana tem sua importncia redobrada (ou

83

reforada), tendo em vista que ajuda o sujeito adotivo a integrar elementos


presentes em sua histria de vida. E, ainda, a atuar como um terceiro elemento
simblico a favorecer a alteridade, o controle sobre os fantasmas a despeito das
origens, portanto a reconstituio da malhagem que dar sustentao aos processos
vinculares entre pais e filhos.
As constataes de Levy (2011) e Passos (2005) vo ao encontro das
reflexes por ns propostas neste estudo, pois indicam que as famlias homoafetivas
podem se constituir por meio de um projeto biparental ou de co-parentalidade para
firmar concretude sua experincia de parentalidade. Conforme veremos na anlise
e na discusso dos dados no captulo quatro, os adotantes cuidam dos filhos por
meio de estratgias tradicionais, e, apesar de promoverem mudanas nas regras
tradicionais de parentesco, seus valores e padres morais se mostram
conservadores e apegados aos valores tradicionais que regem a famlia. Portanto, a
famlia homoparental pode se reconstruir a partir das expresses relacionais que se
instalam em sua estrutura, sem que esteja refratria sociedade ou impermevel a
ela (LEVY, 2011; PASSOS, 2005).
Berenstein (2011) afirma a possibilidade de, no futuro, o rol das funes de
parentesco que alcanaram maior densidade no sculo XX ser modificado em
razo do cruzamento entre gnero e sexualidade e entre geraes e tcnica, bem
como pela incidncia das modificaes nas condies laborais dos pais, com
decorrentes mudanas dos lugares que convencionalmente se tm atribudo
masculinidade e feminilidade.
Nessa direo, Hamad (2002) afirma que nada pode impedir que casais
homossexuais se casem e se tornem pais recorrendo s diversas tcnicas que o
progresso cientfico colocou disposio do cidado. Para o autor, as dvidas
levantadas em relao educao de uma criana por uma famlia homoafetiva so
rebatidas com o argumento de que o amor que propicia estruturas significantes no
psiquismo do indivduo. Assim, um casal homossexual pode ser considerado to
dotado de sentimentos paternos e maternos quanto um casal heterossexual.
Argumentar o contrrio seria afirmar que a estruturao psquica da criana
promove-se apenas mediante referncia diferenciao dos sexos. Segundo o
autor, a rejeio, por parte dos especialistas, parentalidade homoafetiva pode
revelar graus de homofobia. O debate sobre o tema, quando suscita algumas

84

divergncias, deve ser aprofundado; mas sempre qualificado por meio das
contribuies das diferentes reas do conhecimento cientfico (HAMAD, 2002).
Roudinesco (2003) enfatiza que, para alm do ridculo das cruzadas que
estimulam preconceitos contra a parentalidade de gays e lsbicas preciso
admitir, efetivamente, que os filhos de pais homossexuais carregam, como outros, o
trao singular de um destino prprio. Ser preciso, tambm, admitir que esses pais e
mes carregam singularidades prprias. Para tanto, as sociedades contemporneas
devem aceitar que pais e mes gays e lsbicas existem tais como so. A eles
devem ser reservados os mesmos direitos de todos, sem a exigncia de que se
encaixem em padres normativos para provar sua aptido para criar filhos. O fato
de os pais homossexuais assumirem conscincia de que no tornaro seus filhos
gays ou lsbicas no os absolve de ficarem marcados internamente por tal
imposio, arriscando-se a ofertar aos filhos uma imagem desastrosa de si mesmos.
Abordaremos tal aspecto nas anlises das entrevistas, cujo contedo expresso
nas falas dos participantes deste estudo.
A produo de subjetividade na criao dos filhos estar garantida, segundo
Roudinesco (2003), apesar do incmodo dos setores mais reacionrios da
sociedade, pois todos os pais tm o desejo de que seus filhos sejam ao mesmo
tempo idnticos e diferentes deles. Da uma situao irremedivel na qual a revolta e
a separao so to necessrias quanto a adeso a valores comuns e a nostalgia
de um passado de unio familiar idealizado. Portanto, nesse processo subjetivo, os
filhos herdam em seu inconsciente elementos provindos da infncia de seus pais ou
ainda de seu prprio desejo e histria, alm daqueles que os ajudam a entender a
diferena sexual. E quando so adotados ou oriundos de uma procriao assistida,
que dissocia a reproduo biolgica do ato sexual e do parentesco social, no saem
inclumes das perturbaes ligadas ao seu nascimento (p.195). Tais efeitos
ocorrem em razo da indefinio dos genitores biolgicos que podem fazer parte
dessas histrias.
Roudinesco (2003) parece comunicar que, apesar da variao nos arranjos
familiares e da perspectiva de que indivduos do mesmo sexo se tornem eficientes
criadores, sempre os filhos carregaro uma herana simblica oriunda de suas
histrias de vida e de seus contedos fantasmticos. A singularidade da parceria
formada pelo casal no necessariamente ir apagar a diferena entre os sexos, nem
impedir que os pais transmitam aos filhos seus contedos psquicos.

85

Posio semelhante assumida por Hamad (2002). Creditando papel


especial diferenciao dos sexos para o desenvolvimento psquico, o autor
salienta que a condio da diferenciao precisa ser garantida tambm em uma
famlia homoafetiva. O importante para o autor o lugar ocupado pelo pai ou pela
me no discurso do pai ou da me na realidade cotidiana. A referncia ao genitor do
outro sexo como sendo o homem ou a mulher na direo de quem vai o desejo no
momento em que se concebe um filho simbolicamente estruturante para a criana.
Nesse caso, a criana criada dentro dos significantes pai e me referidos ao
homem e mulher que a conceberam genitores biolgicos, sendo que
representam e continuam a representar um papel importante na sua vida psquica.
Em relao ao aspecto da diferenciao dos sexos, observa-se que no
processo de remalhagem dos vnculos afiliativos na adoo no momento da
revelao das origens, a criana ser confrontada com tal diferenciao
(BENGHOZI, 2010). Assim, a remalhagem adquire certa peculiaridade nos casos de
adoes promovidas por casais homoafetivos, pois, no resgate da histria de vida da
criana, ela entrar em contato com as especificidades que envolvem suas origens.
Ao se deparar com sua genealogia, ela se defrontar com os elementos simblicos
desprendidos do masculino e do feminino que acompanharo sua histria de vida.
De outro modo, no processo de remalhagem de vnculos afilitivos na adoo, ela
tambm ser levada a entrar em contato com elementos masculinos e femininos que
estaro associados famlia adotiva, quer representados por parentes prximos
avs e tios, relativos ao sistema de parentesco, quer por pessoas ou instituies que
podero encarnar tais diferenas.
3.3 As questes legais concernentes ao Direito de Famlia: os desafios da famlia
homoafetiva na sociedade contempornea
A legitimidade requerida pelas novas configuraes de famlia se iniciou a
partir da dcada de 1990, quando casais homossexuais norteamericanos
comearam a almejar o direito de serem reconhecidos como famlia. Nas dcadas
de 1970 e 1980 tornou-se expressiva uma homossexualidade revolucionria; porm,
s a partir dos anos 90, a orientao homossexual passou a ser considerada como
um repertrio possvel no campo dos relacionamentos afetivos (MOSCHETA;
SANTOS, 2007).

86

O reconhecimento jurdico das famlias homoafetivas tem sido debatido de


modo mais intenso no Brasil nos ltimos cinco anos. Apesar de algumas conquistas
no Direito de Famlia por meio de jurisprudncia28, ainda no h, na legislao
brasileira, dispositivos jurdicos explcitos que amparem a configurao familiar que
se distancia do padro heterossexual, sendo a diferenciao dos sexos um entre
outros parmetros adotados para dar legitimidade instituio familiar.
Em artigo sobre a unio homoafetiva na legislao brasileira, Santiago (2011)
cita diferentes autores que defendem o requisito da diferena de sexo entre os pares
que formam o casal como princpio fundamental para o reconhecimento legal da
entidade familiar (GOMES, 1999; WALD, 2002; BARROS MONTEIRO, 1952 apud
SANTIAGO, 2012 p.2-3)29. Gomes (1999) destaca a diversidade de sexos, o
consentimento dos nubentes e a celebrao por autoridade competente, como os
elementos necessrios para a efetivao do casamento. Ao defender uma posio
semelhante, Wald (2002) recorre ao Direito romano a fim de legitimar o casamento
como a unio entre um homem e uma mulher para toda a vida, devendo haver, para
tanto, a validao do direito divino e do direito humano. Barros Monteiro (1952)
apresenta o matrimnio como uma unio permanente entre o homem e a mulher, de
acordo com a lei, a fim de se reproduzirem, de se ajudarem mutuamente e de
criarem os seus filhos.
Na posio desses juristas, predomina uma viso tradicional do conceito de
famlia e de casamento. Nessa perspectiva do Direito tradicional, a famlia
concebida como um agrupamento a-histrico e impermevel s variaes
econmicas, polticas e culturais constatadas em diferentes momentos da histria da
28

Jurisprudncia a deciso reiterada dos Tribunais. "a forma de revelao do direito que se
processa por meio do exerccio da jurisdio, em virtude de uma sucesso harmnica de decises dos
tribunais". Para Miguel Reale, a jurisprudncia considerada fonte no formal do Direito e, por isso,
no poder, por si s, justificar uma sentena ou deciso judicial. Poder, todavia, reforar a concluso
do julgador. Note-se que a jurisprudncia poder ter fora equiparada das normas jurdicas,
tornando-se fonte formal, quando "transformar-se" em smula vinculante (artigo 103-A da
Constituio Federal). Os princpios da jurisprudncia esto fundamentados nos: Art. 103-A da CF
Arts.476a479doCPC.Disponvelem:www.direitonet.com.br/dicionario/exibir/870/ Acesso em: 20 de
fev. de 2012.
29

Cf. GOMES, O. Direito de famlia. 11 ed. rev e atual. Rio de Janeiro: Forense, p.77.
Cf. WALD, A. Novo direito de famlia. 14 ed rev e atual. So Paulo: Saraiva, 2002.

Cf. BARROS MONTEIRO,W. Curso de direito civil: direito de famlia. So Paulo, vol 2,
1952.

87

humanidade, compreenso essa que se distancia do olhar crtico e reflexivo acerca


das possibilidades e dos limites da famlia, sendo sua estrutura e sua funo
influenciada pelos diferentes processos subjetivos presentes na histria da famlia,
conforme destacado por Osrio (2002); Poster (1978); Arajo (1993, 1999, 2008),
citados no primeiro captulo deste trabalho.
No entanto, pesquisas cientficas mais recentes, tambm no campo do
Direito, tm procurado analisar a viabilidade jurdica das famlias homoafetivas,
tomando por base os princpios da Constituio de 1988 (SILVA JUNIOR, 2010;
TORRES, 2009; PERES, 2006) e, em especial, a contribuio da desembargadora
aposentada do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, Maria Berenice Dias.
No contexto das pesquisas cientficas no campo do Direito, Peres (2006) se
mostra uma das precursoras, tendo colocado em pauta o tema no campo cientfico.
Em pesquisa de doutorado na rea de Direito Civil, a autora analisou a situao dos
homossexuais e de suas demandas por adoo. Nesse estudo, concluiu que a
famlia brasileira apresenta uma configurao plural e est em acelerado processo
de ruptura no que tange ao modelo patriarcal. No entanto, apesar dessa
constatao, reconhece que o territrio da homo/pluriparentalidade ainda
negligenciado por segmentos mais tradicionais e conservadores da sociedade, que
invariavelmente controlam ou regulamentam a existncia da famlia em diferentes
instncias do poder.
Uziel, Mello e Grossi (2007), ao analisarem vrios artigos sobre as novas
configuraes de famlia, afirmam que o Poder Legislativo se encontra estagnado e
j poderia ter elaborado e aprovado leis que dessem proteo e legitimidade a essas
famlias.
De modo geral, o reconhecimento da unio homoafetiva pela lei fica merc
do entendimento do juiz, devido impreciso da prpria legislao. Corre-se,
portanto, o risco de que a matria seja julgada sob o efeito de outras interferncias,
tais como: valores moralistas, concepes religiosas ou at mesmo do senso
comum.
Apesar da ampliao do conceito de famlia, na Constituio Federal
brasileira de 1988, vises mais conservadoras no se extinguiram do contexto
Jurdico e do Poder Legislativo. Mesmo com as modificaes em curso nas
estruturas de famlia, deixando a legislao civil mais inclinada ao reconhecimento
das entidades familiares bem como de outras influncias advindas dos avanos

88

jurdicos na prtica no ocorreram mudanas paradigmticas que interferissem na


compreenso do legislador e dos operadores do Direito, quando se debruam sobre
as demandas legais das famlias homoafetivas. Essa falta de regulamentao causa
desgastes s partes demandantes e longas batalhas jurdicas nos Tribunais,
deixando as famlias homoafetivas ainda vulnerveis do ponto de vista da lei.
No entanto, mudanas positivas ocorreram a partir da Constituio Federal de
1988 e foram intensificadas com a promulgao do Estatuto da Criana e do
Adolescente e do Novo Cdigo Civil. A rea de Direito de Famlia passou a requerer
uma interpretao mais sistemtica e eficaz dessa questo, compatvel com o
processo de redemocratizao do pas. Sob o efeito das mudanas nos campos
poltico e constitucional, o delineamento normativo das famlias atuais passa a ser
balizado por uma legislao que prioriza, no escopo de suas doutrinas, o princpio
do respeito dignidade humana e a valorizao dos laos afetivos nos contextos
familiares, independentemente de sua composio e estrutura, buscando-se uma
melhor equilibrao entre os direitos advindos dos laos de sangue e os laos
afetivos (SILVA JUNIOR, 2010).
Silva Junior (2010) observa que, apesar das mudanas no contexto jurdico e
nas relaes sociais que definem diferentes estruturas familiares, muitos
legisladores e operadores do Direito ainda sustentam que a nica configurao de
famlia legtima aquela escorada no clssico modelo de casamento, preconizado
pela unio estvel ou por composio monoparental. Esses modelos respaldam-se
no Artigo 226, da Constituio Federal. Para melhor compreenso dos critrios
contemplados pela legislao no que tange definio de famlia, reproduzimos na
ntegra o contedo do referido artigo:
Art. 226. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do
Estado.
1 O casamento civil e gratuita a celebrao.
2 O casamento religioso tem efeito civil, nos termos da lei
3 Para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio
estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a
lei facilitar sua converso em casamento.
4 Entende-se como entidade familiar a comunidade formada por
qualquer dos pais e seus descendentes.
5 Os direitos e deveres referentes sociedade conjugal so
exercidos igualmente pelo homem e mulher.
6 O casamento civil pode ser dissolvido pelo divrcio, aps prvia
separao judicial por mais de um ano nos casos expressos em lei,
ou comprovada separao de fato por mais de dois anos.

89

7 Fundado nos princpios da dignidade da pessoa humana e da


parentalidade responsvel, o planejamento familiar de livre deciso
do casal, competindo ao Estado propiciar recursos educacionais e
cientficos para o exerccio desse direito, vedada qualquer forma
coercitiva por parte de instituies oficiais ou privadas.
8 O Estado assegurar a assistncia famlia na pessoa de cada
um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violncia
no mbito de suas relaes30.

De acordo com Silva Junior (2010), a interpretao literal e funcionalista do


Artigo 226 pode criar uma hierarquizao entre os arranjos familiares, deixando em
condio marginal os outros modelos que se distanciam do exposto na Constituio.
Assim, sugere o autor uma releitura mais sistemtica e apurada do Art. 226, pois sua
redao permite que as disposies constitucionais se assentem em princpios de
maior igualdade e respeito dignidade humana. Alm da contestao da
hierarquizao normalmente empregada com

base nesse artigo, deve-se

reconhecer a legitimidade e a constitucionalidade dos outros arranjos familiares no


referidos literalmente no texto, posto haver expresses na Lei Magna, que exigem
uma hermenutica aberta ou inclusiva partindo da Constituio [...] (SILVA
JUNIOR, 2010 p. 60).
Para o autor, um contra-argumento importante o de que no texto
constitucional depreende-se que, embora alguns pargrafos do artigo estabeleam
tipos determinados de entidade familiar, outros pargrafos que se seguem permitem
a possibilidade de uma interpretao mais ampla do conceito de famlia, conforme
pode ser observado:
- Art. 226, caput. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo
do Estado.
- Art. 226, 4 Entende-se, tambm, como entidade familiar a
comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes.
- Art 226, 8 O Estado assegurar assistncia famlia, na pessoa
de cada um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a
violncia no mbito de suas relaes.

Assim, a Constituio Federal de 1988 pode se tornar um valioso instrumento


no reconhecimento das unies homoafetivas, mesmo diante dos preconceitos ou do
temor do legislador constituinte que se omitiu em clarificar a proteo estatal a todas
as famlias. Ao se verificarem laos afetivos e compartilhamento de vida comum
30

Fonte: Vade Mecum: acadmico de Direito. 10 ed. So Paulo: Ridieel, 2010.

90

entre os (as) parceiros(a), uma relao pode ser reconhecida como entidade familiar
luz da Constituio de 1988. Tal argumento est baseado na possibilidade do
reconhecimento do status de famlia em um contexto familiar de convivncia
monoparental, na qual um pai ou uma me homossexual podem cuidar de sua prole
(biolgica ou adotiva), uma vez que isso assegurado constitucionalmente no 4
do citado Artigo 226, j que nele no existe qualquer vedao para o exerccio de
parentalidade em razo da orientao sexual dos pais. Assim, o relacionamento
estvel entre pessoas do mesmo sexo, com ou sem filhos, deve receber amparo
jurisdicional, com base no caput do art. 226, pargrafo 8, na condio de unidade
familiar carente de regulamentao legislativa especfica no Brasil [...] (SILVA
JUNIOR, 2010, p. 60-61).
Igual posio defende Maria Berenice Dias (2009). A autora sustenta que,
uma vez que esses princpios jurdicos esto consolidados na Constituio Federal
Brasileira, deve-se combater a discriminao por orientao sexual com o fim de dar
nfase conduta afetiva da pessoa e o direito livre orientao sexual. Nesse
sentido, o estigma do preconceito por orientao sexual no poder incidir sobre a
condio cidad de uma pessoa (exerccio de seus direitos e deveres na sociedade).
O sujeito no poder, assim, ser discriminado em razo de sua orientao sexual,
pois se duas pessoas passam a ter vida comum, cumprindo os deveres de
assistncia conjugal, em um convvio estvel, permeado pelo amor e respeito mtuo,
com o intuito de construir um lar, torna-se inquestionvel que tal lao afetivo,
independentemente do sexo de seus integrantes, gera direitos e obrigaes que no
podem ficar desamparados pela lei.
De acordo com Dias (2009), a Lei Maria da Penha 11.340/06 o primeiro
marco regulatrio das unies homoafetivas. Promulgada para coibir a violncia
domstica, essa lei teve mais uma funo ao fazer referncia expressa s famlias
homossexuais. Em seu Artigo 2, a lei diz que toda mulher, independentemente de
classe, raa, etnia ou orientao sexual, goza dos direitos fundamentais inerentes
pessoa

humana.

Ainda,

no

pargrafo

nico

do

artigo

consta

que,

independentemente da orientao sexual, so consideradas violncia as situaes


concernentes ao mbito domstico e familiar. Assim, conforme destaca Dias (2009),
ao assegurar proteo legal a fatos que ocorrem no ambiente domstico, a lei deixa
claro que as unies de pessoas do mesmo sexo so consideradas entidades
familiares.

91

Torres (2009) tambm se afina com a linha de argumentao defendida por


Dias (2009) e Silva Junior (2010) quanto s mudanas contidas na Carta Magna.
Para esse autor, no resta dvida de que a Constituio de 1988 reconhece e tutela
um novo modelo de famlia, qual seja: plural, baseada no afeto, independentemente
de sua orientao sexual. Da se conclui que o casal formado por pessoas do
mesmo sexo deve ser reconhecido como uma entidade familiar e pode pleitear
adoo. Esperava-se que, com a Constituio de 1988, os novos arranjos familiares
ganhassem visibilidade na interpretao das normas constitucionais; no entanto, tal
possibilidade de avano no campo jurdico tornou-se objeto de violao dos
princpios da dignidade humana e da igualdade.
O conservadorismo retrgado do Poder Legislativo tem emperrado as
mudanas

na

lei

suscitadas

pelas

demandas

provocadas

pelas

famlias

homoafetivas. Ao desenvolver pesquisa sobre a conjugalidade homoafetiva, Mello


(2005) analisa os embates ideolgicos envolvendo as discusses dos legisladores
que deveriam ter a responsabilidade de formular leis para regulamentar e amparar
diferentes modos de organizao familiar e no apenas consolidar critrios de
excluso e marginalizao dos modelos familiares que se distanciam dos
tradicionais. E pior: muitos desses argumentos esto respaldados por concepes
do senso comum, moralistas ou calcadas em um fundamentalismo religioso
destoante da realidade social.
Com a preocupao de compreender as representaes que norteiam e
embasam as discusses dos legisladores, Mello (2005) analisou o discurso proferido
pelo professor de Direito Edson Fachin, na Cmara Federal dos Deputados poca
da audincia pblica que discutiu o Projeto de Lei 1.151/95, sobre a parceria de
unio civil entre pessoas do mesmo sexo, proposto pela ento deputada Marta
Suplicy. Segundo o professor de Direito, a situao dos homossexuais que
reivindicam o direito unio civil seria comparada dos concubinos de pocas
atrs, cuja relao conjugal s veio a ser legalmente reconhecida com a
Constituio de 1988 (p. 80). Para o professor, a relevncia jurdica das unies de
natureza homossexual uma premissa indiscutvel, apesar da ausncia de
legislao especfica dispondo sobre direitos e deveres na esfera das relaes
amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo. Portanto, a necessidade de
disciplinamento j se impe como uma realidade que tem despertado no somente a
ateno de juristas, mas tambm dos tribunais brasileiros. Para Fachin:

92

o direito muitas vezes tem funcionado como fonte que no s legaliza


excluses sociais baseadas em preconceito, estigmatizaes e
discriminaes, mas tambm define, por exemplo, quais arranjos
sociais podem ser legalmente reconhecidos como de natureza
familiar. margem desse o reconhecimento jurdico tm estado as
relaes amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo (MELLO,
2005, p. 81).

Assim, de modo geral, observa-se que a sociedade se v frente a um


impasse; de um lado existem pessoas que no se identificam com as condutas
heteronormativas; de outro, grupos conservadores, alertam para a falncia da famlia
e o risco de que a aceitao dos novos modelos represente ataques estrutura j
fragilizada da famlia.
No entanto, pelo menos no mbito do Poder Judicirio, conforme apontado na
introduo

deste

trabalho,

essa

realidade

encontra-se

em

processo

de

transformao. o que indicam as recentes decises do Supremo Tribunal Federal


e o Superior Tribunal de Justia sobre a parceria de unio civil e casamento entre
pessoas do mesmo sexo.
importante nesta discusso problematizar as questes que afetam o Direito
de Famlia ou ainda o conceito de judicializao da vida, apresentado por Michel
Foucault (1996). Para o autor, a judicializao da vida se refere a mecanismos de
controle que submetem o homem atual a sistemas rgidos e padronizados.
Instituies como as prises, o judicirio e a polcia, apesar de garantirem a ordem
social por dispositivos modernos e sofisticados de controle social, criam regras e
modelos que se expandem a outras instituies, como fbricas, escolas, hospitais. A
produo de uma subjetividade altamente controlada nesses espaos institucionais
se articula basicamente aos interesses do capital e do poder. Assim, a vida nas
sociedades modernas cria a ideologia da individualidade e do conforto, mas, num
outro sentido, produz uma vida altamente administrada e cerceada por diferentes
dispositivos sutis de controle, como o controle sobre os corpos que ficam sujeitos s
normas sociais vigentes. Pensar a judicializao no Direito de Famlia refletir sobre
o impacto e o alcance das leis. A legislao pode contribuir na visibilidade de novos
modelos de famlia na sociedade. A questo que se coloca a seguinte: ao formular
um modelo padro, qual ser o risco de essa famlia se impor como regra aos outros
agrupamentos que atuam por meio de outra estrutura e funcionamento? Pode sua

93

legitimao dificultar o aparecimento de outros modelos, dificultar a ampliao ou a


renovao das prprias regras que foram questionadas com o grupo que se legitima
no campo da Justia, por exemplo, da famlia homoafetiva?
Mediante os fatos, a judicializao pode levar a um possvel impasse: se por
um lado permite visibilidade e garantia de direitos, por outro pode aprisionar
identidades e fragilizar movimentos instituintes necessrios renovao de suas
estruturas. Em outras palavras, hoje a famlia homoafetiva luta pela visibilidade, mas
ao se tornar um modelo legtimo na sociedade, poder deixar de fora outros modelos
destoantes de sua configurao (como famlias compostas por travestis e
transexuais, intersexos entre outras configuraes)?

94

4 CAPTULO 3 PRECONCEITO E HOMOFOBIA: REPERCUSSES NA ADOO


POR CASAIS HOMOAFETIVOS.
4.1 Consideraes sobre o preconceito
Por considerar que as influncias do preconceito e da discriminao tocam
diretamente nosso tema de pesquisa, pretendemos, neste captulo, discutir seus
principais aspectos.
O combate ao preconceito uma tarefa de mltipos desafios, tendo em vista
os aspectos psicolgicos e sociais que agem na sua formao. O enfrentamento do
preconceito tambm uma atividade complexa, considerando-se a cristalizao de
seus efeitos e a produo de verdades universais utilizadas para justificar a
discriminao e o sofrimento decorrentes dele. Alm disso, existem tambm as
normas heterossexistas, que hierarquizam gneros, presumindo a dimenso da
heterossexualidade como superior da homossexualidade. Welzer Lang (2009)
define heterossexismo como a discriminao e a opresso baseadas em uma
distino feita com base na orientao sexual. O heterossexismo, assim definido, se
torna a promoo incessante, pelas instituies e/ou pessoas, da superioridade da
heterossexualidade e da subordinao simulada da homossexualidade. Por essa
via, a heterossexualidade se torna um modelo universal, calcado na diferenciao
biolgica entre o masculino e o feminino. Assim, impe-se a ideia de que as pessoas
so todas, por natureza, essencialmente heterossexuais, salvo os comportamentos
tidos como desviantes dos parmetros para se classificar masculinidades e
feminilidades. Tornar visveis os aspectos que agem na formao do preconceito e
suas consequncias para a condio humana pode ser um caminho para combatlo.
Produzido nas relaes sociais, a compreenso do preconceito passa pela
anlise dos aspectos sociais e psquicos que o prprio fenmeno abarca. Somente
com um modelo de cincia mais avanado, no sculo XIX, as questes relativas ao
preconceito puderam ser mais bem analisadas no campo cientfico.
De acordo com Jos Leon Crochik (2006), a dimenso psicolgica do
preconceito vem sendo estudada de forma mais intensa desde 1920. A maior parte
desses estudos proveniente dos Estados Unidos. Nos anos vinte, por exemplo, as
consideraes feitas por parte das pessoas de cor branca sobre a inferioridade de

95

pessoas negras no eram tidas como preconceito, mas como uma viso exata da
realidade. Essa concepo tambm afetava as teorias cientficas, pois as pesquisas
produzidas nessa fase comprovavam a superioridade branca e a inferioridade negra.
Mudanas significativas foram operacionalizadas pelos movimentos de direitos civis
para os negros, que enfatizavam os efeitos nefastos do colonialismo na construo
do preconceito.
Diversas

teorias

sobre

comportamento

preconceituoso

foram

sistematizadas; porm, de acordo com Crochik (2006), elas no so conflitantes


entre si, mas complementares. Seguem alguns exemplos apontados pelo autor:
- Teorias que entendem o preconceito a partir das matrizes
psicodinmicas, explicando-o como produto de mecanismos de
defesa que encobrem conflitos internos, utilizados frente frustrao
e privao, geradores de aes hostis contra as minorias. So
processos psicolgicos universais e todos estariam sujeitos a
desenvolv-los. Nesse caso, elege-se a figura do bode expiatrio.
- Correntes que enfatizam o preconceito como uma manifestao de
perturbaes
psquicas
de
determinadas
estruturas
de
personalidade. Desse modo, alguns indivduos estariam predispostos
ao preconceito.
- Concepes tericas que caracterizam o preconceito como um
problema da socializao, isto , os indivduos se conformariam s
normas e valores culturais transmitidos. Portanto, bastaria alterar os
processos de socializao, no que concerne ao seu contedo, para
que o preconceito desaparecesse.
- Aportes tericos que consideram o preconceito como um problema
cognitivo e universal, ou seja, a pessoa, para entender o mundo, o
simplificaria mediante esteretipos ou processos cognitivos que
caracterizam os fenmenos para que possam ser entendidos pelos
sujeitos (p.62).

Alm de estudar provveis causas do preconceito, Crochik (2006) analisa


alguns estudos das dcadas de 40 e 50 que versam sobre os mecanismos
subjetivos associados ao antissemitismo. Com esta finalidade o autor cita os estudos
de Adorno et al (1950) cujo objetivo era conhecer tanto a predisposio dos
americanos a uma ideologia fascista, quanto os elementos presentes na cultura
americana que pudessem favorec-la. Com esse propsito foram realizadas
pesquisas de campo que analisaram as relaes entre a ideologia e a
personalidade, os mecanismos de propaganda fascista, os aspectos psicolgicos
subjacentes s pessoas que poderiam ser consideradas fascistas em potencial e os

96

subjacentes quelas que tinham um perfil que permitiria um julgamento autnomo da


ideologia. Esses estudos, de modo geral, foram efetivados por mtodos distintos,
tais como escalas e testes projetivos associados a entrevistas. Esses trabalhos
apontam que h uma relao significante entre as tendncias profundas da
personalidade e manifestaes sobre economia e poltica; assim, o sujeito
predisposto ao iderio fascista tende a ser conservador no que se refere a questes
econmicas e polticas, e aquele que no predisposto ao fascismo tende a ter um
iderio liberal. No entanto, como a correlao obtida no foi de grande dimenso, os
pesquisadores supuseram a existncia de outros tipos de ligao entre
personalidade e iderio poltico-econmico, que resultariam em tipos psicolgicos.
Em sntese, apesar de existirem relaes entre configuraes de personalidade e
iderio poltico-econmico, essa relao no plena, ou seja, no possvel afirmar
que personalidade e ideologia se relacionam; existem, portanto, outros fatores que
inclinam um indivduo preconceituoso ou no preconceituoso a aderir a tal ou qual
iderio poltico. Outro dado importante foi a constatao de que existem correlaes
ntidas entre escalas de etnocentrismo e de antissemitismo, o que mostra que o
preconceituoso no se dirige a um s objeto.
Lacerda et al (2002) tambm apontam algumas perspectivas tericas
utilizadas na anlise do preconceito. A perspectiva societal, descrita pelos autores,
por exemplo, coloca as relaes intergrupais no contexto dos conflitos culturais e
ideolgicos de uma sociedade, o que torna a base motivacional tradicionalmente
utilizada na anlise do preconceito suplantada por explicaes que pem em relevo
as relaes de poder entre os grupos e as ideologias que ratificam as diferenas
sociais existentes.
A ideologia, embora surja nas condies concretas das relaes de poder,
segue o conjunto de leis psicolgicas que regem os processos cognitivos e afetivos.
O preconceito pode, assim, ser definido como uma forma de relao intergrupal em
que, no quadro especfico das relaes de poder entre grupos, estes se expressam
por meio de atitudes negativas e depreciativas, alm de comportamentos hostis e
discriminatrios em relao aos membros pertencentes a um grupo.
Lacerda et al (2002) afirmam ainda que os aspectos do preconceito racial na
Europa se apresentam sob duas formas: aberta e encoberta. O preconceito aberto
constitudo por dois fatores: a rejeio de relaes de intimidade e a percepo de
ameaa econmica. O preconceito encoberto, por sua vez, apresenta componentes

97

como: a negao de emoes positivas em relao aos membros do exogrupo; a


percepo de que o exogrupo no adere aos valores do trabalho e do sucesso e
desse modo acentua as diferenas culturais. A dimenso emocional tambm foi
identificada no preconceito encoberto, sendo que em tal fenmeno as pessoas no
sentem emoes negativas em face do outro grupo, mas expressam mais emoes
positivas em relao ao endogrupo. Portanto, a rejeio da intimidade com a
expresso emocional pode ser caracterizada em trs formas de relaes raciais: o
preconceito flagrante, a alta rejeio da intimidade e a negao de emoes
positivas.
A histria das relaes raciais da nao brasileira, para Bento (2002),
demonstra que o preconceito no inato, mas socialmente construdo, instalando-se
no desenvolvimento individual como uma sntese dos conflitos psquicos e da
percepo distorcida da realidade, contendo em si aspectos de uma determinada
cultura.
Com base nesses argumentos, compreende-se que o preconceito no est
diretamente associado s caractersticas de um objeto ou tampouco indiferente a
ele, mas engendra valores e direciona as aes dos indivduos. Certas
caractersticas e julgamentos concebidos como inerentes a um objeto muitas vezes
no o so, podendo ser fruto de uma viso distorcida da realidade e estar
associados a conflitos psquicos.
As generalizaes das caractersticas de um determinado grupo para todos
os indivduos que o compem so outro aspecto presente no preconceito. A
experincia pessoal no valorizada ou mesmo necessria para enfrentar as
manifestaes preconceituosas. Sobre essa questo, Adorno e Horkeimer, citados
por Crochik (1996), afirmam que a maior dificuldade para a eliminao dos
esteretipos est associada noo de que o indivduo preconceituoso no
necessita entrar em contato direto com o objeto para desenvolver suas percepes.
Assim, um conceito previamente formado no modificado facilmente, mesmo com
o emprego de estratgias que levem sensibilizao ou ao esclarecimento de certas
vises distorcidas da realidade. A experincia individual no necessria para
romper um conceito geral associado a um preconceito. Por outro lado, as
experincias individuais so fortemente influenciadas pelas imagens e esteretipos
associados a um determinado objeto.

98

Ao estudar o tema da adoo inter-racial em pesquisa de mestrado


(ALMEIDA, 2003), observamos que essa configurao de adoo congrega
amplamente os mecanismos peculiares ao preconceito. A percepo sem contato
com o objeto ocorre quando os candidatos rejeitam crianas negras e pardas, pois
consideram a priori que no podem lidar com as implicaes que julgam existir nas
relaes sociais e no se disponibilizam sequer a conhecer as crianas disponveis
para adoo por serem negras. Por outro lado, adotantes que optam pela adoo
inter-racial personificam a quebra de valores socialmente determinados e podem ter
que justificar frequentemente suas escolhas, pois ao serem inqueridos sobre o ato
adotivo, so questionados a respeito da escolha de uma criana diferente de suas
caractersticas tnicas.
Bento (2002), utilizando-se dos conceitos psicanalticos projeo e
desidentificao , analisa os mecanismos psquicos presentes nas concepes e
atitudes preconceituosas. Para a autora, o objeto do nosso amor narcsico o nosso
semelhante, aquele que congrega nosso lado bom, de qualidades altamente
valorizadas pelo grupo. A escolha de objeto narcsico se faz a partir de si mesmo, ou
seja, de representaes do que j fomos, somos ou gostaramos de ser. De forma
contrria, o objeto do nosso dio narcsico o outro, o diferente, o depositrio do
nosso lado ruim, dos nossos medos e temores mais secretos. Assim, os valores
sociais so invariavelmente influenciados por interesses polticos e econmicos, mas
adquirem, tambm, sustentao no plano psicolgico desde o perodo da infncia,
quando a pessoa sente o medo da perda do afeto por parte dos pais ou de outras
figuras que os representem. De modo semelhante, o medo da perda do afeto e da
proteo so fatores que favorecem a sujeio do indivduo aos valores de um grupo
como condio para que seja aceito.
Piza (1998), estudando as percepes mantidas por mulheres brancas sobre
pessoas negras, concluiu que no discurso dos brancos patente uma invisibilidade,
uma distncia e um silenciamento sobre a existncia do outro no v, no sabe,
no conhece, no convive. Dessa forma, a racialidade do branco vivida como um
crculo concntrico: a branquitude se expande, se espalha, se ramifica e direciona o
olhar do branco31.

31

PIZA, 1998, apud BENTO, 2002, p.42.

99

A insero do homem na cultura, por essa via e compreenso, se d por meio


de alianas de aceitao dos ideais do grupo no qual se encontra inserido. Esse
processo implica certa represso do pensamento e empobrece as relaes
pessoais, pois a interpretao da realidade ocorre por meio da reproduo de
valores contaminados e pr-concebidos ao longo da histria.
As relaes inter-raciais, sob esse impacto, se manifestam a partir da falta de
percepo mais crtica dos valores que circulam no imaginrio coletivo e no
permitem o reconhecimento dos fenmenos que produzem as desigualdades sociais
e a discriminao por raa ou cor de pele. A trajetria existencial traada com base
nesses princpios, conduzindo ao distanciamento de pessoas e situaes que
representem ameaa de perda de uma estabilidade emocional e material j
adquirida.
O pensamento de Angelo Pereira (2002, p. 22), ao relatar sua experincia de
adoo monoparental e inter-racial traz uma interessante definio a esse respeito:
[...] o preconceito uma metralhadora giratria que sai cuspindo fogo
contra tudo o que diferente de ns. Tudo o que no entendemos
vira prato cheio para piada; sejam negros, homossexuais, portadores
de deficincia fsica ou visual, os pobres, os gordos, os judeus [...] e
quaisquer outras minorias. s vezes ele se apresenta com discretos
contornos insuspeitos, mas principalmente contra os negros pode
adquirir requintes de crueldade que nos fazem sentir vergonha de
pertencermos raa humana (p. 22).

As consideraes sobre o preconceito indicam que a adoo por casais


homoafetivos pode suscitar atitudes preconceituosas, tendo em vista seu
distanciamento dos valores preconizados pelo heterocentrismo. Em razo dessas
interferncias, o preconceito pode criar uma barreira entre os possveis candidatos
adoo homoafetivos e as instituies envolvidas com o tema. Nesse sentido, pode
recair sobre as configuraes de famlia um olhar impregnado de aspectos negativos
em razo dos malefcios supostamente encarnados por esses modelos familiares.
Tal influncia pode ainda impedir o entendimento de que as famlias homoafetivas
apenas se mostram como uma variao dos modelos tradicionais de famlia, sem
que deixem de cumprir a funo que as famlias mais tradicionais desempenham,
quer seja a socializao de seus membros, quer sejam os cuidados e a proteo de
seus membros em estgio de maior vulnerabilidade.

100

Para adentrar um pouco mais nas questes do preconceito que afetam a


adoo por casais homoafetivos, passamos a descrever no prximo item as
questes da homofobia e suas consequncias para a construo da subjetividade
humana e para a constituio de vnculos na adoo.
4.2 As questes contemporneas da homofobia implicaes para a adoo por
casais homoafetivos
Para

os

defensores

do

discurso

psiquitrico

do

sculo

XX,

homossexualidade sempre foi designada como inverso sexual, isto , como


anomalia psquica,

mental

ou

de natureza

constitutiva

e, em

quaisquer

circunstncias, como a expresso de um distrbio de identidade ou de


personalidade, podendo levar at psicose e frequentemente ao suicdio.
As

variantes

do

comportamento

sexual

que

se

afastam

da

heteronormatividade, como a homossexualidade e a bissexualidade, frequentemente


se inscrevem no imaginrio coletivo como evidncia de desvio, doena, perverso
ou falha de carter. Alm disso, ainda povoam o imaginrio popular representaes
que associam a diversidade sexual a vivncias de solido, isolamento e segregao
social (SANTOS; BROCHADO-JUNIOR; MOSCHETA, 2007).
Freud no classificava a homossexualidade na categoria das prticas sexuais
perversas (zoofilia, fetichismo, coprofilia, exibicionismo etc), pois distinguia a
perverso, estrutura psquica comum aos dois sexos, dos atos sexuais praticados
sobretudo pelos homens e s vezes pelas mulheres, fossem ou no homossexuais.
Roudinesco considera que o homossexual freudiano encarna um ideal sublimado
da civilizao (2003, p. 184). Alm disso, ela observa que Freud, apesar de no ter
superado os limites conceituais de sua poca, que atrelavam a homossexualidade
aos padres heteronormativos, no lanou um olhar reducionista sobre o fenmeno
da homossexualidade, diferentemente de alguns de seus seguidores. Para
fundamentar tal anlise, Roudinesco recorre clssica resposta de Freud a uma
me que se preocupava com a possvel homossexualidade de seu filho. A respeito
de tal indagao Freud defendeu em 1935 que a homossexualidade no
evidentemente uma vantagem, mas nada nela deve ser motivo de vergonha, pois
no pode ser considerada nem como um vcio, nem como um aviltamento, tornandose impossvel classific-la como doena. Segundo o idealizador da psicanlise, tal

101

manifestao do comportamento humano deve ser considerada como uma variao


da funo sexual.
Para Roudinesco (2003), somente com os trabalhos de Foucault e John
Boswell, na dcada de 1970, e com os grandes movimentos de liberao sexual
que se enfraqueceu a associao mecanicista entre homossexualidade e doena.
Para esses autores, a prtica sexual assume uma peculiar conotao, marcada
tambm pela diversidade. A partir de ento, comea-se a falar no mais de
homossexualidade e sim das homossexualidades, para significar que esta no era
mais uma estrutura imutvel, mas um componente multiforme da sexualidade
humana.
Apesar das mudanas no campo terico, persistem ainda hoje mitos e
preconceitos em torno das prticas homoerticas. Para Santos; Brochado-Junior;
Moscheta, (2007), os mitos e preconceitos so alimentados pela desinformao e,
socialmente construdos, fazem com que a sexualidade dos indivduos com
orientao sexual divergente da heteronormativa seja vivida com culpa, vergonha e
constrangimento, desencadeando angstia e sofrimento.
Segundo Teixeira-filho; Toledo; Godinho (2007), O conceito de homofobia foi
formulado primeiramente pelo psiclogo Joahn Smith na dcada de 1970. Na
atualidade representa qualquer sentimento de dio, repulsa, averso, descrdito e
desprezo em relao pessoa homossexual (ou quela que aparenta ser) ou a tudo
que faa referncia homossexualidade no outro ou em si prprio. A base da
homofobia o heterocentrismo - conectado que est ao modo de pensar, agir e
sentir, pautados na arbitrariedade do sexo biolgico usado como premissa
verdadeira sobre os sexos, que posiciona a heterossexualidade como referncia
primeira dos desejos, ideais, princpios e valores. Assim, o que se associa
heterossexualidade [...] produz, por sua vez, um sentimento de superioridade em
relao a todas as outras manifestaes de orientao e/ou identidade sexual [...]
que basicamente define a orientao heterossexual, como normal [...] compulsria a
todas as outras orientaes sexuais. (TEIXEIRA-FILHO; TOLEDO; GODINHO,
2007, p. 304).
A palavra homofobia conquistou maior visibilidade, porm, no sculo XXI,
tambm impulsionada pelos movimentos sociais. O termo adquire maior insero
social e passa a ser utilizado para dar visibilidade averso sofrida pelos
homossexuais no entorno social, tornando-os sujeitos de segunda classe ou de

102

cidadania inferior, bem como para intensificar campanhas de combate violncia


que incide sobre estes grupos destoantes da heteronormatividade.
De acordo com Daniel Borrillo (2010), a diferena homo/htero constatada,
mas serve tambm para ordenar um regime de sexualidades em que os elementos
heterossexuais so os que merecem qualificao de modelo social e de referncia
para qualquer outra sexualidade. Nesta ordem sexual, o sexo biolgico
(macho/fmea) produz um comportamento sexual nico (htero), balizado na
diferenciao masculino e feminino. A associao entre sexismo e homofobia
aparece como elemento necessrio ao regime binrio das sexualidades. Desse
modo, a diviso dos gneros e do comportamento heterossexual funciona, de
preferncia, como um dispositivo de reproduo da ordem social. Tomada por tais
referncias, a homofobia assume um carter vigilante, responsvel pela manuteno
das fronteiras tanto sexuais (htero/homo), quanto de gnero (masculino/feminino).
No Brasil, a noo de homofobia adquiriu uma dimenso poltica para chamar
ateno para todos os tipos de violncia que envolvem a populao LGBTTT. A
Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
(ABGLT) utiliza a palavra homofobia para qualificar o medo, a averso ou o dio
irracional aos homossexuais e, por extenso, a todos os que manifestem orientao
sexual ou identidade de gnero diferente dos padres heteronormativos. A
homofobia est relacionada, portanto, discriminao e opresso baseadas na
orientao sexual. Por meio do heterossexismo, a heterossexualidade subordina a
homossexualidade aos seus padres, tornando-a inferior; a ideologia sexista a
impe como modelo nico e compulsrio, que varia de intensidade e frequncia, de
sociedade para sociedade. A homofobia, conforme a ABGLT, se manifesta em
diferentes contextos sociais, como, por exemplo, famlia, local de trabalho, escola,
igreja. A falta de polticas afirmativas e a insero miditica pejorativa do tema
podem potencializar os efeitos dessa averso, intensificando o sofrimento psquico.
Assim, h de pensar em como ocorre esse afetamento e quais as linhas de
fuga possveis no processo de subjetivao e construo das famlias. Estariam as
pessoas que sofrem homofobia equipadas minimamente para enfrentar os
sofrimentos desencadeados pela orientao sexual tida como desviante? Dessas
consequncias podem se desdobrar dois processos: autopunio e/ou isolamento;
ou a recusa de si mesmo e do semelhante quando identifica supostos graus de
desvios respaldados pelo crivo da homofobia que coloca o comportamento

103

heterossexual como o nico aceitvel. Um crculo vicioso pode ser instalado com a
internalizao da homofobia e sua perpetuao nas relaes sociais e no mbito
privado. O sujeito homossexual passa a compartilhar sentimentos homofbicos e,
por mecanismo defensivo, a desqualificar seu semelhante. Ao analisar esse
fenmeno, deve-se ter cuidado para no responsabilizar apenas o sujeito que se
torna seu agente, desconsiderando-se as influncias sociais e histricas que
contribuem para sua formao.
Miskolci (2011), em um artigo intitulado Desejo e solido, tambm aborda os
efeitos da homofobia na produo de subjetividades. De acordo com o autor, a
poltica da vergonha opera de forma ativa, seja por meio de aes como a
perseguio sistemtica, a violncia simblica e fsica, seja pela ignorncia
proposital da existncia do desejo homoertico. Esta ignorncia do sofrimento
perpetrado em quem vem a express-lo ou senti-lo em segredo reveladora ao
contribuir para uma poltica que se vale da ameaa da vergonha pblica e da
desqualificao moral. Portanto, o terror do estigma cria desigualdades, isolamento,
em suma, relega o desejo socialmente proscrito ao segredo, criando subjetividades
marcadas pelo temor de si mesmas e da exposio do que as tornaria a encarnao
do abjeto diante da suposta maioria das pessoas normais. Assim, paradoxalmente
a sexualidade se constri em uma dinmica de conhecimento e ignorncia, entre o
que pode ser visvel e o que relegado ao segredo remetido ao campo do privado.
A heteronormatividade, segundo Miskolci (2011), privilegia subjetivaes
normalizadas, vigiadas e sob constante presso. Incitadas a apagar seu desejo do
convvio cotidiano e ao mesmo tempo a compreenderem a si mesmos como
produto

dele,

constituem

um

aparente

paradoxo

que

se

dissolve

ao

compreendermos que compe uma dinmica em que a aceitao do desejo como


verdade gera o segredo da abjeo, da impureza da qual o prprio sujeito quer se
livrar. Da no se estranhar que o medo e o nojo pelo prprio desejo levem muitos a
se identificarem com a cultura dominante que repele com asco sua verdade.
Muitos so os que buscam contato com pessoas do mesmo sexo, mas temem
em si prprios - e no possvel parceiro - tudo o que possa denunciar um erotismo
que afrontaria a crena na heterossexualidade como a prpria ordem natural do
sexo.

So sujeitos moldados por violncias heterossexistas que os tornam

homofbicos, interiormente acossados pelo medo de serem descobertos, de se


tornarem vtimas de seu desejo, de serem trados por aqueles que amam. O cerne

104

destes medos, no caso dos homens, de que o desejo homoertico os leve a


confrontar a ordem social, perdendo o privilgio do gnero masculino, o que, de
certa forma, os exporia a serem humilhados e (mal) tratados como mulheres.
sobre essa base que Welzer-Lang (2009) afirma que a homofobia est
diretamente associada dominao masculina, pois as relaes sociais de sexo so
exercidas de maneira transversal ao conjunto da sociedade, fazendo com que
homens e mulheres sejam perpassados por ela. Desse modo, a homofobia
definida como a discriminao contra pessoas que mostram, ou a quem se atribuem
algumas caractersticas prprias do outro gnero. Em razo disso, demarcam-se
rigidamente as fronteiras entre os gneros, refutando-se at mesmo a noo de uma
bissexualidade fundadora do desenvolvimento psquico, tambm preconizada por
Freud. Welzer-Lang acrescenta ainda que o paradigma naturalista da dominao
masculina divide homens e mulheres em grupos hierrquicos, d privilgios aos
homens custa das mulheres. Os homens que so tentados, por diversas razes, a
no reproduzir, ou mesmo a recusar em si prprios esse ideal de machismo que lhes
concede privilgios so ameaados por reaes homofbicas, havendo uma
presso social para que retomem suas aspiraes de seguir as normas da virilidade.
Assim, o heterocentrismo cria categorias e produz diferenas entre os dominantes,
homens ativos, penetrantes, e os outros, aqueles que so penetrados, logo,
dominados. Claramente, a homofobia se aplica aos homossexuais, bissexuais,
travestis e transexuais, desvalorizando-os por no adotarem, ou serem suspeitos de
no adotar, as figuraes sexuais ditas naturais.
Observando-se os efeitos da homofobia nos homossexuais, podem-se
pressupor suas consequncias tambm nas famlias homoafetivas com filhos
adotivos,

embora

no

tenhamos

conhecimento

de

dados

empricos

que

fundamentem tal assertiva. Inclusive, em nosso levantamento sobre as adoes por


casais homossexuais nas Comarcas do interior do Estado de So Paulo,
apresentado no captulo 4, constatamos que no houvera at aquele momento
nenhuma recusa de adoo a casais homoafetivos por parte do Judicirio, no
universo pesquisado. Conforme j ressaltado na introduo deste trabalho, at o
momento no ocorreram institucionalmente discusses mais aprofundadas sobre o
tema, o que nos faz presumir uma possvel dificuldade em lidar com ele. Tambm
no se consolidaram referncias para atuao das demandas oriundas das famlias
homoafetivas, o que deixa os sujeitos demandantes dos servios de adoo merc

105

de interpretaes individuais dos operadores do Direito e demais profissionais


envolvidos.
Butler (2003) discute no artigo O parentesco sempre tido como

heterossexual que as variaes no parentesco que se afastam das formas didicas


das

famlias

heterossexuais,

garantidas

pelo

casamento

monogmico

heterossexual, alm de serem consideradas perigosas para as crianas, colocam


em risco as leis consideradas naturais e culturais que supostamente amparam a
inteligibilidade humana.
Para a autora, alguns dilemas se instalam quando se busca a reivindicao
do casamento e da parentalidade por parte da comunidade gay e lsbica. Nesse
sentido, ela argumenta que viver sem normas de reconhecimento provoca um
sofrimento significativo e formas de desempoderamento que frustram as prprias
distines psquicas, culturais e materiais que marcam os interesses da comunidade
gay e lsbica. No entanto, a demanda por reconhecimento, que politicamente
poderosa, pode levar a novas e rgidas formas de hierarquia social e a novas
maneiras de apoiar e ampliar o poder do Estado, se no se institui um desafio crtico
s prprias normas de reconhecimento fornecidas e exigidas pela legitimao do
Estado. Ou seja, ao delegar somente ao Estado o reconhecimento, restringem-se as
questes polticas atinentes ao campo da parentalidade e da conjugalidade ao
domnio das normas carregadas de ideologia, que acabam por excluir subgrupos
que no atendem aos padres morais vigentes.
Quais seriam as possibilidades existenciais da famlia homoafetiva tendo em
vista as implicaes do heterossexismo na cultura, os efeitos da homofobia no
processo de subjetivao e seus desdobramentos no pensamento e no
comportamento preconceituoso? A famlia homoafetiva conseguiria superar o
determinismo biolgico que engendra um binarismo essencialista e aprofunda a
separao entre o masculino e o feminino? Haveria espao para um parentesco que
questionasse

as

imposies

simblicas

sempre

referendadas

em

matriz

heterossexual, sem captur-lo em novos e rgidos padres normativos, como alerta


Butler?
As famlias homoafetivas ousam reivindicar sua existncia em um campo de
regras e valores incorporados historicamente. Resta saber como elas se constituiro
frente s influncias da tradio, das contradies e das divergncias que afetam
sua prpria formao e existncia.

106

O percurso terico at aqui adotado procurou contemplar as especificidades


de nosso estudo, pois a adoo por casais homoafetivos, por agregar fenmenos
sociais e psquicos, se mostra um fenmeno complexo e multideterminado.
Devido a essa complexidade, retomamos as variaes sociais, polticas e
legais que interferiram e ainda interferem na constituio e na dinmica da famlia.
Procurou-se dar destaque aos aspectos emocionais presentes na formao do par
conjugal e na vivncia de parentalidade. A essa discusso foram agregados o tema
dos novos arranjos familiares e a questo do preconceito e da homofobia, tendo em
vista serem esses subsdios importantes na delimitao de nosso objeto e, ainda, na
formulao da questo central de nosso estudo.
Como j dito, a questo central se liga aos processos subjetivos presentes
nas famlias formadas por casais homoafetivos, cujo estudo nos leva a questionar se
esse arranjo familiar to diferenciado organiza-se por meio de referncias e valores
que rompem com as prticas e vivncias de parentalidade atualmente encontradas
nas famlias tradicionais, ou por meio de valores e contedos psquicos j
delimitados e historicamente incorporados no campo social.
Com base nessas reflexes e articulaes tericas, apresenta-se o contexto
no qual foram levantados os dados junto aos participantes, dando continuidade ao
delineamento do estudo de caso.

107

5 CAPTULO 4 MTODO
5.1 Delineamento do estudo de caso
Adotamos a proposta metodolgica de estudo de caso como estratgia para a
investigao do nosso tema de pesquisa.
Os estudos de caso voltados produo de conhecimento no so um
fenmeno novo; pensadores clssicos j seguiam parmetros bsicos semelhantes
aos que direcionam as pesquisas cientficas formuladas na atualidade (SANCHES
PERES; SANTOS, 2005a). Hoje, tais estudos contribuem significativamente para a
elaborao de pesquisas das cincias humanas e sociais.
Os estudos de caso tambm tm se mostrado uma importante ferramenta na
pesquisa

em

Psicologia.

Entretanto,

dificuldades

para

conduzi-lo

adequadamente, talvez porque a maioria dos manuais de metodologia cientficos


no dedica a devida ateno ao assunto e, assim no fornece os elementos tericos
para tanto (SANCHES PERES; SANTOS, 2005a, p.2).
Visando ao preenchimento dessa lacuna, Sanches Peres e Santos (2005a)
discutem, em artigo dedicado ao tema, as possibilidades do estudo de caso em
pesquisa cientfica. Segundo esses autores, o estudo de caso possibilita a produo
de um novo conhecimento, pois lana aspectos valiosos para a elaborao de
futuras pesquisas que podem auxiliar na compreenso de outras particularidades do
objeto investigado (SELTIZ, JAHODA, DEUTSCH E COOK, (1965 apud SANCHES
PERES; SANTOS, 2005a)32.
De acordo com Sanches Peres e Santos (2005a), define-se caso como um
fenmeno passvel de anlise crtica, que se instala em um sistema delimitado,
integrado, unitrio e multidimensional, composto, portanto, de muitas nuances. Essa
estratgia validada por boa parte dos pesquisadores porque permite a anlise em
profundidade de um objeto e ao mesmo tempo externar uma preocupao com seu
aspecto unitrio, sendo essas suas principais caractersticas (SANCHES PERES;
SANTOS, 2005).
De modo a validar o uso de estudo de caso em pesquisa, Gil (2009) frisa que,
pelo fato de essa estratgia se referir a poucos objetos, viabiliza a utilizao de

32

Cf. SHELLTIZ, C. ; JAHODA, M. ; DEUTSCH,M.; COOK, S.M. Mtodos de pesquisa das relaes sociais.
So Paulo: Helder, 1965.

108

instrumentos que podem conferir maior profundidade aos dados, tendo assim
vantagem sobre os levantamentos que normalmente fornecem informaes mais
superficiais do fenmeno pesquisado. Para o autor, a profundidade aproxima a
abstrao dos resultados de uma pesquisa, amarrando-os concretude da prtica
social.
Assim, o estudo de caso no contribui apenas para promover o conhecimento
cientfico, mas tambm para desenvolver prticas em diferentes reas da Psicologia,
como, por exemplo, clnica, educacional e outras (SANCHES PERES; SANTOS,
2005b). De outro modo os autores salientam que os estudos de caso utilizados no
contexto em que emergem prticas profissionais no devem visar apenas
compreenso do objeto investigado, mas, por meio de hipteses generalizveis,
fornecer subsdios para o planejamento e execuo de intervenes a serem
empregadas no conhecimento de objetos. Para tanto, o profissional deve ter clareza
sobre o objeto que deseja investigar e as questes que formula, para no ter
dificuldades de atingir os objetivos pretendidos na pesquisa (SANCHES PERES;
SANTOS, 2005b).
Em Gil (2009), encontra-se o alerta de que, embora os estudos de caso
correspondam a um tipo definido de pesquisa, tal estratgia de investigao pode
assumir diferentes formatos, em decorrncia dos propsitos, do enfoque disciplinar,
da quantidade de casos, das formas de coleta e anlise dos dados.
Para permitir melhor compreenso sobre a natureza metodolgica dos
estudos de caso e sua adequao a determinados objetos, Sanches Peres e Santos
(2005a, p.2) apontam trs categorias e suas respectivas indicaes:
- estudos de caso exploratrios, que tm como meta a descoberta
de novas reas de pesquisa ou o delineamento de novas abordagens
para objetos pouco conhecidos;
- estudos de caso descritivo, que visam exclusivamente
compreenso de uma instncia especfica e privilegiam um enfoque
indutivo;
- estudos de caso diagnsticos, que focalizam a obteno de
subsdios para futuras intervenes a serem desenvolvidas junto ao
objeto.

Na concepo de Gil (2009), um estudo de caso exploratrio indicado


quando o pesquisador no espera obter uma resposta definitiva para o problema

109

proposto, mas pretende com os resultados contribuir para uma viso mais acurada
do problema e criar referncias para a discusso de outros elementos integrados ao
fenmeno estudado, e, ainda, auxiliar na construo de novas hipteses capazes de
orientar futuros trabalhos no campo.
Sanches Peres e Santos (2005b) destacam ainda trs caractersticas
epistemolgicas a serem consideradas na adoo do estudo de caso como
estratgia metodolgica, so elas:
- Entender o conhecimento como algo inacabado e em constante mutao.
Desse modo, o pesquisador deve utilizar-se do estudo de caso no como um
conjunto de regras inquestionveis, mas como um ponto de partida para novas
indagaes, almejando novas respostas no curso de suas pesquisas e prticas
profissionais.
- Reconhecer que o objeto de estudo representa um todo complexo e por
vezes fragmentado; requerendo, portanto, uma forma para que se consiga
apreend-lo em seu carter unitrio.
- Considerar que uma realidade pode ser compreendida de diferentes modos.
Assim deve considerar-se que um objeto poder ser analisado e compreendido sob
diferentes enfoques.
Para a formulao de um objeto de pesquisa fundamentado na estratgia
metodolgica de estudo caso, Yin (2010) recomenda alguns parmetros norteadores
para seu delineamento: escolha de um fenmeno contemporneo; necessidade de
preservao do seu carter unitrio; e integrao ao contexto no qual emerge, com o
consequente aprofundamento acerca das caractersticas que agem em sua
formao. Tais elementos, segundo o autor, ajudam a evitar experincias de ensaio
e erro que podem despender muito tempo na realizao de uma pesquisa.
Com respaldo nesses aspectos, consideramos que nosso tema de pesquisa adoo por casais homoafetivos- possibilita o estudo de uma situao que rene tais
caractersticas, tendo em vista ser um fenmeno contemporneo, passvel de
anlise crtica, apresentar um sistema delimitado, tendo seus contornos na famlia, e
ainda ser integrado em questes sociais e psquicas.
Frente a tais especificidades, foram organizados os instrumentos para o
levantamento e anlise dos dados. Tais instrumentos foram respaldados no modelo
de estudo de caso exploratrio, que se mostrou coerente com os objetivos aqui
enumerados e contribuiu para o estudo do tema.

110

Dadas as particularidades dos elementos que integram a adoo por casais


homoafetivos, foram necessrios procedimentos que nos permitissem a travessia
rumo a uma melhor compreenso dos processos subjetivos implicados no exerccio
das funes parentais dessas famlias. Nesse processo, aconteceram as reflexes
iniciais; a elaborao de estratgias para o reconhecimento do campo onde o
fenmeno se materializa; a organizao de um roteiro de entrevista semiestruturado
pautado por dois temas bsicos: interesses por filhos e desejo de fazer famlia. Aps
a obteno de tais informaes, foi possvel elaborar dezenove eixos de anlise, que
ajudaram a compreender as fases que compem os processos subjetivos de adoo
em uma famlia homoafetiva.
Nessa trajetria, houve a necessidade de reviso e alguns procedimentos,
bem como readequao de critrios para a seleo dos participantes, conforme
detalharemos mais adiante.
Assim, a etapa inicial no delineamento da pesquisa exigiu reflexo sobre a
natureza do objeto e sobre os provveis fenmenos a ele associados. Com as
reflexes iniciais buscou-se compreender em profundidade os processos que se
instalam na famlia homoafetiva aps acolhimento de crianas com fins de adoo.
Assim, foi possvel identificar os fenmenos que se instalam na famlia nesse
perodo, o que permitiu identificar os aspectos subjetivos que agem na constituio
de vnculos nesse meio familiar, engendrando filhos e pais.
Se, por um lado, a adoo por casais homoafetivos uma possibilidade na
sociedade contempornea; por outro lado, tal modalidade de adoo pode carregar
ao mesmo tempo diferenas e similaridades com relao s adoes tradicionais.
Essa particularidade do objeto, que remete s semelhanas e s singularidades de
um processo adotivo, levou-nos busca de aportes tericos que ajudassem a
compreender as determinaes inconscientes que atravessam o desejo e a prtica
de parentalidade, bem como de instrumentos metodolgicos adequados para essa
investigao. Elegendo-se esses elementos como fios condutores das entrevistas,
foi possvel reconhecer com maior propriedade os contornos dos processos
subjetivos dessa configurao de adoo.
No que se refere fundamentao terica para a anlise do material obtido, a
perspectiva da psicanlise vincular e suas contribuies para o entendimento da
constituio dos vnculos foi importante tanto para a composio do roteiro
semiestruturado de entrevista, como para a anlise do material obtido. O emprego

111

desse aporte terico adequou-se s proposies almejadas no delineamento do


estudo de caso.
Assim, o mtodo de estudo de caso de carter exploratrio e o aporte da
psicanlise vincular possibilitaram a apreenso das particularidades na constituio
subjetiva, uma vez que ajudaram a compreender os processos subjetivos presentes
em uma adoo por casais homoafetivos. Portanto, os aspectos identificados no
fenmeno estudado se mostraram pertinentes aos pressupostos bsicos da
estratgia de estudo de caso, apresentando-se ainda como objeto passvel de
anlise crtica, tendo em vista que contempla um sistema delimitado, integrado,
unitrio, mas tambm multidimensional e, portanto, atravessado por muitas
influncias, conforme salientaram Sanches Peres e Santos (2005a), sobre as
caractersticas bsicas dessa estratgia metodolgica.
Com o intuito de verificar a constituio de vnculos entre pais e filhos em uma
famlia homoafetiva, buscou-se uma histria singular de adoo na qual pudessem
ser observados aspectos psquicos propostos no recorte escolhido. Foi preciso
reconhecer o universo de adoes por casais homoafetivos no interior do estado de
So Paulo para, depois, localizar atores que se dispusessem a falar sobre suas
vivncias.
Os participantes foram identificados entre os adotantes e pais adotivos que
haviam informado orientao homossexual, por ocasio do cadastro ou pedido
conjunto de adoo, em Comarcas do interior do estado de So Paulo. De um grupo
de quatro famlias que atendiam a esse perfil, foi selecionada apenas uma, que j
estava em acompanhamento por este pesquisador no contexto da Justia.
Porm, antes de definir qual famlia seria a participante do estudo, foi
estabelecido contato prvio com os outros trs grupos familiares, viabilizado por
meio de um levantamento junto aos Servios de Psicologia e Servio Social que
integram as 56 Comarcas do interior do estado de So Paulo33.

33

As Comarcas-Sede de Circunscrio esto localizadas em diferentes regies do interior do Estado

de So Paulo, foram instaladas em cidades de mdio e grande porte e geralmente contam com
populao mnima acima de 50.000 habitantes. Fazem parte das Comarcas-Sede outras cinco
Comarcas, sediadas em cidades menores da mesma regio. Os psiclogos judicirios esto lotados,
atualmente, apenas em Comarcas-Sede. Em razo desse fator, no interior somente tais Comarcas
foram recrutadas para o levantamento da amostragem.

112

Para o incio da pesquisa de campo, foi solicitada autorizao do Juiz de


Direito e Secretrio do Grupo de Atendimento da Comisso Estadual Judiciria de
Adoo Internacional GA-CEJAI, magistrado responsvel pela rea de Adoo no
Judicirio Paulista. O projeto foi tambm submetido a um comit de tica em
pesquisa. Aps os pareceres favorveis dos respectivos rgos, iniciaram-se os
procedimentos necessrios para a coleta de dados, que se constitui em dois
momentos:
1) Levantamento de casos de adoo efetivados por casais homoafetivos
nas Comarcas-Sede do interior do Estado de So Paulo;
2) Quatro entrevistas semiestruturadas com as famlias selecionadas para o
estudo de caso.
Para melhor compreenso dessas etapas, detalham-se, a seguir, as etapas
dos procedimentos e os dados preliminares que ajudaram na trajetria rumo
pesquisa com os participantes, tendo essa estratgia criado condies para o
aprofundamento pretendido.
Para o levantamento de dados, foi encaminhado s 56 Comarcas-Sede do
interior paulista um formulrio no qual se solicitava o nmero de adoes pleiteadas
nessas Comarcas, no perodo de 1990 a 2011. Nesse mesmo levantamento, pediuse que as equipes de Psicologia e Servio Social das referidas Comarcas entrassem
em contato com as famlias que tinham o perfil desejado, para inform-las sobre
nossa pesquisa e verificar se concordavam em dela participar.
Foram estabelecidos os seguintes critrios para o convite s famlias:
- Os participantes deveriam manter vida em comum, apresentarem-se como
casal e residirem no mesmo espao domstico;
- O tempo de convivncia conjugal no deveria ser inferior a seis meses;
- O pedido de adoo ou a adoo concluda deveriam ter sido formulados
conjuntamente pelo casal.
Aps o trmino desse levantamento, foi possvel ter uma melhor viso dos
pedidos de adoo formulados conjuntamente por casais homoafetivos, conforme
apresentado a seguir.

113

L E V A N TA M E N T O
OBJETIVO

Adoes

efetivadas

por

casais

homossexuais.
Perodo: 1990 a 2011.
Contexto

56 Comarcas-Sede de circunscrio do
interior do estado de So Paulo

Questionrios enviados

56

Questionrios respondidos

36

Quadro 2: Adoes por homossexuais: contexto e formulrios encaminhados

Esses dados preliminares indicam um retorno de 64% dos formulrios


enviados, o que tornou significativo o universo representado. Utilizamos o ano de
1990 para o incio do levantamento, tendo em vista ser o ano de promulgao do
ECA, e o de 2011 para seu trmino.
De

modo

geral

os

profissionais

foram

receptivos

solicitaes

encaminhadas, j que os questionrios no devolvidos representaram 36% do total.


Ocorreu uma recusa explcita de uma das equipes, que, embora tenha elogiado a
pesquisa, justificou que no iria responder ao levantamento sem que tivesse uma
autorizao explcita do Tribunal de Justia. Tal justificativa pareceu-nos pouco
fundamentada, pois, antes de encaminharmos os formulrios, havamos adotado
todos os procedimentos necessrios. Outra situao inusitada foi a devolutiva de um
questionrio respondido com a ressalva da profissional que o respondeu salientando
que no concordava em participar da pesquisa. Refletimos sobre o significado de
tais posies, porm no nos aprofundaremos nesses aspectos, tendo em vista que
nosso objetivo com o levantamento foi mapear o campo de adoo por casais
homoafetivos e encontrar um caminho para acessar possveis participantes.

114

QUANTO S ADOES
Adoes Concludas

Adoes em Tramitao

Composio das famlias cuja adoo 3 casais: formados por gays


foi concluda
Composio das famlias cuja adoo 1 casal: formado por gays
est em tramitao

1 casal: formado por lsbicas


1 casal: formado por uma travesti e seu
companheiro

Quadro 3 Adoes concludas e em andamento por casais homoafetivos nas Comarcas do


interior do estado de So Paulo.

Os dados sobre as adoes concludas e em andamento indicam que a


adoo conjunta por homossexuais uma realidade no interior do Estado de So
Paulo. Os nmeros permitem inferir que at o momento os casais gays tm se
mostrado mais representativos nessa demanda emergente. O fato curioso, pois de
modo geral h uma forte associao da mulher com a prtica dos cuidados a uma
criana, o que nesse caso contrariado pelas adoes homoafetivas efetuadas por
pessoas do sexo masculino.

115

QUANTO AO CADASTRO DE ADOO


Candidatos aprovados

06

Cadastros reprovados

01 (inscrio solicitada no incio da


dcada de 90).

Inscrio feita individualmente, ainda que 03


o candidato/a vivesse em unio estvel.
Composio dos casais com inscrio 04 casais: formados por homens
aprovada (a espera da criana)

(todos gays)
02 casais: (formado por lsbicas)

Composio dos casais com cadastro de 01 gay (sozinho)


adoo reprovado
Composio dos casais que solicitaram 01 casal: formado por gays
adoo sozinhos, embora vivessem em 02 casais: formado por lsbicas
unio estvel com um/a companheiro/a
Quadro: 4 Inscries individuais de homossexuais e de casais homoafetivos para o
Cadastro de Adoo nas Comarcas do interior do estado de So Paulo.

Os dados referentes ao Cadastro de adoo indicam que, provavelmente, a


falta de regulamentao jurdica tenha dificultado a visibilidade do/a segundo/a
companheiro/a no pedido de inscrio para adoo. Desde a inscrio at a
insero em lista de espera, h um lapso temporal, o que significa que essas
pessoas esto aguardando h mais de dois anos por adoo.
Aps o levantamento citado, houve a possibilidade de realizao de
entrevistas com quatro famlias que se enquadravam no perfil almejado para a
pesquisa. No entanto, foi escolhida uma nica famlia para que a histria singular de
adoo fosse estudada em profundidade, o que seria invivel caso se optasse por
analisar as quatro famlias j referidas. Frise-se que existiam nas outras trs famlias
particularidades relevantes que no poderiam ser desprezadas, como, por exemplo:
diferentes tempos de formao do par conjugal; variadas questes de gnero entre
essas famlias, como no caso de famlia composta por uma travesti e seu
companheiro; diferente nmero de crianas adotadas por essas configuraes
familiares; ou seja, cada grupo familiar com diferentes nmeros de filhos.

116

Alm disso, a deciso de estudar apenas um caso vincula-se a um dos


pressupostos epistemolgicos inerentes execuo de estudos de caso, apregoado
por Sanches Peres e Santos (2005), que salientam que o pesquisador interessado
em empregar essa estratgia metodolgica dever utiliz-la no como um conjunto
de proposies inquestionveis, mas sim como o ponto de partida para o
desenvolvimento de novas ideias em seu prprio trabalho. Para tanto, dever
manter-se constantemente aberto s dimenses adicionais relevantes de seu objeto
de estudo.
importante salientar que a famlia escolhida j era acompanhada por este
pesquisador no contexto da Justia. Alm disso, houve uma preocupao com o
enquadre no qual foram organizadas as entrevistas semiestruturadas e com
questes ticas emergentes dessa relao.
A famlia selecionada era, poca da pesquisa, constituda por dois homens,
que viviam em unio estvel havia mais de dez anos e que tinham pleiteado a
adoo de dois irmos biolgicos. Durante a fase do acompanhamento no Frum, os
participantes foram informados sobre os objetivos desta pesquisa e sobre o
enquadre a ser adotado, caso desejassem participar do estudo. Esclarecemos que
no contexto de pesquisa assumiramos outro papel - o de pesquisador, e no o de
psiclogo representante do Poder Judicirio. Tais consideraes foram importantes
para situar futuramente o entrevistador e os entrevistados no campo relacional no
qual ocorreram as entrevistas.
A respeito da possibilidade de sobreposio de papis profissionais num dado
contexto, Bleger (1992) considera que o trabalho do psiclogo fica condicionado ao
modo como ele prope as normas que direcionaro a realidade intersubjetiva que
afeta sua prtica profissional. Nesse sentido, o autor define o enquadramento como
a fixao de certos aspectos dentro dos quais se controlam as variveis de um
fenmeno a ser analisado. Assim, o trabalho do psiclogo com os atores sujeitos de
sua ao depende do contexto em que ocorre. Para tanto, o vnculo a ser formado
na relao profissional sujeita-se ao contrato e explicitao dos marcadores que
conduziro essa relao interpessoal. Com essas preocupaes, o psiclogo pode
contribuir para o xito das suas prprias tarefas, e tambm atender satisfatoriamente
as demandas que se lhe apresentam. Essas condies sero atingidas,
principalmente, se o profissional no ignorar as especificidades de sua atuao e
no negligenciar a natureza do vnculo que conduz suas relaes profissionais.

117

Nesse sentido, de acordo com Bleger, caso venha a cumprir dois papis
profissionais no mesmo contexto, o psiclogo poder encontrar-se em uma
superposio de funes ou em uma confuso de enquadramento.
Tais consideraes acerca do enquadre se mostraram pertinentes quando da
ligao de nosso papel de profissional, como representante do Poder Judicirio, e o
de pesquisador, j que inicialmente temamos que essa aproximao pudesse
interferir negativamente nas atividades planejadas.
Com base nos pressupostos tericos referentes ao enquadre, foram expostos
aos adotantes o papel assumido pelo entrevistador e o objetivo da pesquisa. Alm
desses esclarecimentos, refletimos com os pais adotivos sobre as possibilidades e
os limites que se colocariam no campo relacional medida que tais papis fossem
assumidos. Assim, o enquadre foi sendo anunciado gradativamente e contribuiu
para a operacionalizao das entrevistas, reduzindo riscos de uma superposio de
papis: de profissional do judicirio com o de pesquisador.
Esclarecemos aos participantes que o processo seria desenvolvido em
etapas, por meio de quatro entrevistas, na residncia do casal, das quais duas
seriam individuais e duas em conjunto, com o objetivo de levantar aspectos de suas
histrias de vida, da conjugalidade e das alteraes na vida familiar advindas com o
acolhimento das crianas com fins de adoo. Foram informados tambm de que as
falas seriam gravadas em udio para facilitar o registro de todas as informaes,
para posterior anlise dos dados mais significativos. Foi esclarecido ainda que os
procedimentos das entrevistas e os resultados da pesquisa no interfeririam na
tramitao do processo judicial de adoo.
Explicitadas as caractersticas do enquadre, ocorreram as entrevistas, com
durao mdia de 1h e 30 minutos, num salo de festas do condomnio em que os
pais residem, sendo esse ambiente dotado de condies necessrias para a
aplicao. De modo geral, houve boa receptividade dos entrevistados, no se
observando inibio ou qualquer reao negativa em razo da gravao das
entrevistas em udio.
Durante as entrevistas, os adotantes se mostraram colaborativos, sem se
deixar intimidar por nosso vnculo com o judicirio. Nesse aspecto, foram to
espontneos que no se furtaram em emitir crticas Justia, nem deixaram de
mostrar contrariedade quanto ao tempo excessivo de acompanhamento exigido pelo
Poder Judicirio para a concretizao da adoo. Tambm no tiveram nenhuma

118

reserva ao sugerir dias especficos para a realizao das entrevistas. Nesse sentido
procuramos nos adaptar rotina da famlia e flexibilizar datas e horrios de modo a
atender as necessidades dos participantes.
Tambm no foram observados sentimentos persecutrios na apresentao
das respostas, constatando-se, inclusive, o contrrio dessa eventual hiptese, ou
seja, em alguns momentos, eles chegaram a apresentar informaes que no
haviam mencionado nos acompanhamentos do Poder Judicirio. Tambm se
mostraram vontade para discordar um do outro, nos momentos em que foram
entrevistados conjuntamente.
Note-se ainda que as entrevistas no foram mencionadas nem provocaram
indagaes no contexto institucional, o que nos leva a inferir que no houve
interferncias negativas no trabalho de acompanhamento no Poder Judicirio. De
nossa parte, na condio de profissional da Justia, tambm no fizemos meno ao
momento das entrevistas. Isso foi facilitado pela definio e diferenciao dos
enquadres associados ao campo da Justia e da pesquisa.
Como pesquisador, procuramos adotar cuidados bsicos, como, por exemplo,
no emitir juzo de valor, ou no interferir no momento em que as informaes foram
apresentadas na fase de coleta de dados. As intervenes do entrevistador somente
ocorriam quando algo falado pelos participantes no ficava claro e pedia um
aprofundamento da temtica levantada.
Dois momentos se mostraram particularmente importantes nas entrevistas: o
primeiro, a avaliao das falas dos entrevistados no que tange vivncia
homossexual principalmente no grupo familiar de origem e o lugar pensado para a
criana na organizao familiar; o segundo, a anlise da vivncia concreta da
experincia parental.
Levando-se em conta essas etapas, com fundamento em Benghozi (2010), foi
eleita como um dos eixos centrais do roteiro semiestruturado de entrevista a
dimenso do desejo de filhos e de fazer-famlia por parte dos adotantes. Esse
aspecto favoreceu a compreenso dos processos subjetivos da famlia homoafetiva
e auxiliou a identificao da funo da criana no projeto conjugal e parental do
casal participante. Alm disso, foi relevante pensar os processos de desmalhagem e

remalhagem, verificados na genealogia da famlia de origem e na famlia adotiva.


A entrevista teve, ento, por funo levantar a histria de vida pessoal e
familiar dos participantes e suas respectivas experincias de adoo. As abordagens

119

individuais e conjuntas aconteceram em aproximadamente um ms, aps um ano de


insero das crianas na famlia.
A entrevista, assumindo modelo semiestruturado, abordou os seguintes
aspectos:
Temas abordados nas entrevistas individuais com os pais adotantes.
- Experincias e sentimentos em relao famlia de origem; relaes com os
pais e irmos; reao dos familiares ao se depararem com as especificidades da
orientao sexual; contatos e relaes mantidos na atualidade com a famlia de
origem; ideal de famlia introjetado na histria de vida familiar.
Temas discutidos nas entrevistas conjuntas com os pais adotantes.
Motivaes para a adoo, primeiras experincias aps a chegada do filho
no meio familiar; reao entre os parceiros e demais membros da famlia extensa
aps a adoo; eventuais mudanas no ciclo e padres comportamentais da famlia;
expectativas quanto ao futuro e recursos mobilizados em eventuais situaes de
preconceito frente ao exerccio parental.
O modelo semiestruturado de entrevista foi uma ferramenta importante no
delineamento do estudo de caso exploratrio, tendo em vista que, por ele, foi
possvel percorrer a trajetria individual e familiar dos adotantes em suas famlias de
origem, formao do casal e experincia da parentalidade. Alm disso, permitiu a
identificao de eixos de anlise que viabilizaram a discusso de temas complexos
que dificilmente poderiam ser abordados em um questionrio (ALVES-MAZZOTTI;
GEWANDSZNAJDER, 1999).
A entrevista em formato semiestruturado no foi concebida como um
instrumento rgido e no se desenrolou como um inqurito, ou como uma anamnese,
cuja preocupao e finalidade residem na obteno de dados concernentes a uma
histria de vida, que, invariavelmente, reduzem a pessoa a uma condio de
mediadora entre seus problemas e sua vida, e colocam o entrevistador como um
receptor passivo das informaes a serem transmitidas (BLEGER, 1993).
Alm disso, a elaborao de um roteiro semiestruturado mostrou-se til, na
medida em que facilitou o manejo do tempo empreendido nas entrevistas,
adequando-o rotina e ao cotidiano dos participantes. Por outro lado, a
convergncia entre questes abordadas na entrevista e os objetivos do estudo
evitaram um duplo desgaste, o que geraria dados irrelevantes e cansao para os
participantes, em razo da falta de um fio condutor que organizasse suas falas.

120

Na conduo das entrevistas, apoiamo-nos tambm em Minayo (2000), que


concebe a entrevista semiestruturada como uma tcnica que combina perguntas
fechadas e abertas, em que os entrevistados tm a possibilidade de discorrer sobre
o tema em questo e no se prendem excessivamente indagao formulada.
Nesse sentido, houve perguntas especficas, mas os participantes responderam de
acordo com seus valores e percepes.
As entrevistas psicolgicas procuraram valorizar os aspectos da estratgia
metodolgica de estudo de caso exploratrio e tambm a participao dos adotantes
no curso da relao estabelecida com o entrevistador. Portanto, as abordagens
ocorreram em um campo relacional, engendrado por uma relao humana
compartilhada e valorizando a experincia concreta de adoo.
Na metodologia, buscamos incorporar, ainda, o conceito de integralidade,
requerido pelos estudos na rea de Psicologia, uma vez que o recorte escolhido
enfatizava os fenmenos sociais e afetivos que permeiam a adoo por casais
homoafetivos.
De acordo com Bleger (1984 p.18), a Psicologia moderna tende a considerar
todos os fenmenos psicolgicos como derivados de determinadas relaes e
interaes concretas do ser humano, como ser social, com os fatos de sua vida. O
conceito de integralidade procura romper com uma prtica de Psicologia tradicional,
calcada no positivismo, que estudava fenmenos como a percepo e a memria
humanas como entidades independentes e no num estreito relacionamento com a
estrutura social e econmica, no sincronizadas, portanto, com o tempo e o espao
nos quais emergem.
Alm das entrevistas com os participantes deste estudo, obtivemos outros
dados junto aos profissionais do Poder Judicirio (psiclogos e assistentes sociais),
que haviam atendido os adotantes no momento em que eles se cadastraram para a
adoo. Tais dados foram importantes para levantar alguns aspectos que puderam
ser explorados em profundidade com os adotantes, como, por exemplo, algumas
informaes sobre a famlia biolgica das crianas a que no tivemos acesso.
Por meio das falas transcritas, foram identificados dezenove eixos de anlise,
que permitiram levantar e analisar o processo de constituio de vnculo na adoo
por um casal homoafetivo, os quais sero detalhados mais frente.

121

5.2 A histria de adoo em uma famlia homoafetiva


Para uma viso mais integrada dos dados dos eixos de anlise, apresenta-se
breve descrio dos adotantes e seus respectivos ncleos familiares de origem, e da
famlia biolgica das crianas, com destaque para a figura da genitora e dos irmos.

5.2.1 Os participantes - O casal e a famlia34


A famlia composta por Mathias, 39 anos, e Etienne, 33 anos, que moram
juntos h mais de doze anos. Ambos contam com formao no ensino superior na
rea da sade. No momento, Mathias o mantenedor da famlia e cumpre jornada
de trabalho de mais de doze horas. Etienne est desempregado, foi dispensado do
ltimo emprego e, h mais de doze meses, dedica-se aos afazeres domsticos e
organizao do lar.

5.2.2 A histria de Mathias


Mathias provm de um ncleo familiar carente de recursos socioeconmicos.
o mais velho de uma prole de quatro filhos, sendo ele o nico do sexo masculino.
Seus pais apresentaram histrico de dependncia alcolica. Por volta dos sete anos
de idade, passou a viver com a av paterna, que assumiu seus cuidados e
educao. Aps envolver-se afetivamente com Etienne e conseguir independncia
financeira, deixou a casa da av e foi morar sozinho. Comeara a trabalhar ainda na
fase da adolescncia, tendo se efetivado como funcionrio na mesma empresa em
que fora estagirio, at ingressar na rea da sade. Durante as entrevistas, ressalta
como conseguiu superar as dificuldades da vida, conquistar formao universitria e
colocao profissional, que lhe garantem sua manuteno e a da famlia.

5.2.3 A histria de Etienne

34

Os nomes dos integrantes da famlia adotiva e da famlia biolgica so fictcios. Utiliza-se antropnimos da
lngua francesa para denominar as pessoas que compem as histrias relatadas e, assim, preservar-lhes a
identidade.

122

Etienne vem de uma famlia pequena e tem um irmo mais novo. Sua me
passou a exercer atividades remuneradas fora do lar h pouco tempo; o pai
trabalhador na rea comercial. Diferentemente de Mathias, no declara problemas
no meio de origem: argumenta que mantm timo relacionamento familiar com os
pais e parentes. Todos, segundo ele, aceitam, poca da entrevista, sua orientao
sexual.

5.2.4 O desejo parental: as etapas da adoo


No ms de maro de 2009, Etienne e Mathias se inscreveram para o cadastro
de adoo em uma Comarca do interior do estado de So Paulo. Na avaliao,
relataram que almejavam construir uma famlia e que filhos eram importantes na
concretizao

desse

desejo.

Argumentaram

que

projeto

parental

era

compartilhado por ambos e que poderiam contar com a colaborao integral da


famlia de Etienne. Justificaram ainda o desejo de adoo com base na sua vida
familiar conjugal, sendo essa caracterizada como afetiva e de responsabilidade
frente aos desafios encontrados. Alm disso, mostraram-se conscientes das
consequncias de uma adoo na vida deles e de uma criana.
Na avaliao psicolgica, cujo parecer foi favorvel, os requerentes foram
descritos como pessoas responsveis que mantinham uma relao conjugal
satisfatria e que no expressavam preconceito em relao homossexualidade
vivida por eles.
Alm disso, a profissional do Servio Social destacou que os requerentes
tinham condies socioeconmicas para atender as necessidades bsicas de uma
criana.
Os requerentes definiram, no momento do cadastramento para adoo, o
perfil da criana pretendida. Eles se prontificaram a assumir uma criana recmnascida ou no mximo com trs anos, sem restrio de sexo ou de cor de pele.
Aceitaram tambm a possibilidade de acolher um grupo de irmos. Em razo dessa
flexibilidade no perfil da criana, e pelo fato de se disporem a acolher um grupo de
irmos, os requerentes assumiram duas crianas em meados do ms de novembro
de 2009, apenas oito meses aps darem entrada no pedido de cadastramento para
adoo.

123

Mathias e Etienne foram chamados para assumir dois irmos: Marcel, quatro
anos, e Nicolas, dois anos, que estavam em uma instituio de acolhimento h um
ano e cinco meses em razo de dificuldades socioeconmicas e consumo de
substncias psicoativas por parte da genitora.
importante destacar que outros casais, todos heterossexuais, haviam sido
chamados para assumir os meninos, mas depois de alguns contatos desistiram de
adot-los.
Aps trs encontros com as crianas na instituio de acolhimento, Mathias e
Etienne manifestaram o desejo de assumir os irmos, com o objetivo de adoo.

5.2.5 Histria de vida dos adotandos na famlia de origem


Marcel e Nicolas so filhos de Edith (39 anos). As crianas tm outros irmos:
Brigitte, Isabelle e Gerard, com catorze, dez e seis anos de idade respectivamente.
Apenas Marcel tem o nome do genitor em sua certido de nascimento.
Os pais adotivos no relataram detalhes sobre a histria de vida de Edith. A
maior parte dos dados est relacionada ao perodo de acompanhamento da famlia
pela justia, quando a genitora passou a enfrentar dificuldades mais acentuadas, o
que culminou com o abrigamento de todos os seus filhos. O acolhimento institucional
perdurou por aproximadamente um ano e meio, iniciando-se o processo de
destituio do poder familiar e o encaminhamento de todos os seus filhos para
famlias substitutas.
Apenas

Marcel

e Nicolas

ficaram

juntos,

os

outros

irmos foram

encaminhados para diferentes famlias substitutas, em razo de no ser encontrado


um ncleo familiar disponvel para o acolhimento de todos. Brigitte permanece em
famlia, mas Gerard e Isabelle retornaram s instituies de acolhimento, em funo
das dificuldades de adaptao entre eles e as respectivas famlias substitutas.

124

5.3 Anlise dos dados


A anlise do material coletado foi feita a partir da audio das entrevistas e da
transcrio de seu contedo. Concluda essa etapa, efetuou-se a leitura e a releitura
do material, por diversas vezes, objetivando o aprofundamento dos contedos
psquicos emergentes no universo descrito pelos colaboradores. Por meio dessas
estratgias metodolgicas, foram eleitos eixos de anlise, selecionando-se os
aspectos mais significativos que sobressaram das falas dos entrevistados. Seguem
os principais eixos que indicam os processos subjetivos de uma famlia homoafetiva
oportunizados pelo acolhimento de crianas em adoo.
5.3.1 Histria de vida: As origens e os legados
No incio das entrevistas, os colaboradores relataram os perodos da infncia
e da adolescncia, suas respectivas experincias nas famlias de origem, bem como
sua representao sobre o conceito de famlia. As falas revelam experincias
antagnicas de ambos: Etienne destaca experincia gratificante ao lado dos pais;
Mathias, porm, informa momentos difceis, tendo havido uma inverso de papis no
grupo: tornou-se pai de seus pais e irms no incio da adolescncia.
Seguem falas nesse sentido:
Eu tive uma infncia boa, na minha casa no teve problemas no.
Relacionamento com os pais foi bom, brincava muito.
Eu brinquei muito, , meu... pai e me sempre presente, eu nunca
tive problemas com meu irmo, nunca presenciei brigas entre os
meus pais, discusso, nunca. Eu tive uma infncia muito boa, na
minha casa no teve problemas no!
Etienne
Olha, na minha famlia [de origem] sempre foi muito difcil, a gente
sempre foi muito pobre. Ns era, eu, minha me, meu pai e minhas
trs irms, eu ajudei cri-las dos 11 aos 16 anos. No tinha nada,
bem pauprrimo, ento a gente no tinha lazer, no tinha nada, foi
uma infncia bem sofrida mesmo, uma coisa assim bem chata.
Meu pai era alcolatra, toda a vida alcolatra... Minha me era
agressiva, ela bebia um pouquinho vichi, no podia nem olhar torto
pra ela, que ela j xingava, j batia, j, adorava uma faca, minha me
era terrvel, ela era da p virada... Muitas vezes, entre eles [pais se
agrediam fisicamente], a gente tinha que entrar no meio e separar,
minha me pegava a faca, ichi era um tendeu, era uma coisa de
louco, era uma coisa de louco, ai nos ltimos dois da convivncia

125

deles ela se separou dele, n ela se separou dele, ai ele ficou l [na
casa da famlia] com minha irm...
Eu acho que as coisas poderiam ser bem diferente. difcil voc
falar de mudana n? Do passado... Minha me morreu com 40
anos, minha me era pra t aqui at hoje.
Quem sustentava eles [pais] era eu. Na realidade, depois que
comecei a trabalhar com 13 anos, quem sustentava eles era eu.
Mathias

Mesmo com experincias antagnicas, ambos valorizam a instituio famlia:


...Olha, a famlia tem que t sempre unida, importante. Desunida
ningum chega a lugar nenhum. A gente precisa da famlia, ningum
consegue construir nada sem a famlia...
s vezes a gente tem que se separar de alguns, nem sempre voc
consegue ter aquele relacionamento porque no depende de voc,
de repente um irmo tem problema com um irmo tem que se
afastar, porque se no cria, vira guerra, que o caso que eu vejo
com o Mathias [refere-se ao distanciamento do companheiro do
grupo de origem irms e familiares delas]
Etienne
...Eu sou assim, uma pessoa muito familiar, sempre fui. Eu acho que
famlia voc estar inteirado com seus parentes, voc ter um bom
relacionamento com eles, voc frequentar a casa deles, eles
frequentar a sua, voc ter um convvio com eles... para mim famlia
isso, voc est sempre em contato, sempre em convvio.
Mathias

Etienne personifica o ideal da infncia feliz, permeada somente por alegrias,


pois alega que brincou muito e no trabalhou naquele perodo. Viveu em uma famlia
harmnica, sem problemas, apesar de os pais terem se casado ainda nas primeiras
fases da adolescncia, com 15 anos. Ele ressalta algumas dificuldades na
adolescncia, em razo das mudanas corporais, como crescimento acelerado e
aparecimento de pelos, pois isso o colocava em posio diferenciada em relao
aos outros colegas, que ainda no haviam entrado na puberdade.
Diferentemente de Etienne, Mathias relata dificuldades na famlia de origem.
Alm

de

srias

dificuldades

socioeconmicas,

menciona

problemas

de

relacionamento com os pais e as irms, sendo este permeado por intensos conflitos.
Comeou a trabalhar cedo e, em virtude das responsabilidades assumidas, a manter
os genitores, que no exerciam qualquer atividade remunerada. A figura da av

126

paterna exerceu forte influncia em sua vida, uma vez que ela dispunha de
condies mais favorveis de subsistncia e estudo, tendo-o ajudado.
Os pais apresentavam comportamento aditivo dependncia alcolica, com
reaes agressivas, que exigiam constantes intervenes de Mathias. Em razo das
frequentes agresses, os pais se separaram e, assim, Mathias assumiu a
responsabilidade de manuteno dos membros da famlia.
Apesar das falhas e rupturas na malhagem familiar, observam-se alguns
elementos positivos que ajudaram na construo psquica do entrevistado. Um dos
tios, embora tambm tivesse comportamento aditivo, presente na linhagem da
famlia paterna, transmitiu-lhe referncias positivas e valorizadas, no campo do
trabalho. Foi com conhecimentos da construo civil obtidos com esse tio que
Mathias construiu, com as prprias mos, uma casa para o pai. Em suas palavras:
Um dos meus tios, dos irmos do meu pai, apesar dele ser
alcolatra... da famlia de minha av, os filhos, os filhos homens dela,
todos eram alcolatras, todos, mas o meu tio tinha profisso, esse
meu tio era, fazia servio de pedreiro, de pintor, ele sempre, tudo o
que ele fazia eu ajudava, ento eu aprendi muita coisa, sempre tive
boa vontade.

Resgatar a histria de vida dos adotantes ajuda-nos a compreender sua


constituio psquica, no em uma equao linear, como seres isolados, mas
entrelaados em uma cadeia de vnculos e afetos que se inscrevem em suas
genealogias. Tal resgate auxilia, ainda, a observar a transmisso psquica no
processo de adoo e exerccio da parentalidade. A famlia, tida como um grupo
intersubjetivo, cumpre funes estruturadoras na psique e na posio subjetiva de
seus membros. De acordo com Kas (1997 p. 106), nascemos para o mundo j
como membros de um grupo, ele prprio encaixado em outros grupos e com eles
conectado. Existimos como elos no mundo, herdeiros, servidores e beneficirios de
uma cadeia de subjetividades que nos antecede e de que nos tornamos
contemporneos. Seus discursos, sonhos, recalques que herdamos, a que
obedecemos e de que nos servimos fazem de cada um de ns os sujeitos do
inconsciente submetidos a esses conjuntos e s suas partes constitudas e
constituintes. Pensar a adoo pensar dois mundos, as tramas familiares de
ambos os adotantes. A presso no sentido da continuidade ou da interrupo de tais
tramas exprime-se segundo modalidades variveis e com diferentes consequncias:

127

depsitos, enquistamentos, projees, rejeio do no recalcado. Assim, o que foi


retido ou expulso permanecer inacessvel para a gerao seguinte ou para a que
se segue. (KAS, 2001).
Portanto, herdeiros de suas genealogias, o casal se reinventa, sem, no
entanto, romper com os valores tradicionais que normalmente so utilizados para
formar e justificar a formao de um casal de uma famlia. Valores como unio,
proteo, amparo, socializao so trazidos tona pelos entrevistados. O pacto
conjugal reatualiza contedos psquicos dos participantes. Etienne apresenta a
famlia de origem como um grupo harmnico no qual manteve relaes satisfatrias,
expressando, assim, o desejo de continuidade dessa vivncia em sua atual famlia.
Na estrutura familiar se mostra como um integrante a ser atendido em suas
necessidades, assim como o foi em seu ncleo de origem. Por outro lado, Mathias
refere-se s dificuldades em sua famlia de origem, e de algum modo sugere que na
famlia constituda com o companheiro pretende reparar as experincias difceis
anteriormente vivenciadas. Nesse sentido, v-se diante de um impasse, pois se de
um lado encontra segurana para seguir um roteiro que j incorporou sua histria
de vida, ao ter cuidado dos pais e irms, de outro lado, sente-se sobrecarregado em
novamente assumir a responsabilidade de chefe e provedor do atual grupo familiar.
Ou seja, desempenhar funo e papel j conhecidos lhe proporciona um terreno
mais seguro no meio familiar. No entanto, os fantasmas lhe vm associados a tal
funo, pois com eles ressurge o enquistamento de renncias e sacrifcios
anteriormente vivenciados. De acordo com Gomes (2007), as repeties em uma
dinmica conjugal, se instalam porque as escolhas dos pares so influenciadas por
conflitos no elaborados na fase do complexo de dipo. Assim, as escolhas se do
mais pautadas pelas experincias emocionais bsicas com as figuras parentais, do
que propriamente centradas no companheiro escolhido. O manejo mais adequado
dessa interferncia, segundo Benghozi (2010), pode dar-se com o reconhecimento
da transmisso psquica no roteiro genealgico das famlias. Em muitas situaes de
conflitos familiares, o que se evidencia a alta frequncia dos mecanismos de
repetio que operam os mesmos contedos fantasmticos de gerao em gerao.
Esse contedo do roteiro genealgico inter e transgeracional captura o casal. Sob
essa influncia, Etienne e Mathias desempenham papis e funes que lhes foram
delegados por atribuio em razo das lealdades genealgicas experenciadas em
seus grupos familiares de origem. No caso se infere a reatualizao de funes, tais

128

como a de cuidador e a do demandante de cuidados, observadas as heranas


genealgicas incorporadas em suas famlias de origem.
Alm disso, o mito fundante dessa famlia parece engendrado pelo duplo
simblico construo/reconstruo, ou seja, por um lado a famlia se constri sem
referncias concretas no campo social, por outro se edifica com base na
recuperao/reconstruo de influncias psquicas que circularam na malhagem de
seus grupos de origem. De acordo com Benghozi (2010, p. 25), o mito que age na
fundao da famlia produzido em um conjunto de crenas partilhadas pelos
membros do grupo familiar precedente. Esse mito, por sua vez, permite o
reconhecimento dos aspectos conscientes e inconscientes que permeiam a
subjetividade, inclusive no que diz respeito referncia de famlia e aos seus
contornos.
O ideal de adoo neste estudo de caso se forja entrelaado ao mito que
fundou a prpria famlia. Lembremos que a adoo, de forma geral, implica
acolhimento sem que se comungue com a criana vnculos biolgicos; assim a
famlia homoafetiva, por analogia, se constri com base nas necessidades
emocionais dos seus membros, a despeito das normas sociais, ou da justificao de
perpetuao da espcie.
Mathias, ao dizer que construiu a casa dos pais com as prprias mos,
reedita o mito do heri: assume a imagem e a funo daquele que sustenta, guia e
oferece as condies bsicas para a aglutinao e manuteno do grupo familiar
formado com o companheiro e os adotandos. Constri, portanto, a famlia atual
apoiado nos paradigmas de sua famlia de origem, mas com o desafio de justificar
sua singularidade. O mito do heri se materializa quando Mathias encarna a funo
daquele que oferece as condies materiais concretas para a visibilidade da famlia.
A ao de fundar uma nova famlia, com um arranjo atpico, atualiza contedos
psquicos de sua histria de vida, j que para essa tarefa conta com pouca ajuda,
apenas com a energia advinda dos braos e mos dos protagonistas, que constroem
camada por camada do alicerce que viabiliza o contorno e o vigor do projeto
conjugal, familiar e parental.
5.3.2 Assumir-se homossexual: implicaes no meio familiar

129

Em seu relato, Etienne informa que a homossexualidade no foi revelada de


maneira formal famlia. O interesse por pessoa do mesmo sexo (Mathias seu
primeiro companheiro) fez com que o meio familiar entrasse em contato com sua
orientao sexual, o que causou mudanas repentinas em sua vida. Nessa fase, o
comportamento, tido como imprprio pela famlia, sentido como uma vergonha e
tem o efeito de rompimento de pactos com as geraes anteriores, por negar a
heterossexualidade presumida em todos os membros do sexo masculino do grupo
que precederam Etienne.
Seguem as falas do entrevistado em que compartilha tais vivncias:
Nunca tive problema na escola, falar al o gayzinho. Eu acho que eu
tive sorte de no ter tido esse problema, n? Porque todo
homossexual ele tem uma caracterstica. normal n? Tem que ter
uma caracterstica pra ser... ter essa diferena, n? Mas eu nunca
tive problemas. Os homossexuais todos eles tm. Ou um pouco o
jeito de andar, um pouco o jeito de falar, um pouco o jeito de agir. A
gente observa por a.
Nunca eu ouvia assim, ningum da minha famlia [dizer] nossa ele
vai ser gay... eu nunca cheguei a ouvir isso, ta, com certeza...voc
percebia, n... os pais sempre aquilo, n... ah deve ser normal,
porque eu nunca tive assim um comportamento, assim que eu possa
dizer pro lado feminino, eu sempre fiz coisas assim de menino
mesmo, nunca fui pro lado da bonequinha, na infncia, nada disso...
eu tive uma personalidade masculina mesmo, sabe, eu nunca tive
aquela personalidade...

Conceitos que do a ideia de uma homossexualidade inata ou extremamente


precoce circulam no meio familiar dos entrevistados, conforme expe Etienne:
Ela [a tia do companheiro], ela relatou que sempre soube que o
Mathias era homossexual, olha [disse a tia], o Mathias desde
pequinininho, a gente j sabia... que o Mathias era homossexual
desde nen... o que a gente j observava...

Mathias, por sua vez, relata que sempre soube que tinha interesse por
pessoas do mesmo sexo. Os problemas tambm apareceram no meio familiar
quando ele assumiu relacionamento homoertico. No entanto, as dificuldades
estavam mais relacionadas redefinio de seu papel no grupo familiar. Mathias,
que sempre foi provedor dos pais e irms, e colaborador nas despesas da famlia,
quando conheceu Etienne, foi levado a redefinir sua funo, pois no estava mais
sozinho e precisava pensar no companheiro que passaria a morar com ele na casa

130

da av. Esse processo de diferenciao sentido como uma ameaa famlia, pois
o grupo teme perder a figura do provedor.
Depois que a minha me faleceu, minha me faleceu em... A depois
que eu conheci uma pessoa, ai comecei um relacionamento
homossexual, mas toda a vida eu soube quem eu era, o que que eu
gostava. Desde criana.
Meu pai, ele s brigava comigo quando ele tava bbado, ai que acho
que ele desinibia e falava... ai ele me xingava, ai ele me xingava, ele
me xingava de viado, me xingava de... uns palavro pra mim, mas
tambm eu chamava a ateno de dele, n, eu chamava muito a
ateno dele, eu queria ser pai dele na realidade, porque no dava
aquela situao dele era muito complicada...
Sempre tive um bom relacionamento, nunca assim tive problemas
[com as irms]. Enquanto eu no tinha ningum, eu ia na casa delas
numa boa, tinha livre liberdade, mas depois que conheci o Etienne...
Mathias

A homossexualidade explicada pelos entrevistados com argumentos


essencialistas e biologizantes. Um concebe que se nasce com desejo por pessoas
do mesmo sexo, ideia tambm reforado pelo grupo familiar; outro que h
caractersticas fsicas e psquicas que definem o sujeito como homossexual. De
forma ambgua, Etienne, apesar de assumir-se homossexual, no reconheceu em si
tais caractersticas durante o perodo da infncia e adolescncia, sendo, portanto,
preservado, segundo ele, de atitudes preconceituosas e discriminatrias.
Apesar de uma aparente tranquilidade sobre a convivncia na famlia de
origem, algo parece inquietar o entrevistado nesse meio, colocando-o numa posio
de alerta quando suspeitava que algum pudesse tecer algum comentrio sobre ele.
Curiosa tal preocupao com aspectos defensivos na fase da infncia e pradolescncia, e ainda a associao de Etienne a essa vivncia quando tal temtica
discutida durante a entrevista. Vejamos as consideraes do entrevistado sobre
essa questo:
Eu no sei se no apresentava [caractersticas de homossexualidade
quando criana]... No, assim... no sei se no apresentava, n, eu
nunca ouvi ningum me dizendo, eu nunca ouvi minha me falar , me
dizendo. A minha me... enquanto [ela] tava conversando com as
minhas tias... com a minha av ... comentava alguma coisa, porque
sempre a minha me tava conversando, eu ficava de orelha em p...
eu tava brincando, conversando com as pessoas eu tava sempre

131

ouvindo, de orelha em p... eu sempre me interessei, no sei bem


porque desse motivo [grifo nosso], eu sempre me interessava, eu
nunca ouvi isso, inclusive quando eu assumi a homossexualidade foi
um choque pra eles...

A necessidade de explicar a homossexualidade faz com que os adotantes


incorporem, sem maior reflexo, conceitos do senso comum, que se apoiam apenas
em fatores fsicos e orgnicos. De forma geral, eles deixam de salientar os
elementos sociais e histricos que tambm fazem parte da sexualidade humana.
Note-se que, depois de mais de uma dcada, a no aceitao do
relacionamento homoertico ainda prevalece no meio familiar de Mathias, que relata:
A minha av... at hoje ela fala pra mim que eu tenho que
casar, arrumar uma mulher e casar. Voc tem que largar
desse amigo seu. Voc tem que arrumar uma mulher, casar.
Ela falou pra mim...
A descoberta da homossexualidade, embora no suscite somente efeitos e
reaes negativas nos grupos familiares, acaba por representar uma ruptura com as
lealdades genealgicas entre os participantes e seus grupos de origem. Isso
desencadeia o medo do abalo na estruturao identitria e na responsabilidade de
continuidade dos ideais de heterossexualidade do grupo familiar. Ademais, tal
ruptura deixa vulnerveis, principalmente, as genealogias relativas ao ideal do ego
familiar que remetem ao mito familiar e sustentam o narcisismo grupal (BENGHOZI,
2010).
Os abalos sofridos com a revelao da homossexualidade exigem um
trabalho psquico no grupo familiar, podendo resultar na aceitao aps um perodo
de mal-estar, conforme relatado por Etienne:
...No foi fcil no [a revelao da homossexualidade], a depois se
conheceram nesse velrio, no... na... no velrio da minha av
paterna, e a ficou uma amizade, a acabou tudo aquilo, acabou
aquele conflito todo, acabou tudo ali... Eles [ Mathias e o pai de
Etienne] pegaram uma super amizade, uma amizade super legal, que
o meu pai tinha uma mentalidade diferente, o meu pai achava que
era escndalo, que o Mathias tava vestido de mulher, era isso da, a
partir desse dia que eles se conheceram nesse velrio acabou
problema ali, a nos passamos a freqentar a casa da minha me...

132

A homossexualidade causou conflitos na malhagem familiar de Etienne no


incio do relacionamento, provocando sua sada de casa. Esse tensionamento dos
vnculos e as dificuldades de aceitao da homossexualidade aproximaram-no do
companheiro, sendo seu desamparo fator determinante para que Mathias o
acolhesse. Esse movimento leva formao do par conjugal, conforme expe
Etienne:
Como que eu vou viver uma vida que no existe dentro de mim, eu
no posso, eu tenho que agora, eu tenho que viver aquilo que t
dentro de mim, aquilo que t dentro do meu corao, aquilo que sou,
chega de me esconder, querer ser o que os outros quer... Eu falava...
Eu no posso, eu vou querer ser eu Etienne, do jeito que eu sou...
Comeou rpido demais. No deveria ter sido to rpido, mas foi,
n? Por vrios motivos... Pelo problema que tive [dificuldade de
aceitao da famlia] no pude ficar na casa do meu av. Trs meses
[de namoro], eu fui morar na casa da av dele [Mathias]. No era pra
acontecer em trs meses... mas, por alguns problemas ... que teve
no meio, que forou.
Acho at que [Mathias] se sentiu assim, na obrigao at se sentiu
culpado, sabe, creio, tem hora, no que ele no gostasse de mim,
no isso, mas eu acho que at comeou a se sentir culpado de
toda essa histria, mas ai ele me acolheu... eu fui morar pra l [com o
companheiro na casa da av dele].
Xingar, nunca ningum xingou, mas falava [seu av] assim : larga
dessa vida, essa vida no traz futuro pra ningum. Um homem tem
que casar com uma mulher, tem que construir uma famlia, voc
no pode construir uma famlia. Isso uma vergonha. Homem
com homem uma vergonha, isso nunca teve na famlia da
gente, larga isso pra l, isso no presta, isso atrai desgraa. [grifo
nosso].
Etienne

A recusa inicial da av de Etienne, que ecoa como uma sentena


prenunciadora de muito sofrimento e desgraa, parece interferir no desejo de
adoo manifestado pelo entrevistado. A possibilidade de materializao da famlia
pode, simbolicamente, anular o efeito da sentena desalentadora proferida na
famlia de origem. Da mesma forma, o desejo de fazer famlia pode ser afetado por
tal contedo fantasmtico e agir inconscientemente no desejo de parentalidade.
Conforme apregoa Benghozi (2010), a noo de vergonha, em casos de
tragdias que causam grande sofrimento na histria de uma nao ou de uma
famlia, pode se impor como um figura de interpretao, tendo em vista que tal

133

sentimento d sentido a situaes complexas, levando a dificuldades de elaborao


dos conflitos que atuaram na formao da nao e do grupo familiar. No entanto, a
vergonha pode ser pensada como um conceito metapsicolgico especfico,
organizador do vnculo relacional e identitrio. Na histria dos entrevistados, a
vergonha da homossexualidade representa instabilidades e rupturas, porm esse
sentimento passa a assumir, com o tempo, um carter de desafio que afeta os
processos subjetivos de ambos, funcionando como matria-prima para o desejo de
fazer famlia. A vergonha, de forma paradoxal, leva necessidade de reparao da
sentena negativa, proferida pela av, o que almejado com o acolhimento de duas
crianas.
O

contato

das

respectivas

famlias

com

homossexualidade

dos

entrevistados se d por ocasio da parceria afetiva que eles assumem. Apesar das
inquietaes e abalos no meio familiar, que esse fato provoca, existem em outros
ramos da famlia movimentos de acolhida e amparo emocional para os momentos de
crise. Tal acolhida funciona potencialmente como um processo de remalhagem e
reconstituio de vnculos. As palavras de Etienne do ideia desse movimento:
Olha Etienne [diz uma das tias maternas], vamos com o tempo, a
gente vai conversando com seu pai. Ai veio tambm as irms do meu
pai, que entram na histria e falavam... comearam a ajudar e a
dizer: ele seu filho, voc no pode agir dessa maneira, tanta gente
vai tacar pedra l fora, vocs vo tacar pedra dentro da famlia?
Vamos tentar, [grifo nosso] tem tanta gente ai [com comportamento
homoertico/homoafetivo], tem que aceitar numa boa. Ai meu pai foi
melhorando isso

A redefinio de lugares na sociedade acontece quando se inicia o


relacionamento afetivo de Etienne e Mathias. A conjugalidade atpica causa
estranheza e resistncia no meio familiar, dando condies para que a
homossexualidade implcita torne-se explcita e reivindique sua existncia. .
Alm dos efeitos sociais da homofobia na histria de vida dos entrevistados,
verificam-se algumas dificuldades emocionais para ressignificar a homossexualidade
no campo das possibilidades. O conceito de identificaes alienantes discutido por
Moguillansky (2011) contribui para esse entendimento. Segundo o autor, as
identificaes alienantes referem-se a um processo em que pais e avs narcisistas
projetam nos filhos significados que lhes so prprios (aos pais e avs) por lhes
parecerem prazerosos ou desconfortveis. Assim procedem porque supervalorizam

134

ou odeiam tais atributos em si mesmos. Quando tal fenmeno ocorre, pais e avs
alienam o filho, deixando-o sem espao para seus prprios anseios. Sob essas
influncias, as figuras parentais instituem identificaes que operam como verdades,
que levam a repeties, anulando todo o poder plstico e criativo de seus filhos.
Essas lacunas, que no tm possibilidade de ser nomeadas nem entrar em uma
troca associativa, dificultam as remodelaes e transformam-se em marcas
alienantes na histria familiar. No caso de Etienne e Mathias, no se observa uma
paralisia emocional frente s diversidades que enfrentam, tendo em vista que
rompem algumas regras do grupo familiar e social e do vazo ao desejo de
parceria homoafetiva e, posteriormente, ao de parentalidade. No entanto,
apresentam certa dificuldade para ressignificar a condio homossexual e situ-la no
campo das possibilidades dos relacionamentos afetivos. Seguem alguns exemplos
nesse sentido:
Construir uma famlia muito mais difcil [para o casal homoafetivo]
do que para o casal tradicional vamos dizer assim, que o casal
tradicional todas as portas so mais abertas pra eles... Por que o
povo considera o natural e o que mesmo.., no tem como a
gente falar que no [grifo nosso].
Mathias
No tem aquele [pessoa] que fale assim, ah, eu tenho preferncia
que o meu filho seja homossexual, no existe isso, porque no
uma vida fcil, uma vida um pouco sofrida, no pode-se dizer que
uma vida 100% feliz, porque uma mentira [grifo nosso]
Etienne

No h como negar os efeitos da homofobia nesse entendimento, cuja


responsabilidade no deve ser atribuda apenas aos entrevistados, pois a
cristalizao de verdades assume carter a-histrico e universalizante por
naturalizar

heterossexualidade

como

principal

matriz

de

famlia

e,

consequentemente, por considerar que os homossexuais no podem ter uma vida


em plenitude. bvio que, sendo algo superidealizado, tal reproduo no
problematiza o que na verdade significa uma vida plena de satisfao e se a
heterossexualidade a condio para esse acesso.

135

5.3.3 A Conjugalidade homoafetiva


Para se pensar a conjugalidade, necessrio conhecer os mecanismos
psquicos inerentes s alianas inconscientes, a cujo conceito associa-se o de pacto
denegativo, que se refere s diversas operaes (de recalque, de denegao, de
recusa) que em todo vnculo intersubjetivo so requeridas de cada sujeito. Na
ausncia dessas operaes o vnculo pode no perdurar. Esse acordo inconsciente
sobre o inconsciente imposto ou mutuamente concludo, para que o vnculo se
organize e se mantenha em sua complementariedade de interesses e para que seja
assegurada a continuidade dos investimentos e dos benefcios ligados
subsistncia da funo dos ideais, do contrato ou do pacto narcsico. Portanto, cada
vnculo organiza-se, positivamente, sobre investimentos mtuos, identificaes
comuns, sobre uma unidade de ideais e crenas, sobre modalidades tolerveis de
realizaes e de desejo. Cada vnculo organiza-se, tambm, negativamente, sobre
renncias e sacrifcios, sobre apagamentos, rejeies e recalques (KAS, 2005).
Kas (2005) diferencia as trs modalidades do negativo que se encontram no
princpio do trabalho da ligao psquica, conforme vimos na parte inicial deste
trabalho.
A negatividade de obrigao obedece imposio de que a psique produza
algo negativo para se constituir. Cria a necessidade do aparelho psquico efetuar
operaes de repulsa, negao, desmentido, discordncia, renncia e supresso,
para preservar um relevante interesse da organizao psquica, a do sujeito como tal
ou a dos sujeitos com os quais est vinculado em um grupo por um interesse
importante. A negatividade relativa, de outro modo, define uma posio relativa do
negativo por referncia a algo possvel. Relaciona-se ao que negativo dada outras
condies que podem deixar de s-lo: aquilo que no pde ser significado em sua
origem, no seio de um grupo pode adquirir significao. A negatividade relativa se
constitui sobre a base do que ficou em suspenso na constituio dos continentes e
contedos psquicos. Sustenta um campo possvel, o que permanece em perigo
de ser constitudo como pensamento da realidade psquica. Por fim a negatividade
radical: corresponde ao que no acessvel ao pensamento no espao psquico
prprio nem do outro. A negatividade radical , no espao psquico, o que no ,
representa a relao de contato com o pensamento do que no , do que ele no

136

e do que ele no pode pensar, o que permanece refratrio a todo vnculo. Indica
aquilo impossvel de conhecer e entrar em contato com o outro no vnculo.
Analisando tais especificidades, Moguillansky (2011) salienta que no campo
vincular o pacto denegativo abrange essas trs modalidades que se encontram
tambm no princpio de unio transpsquica no mbito coletivo, inclusive nos casais.
Ou seja, tais negatividades so necessrias para que se forme e se mantenha o
vnculo conjugal; que contraditoriamente esto dirigidas positividade do vnculo e a
sua preservao. Segundo o autor, as trs formas de negatividade costumam ser
objeto de uma aliana inconsciente entre os sujeitos do vnculo coletivo, portanto o
sujeito para essas modalidades no s est determinado em seu desejo
inconsciente, como tambm o modo inconsciente est determinado pelo que o
coletivo estabelece. Assim, o pacto denegativo um pacto sobre o negativo que
inclui a negao da negatividade radical; mantm a iluso de que no vnculo se est
a salvo da negatividade radical (p. 75).
Seguem abaixo falas dos entrevistados, nas quais podemos identificar as
especificidades do pacto conjugal e os denegativos que incidem sobre ele, bem
como as concepes positivas, os desafios e as contradies que uma relao
amorosa comporta:
Olha, a vida em comum no fcil, no fcil. , nem eu nem ele
so pessoas muito fcil de se lidar, pensamentos diferentes, n?
Etienne
, eu gosto de uma coisa de um jeito, voc [Etienne] gosta de outro.
s vezes tem algum atrito e assim vai...
Olha, na realidade, a minha famlia, eles acham que eu no vivo bem
com o Etienne, a verdade essa.
Eles acham que o Etienne no trabalha e s fica nas minhas costas.
Eu tinha que ter uma pessoa que me ajudasse, que dividisse tudo
comigo, que lutasse junto comigo. Eu acho que ela [a famlia dele]
tem uma certa razo, n? mas fazer o qu... eu no... A gente, vai o
tempo, vai passando, voc vai acabando... e ficando cmodo, voc
acaba no tendo coragem de tomar certas atitudes...
s vezes isso me irrita um pouco, t certo eu sei que o servio de
casa difcil enche o saco, n? Nunca acaba... [faz meno ao fato
de o companheiro assumir os servios domsticos] mas o meu
trabalho l fora tambm tudo a mesma rotina, todo dia a mesma
coisa. Ento eu no sei, s vezes , at pode ser que seja um pouco
cmodo da parte dele, sim, de no se esforar um pouco mais.
Mathias

137

O pacto conjugal entre os participantes se firma por meio da recusa de


contedos psquicos que o atravessam. De modo ambguo os conflitos advindos de
funes desempenhadas no lar geram inquietaes e sobrecarga emocional,
principalmente para Mathias. No entanto, recusar-se a entrar em contato com a
origem dessa insatisfao contribui para a manuteno do vnculo conjugal. O
entrevistado ressalta as crticas de familiares e colegas ao companheiro, os quais
consideram Etienne acomodado. O prprio Mathias compartilha dessa viso
negativa, mas deixa implcito que na relao conjugal h compensaes que
justificam sua acomodao. Deixa em suspenso que, depois de um tempo de
convivncia, apesar das dificuldades que o irritam, fica difcil romper o
relacionamento, ou mesmo discutir e negociar as insatisfaes vivenciadas na vida
familiar.
conjugalidade e parentalidade, j relacionadas, associam-se as heranas
e as dvidas emocionais incorporadas na famlia de origem. Questionado sobre o
papel da adoo e da responsabilidade por mais duas crianas, num contexto em
que se sentia sobrecarregado e o nico responsvel pela manuteno do lar,
Mathias respondeu:
Ah,... eu acho assim, eu [risos] como eu sempre fui um pai de todo
mundo da minha famlia, das minhas irms, de pai, de me...
...Eu... [grifo nosso] tambm acho legal, comecei a pensar com
carinho em ter filho, ento pra mim no tem muita diferena, no tem
muita...

A fala de Mathias reala a importncia do vnculo intrapsquico em uma


relao conjugal e as lealdades genealgicas que ele carrega. O entrevistado
justifica que sempre foi pai e provedor/cuidador de todos os membros de sua famlia
de origem; portanto, apesar dos sacrifcios que isso representa, no h problemas
em reproduzir o papel de provedor em sua famlia atual. De acordo com
Moguillansky (2008), os vnculos intrapsquicos retomam, mesmo com modificaes,
aqueles dos sujeitos com o pai/me internalizados, que se expressam no vnculo
transferencial com o par amoroso. Tal influncia, conforme revelada pelo
entrevistado, pode ser identificada na relao conjugal, ou mesmo na interao
paciente/terapeuta quando da busca por tratamento.

138

Ao abordarem a vida em comum, os adotantes falam de suas particularidades


e das diferenas de comportamento. Admitem no serem pessoas de temperamento
fcil. Mais adiante, destacam que o afeto entre ambos d sentido ao relacionamento
conjugal. O conceito de fazer famlia, como j dito, um argumento utilizado, sendo
esse o desejo que passa a ancorar a vida a dois, selando, portanto, o pacto
conjugal. O acolhimento das crianas parece promover o sentido de uma famlia
completa. A estabilidade da parceria outro elemento destacado e funciona como
alimento para o relacionamento dual. H uma crena de que os problemas devem
ser enfrentados no prprio contexto familiar. Teme-se a repetio dos mesmos
padres e dificuldades caso optem por outros relacionamentos amorosos, conforme
suas palavras:
[...] No adianta, n? Voc t com um parceiro hoje, ah, acaba, vai
outro, vai outro, o problema sempre o mesmo. Quando um casal
se separa o tempo todo... E vai achar que o problema mudou, no
existe isso, s muda o endereo.
Eu acho que se a gente no se gostasse, no estaramos juntos, no
queramos construir uma famlia, como estamos. [grifo nosso]
Etienne

Nessa histria, observa-se que o pacto conjugal se mantm por meio de


processos psquicos bastante sutis. As alianas inconscientes ao mesmo tempo em
que reatualizam as fragilidades psquicas e individuais, tambm funcionam como
suporte para a manuteno do vnculo conjugal. Fernandes (2005), ao adotar
pressupostos da psicanlise de grupo, explica que a noo de contrato, de pactos e
de leis est no corao da intersubjetividade e da sociabilidade. Tais processos se
referem, essencialmente, s condies nas quais se engendra o sujeito do
inconsciente. As alianas inconscientes, tpicas do inconsciente, renem, sob as
denominaes enunciadas, os acordos inconscientes estabelecidos entre vrios, ou
dois sujeitos, conforme demonstrado pelo casal em tela. Os pactos narcsicos e
denegativos e as alianas denegadoras so manifestaes dessas alianas. Elas
tm uma tpica e se situam nos pontos de amarrao das relaes recalcadas que
sustentam os sujeitos singulares e os conjuntos dos quais eles so a parte
constituda e a parte constituinte (FERNANDES, 2005 p. 124-125).
Na histria de Mathias e Etienne, veem-se, portanto, as conexes entre os
pactos narcsicos relacionados s demandas individuais encarnadas pelo binmino
provedor demandante de cuidados, e ainda um pacto alinhavado por denegaes

139

que geram tenso para a dinmica conjugal e expulsam contedos no elaborados,


mas ao mesmo tempo sustentam o vnculo conjugal.
Os argumentos utilizados para explicar os papis e funes assumidos no lar
tambm se mostram incongruentes na fala de um dos entrevistados. Isso denota, de
algum modo, negao do modelo tradicional pelo qual operam, frente s mudanas
requeridas pelos novos modelos de famlia que ele mesmo salienta, protegendo-os
inclusive de entrar em contato com os motivos de sua insatisfao na vida conjugal.
... Ento complicado, eles no deixam de ter razo por um lado [de
que o companheiro no se esfora para ter trabalho e fica na
dependncia dele], mas por outro lado tambm no deixa... eles no
tem razo, que cada um... antigamente era um homem e a mulher,
quem trabalhava era o homem e a mulher ficava em casa, era o
padro. Hoje em dia no, t at o contrrio, o homem fica em casa,
os padres se inverteram muito no mais como antigamente...
Mathias

interessante notar que, embora o entrevistado verbalize uma mudana de


valores e costumes no seio familiar de forma geral para justificar o padro
vivenciado por eles na famlia atual, no se d conta de que eles prprios
reproduzem o modelo tradicional, ou seja, aquele em que h necessidade de que
um dos parceiros seja o mantenedor (aquele que trabalha fora) e o outro se dedique
aos afazeres domsticos e aos cuidados dos filhos. provvel que nesse arranjo
no esteja em questo a orientao sexual, mas v-se que h uma dificuldade em
compreender que no seria impossvel compatibilizar projetos de vida profissionais
com o cuidado da casa e dos filhos, sem que a demarcao de funes e papis
fosse to rgida. Provavelmente essa situao mantm-se devido a um acordo
inconsciente que pressupe gratificao em outros nveis.
Em outros momentos das entrevistas, os participantes mencionam as
renncias s quais se submetem para manter a unio:
Eu no converso com o Mathias [sobre terem interrompido as visitas
aos familiares de Etienne aps a chegada das crianas]... Eu no
conversei no, eu deixo que o tempo ele vai passar, ele vai falar,
mas agora...que parta dele, no vai partir mais de mim, eu no
quero, de repente fala assim eu fui porque voc queria, eu no quero
forar a barra...
Etienne
No vou pra no arrumar confuso dentro de casa [visitar seus
prprios familiares, uma vez que o companheiro no aprova].

140

cabea do Etienne, no tem jeito a cabea dele muito trancada.


Voc fica entre a cruz e a espada.
Voc j imaginou, ento... um inferno, um inferno astral isso da...
Se fala... enfrento ele, falo que vou [visitar minhas irms], ento vira
um inferno dentro da minha casa. Ai agrado do lado de l e comea a
virar um inferno a minha casa...
Mathias

As renncias so alimento para o pacto; mas, no momento da chegada das


crianas, o conflito reaparece na medida em que Mathias passa a questionar o
distanciamento de sua famlia de origem. O ataque ao outro atualiza aspectos
inconscientes no elaborados na dinmica conjugal. importante salientar que as
especificidades apontadas no so exclusivas de um relacionamento conjugal
homoafetivo, e tambm no esto circunscritas ao campo psicopatolgico.
Paradoxalmente, so esses acordos inconscientes que sustentam o vnculo
conjugal.
5.3.4 O Projeto homoparental
Acerca do desejo de ter filhos, assim se manifestam os entrevistados:
Eu sempre tive o desejo de ser pai, porque eu acho que isso
comum no homem, na mulher... a mulher ser me, o homem pai, no
importa a sexualidade.
Etienne
Olha, no incio eu no tinha muito a inteno, eu nem pensava muito
em ter filho. Quem comeou essa histria mais foi o Etienne, de uns
anos pra c. Ah [refere-se ao companheiro], porque eu queria muito
ter um filho, eu ter uma famlia, n, criar ter uma famlia nossa, criar,
ter uma famlia nossa tal, n, uma criana, ai, eu fui ouvindo, fui
ouvindo, eu comecei a pensar com mais carinho.
Ele queria ser pai, queria uma criana. Eu acho assim, como ele
queria... ter um filho... ... eu pensei assim, bom, algo que pode
realizar pros dois... poderia se transformar em uma coisa boa.
Mathias

Conforme j estudado, no so os pais que fazem uma criana, mas ela que
engendra a famlia. Nesse sentido, Benghozi (2010) destaca a necessidade do
reconhecimento do desejo de fazer famlia para se compreender o lugar da criana

141

no projeto parental e familiar. Para o autor, tal desejo no se constri de forma


individual e isoladamente, mas um projeto grupal e afiliativo. O vnculo parental
proporciona um vnculo familiar, questo essa a ser considerada no desejo de
adoo de um casal homoafetivo. De algum modo, o desejo de adoo possibilita
um ideal de uma nova famlia. Assim, a criana tem uma funo econmica na vida
psquica dos pais e das famlias de origem de cada parceiro.
Na experincia dos entrevistados, ao mesmo tempo em que surgiu a ideia de
filhos, pensou-se na possibilidade de adoo pelo sistema judicial, mas, por
consider-la difcil e burocrtica, inicialmente ocorreram contatos com mulheres
grvidas que manifestaram o desejo de entrega do filho. Em razo de vrias
tentativas vs, os entrevistados retomaram a ideia do cadastramento na Justia.
Apesar de terem sido aprovados, Etienne considerava remota a possibilidade de
serem chamados, em razo da homossexualidade informada. Seguem as falas que
denotam tais percepes:

Eu no acreditava no Frum, eu achava que por a gente ser


homossexual era mais complicado, eu tinha uma viso de que at
casais normais no conseguiam...
Etienne

Se a ideia de filhos partiu de Etienne, foi Mathias quem procurou a Justia e


formalizou o pedido para o cadastramento de adoo. Este simbolicamente assume
a frente na dade conjugal e d legitimidade a um desejo que passa a compartilhar
com

companheiro.

Marina

Castaeda

(2007),

psicoterapeuta

mexicana

especializada no atendimento de homossexuais, destaca que, em uma relao


heterossexual, o casal comea a vida a dois dispondo de um manual, porm, em
uma relao homossexual no existem acontecimentos-referncia, nem ratificao
social, nem apoios, muito menos manual de instruo. A autora interpreta a luta de
homossexuais em certos pases para obter o direito de se casar, de ter ou de adotar
filhos e de conquistar uma srie de garantias jurdicas e sociais no apenas como
uma questo de direitos civis, mas tambm como um esforo para entrar no projeto
de vida, no ciclo vital da sociedade em seu conjunto.

142

As falas de Mathias acerca do lugar da adoo na vida conjugal e familiar


denotam forte relao com as anlises feitas por Cataeda (2007) e Benghozi
(2010):
Eu acho que tudo isso junto [adoo tirar a famlia da rotina dar um
novo rumo ao futuro do casal]. No deixa de ser, no adianta falar
que no , porque automaticamente , voc sabe que voc tem mais
responsabilidades agora, voc tem dois filhos para criar, pra
encaminhar, ento acho que tem tudo, todas essas coisas junto, no
tem como falar, ah, no .
Mathias
diferente, parece que eles se preocupam mais hoje comigo do que
antes, sabe antigamente no [refere-se a homossexualidade e ao
fato da adoo]
Ah, a gente no tinha tanto contato assim, tanto contato, era um
pouco mais afastado, hoje mais unido. Eu fazia festas s vezes de
aniversrio no convidava, convidava sempre os colegas, nunca os
familiares, no convidava muito, hoje no, eu fao, eu penso primeiro
lugar em convidar os parentes, a famlia, eu acho que aproximou
mais...
Etienne

No que tange ao desejo de fazer famlia, Benghozi (2010, p. 165) explica que
no se deve reduzir o projeto parental a uma funo reparadora, mas avaliar sua
dinmica. Assim, interessante situar, em casos de adoo, o lugar desse desejo
de fazer famlia e sua importncia para a construo das relaes intersubjetivas e
transubjetivas da famlia.
A coexistncia de configuraes familiares da modernidade com inovaes
provindas da ps-modernidade j tem lugar e legitimidade na sociedade. Essa
relao com diferentes modos de vnculo marcam novas e diversas formas de
subjetivao. fato que esse processo em curso se intensifica medida que
aumenta a distncia dos modelos tradicionais e alarga a distncia entre a
sexualidade e a reproduo, bem como o afrouxamento do n que existia entre a
sexualidade e o amor. Tais mudanas traro novos modos de relacionamento: com
certeza a polaridade masculino-feminino enfraquecer e novas prticas e sensaes
relativas sexualidade e ao desejo de fazer famlia surgiro na vida contempornea
(MOGUILLANSKY, 2011).
A respeito das relaes dos entrevistados com o entorno, nota-se que, aps o
atendimento

na

Justia,

iniciou-se

confiana

na

instituio

judiciria,

143

principalmente porque em curto prazo de espera (oito meses) foram chamados para
acolher dois irmos que assumiram posteriormente. Sobre isso, Etienne expe:
Quando houve a ligao [do setor psicossocial do Frum] eu fiquei
surpreso... no tava acreditando ainda, que mesmo que fazendo,
passado l pela entrevista, eu achava que isso seria impossvel,
sempre achei at o ltimo momento, mesmo tendo f... eu ainda
achava que era impossvel, ento misturava f e dvida.
Hoje eu posso dizer que , que se obedece uma fila, no foi feito
nada de errado. Hoje eu posso dizer isso, que eu tenho
conhecimento, quando eu no tinha conhecimento, achava que isso
tudo era enrolao, eu mudei meu pensamento...

A legitimao, por meio da Justia, do desejo de fazer famlia faz com que os
sentimentos persecutrios arrefeam e se instale uma maior confiana nessa
Instituio. Desse modo, pode-se inferir o quanto a falta de regulamentao no
campo jurdico sobre adoo por casais homoafetivos favorece sentimentos de
descrdito que assumiro carter perturbador no atendimento dos usurios no
mbito institucional.
Apesar de maior confiana na Justia aps o acolhimento das crianas,
sentimentos antitticos em relao instituio ainda vigoram, principalmente
porque se sentem bastante controlados na fase do acompanhamento:
A adoo uma coisa divina, eu acho maravilhoso isso, so que eu
acho que muito burocrtico isso tudo [fase do acompanhamento].
Eu acredito que tudo o que se tem que fazer, o frum tem que fazer
mesmo... investigar tudo certinho, mas acho que s vezes... pesa
muito tudo muito burocrtico. E muitas vezes tem que ta indo, tem
que ta indo, tem que ta indo, tem que ta indo, tem que ta indo, todo
ms, todo ms, eu acho que muito maante isso...
Mathias
Chega um momento que a pessoa no caminha mais com os ps
dela, ela no sabe, a gente tem que ter um tempo para andar com os
ps, n, porque voc no anda com os teus ps... voc acaba
andando com os ps dos outros
Etienne

Compreende-se que as alegaes dos adotantes so legtimas no sentido de


contarem com maior autonomia durante a fase do estgio de convivncia. Porm,
conforme j salientado, houve alguns problemas logo no incio da fase de adaptao

144

das crianas no lar, o que quase culminou com a sua devoluo. No entanto,
entende-se

que

outras

metodologias

devem

ser

utilizadas

na

fase

de

acompanhamento, de modo que os adotantes no tomem tais intervenes apenas


como um instrumento de controle. Pode-se estender tal preocupao tambm em
relao ao processo de avaliao, uma vez que um dos entrevistados a entendeu
como um processo de investigao apenas. Sabe-se que a interveno psicolgica
no deve se sustentar em um trabalho meramente investigativo, deixando pouca
abertura para que o processo entre psiclogo e usurio assuma carter somente
classificatrio. De qualquer modo, necessrio estudar outras metodologias para o
atendimento das demandas criadas em torno da adoo.
Outras particularidades relacionadas aos processos emocionais na adoo
devem

ser

consideradas.

Benghozi

(2010),

por

exemplo,

alerta

que

reconhecimento pela Justia da adoo como um vnculo afiliativo possibilitar o


engendramento de um vnculo duplo e no de um duplo vnculo. Nesse caso, a
adoo daria lugar e valor parentalidade afiliativa, encarnada pela adoo,
respeitando-se a verdade biolgica, as origens da criana. O reconhecimento legal
assim efetivado coloca a adoo em um quadro duplo organizador de uma
identidade mestia, ao se respeitarem as duas origens que agem na constituio
psquica da criana adotiva (famlia biolgica e famlia adotiva). Assim concebida,
tais realidades funcionaro como um acontecimento genealgico que tem a funo
de remalhagem restaurao dos continentes que iro compor os processos
subjetivos da criana na adoo. Por analogia a essa concepo defendida pelo
autor, pode-se considerar que o reconhecimento das vocaes de casais
homoafetivos para adoo poder enriquecer o vnculo duplo almejado. Isso tanto
no que se refere ao respeito s suas origens na famlia biolgica, como no que se
refere ao respeito diversidade da configurao da famlia adotiva. O no acesso a
elementos que compem sua histria poder trazer-lhe dificuldades para o processo
de subjetivao, no que tange aceitao da adoo e compreenso da
singularidade de sua famlia.
5.3.5 A Idealizao da criana
O depoimento do casal, abaixo transcrito, aponta uma maior flexibilidade em
relao s caractersticas da criana a ser adotada, em comparao s exigncias

145

normalmente feitas. Etienne e o companheiro procuram ressaltar que so pessoas


flexveis, que manifestaram uma aceitao quase incondicional. Segue a fala:
Ns nunca tivemos em mente cor, raa, sexo, porque eu acho que
quem quer ser pai, quem quer dar amor no escolhe raa, cor, sexo.
Teramos que ser aceitos e aceitar, a no ser a questo de uma
doena grave... crianas HIV, porque a gente sabe que difcil... At
dois anos [a idade desejada], embora que depois ns falamos,
chegamos concluso que at cinco, quatro, sete, depende muito
da qumica [grifo nosso].

As falas apresentadas denotam processos racionalizadores que norteiam o


ideal de criana. Fica de algum modo implcito que a candidatura inusitada adoo
no poderia impor grandes exigncias ao perfil da criana pretendida. Fala-se em
uma dupla aceitao: ser aceito e aceitar. Porm, essa aceitao est condicionada
a uma qumica, remetendo ideia de o processo vincular ser instantneo, quase
mgico, garantidor absoluto de futuros vnculos afetivos.
Constata-se ainda que, aps a adoo de dois meninos, os adotantes
desejam mais uma criana, do sexo feminino e no mximo de dois anos de idade.
Ambos justificam que tal interesse no insatisfao com a adoo realizada, mas
sim que o desejo inicial por um beb ainda continua, tal como haviam pensado antes
de se cadastrarem para a adoo. Desse modo, no se deve desprezar a
motivao, no processo de acolhimento, e o fato de aquela tambm sofrer influncia
dos condicionantes sociais e psquicos, principalmente no que se relaciona s
concepes tradicionais de famlia e de desenvolvimento infantil mantidas pelos
interessados. So esses aspectos que invariavelmente geram desafios para a
ressignificao da adoo e dificultam um sentido mais social em suas prticas.
Aqui cabe relembrar as concepes de Houzel (2004), para quem as
discusses sobre adoo por casais homossexuais devem dar mais nfase
diferenciao entre os conceitos de prtica de parentalidade e vivncia de
parentalidade do que orientao sexual dos pais.
Segundo a autora, a prtica de parentalidade est relacionada s tarefas
cotidianas executas pelos pais juntos aos filhos. A vivncia da parentalidade, porm,
corresponde experincia subjetiva de tornar-se pai ou me, que se remete ao

desejo de filho. Para compreender o desejo de filho, necessrio analisar as


interaes fantasmticas que se interpem entre os sujeitos e a criana. Nesse
sentido, o desejo de filho no privativo de casais heterossexuais, da mesma forma

146

que os riscos atribudos a pais organizados narcisicamente, incapazes de


reconhecer o filho como sujeito, no so exclusivos da homossexualidade. Portanto,
a autora alerta que no a sexualidade dos pais que deve ser analisada no projeto
parental, mas sim as influncias inconscientes que motivam o desejo de ter um filho.
De acordo com Levy (2011), o processo de torna-se pai/me requer um
trabalho psquico de definio e redefinio de lugares; ou seja, de inscrio na
continuidade das geraes precedentes, retomando o processo de diferenciao
frente a elas e renunciando ao lugar de filho para ced-lo criana que chega.
Tais aspectos psquicos demandam certos cuidados dos atores envolvidos na
adoo por casais homoafetivos a fim de no lhes instalar uma autoexigncia de
flexibilidade quanto ao perfil da criana desejada visando maior aceitao e
legitimidade na Justia, ou ainda impor aos candidatos situaes especficas sem
que os servios de adoo consigam oferecer-lhes respaldo para o enfrentamento
de possveis adversidades no estgio de convivncia.
Desse modo, vivncia e prtica de parentalidade esto imbricadas: a
fantasmtica associada ao desejo de filho levar pais e mes a exercerem a prtica
de parentalidade.
A fala de Mathias, abaixo transcrita, reedita o lugar de filho-pai, revelando a
fantasmtica que o motiva para a adoo:
Eu tambm acho legal, comecei a pensar com carinho de ter um
filho, tudo ento pra mim no tem muita diferena no tem muita...
[refere-se ao fato de cuidar de filhos e a histria pregressa em que
assumiu o lugar de pai dos pais e das irms].

No item a seguir, as primeiras experincias dos participantes relacionadas


pratica de parentalidade sero apresentadas.
5.3.6 Tornar-se pai: os primeiros passos
De incio no foi fcil... Eles chegaram, tinham curiosidade, sabe,
derrubaram a casa toda, eu no impedi nada, de incio eu deixei que
eles fizessem tudo o que eles quisessem, abrissem armrios. Eu
deixei que eles conhecessem tudo...
Etienne

147

Nossa, o Nicolas era nervoso. Nervoso os dois, os dois sempre


foram, de se unhar o rosto, se morder.
Mathias
De incio eu achei at que ele [Nicolas] tinha problema psiquitrico.
Mas a, trabalhamos tudo isso, a gente entrou numa concluso que
no era esse caso. Eles queriam acho que se revelar, testar a
gente, de todas as maneiras, pra ver qual era nossa atitude.
Etienne

As informaes acima transcritas mencionam as primeiras experincias de


convvio com os meninos, e o quanto foi permitido que eles manifestassem
comportamento exploratrio. Eles abriam portas e armrios, como se abrissem
espaos nessa nova configurao familiar. A reao dos adotantes foi de tolerncia,
de permisso para que satisfizessem a curiosidade. Por outro lado, os
comportamentos infantis despertavam temor: Marcel, o mais velho, mostrava-se
assustado, com reaes de sobressalto, quando chamado. Nicolas, a criana menor,
apresentava comportamento hostil, irritadio, autoagressivo. A possibilidade de
distrbio psiquitrico na criana foi descartada medida que a convivncia avanou
e possibilitou melhor compreenso dos comportamentos apresentados. As
mudanas requereram disponibilidade interna dos adotantes e atendimento s
necessidades emocionais apresentadas pelas crianas. Foi necessrio um
considervel grau de persistncia. Os adotantes justificam que os adotandos
melhoraram muito, mas algumas caractersticas agressivas ainda permanecem.
Como j visto em Houzel (2004), a prtica de parentalidade por muito tempo
ficou associada a gnero, cabendo ao masculino a proviso material e ao feminino
os cuidados bsicos e afetivos. Nos casais homoafetivos as funes maternas no
esto ligadas ao feminino ou ao masculino, mas estrutura do casal, s formas por
meio das quais ambos se organizam para cuidar dos filhos levando em considerao
as necessidades da vida profissional e os cuidados demandados pelos filhos.
No caso avaliado, as prticas revelam diferentes fases: desde a explorao
sistemtica do terreno familiar visando identificao de elementos que facilitem a
formao de vnculos e teste dos vnculos em formao, at a fase na qual se
conquista maior estabilidade.
Assim se expressa Etienne:

148

Eles queriam acho que se revelar, testar a gente, n, de todas as


maneiras, pra ver qual era nossa atitude, a atitude que a criana
testa muito n.
A criana testa a todo o momento, eles testaram a gente de todos os
jeitos, como testaram a escola... testaram os avs, testou todo o
mundo, pra ver o grau de tolerncia de cada um.

prtica

de

parentalidade

exige

exclusividade

profundidade

no

relacionamento, experincias externas so bem-vindas, desde que no interfiram na


do processo de formao do vnculo. Nesse sentido, criar um ambiente protegido na
famlia tende a favorecer a introjeo dos papis parentais. Etienne nos propicia
uma viso bem interessante desse momento. Seguem suas consideraes:
Foi pouco os cuidados [ministrados pelos avs] eu sempre achei que
tinha que ter cuidados maiores, ... ... com eles, logo de incio a
gente mesmo que tinha que ter esse contato mais profundo. A gente
tinha primeiro que observar tudo isso, comportamento, como no era,
poucas vezes eles ficaram l com os meus pais... mas nada de um
cuidado em excesso, que a adoo nossa, ns que adotamos,
ento eu acho que a gente tem que arcar...

5.3.7 As origens: fantasmas do passado


Nos colocaram que eles eram filhos de uma drogada, que no tinha
famlia, que a me dela [av biolgica] tinha falecido. A ela
abandonou as crianas, as crianas ficaram nos cuidados de uma
irm mais velha. As crianas ficava jogada, tudo, passando por maus
tratos, a foi retirada. Foi tentado vrias vezes, que essa me fosse
ver. Ela s foi uma ou duas vezes atrs do Marcel, que era o
preferido dela.
Mathias
Olha, eu de incio via a... [genitora biolgica] achava que ela era um
monstro, hoje eu tenho uma viso diferente... porque eu no posso
garantir que ela era esse monstro todo, se os outros me dizem, eu
no vi, ento eu no posso dizer que ela ...
Que ela agredia as crianas, jogou o Nicolas em lama, houve
queimaduras pelo corpo, ns obtivemos informaes da escola, e
algumas informaes do Frum. Do Frum foram mnimas... Ela
tentou matar as crianas com veneno de rato, mandava pedir
dinheiro. A gente no sabe se isso real.
Inclusive eu descobri depois, que o Nicolas... ns achvamos que
era queimadura... [mas]... que no era queimadura aquilo, foi
catapora. Ento ficou meio assim, o que verdade, o que mentira,
deixa pra l que no interessa mais.
Etienne

149

So importantes as informaes sobre as origens na recomposio da histria


de vida dos filhos adotivos. Conforme j mencionado, na adoo a criana deve
gerenciar dois nveis genealgicos de pertencimento: sua inscrio afiliativa como
filho na genealogia das duas famlias de seus pais adotivos, e sua inscrio filiativa
como filho na genealogia das duas famlias de origem de seus pais biolgicos. As
informaes sobre a famlia de origem so importantes, porm deve-se cuidar para
que no seja feito um mau uso de tais informaes.
Conforme indica a fala dos entrevistados, os dados biogrficos das crianas
geralmente revelam um contexto de sofrimento, violncia e perdas. H, ainda, o
desafio de se distinguir fantasia da realidade. As fantasias se intensificam em razo
do crivo rigoroso pelo qual as famlias empobrecidas so julgadas, pois,
normalmente, elas so as nicas responsabilizadas pelo fracasso dos vnculos
afetivos, sem que os fatores socioeconmicos e as fragilidades das redes de apoio
sejam considerados. As famlias em crise necessitam de redes comunitrias
extremamente eficientes que as auxiliem nos momentos em que esto prestes a
sofrer fragmentao.
As crianas adotadas geralmente provm de estruturas com rupturas na
malhagem famliar. Essa uma caracterstica de repercusso sobre o psiquismo
infantil. Ao longo do processo de desenvolvimento do filho, os pais adotivos podem
se deparar com a necessidade de integrar os fragmentos de suas histrias de vida.
Isso os obriga a manejar suas prprias dificuldades vivenciais e a refletir sobre as
projees lanadas sobre a criana. Nesse sentido, no h como desprezar o
impacto das origens e da histria anterior ao acolhimento da criana e todas as
contradies que ela apresenta.
A questo das origens remete a uma situao delicada e mesmo ambgua,
pois se a falta de informaes bsicas pode dificultar a remalhagem dos vnculos
afetivos na famlia adotiva, o excesso de informaes, nem sempre confirmadas,
pode potencializar fantasias e sentimentos ambguos quanto aos genitores
biolgicos da criana, conforme retrata Etiene:
Foi muito bom retirar essas crianas dela [genitora biolgica] no
tamos dizendo foi bom pra gente, foi bom pras crianas e pra ela
mesmo, porque isso poderia ficar uma coisa muito sria, n virar uma
coisa muito sria, porque uma pessoa que usuria de droga, ela
pode ter delrios por falta da droga e l mat um filho, jogar, fazer
horrores... isso ai uma coisa correta [retirar crianas de pais que

150

apresentam tal situao] .Mas sabe, ela vai ser a me, sempre, no
vai deixar nunca de ser a me...

Essa questo sobre as origens pode ter um manejo mais adequado se


retomarmos os conceitos de afiliao primria e secundria. Conforme vimos em
Benghozi (2010), a afiliao primria se refere ao vnculo de filiao e engloba a
famlia biolgica e o grupo comunitrio de origem. Trata-se, portanto, de um vnculo
psquico ancorado pelo biolgico, ou seja, nas origens filiativas da criana. A
adoo, por sua vez, um tipo de vnculo afiliativo secundrio. Assim, a ruptura de
lealdades entre os vnculos de filiao e afiliao impe desafios e exige a
elaborao de tais perdas. As dificuldades aparecem quando o manejo de suas
contradies no adequado, e coloca a criana, simultaneamente, em uma
situao contraditria e paradoxal. Essa realidade pode ser identificada quando a
criana se v em um duplo vnculo impossvel de se desfazer, pois ao mesmo tempo
em que se sente filha dos pais de origem, tambm se v como filha dos pais
adotivos. Um encaminhamento possvel para a resoluo desse impasse seria
auxiliar a criana a entender que adotada, tendo, de um lado, uma filiao: vinculo
com a famlia de origem; e, por outro, um vnculo de afiliao com a famlia adotiva.
Essa diferenciao a ajuda a entender que sua vida comporta um vnculo duplo de
filiao e de afiliao, sem que tenha que renunciar aos vnculos com a famlia de
origem, e sim integr-los em sua realidade psquica.
Os conflitos de lealdade surgem pela ruptura de vnculos e pela dificuldade de
criar novas estratgias que permitam a elaborao do sofrimento pela perda da
famlia biolgica. No entanto, pode haver um enriquecimento importante na
construo de uma identidade mestiada pela integrao dessa rede de vnculos
filiativa e afiliativa, imbricados na constituio psquica dos filhos adotivos
(BENGHOZI, 2010).
Ainda sobre os aspectos da histria de vida, Benghozi (2010) chama a
ateno para um possvel pacto de recusa entre pais e filhos, o qual pode influenciar
a remalhagem de vnculos na adoo Esse fenmeno ocorre quando h uma
diferena muito acentuada entre pais e filhos no que se refere s caractersticas
fsicas, principalmente relacionadas etnia e cor da pele, e quando essas
diferenas no so aceitas e, portanto, negadas, correspondendo ao que o autor
chama de alucinao negativa ou rejeio defensiva a uma percepo destoante.

151

Essa reao gera uma crena partilhada entre pais e filhos, servindo para tratar o
filho adotivo como se fosse filho biolgico, mito esse que pode organizar o foradentro do grupo familiar. Existe a possibilidade, inclusive, de essa recusa ajudar na
construo de uma identidade afiliativa, pois se perpetua como intrafamiliar pela
emergncia de neorrituais no espao privado de pertencimento. A afiliao mtica
pode, ento, associar-se filiao natural, dando origem ao que Benghozi denomina

duplo vnculo mestiado, que permite a construo da parentalidade emocional e


afetiva, a despeito das diferenas detectadas entre o filho adotivo e sua atual famlia.
Embora suscite ambiguidade, esse pacto de recusa contribui para que a
condio de pertencimento da criana no meio familiar e o sentimento de
paternidade sejam favorecidos. No haveria, segundo Benghozi, outra forma, a no
ser o pacto de recusa,

de a criana e os pais partilharem plenamente esses

alimentos afetivos que so vitais para a construo dos alicerces narcsicos.


Os aspectos descritos por Benghozi (2010) revelam a sutileza de um
processo de adoo, que exige dos pais adotivos habilidade no manejo do
relacionamento afetivo com a criana. Se, por um lado, deve haver respeito
genealogia da criana, por outro, a adoo implica o partilhamento de algumas
crenas que inicialmente se instalam numa concepo do como se fosse, para se
tornarem base concreta da relao afetiva entre pais e filhos. Esse tema ser
retomado quando analisarmos as particularidades da vivncia homoertica na
famlia, situao em que tambm h um pacto de recusa como uma possibilidade
estratgica de a famlia se situar em um contexto social marcadamente regulado por
princpios heterossexuais.
5.3.8 A construo das relaes de parentesco
A remalhagem dos vnculos de parentesco na famlia adotiva um processo
intenso, que pode requerer um trabalho especfico de todos os atores envolvidos no
processo de adoo: pais, filhos, profissionais de Psicologia e Servio Social e
Operadores do Direito. Sobre esse aspecto, vale transcrever a fala dos participantes:
Marcel chama meu pai, minha me de avs e o Nicolas [tambm] de
avs, meu irmo de tio.
Etienne

152

Da minha parte eles no tiveram contato com ningum...


Mathias

As formas de contato das crianas com os membros da famlia extensa


ativam significativamente os contedos emocionais dos adotantes. O livre acesso
que elas tm com os pais de Etienne faz com que os meninos os reconheam como
avs. O distanciamento dos familiares de Mathias, em razo das dificuldades de
relacionamento de Etienne com os membros desse grupo, no favorece a formao
de vnculos afetivos com esse ramo da famlia.
Esse dado nos permite analisar o quanto importante o contato entre a
criana e os membros da famlia dos adotantes, entre os quais, no raro, a criana
identifica-se mais intensamente com um ou vrios. Conforme dito, a criana edifica
seu psiquismo sob a influncia das duas linhagens familiares, s quais pertencem
seus pais adotivos. Assim, sua livre circulao pelos dois grupos familiares permite
vivenciar concretamente a dinmica dos afetos com os membros do novo grupo.
No se deve, porm, criar a ideia de que a adoo, para ser bem sucedida,
implica relaes totalmente harmoniosas e superidealizadas entre os adotantes e
sua famlia de origem, ou mesmo que o aval dessas famlias (como avs e tias) seja
imprescindvel para o deferimento de um pedido de adoo por homossexuais
(UZIEL, 2007). No entanto, essa uma questo que merece ateno, pois h
possibilidade de que situaes mal resolvidas com os membros da famlia de origem
eclodam mesmo que inconscientemente no momento em que a criana acolhida e
inicia-se um novo ciclo no meio familiar. Conforme nos ensina a psicanlise, o
desempenho das funes parentais reedita conflitos edipianos, instala relaes
triangulares na dinmica pais-filhos e engendra outros processos subjetivos
desdobrados das primeiras experincias vivenciadas no grupo familiar de origem.
Note-se que, no momento em que se formula a pergunta sobre a participao
dos familiares dos adotantes nos cuidados com as crianas, surge o aspecto da
identificao dos meninos com as figuras masculinas e femininas. De forma
inconsciente, o fantasma da homossexualidade surge e revela as preocupaes com
a futura orientao sexual dos adotandos, principalmente do mais velho. Seguem as
falas que denotam tais representaes:
O Marcel, seja com quem for, ele se identifica mais com o sexo
masculino. Ele, o Marcel, no se identifica muito com o sexo
feminino. Ele no gosta de beijo, abrao [de mulheres], uma coisa

153

assim, sabe? A gente acha at um pouco estranho, porque isso pode


criar assim um dio do sexo feminino.
Eu penso que isso assim... pode ser uma revolta com o sexo
feminino. Minha me me desprezou, n? Ento, agora eu s gosto
de homem... detesto mulheres e aonde pode, no futuro, ele casar e
ver e querer ver a mulher como me...
Etienne
, a gente tem observado muito, at na escola, que ele tem um
amiguinho. Ele s fica junto com esse amiguinho. Ele falou de morar
na casa desse amiguinho.
Mathias

Esse um momento bastante sutil da entrevista, e, apesar dos riscos de uma


interpretao apressada, no se pode deixar de ressaltar que as preocupaes com
o comportamento da criana mais velha surgem logo aps Mathias falar que os
meninos no haviam mantido qualquer contato com os seus familiares, deixando,
assim, implcita sua contrariedade com tal situao. provvel que as preocupaes
com a criana reprimam conflitos no elaborados da prpria histria conjugal. Tal
como ocorre em outras dinmicas conjugais, independentemente da orientao
sexual dos parceiros, a chegada de um filho altera a vida do casal e da famlia.
Assim os conflitos no elaborados do passado tendem a reaparecer, eclodindo
porque desorganizam o que gerava a prpria estabilidade. Essa fase do processo de
acolhimento muito importante, pois o momento em que podem ocorrer as
devolues da criana por parte das famlias, principalmente na denominada fase do
estgio de convivncia. muito importante saber diferenciar as dificuldades que so
prprias da criana daquelas decorrentes dos prprios contedos fantasmticos do
casal, e tambm observar de que modo h um processo de retroalimentao entre
as histrias da criana e dos pais adotivos, que pode produzir conflitos.
Outra questo emerge das falas dos entrevistados e demonstra o quanto a
famlia homoafetiva desafia os padres convencionais e, portanto, acentua as
preocupaes quanto orientao sexual dos filhos. Tal preocupao aparece na
fala de Mathias, que desconsidera alguns aspectos do prprio desenvolvimento
psicoafetivo, como a preferncia por uma criana do mesmo sexo, que nessa fase
pode ser importante fonte de identificao do menino, sem ter qualquer conotao
com a dimenso do desejo ou da escolha amorosa. necessrio tambm refletir
sobre o significado dessas preocupaes e se elas so manifestas no sentido de

154

proteger e cuidar do desenvolvimento da criana ou de buscar a autoproteo no


sentido de no serem culpabilizados por um eventual comportamento homossexual
no filho.
Em algumas falas analisadas, observa-se a preocupao com a orientao
sexual das crianas no sentido de preservar-lhes de maiores sofrimentos. Isso se
manifesta geralmente em razo dos temores dos pais em relao ao futuro dos
filhos, o que leva os pais a fazerem mais do que o necessrio e impedirem o
desenvolvimento espontneo do filho. (LEVY, 2011) interessante notar que tal
preocupao

no

se

diferencia

de

sentimentos

encontrados

em

famlias

heterossexuais.
As

falas

dos

entrevistados

revelam,

mesmo

que

subliminarmente,

preocupaes com os efeitos da homofobia. importante que tais aspectos sejam


problematizados pelos profissionais do judicirio e demais profissionais da rede de
apoio. Alguns problemas podem aparecer quando os pais mantm um discurso em
que podem acentuar os efeitos da prpria homofobia. Por exemplo, quando se
descrevem como marginalizados ou procuram proteger o filho excessivamente.
Nesse caso, muito comum que acabem transmitindo exatamente algo como no
aceitvel, como vergonhoso, partindo do prprio medo da homofobia. Mais complexo
ainda a famlia nutrir um sentimento de constante perseguio, fechando-se e
isolando-se em si mesma diante de sinais de rejeio social (LEVY, 2011).
O enfrentamento de tal situao, pode acontecer pelo engajamento da famlia
extensa no projeto de adoo e com o fortalecimento dos vnculos entre os pais
adotivos a famlia extensa formada por avs e tios e a comunidade em geral. Esse
apoio e grupalidade podem criar e fortalecer uma rede de afetos que auxiliem na
constituio e no fortalecimento de arranjos familiares que se distanciam das
estruturas convencionalmente conhecidas socialmente.
Esse tema ser abordado mais frente, no que se refere expectativa dos
pais com relao orientao sexual dos filhos.
Salientemos que, ao longo de um ano da acolhida, houve um distanciamento
dos adotantes em relao aos familiares de Etienne. As visitas, que eram
frequentes, inclusive com pernoite na casa dos avs nos finais de semana, ficaram
cada vez mais raras. No momento das entrevistas, fazia quatro meses que os
meninos no viam os avs, sendo os contatos mantidos por telefone ou
eventualmente na rua quando se encontravam. O argumento utilizado por Mathias

155

o de que a me de Etienne passou a trabalhar fora e, para no sobrecarreg-la,


evitam as visitas. Etienne alega, porm, que os encontros entre os grupos familiares
foram interrompidos por critrio do companheiro, e que, embora no concorde,
procura respeitar sua deciso, mas espera que um dia o companheiro mude de
ideia. Acredita ele que houve cime de Mathias em relao ao tratamento
dispensado pelos avs s crianas, pois antes da chegada delas toda a ateno era
dispensada ao casal e depois a prioridade passou a ser os meninos.
Conforme ressaltado anteriormente, essa uma questo complexa e ativa
aspectos no elaborados da histria do casal, gerando-lhes dificuldades para a
aquisio de uma postura mais assertiva para gerir essa situao de conflito. O
pacto conjugal mantido, mas obriga ambos a se afastarem de suas famlias de
origem. Mathias interdita o acesso do companheiro aos pais, assim como ele prprio
fora interditado pelo companheiro. Mais interessante ainda observar que o
distanciamento provocado gera inquietao e insatisfao em ambos.
Tais consideraes remetem necessidade de compreenso dos processos
de identificao na infncia, bem como da importncia de outras figuras
identificatrias

associadas

ao

feminino

ao

masculino

que

podem

ser

disponibilizadas pela famlia extensa dos pais adotivos. De acordo com a


Psicanlise, a resoluo do complexo de dipo pedra angular do desenvolvimento
psicossexual. Bougrab et al (2007) ressaltam que a identificao da criana, alm de
sexual, moral. no campo da moralidade que se desdobra o superego da criana,
que aceita a lei e a interdio do incesto (eu no posso deitar com minha me ou

meu pai), sendo esse o fundamento da lei em sentido amplo. A compensao ser:
eu tambm mais tarde poderei amar algum. O fato de dois indivduos serem do
mesmo sexo no parece se constituir como um freio estruturao psquica, mesmo
que a criana no encontre tais modelos em seus lares. Ela pode se beneficiar de
outros referenciais que so dados pelos avs, pelas histrias contadas pelos pais
adotivos, ou seja, no nvel simblico, por todos os portadores do masculino e do
feminino que fizerem parte de sua vida. A criana ser, tambm, apoiada por
diferentes

interventores

da

famlia

ampliada,

particularmente

presentes

afetivamente investidos, como professores e, at mesmo, pais de outras crianas.


Constri-se, assim, nas relaes familiares e sociais uma importante malha
identificatria.

156

As influncias herdadas das famlias de origem so retomadas quando se


discute o parentesco. Nesse sentido, Levy (2011) relata casos de pais que tinham
dificuldade de aceitar a relao homoafetiva dos filhos, e, diante do neto que vem a
nascer ou ser adotado por esses filhos, mudam de posio e facilmente incorporam
e aceitam a criana no meio familiar.
5.3.9 A qualificao dos papis parentais
Os adotantes dizem que assim que levaram as crianas para casa, elas os
nomeavam de tios, mas depois de algumas semanas passaram a cham-los de
pais.
Etienne alega que sabia que de imediato no seria chamado de pai, mas tinha
convico de que os meninos iriam incorporar rapidamente essa palavra como forma
de tratamento. Nas primeiras semanas, tiveram de explicar s crianas que elas
poderiam cham-los de pais. Houve oscilao nas formas de tratamento, pois ora
usavam a palavra tio, ora a palavra pai. Essa realidade exigiu uma interveno mais
pontual no sentido de qualificar a relao que vivenciavam. Em suas falas:
Tinha dia que eles chamavam de pai, no outro dia eles chamavam de
tio, eles esqueciam. Ns explicamos, sempre falava, agora vocs
tm dois pai, pai Etienne, o pai Mathias. A gente foi explicando,
explicando, at que eles pegaram.
Etienne

Foi de forma breve, aproximadamente um ms, que as crianas incorporaram


as figuras dos adotantes como a de seus pais. Ter dois pais do mesmo sexo no se
tornou estranho. A palavra pai, seguida do prenome dos adotantes, foi uma
estratgia simples, mas eficaz para qualificar a imagem de pais e manter suas
individualidades perante os meninos e garantir-lhes as especificidades do
parentesco. Tal estratgia tambm foi identificada por Zambrano (2006) ao
pesquisar famlias que divergem dos padres heterossexuais.
Bastante

significativas

foram

as

falas

dos

entrevistados

quanto

reivindicao de Marcel no sentido de ser tratado por filho:


O Marcel esses dias questionou,...Mas por que no me chamam de
filho? ...Mas, por que eu chamo vocs de pais e vocs no me
chamam de filho? [grifo nosso].
Etienne

157

Eu falei que geralmente os pais chamam a criana pelo nome. Mas


no todo pai que chama de filho [a criana]. Foi algo... que ele
percebeu importante. Um sentimento de filho. Eu quero ser chamado
de filho, eu no sou filho?
Mathias

Aos serem indagados sobre como reagiam em relao a essa solicitao da


criana, dizem que ainda sentem um pouco estranha essa forma de tratamento, ou
seja, chamar diretamente a criana de filho. Esclarecem, porm, que socialmente
apresentam os meninos como seus filhos sem qualquer problema.
Soa estranho...

Etienne

Ainda soa um pouco estranho, sim... Um pouco estranho soa sim...


Mathias

Ao serem indagados, no momento da entrevista, sobre quais eram os


momentos mais importantes vivenciados no meio familiar, os participantes falaram
sobre suas reaes emocionais quando so nomeados por pais pelas crianas:
De incio de ser chamado de pai, n, que a gente fica espantado,
nossa [risos], ser... agora sou pai mesmo... e... saber que filho pra
sempre, n, voc n ali, voc olha a criana, se pensa, meu Deus do
cu, sendo bom ou no, pra sempre... e algumas atitudes da
criana... voc fica assim, ah meu Deus do cu, ser que isso, vai
passar... Ser que vai piorar amanh...
Etienne

E se h inseguranas com o peso da responsabilidade parental, tambm h a


gratificao com a formao de vnculos que se tornam aparentes no cotidiano:
E agente fica assim, meu Deus do cu [risos]. A gente percebe que
eles se apegam muito na gente. Senta, eles j vem... j fica apegado
na gente, quer ficar beijando, quer ficar no colo, quer ficar
abraando...
Etienne

A utilizao da palavra filho, como uma forma de se dirigir criana, traz


tona um aspecto bastante significativo do relacionamento filioparental. Naturalmente,
a falta de espontaneidade se relaciona a um processo em que as imagos parentais
ainda se consolidam na representao mental dos adotantes, tendo em vista que
essa adoo ainda no foi concretizada devido ao estgio de convivncia vigente.

158

Alm disso, Kas (2010) enfatiza a dimenso paradoxal do lao adotivo, tendo em
vista que o filho est inserido em um mito: um filho que est por vir, mas que j est
presente. Tambm h um sonho de pais paradoxais, j que esse filho e no
deles. Tornar-se pai implica, portanto, uma trajetria que leva consolidao de
uma relao de pertencimento ao grupo familiar adotivo e a uma relao de
confiana entre adotantes e adotados. A fase da consolidao dos vnculos exige
que os pais adotivos assumam posies claras perante as crianas, demonstrando
investimento pelos vnculos que se formam. Necessitam de um tempo at que
estejam mais confortveis no exerccio da funo paterna. Tendo em vista que
passaram por um processo consideravelmente longo, desde o momento que
comearam a pensar na possibilidade de filhos at o real acolhimento das crianas,
os adotantes requerem um tempo para que possam vivenciar com maior
tranquilidade a condio de pais. Considerada a originalidade da famlia e o
interesse pela paternidade, os adotantes tiveram que justificar tanto internamente,
como para as instituies, que poderiam desempenhar de modo satisfatrio tal
funo. Benghozi (2010) ensina que, no processo de constituio de vnculos, na
adoo, existe um pacto de re-co-nhecimento. Esse pacto envolve os conceitos de
parentalidade e filialidade. O primeiro se refere construo de um tornar-se pai,
com o reconhecimento de ser-pai para essa criana. O segundo concerne
representao psquica de tornar-se filho, com o reconhecimento de ser-filho para
esses pais. Portanto, so duas formas de nascimento de vnculos psquicos. O
reconhecimento de si mesmo e o reconhecimento do outro. Esse processo
tambm grupal, familiar e de sociedade. nascimento para si e para o outro (p.
160).
Apresentar socialmente a criana como filho mais fcil do que nome-la
dessa forma na intimidade do convvio familiar. A reivindicao da criana no campo
dos afetos revela sua necessidade de aprofundamento do relacionamento afetivo.
Simbolicamente ela cobra uma posio dos adotantes no campo relacional; como
se dissesse: cumpri minha parte nesse pacto, mas agora a sua vez de dizer se

deseja ou no me ter como filho.


A internalizao do vnculo filial, paterno ou materno, no se d de modo
instantneo, requer um tempo de elaborao psquica; porm, no caso em estudo,
os prprios participantes revelam que o acolhimento das crianas se deu em um
prazo curto, oito meses aps a inscrio no cadastro de adoo, exguo para a

159

elaborao psquica da condio paterna. O processo de introjeo dos papis


parentais, no momento de acolhimento da criana, passa por um teste de realidade,
pois, conforme aponta Etienne nas entrevistas, embora haja a aprovao para
adoo, sua homossexualidade gera-lhes dvida se realmente sero chamados pela
instituio para adotar uma criana. Portanto, a gestao psquica e simblica
durante o perodo de espera da criana, ocorre por meio de um sentimento de
insegurana e descrena acentuado. Processo esse semelhante ao que vivem os
casais heterossexuais que relatam desconforto no momento em que aguardam em
fila de espera para a adoo. No entanto, esse desconforto parece se exacerbar na
adoo por casais homossexuais, tendo em vista a singularidade da famlia, falta de
regulamentao especfica e nmeros reduzidos de casos.
Ensina-nos Kas (2001) que o grupo e os conjuntos tm papel fundamental
na sustentao psquica dos sujeitos. Em especial, alguns membros do grupo tm
maior relevncia nessa sustentao, como pode ser apreendido por uma criana em
sua relao com os pais. Nessa relao intersubjetiva, pode se instalar uma matriz
de investimento e de cuidados que disponibilizam sinais de reconhecimento e de
apelo para designar lugares na relao, e ainda oferecer meios de proteo e de
ataques, ou indicar limites oriundos dos interditos que acompanham a constituio
subjetiva do humano. No caso analisado, v-se que o acolhimento em si e
posteriormente os cuidados ofertados aos meninos colocam-nos mais facilmente no
lugar de filhos, porm o lugar de pais ser conquistado de forma mais gradual,
supondo-se que ambos os adotantes tero que se haver com os prprios contedos
fantasmticos e encontrar apoio quer nas relaes com a famlia extensa, quer no
entorno social.
Portanto, instala-se na famlia aquilo que Kas (2001) postulou ocorrer nos
conjuntos humanos, no curso dos processos subjetivos, ou seja, aes psquicas
que sustentam o recalcamento das representaes, a supresso dos afetos, a
renncia pulsional ou sua libertao. no conjunto no qual o sujeito recebido que
ele nomeado, investido, e se torna sujeito falado, no s pelo efeito da lngua,
mas pelo efeito do desejo daquele ou daqueles que se fazem porta-vozes do desejo,
do interdito, das representaes do conjunto. Segundo o autor, no existe psique
humana sem que essas aes psquicas ocorram, e somente sob essas condies
que o sujeito pode utilizar a linguagem e a fala das geraes que o precederam, as
predisposies significantes que herda e de que se apropria em parte para seus

160

prprios fins.

No caso analisado, o processo subjetivo revela as necessidades

emocionais de pertencimento e filiao no sentido de reivindicar o lugar do filho, o


que por consequncia leva os adotantes a se situarem no lugar de pais, a despeito
da singularidade do ncleo familiar. Desse modo, o trabalho psquico a ser
empreendido pelos pais exige uma elaborao mental e uma capacidade de
ressignificao de seus desejos e lugares que ocupam na famlia e socialmente.
Esse processo se materializa essencialmente no momento em que as crianas
chegam ao lar, quando os contedos fantasmticos que deram sustentao ao
desejo de filho deparam-se com o teste de realidade, associando-se a esse
processo a prtica de parentalidade.. A ressignificao permite a cada um dos
atores envolvidos, conforme suas condies, dar os primeiros passos rumo
ocupao de um lugar que ainda novo. Esse processo pode despertar intensos
sentimentos de insegurana e retorno a posies primitivas incorporadas prpria
existncia.
As falas acima citadas ilustram suas posies e vivncias de parentalidade no
grupo, com o natural desafio de nomearem-se como pais ou sentirem-se encarnados
na figura paterna. Essa condio ainda se processa e exige um trabalho psquico
bastante apurado, quer pela elaborao do luto e redefinio de lugares ocupados
na trajetria existencial, quer pela incorporao do filho em suas genealogias
familiares. A experincia de tornarem-se pais, por sua vez, reatualiza o passado,
mas ao mesmo tempo pede passagem para que outros contedos emocionais
possam advir e sustentar o relacionamento filial paterno que se engendra.
5.3.10 A famlia com filhos: mudanas e arranjos necessrios
Quanto s mudanas na dinmica familiar, os participantes apresentam
depoimentos em sentidos opostos. Um entrevistado diz que no houve alteraes,
mas o outro corrige e sinaliza que as mudanas ocorreram sim, principalmente no
cotidiano da famlia, pois na maior parte dos compromissos elas precisam ser
includas. Destacam-se as seguintes falas nesse sentido:
Ah, eu acho que no mudou, no mudou muito n? O que mudou
que tem um pouquinho mais de servio e a gente pensa neles em
primeiro lugar...
Etienne

161

Mudou assim bastante coisa, n? Tudo o que voc fazia sozinho sem
as preocupaes de tempo, de dormir, de horrio pra isso, horrio
pra aquilo. Agora no tem onde ficar, deixar... a criana ficar a noite.
Voc sai, leva. Voc tem que ter horrio pra voltar, horrio pra
dormir...
Mathias

O casal relata tambm que seu estilo de vida antes da chegada dos meninos
era bem tranquilo e voltado para as necessidades do lar, com espordicas
atividades sociais e de lazer. Devido a esse perfil, segundo eles, no houve
necessidades de grandes alteraes na rotina da casa. A fala de Etienne corrobora
essa afirmao:
Claro que ns fomos a alguns lugares que crianas no... no seria o
ambiente... mas no tanto, que a gente gosta mais de ambiente
familiar... e ambiente familiar a criana pode estar, n?
, eu por ser uma pessoa evanglica, no tenho muito o hbito de
sair pra noite, muito no, eu no tenho o hbito de sair pra danar...
n... beber...
Etienne

Percebe-se que os cuidados bsicos com os adotandos foram ministrados


sem maiores queixas. As falas demonstram que existiu, nos primeiros meses de
acolhimento, uma sobrecarga de funes que levou ao desgaste fsico, porm o que
mais inquietou os adotantes foram os conflitos emocionais desencadeados na vida
conjugal. As mudanas repentinas no ncleo familiar e as condies emocionais
instveis apresentadas pelas crianas funcionaram como ataques potenciais aos
vnculos. Vencida a inquietao, com o risco de devoluo das crianas, conquistouse um perodo de maior estabilidade. Os conflitos anteriormente vivenciados no
foram suficientemente discutidos e elaborados pelos adotantes. Eles justificaram que
os problemas foram resolvidos, sem que, no entanto, tivessem conversado sobre
suas causas ou buscado ajuda especfica para compreend-los.
A esse respeito, convm transcrever algumas falas dos entrevistados:
Porque tem muita novidade, n? Voc viu todo o conflito de incio
[conflitos que quase levaram a devoluo das crianas], agora no...
No tem como mudar isso, que as atitudes, s muda, muda alguma
coisa, mas no fundo, no fundo, a mesma coisa, vai ter, se no for
um beb vai ter adaptao tudo isso, vai acontecer, isso a gente
sabe... [risos] teria que passar por tudo isso novamente, e se fosse
um beb os cuidados seriam outros, seria cuidados mais intensivos

162

porque um beb. Uma criana de quatro anos voc deita e ela


dorme at o outro dia, um beb vai acordar de hora em hora, fraldas
constantemente, entendeu? E se for uma criana maior vai repetir
quase tudo... um pouco parecido que a histria nunca muda. Falar
como um dia ns falamos pro Marcel, ns vamos te devolver, eu
no falaria isso novamente. Eu falava pra ele, ns vamos te
devolver...
Etienne

Complementa o companheiro:
Naquela poca [primeiro ms de convivncia com a criana]. Ah,
naquela poca quase que ns devolvemos mesmo.
Mathias

Os problemas de relacionamento durante o estgio de convivncia no so


especficos das adoes por casais homoafetivos, ocorrendo em boa parte dos
casos das adoes tardias. Nessa fase o vnculo ainda no se consolidou e
encontra-se muito vulnervel s adversidades que se colocam ao grupo familiar.
Conforme j salientado, nessa fase est em curso um intenso trabalho psquico que
consome energia dos pais, que precisam renunciar a seus lugares de filho para dar
passagem ao nascimento da criana no lar. Alm disso, os fantasmas das origens
da criana potencializam sobremaneira os medos em relao ao futuro, e
principalmente, a fantasia de que aquela criana por todas as influncias que
recebeu do grupo social e familiar de origem tenha sido marcada de tal maneira que
no conseguir desenvolver um sentimento genuno de filho, o que trar dificuldades
para o seu engajamento no vnculo com os pais adotivos. A ameaa de devoluo
funciona como um potente interdito de comportamentos indesejados da criana. No
entanto, se o argumento da devoluo no abandonado pelos pais, e os motivos
que o geraram no so suficientemente elaborados, pode haver uma interferncia
negativa na constituio do vnculo, desencadeando danos aos processos subjetivos
entre de pais e filhos.
5.3.11 Possibilidades e desafios na adoo por pares homossexuais
A adoo por casais homoafetivos uma realidade recente no campo jurdico
brasileiro; e, por consequncia, as preocupaes que tocam a homoparentalidade
tambm o so. Historicamente, a capacidade de os homossexuais serem bons pais

163

e oferecerem criana cuidados satisfatrios para o seu desenvolvimento foi


rejeitada. Alm disso, questionava-se se um casal homoafetivo no poderia
naturalmente perverter os filhos dada peculiaridade do casal, deixando os filhos
vulnerveis pedofilia. Atualmente tais preocupaes so cada vez mais refutadas,
uma vez que a orientao homossexual dos pais no tem se mostrado como
perturbadora para o desenvolvimento emocional dos filhos, conforme levantamento
de pesquisas cientficas apresentado pela APGL (1997). Alm das pesquisas,
segundo Bougrab et al (2007), com a evoluo dos costumes e a aceitao
progressiva da homossexualidade, tais questionamentos se arrefecem, pois aceitase mais facilmente que dois homens ou duas mulheres possam criar crianas. No
entanto, alguns receios concernentes ao desenvolvimento infantil, e a falta de
regulamentao nessa rea acabam por desestimular vocaes adotivas. Esse fato
merece destaque, j que um significativo nmero de crianas e adolescentes
aguardam por adoo nas instituies de acolhimento (WEBER; KOSSOBUDZKI,
1996; WEBER, 2001; 1999).
Em relao adoo por candidatos homossexuais, estes, quando chegam
ao judicirio para solicitar a inscrio no Cadastro de Adoo, precisam superar
temores e fantasias que invariavelmente permeiam suas percepes. H o medo do
preconceito e da discriminao, visto que nem sempre se encontram profissionais
preparados

ou

dispostos

a acolher a demanda

apresentada por casais

homoafetivos. A fala de Mathias revela, de modo ambguo, que as dificuldades


encontradas no contexto institucional podem auxiliar na melhor elaborao do
projeto parental, porm, para ele, tal expectativa por famlia no to natural para
uma famlia homoafetiva, como o para as heterossexuais. Ele exemplifica que, se
de um lado, os candidatos homoafetivos adiam a deciso de adoo, por causa das
dificuldades internas e sociais, por outro, quando fazem o pedido na justia, esto
minimamente preparados para enfrentar as adversidades que provavelmente
encontraro na trajetria at efetivamente se tornarem pais. Devido a esse tempo,
h uma mobilizao interna que desperta reflexes e a necessidade de superao
de algumas dificuldades emocionais e sociais at chegarem ao Poder Judicirio.
Sobre esses aspectos, citam-se suas falas:
Ns pensvamos sempre assim eu e o Mathias, ns nunca vamos
poder adotar, porque no, quando ns surgimos com essa ideia...

164

a gente imaginava que a Justia no ia aceitar, no! Nunca, mas isso


vai acontecer, porm vai demorar muito...
Etienne
Eu acho o que favorece que duas pessoas [homossexuais], por
exemplo, elas, quando elas resolvem adotar porque realmente elas
querem, elas tm um intuito de realmente ter um filho. Constituir uma
famlia, que muito mais difcil do que um casal tradicional... vamos
dizer assim, que o casal tradicional todas as portas so mais abertas
pra eles, n? Porque o povo considera o natural, e o que
mesmo!... No tem como a gente falar que no ... [grifo nosso]
E tambm a gente no pode esquecer que o preconceito ainda
existe, pode ser que as pessoas no tratem a gente na frente com
preconceito, porque sabe que tem um monte de lei que nos protege,
mas por trs, a gente t cansado de saber que existe muito [atitudes
preconceituosas]...
Mathias
S que eu no ligo para isso...

Etienne

Minimizadas as dificuldades emocionais para a inscrio no cadastro de


adoo, e aps o acolhimento das crianas, surge outro momento importante na
constituio dos vnculos: a fase de adaptao. Nessa fase as fantasias
inconscientes ganham fora e assumem conotao negativa. A criana precisa
superar os percalos vivenciados ao lado da famlia biolgica e elaborar a ruptura
dos vnculos com os genitores, irmos e demais parentes. Alm disso, inicia-se um
processo de triangulao entre ela e os adotantes, tornando a famlia o terreno no
qual se manifestam os afetos de amor e dio. Fantasias em relao aos danos
psquicos sofridos pela criana tambm aparecem. Os adotantes questionam se
conseguiro ou no ajud-la na superao das dificuldades. Tais situaes foram
vivenciadas pelos entrevistados, conforme seus relatos:
A [fase] mais difcil foi quando deu aquele problema l, n Etienne?
Ns ficamos confuso, achamos que no iria dar certo n? Pensamos
em devolver.[as crianas] [grifo nosso].. que o Marcel comeou a
falar aquelas coisas... parece que no se adaptava...
Mathias
Ele [Marcel] no gostava do Mathias, que achava o Mathias feio, ao
contrrio comigo, que eu era muito bonito, eu era lindo, eu era o pai
que ele queria,... que eu era tudo o que ele queria, mas o Mathias
no, o Mathias era feio... Um dia ele chegou pra falar assim... mata...
mata [o Mathias].. Porque era eu e ele, [a criana] no podia existir
mais ningum, ningum, ningum...
Etienne

165

, que eu tinha que morrer... E ele [Marcel] tinha que ficar s com ele
[Etienne]... umas coisas meia... Meio assim, negro assim... Sei l na
cabecinha dele o que passou... Mas depois acostumou com os dois,
n...
Mathias

As fases mencionadas remetem a alguns conceitos que tratam da formao


psquica no contexto familiar. Tais fenmenos comportamentais podem interferir na
reconstituio de vnculos na adoo e na inscrio de uma criana em uma nova
genealogia. Contribuies tericas nesse sentido foram propostas por Ren Kes
(1997) ao estudar os organizadores psquicos inconscientes, cujo conceito foi
introduzido nas pesquisas sobre grupo, que ele coordenou no final da dcada de 70.
O autor tomou por referncia basicamente os trabalhos de Lacan e Spitz. Lacan
estudou o papel do complexo na psicologia familiar e formulou a tese de que os
constructos

inconscientes

desenvolvimento

psquico,

representam
estendendo-se

um

papel

tanto

ao

de

organizador

no

desenvolvimento

da

personalidade quanto quilo que se refere s relaes familiares e psicologia


familiar. Por meio dessa premissa terica, sero estudados os complexos de
desmame, de invaso e de dipo, e seus efeitos nas imagos, nos sentimentos e nas
crenas. Tais organizadores atuam nas relaes do indivduo - desde a infncia at
a vida adulta - com a famlia. Spitz contemplado porque estabelece conexo entre
os conceitos dinmicos e certos conceitos psicanalticos com os quais Kes
trabalha, enfatizando sequncias genticas, tendncias sintticas, passagens do
inorganizado e do indiferenciado ao organizado e ao estruturado. O significado das
pocas especficas durante as quais se reproduz uma reorganizao da estrutura
psquica o leva a falar dos organizadores, por comparao com a embriologia. Spitz
articula, assim, o conceito de integrao, que a formao de uma estrutura
psquica nova em um nvel de complexidade mais elevado, representando um
processo delicado e vulnervel, chamado, portanto, de organizador. Baseando-se
nesses argumentos tericos sobre o desenvolvimento, Kas (1997 p.183) afirma que
o organizador de um vnculo reduz a diversidade e a disperso dos elementos para
arranjar, numa unidade funcional e estrutural, a economia e a dinmica da formao
do vnculo. Certamente, o imaginrio da unidade tem a ver com o fato de formaes
inconscientes do desejo, do amor ou do dio estarem envolvidas em tais
organizadores.

166

A partir desses referenciais, possvel supor que mesmo em uma famlia de


configurao homoafetiva h a presena dos referidos organizadores e de uma
trama de conotao edpica, as quais funcionam como importante material psquico
a influenciar o vnculo. por meio da trama edpica, por exemplo, que a criana se
confronta com seus contedos pulsionais e agressivos. Nessa fase busca
identificaes, e se beneficia da interdio imposta pelas figuras parentais ou seus
substitutos simblicos. A vivncia e a elaborao mais adequadas dos sentimentos
que experimenta nessa fase ajudam-na a lidar com suas fantasias e ansiedades.
Sobre essa questo, Boubgab et al (1997) ensinam que o elemento mais importante
no meio familiar no a determinao biolgica das diferenas, mas sim as
posies psquicas de cada um dos pais ou seus substitutos e, consequentemente,
o registro simblico a ser favorecido pelas figuras identificatrias. Essa condio
obtida na famlia permite criana sair da dade criana-adulto e se abrir para o
mundo. O terceiro, representado por um dos membros do casal, tem esse papel de
interdio, mas para isso no h necessidade de ele ser de um sexo diferente. Tal
triangulao, associada s experincias primrias das crianas em suas famlias de
origem, funciona como importante elemento na constituio psquica. Isso requer,
portanto, que as instituies envolvidas propiciem um enquadre em que tais
elementos possam ser considerados, permitindo aos pais adotivos compreenderem
os afetos que geram instabilidade e se irrompem na fase de acolhimento e
adaptao de uma criana. necessrio que se proteja, tambm, a relao conjugal
das provveis interferncias advindas do exerccio parental. Os adotantes podem
ficar bastante envolvidos com os cuidados das crianas e, em razo disso, o
relacionamento conjugal ficar vulnervel e desinvestido emocionalmente por parte
do casal.
Acerca das preocupaes com o complexo de dipo em casais homoafetivos,
convm retomar aqui as consideraes de Levy (2011), que afirma que, em uma
nova releitura desse conceito, pode-se compreender que a criana no se identifica
com o objeto real, mas com os modos representacionais, os quais introjeta,
dependendo das funes parentais simblicas a ela dirigidas. Assim, a
homossexualidade ou a heterossexualidade no deveriam receber destaque, mas
sim a forma como se disponibiliza a condio para que a criana construa sua
alteridade no meio familiar, bem como a capacidade do adulto de renunciar ao gozo
tanto ertico como narcisista sobre a criana.

167

Assim, segundo Levy (2011), a heterossexualidade no garantia de


narcisismo

extremo,

nem

homossexualidade

representa

uma

falha

no

reconhecimento da castrao, entendida como renncia posse e ao domnio


completos por parte da criana.
Tais consideraes denotam que o papel da interdio frente demanda de
exclusividade por parte da criana a um dos pais pode ser encontrado tambm em
famlias homoafetivas, conforme relatos deste estudo. A resoluo dos conflitos,
porm, est condicionada maneira como o prprio casal administra os contedos
psquicos, uma vez que lhe cabe disponibilizar um trabalho de castrao ao filho de
modo a lhe oferecer um ambiente de conteno aos impulsos que se mostram
presentes em qualquer desenvolvimento infantil.
Sob outro ponto de vista, Moguillansky (2011) destaca que a psicanlise
vincular abre novas possibilidades para a compreenso da subjetividade na
contemporaneidade. Segundo o autor, tal perspectiva indica que somos o resultado
de identificaes com nossos semelhantes; assim, o sujeito no s para si mesmo
seu prprio fim, mas tambm efeito das formaes e dos processos do
inconsciente que o constituem. no inconsciente que se encontram os elos da
corrente dos sonhos, desejos no realizados dos pais, cadeia da qual membro,
herdeiro e transmissor, enfim, elo de uma corrente mais ampla. Transmite-se e
recebe-se, ento, uma epistemologia cujas premissas logo so usadas para
conhecer e avaliar o mundo. Esse novo paradigma proposto pela corrente vincular
no nega a origem infantil, tendo em vista ser ela importante elemento para a
compreenso da subjetividade humana. O que est em pauta na reviso do modelo
da psicanlise clssica se tal determinao sofrida nos processos primrios
suficiente para apreender a clnica vincular. Ao apontar a necessidade de reviso,
Moguillansky (2011) recomenda um novo olhar, que pressupe aceitar que novos
fundamentos narcisistas extrapolam os elementos estruturadores da primeira
infncia, que consequentemente atuam na constituio do casal e da famlia. Alm
disso, bastante importante, na viso de Moguillansky, que nossa vida adulta no
mera repetio de momentos fundantes primitivos e, tampouco, pura inveno. Em
suas palavras: postulamos que somos filhos da histria que vivemos e dela somos
inventores. No h invento do vnculo ex-nihilo. Inventamos tendo como base a
repetio do vivido ( MOGUILLANSKY, 2011, p. 182).

168

A partir de tais reflexes, importante retomar a questo da avaliao quanto


abordagem ou no da orientao sexual dos candidatos adoo nos processos
de avaliao, conforme j discutido na introduo deste trabalho. Parece ser
bastante importante observar a representao psquica que o prprio candidato faz a
respeito de sua orientao sexual e como esta opera em seu desejo por filhos e por
fazer famlia. Com base nos aportes tericos da psicanlise vincular, compreende-se
que a representao psquica e os sentimentos decorrentes da homossexualidade
em algum momento atuaro na dinmica relacional a ser mantida entre os adotantes
e os adotados. Da mesma forma, o modo como os pais apresentam essa realidade
aos filhos tem uma repercusso em seu desenvolvimento. Porm, deve-se notar que
tais influncias no so as nicas e muito menos esto cristalizadas de modo a
marcar a criana irremediavelmente por toda a vida. Possibilitar aos candidatos
adoo e tambm s crianas que sero adotadas a comunicao de sentimentos e
afetos que se desdobram de suas vivncias parece ser um caminho bastante
interessante para que no se fique prisioneiro de representaes provenientes das
experincias primrias e da internalizao de fenmenos sociais que podem gerar
sofrimento.
Desse modo, a avaliao de candidatos adoo em um contexto
institucional poderia ter como funo a facilitao de afetos e contradies que
foram ou so vivenciados pelos candidatos em suas diferentes fases da vida, sem
que sejam identificados apenas para validar ou rejeitar sua candidatura adoo. A
contramo desse elemento facilitador em uma interveno psicolgica de carter
mais avaliativo pode ocorrer quando assume um carter meramente classificatrio,
excluindo

as

possibilidades

dos

acompanhamentos

psicolgicos

ou

dos

encaminhamentos para psicoterapia como intervenes vlidas para se reverter ou


ressignificar possveis inadequaes que prejudiquem o projeto parental. Superar o
carter meramente classificatrio seria abandonar a ideia de que a identificao de
sujeitos perfeitos, inscritos em uma corrente genealgica saudvel e liberta de
quaisquer influncias negativas do passado seja o nico caminho para se ter uma
adoo bem-sucedida. Sabendo-se que esses resultados se mostram inatingveis,
dada a plasticidade e o carter dinmico do psiquismo, tais expectativas podem
inversamente fortalecer uma metodologia de trabalho estereotipada de modo a
exacerbar fantasias e idealizaes em torno do exerccio das funes parentais e do
desejo de filho, que normalmente j so carregadas pelos candidatos adoo, tal

169

como ocorre com a tentativa de apresentarem, no momento da avaliao, uma


dinmica familiar perfeita e em condies ilimitadas para atender as necessidades
da criana que idealizam.
5.3.12 Ter dois pais: reaes sociais e familiares
Os adotantes no revelam grandes dificuldades de relacionamento social
aps a adoo. De modo geral, destacam aceitao e apoio no mbito familiar e
social. Por outro lado, ressaltam que a posio masculina sugere, no imaginrio
coletivo, falta de habilidade para conduzir a educao de uma criana. Ao se
depararem com reaes dessa natureza nas relaes sociais, tiveram de assumir
uma postura firme e deixar claro que o exerccio de autoridade competia somente a
eles. Para os adotantes, as interferncias externas, na educao dos filhos, foram
sentidas como uma desqualificao do ideal paterno. Seguem suas falas, nas quais
se observam reaes positivas e certo desconforto com reaes isoladas:
Olha de incio o pessoal achou legal, achou que isso muito bonito,
olha como t mudando, n... que coisa legal...
Ningum ficou assim, nossa ser, ser...? At a sociedade mesmo,
aqui fora, achou super legal...
Etienne
a famlia em geral apoiou... a famlia, pelo contrrio, a sua me,
seu pai, gostaram, seu irmo, todo mundo...
O que a gente nota at hoje, tem gente que quer meter o bedelho na
vida da gente. Eu no sei, eu acho que as pessoas pensam... que a
gente no sabe educar. s vezes acontece algum fato dentro da
perua [escolar], o Etienne conversa com eles [meninos] na perua, a
mulher da perua s vezes quer interferir...
Mathias
Eu falei pra ela [a motorista da perua escolar], olha, eu... educo os
meus filhos do jeito que eu acho, no quero que interfira nisso. Eu
deixei bem claro que a educao somos ns que damos e eu no
quero interferncia de terceiros, eu no admito que quando eu estiver
falando com as crianas, que ningum entre no meio, que o pai sou
eu. Isso eu deixei bem claro.
Etienne
Todas as peruas escolar [as motoristas e suas ajudanes], todas elas
querem interferir...
Ah... constrangimento acho que no tivemos nenhum... n?
Tivemos? [olha para o companheiro].

170

Mathias
Eu no!

Etienne

...Graas a Deus todo mundo aceitou bem, todo mundo... se... pelo
contrrio, nossa, [dizem] se todo mundo fizesse como vocs... de
pegarem... de adotarem duas crianas, n! O que as pessoas
admiram que dois n [meninos]! Fala, nossa, duas crianas,
vocs so corajoso. Vocs so corajoso, que geralmente as me que
tem experincia que elas sabem que do... d trabalho... e tudo n.
Ento, geralmente, as colegas, ... fala... nossa vocs so corajoso,
parabns!
Mathias

notrio que a imposio do gnero masculino coloca-se como barreira ao


desempenho dos cuidados bsicos e educao de crianas pequenas. Essa funo
se liga, invariavelmente, condio feminina. Ou seja, historicamente a prtica de
parentalidade esteve associada ao sexo feminino. (HOUZEL,2004). No entanto, na
viso de um entrevistado, o fato de dois homens constiturem uma unidade familiar,
deixa-os em vantagem em relao aos lares mais tradicionais, pois na sua formao
do a ideia de dupla paternidade. Essa representao sentida pelos adotantes
como valorizao da fora e da autoridade simbolicamente encarnada pela
masculinidade. Segue fala de Etienne:
...E as pessoas tem muita confiana quando se fala em dois pai, eu
percebo. As pessoas tem uma confiana assim, uma... Algo forte,
sabe, dois pai. Eu achava... antes eu achava o contrrio, que era o
contrrio... As pessoas acham bem forte ter dois pais... Nossa que
legal, no vai ter problema, dois pai, legal. Eu achava que muitas
pessoas no iam pensar assim, n... Dois homens ser que vai
conseguir educar? No isso, as pessoas... Eu percebo nas
pessoas que... isso... Dois pai algo forte. Isso d certo. Olha as
pessoa v a figura masculina, como mais forte, n, que consegue
mais...[grifo meu].
Etienne

Etienne recorre tambm s noes de gnero para positivar a prtica da


parentalidade exercida por dois homens. Usa de tal argumento ao associar o
desempenho paterno s representaes de fora, e capacidade de conteno e
proteo. Do ponto de vista psquico, possvel aventar que a fala do entrevistado
sugere um mecanismo de defesa, pois, desse modo, valoriza a configurao familiar
que normalmente no aceita e considerada desviante no imaginrio social. Essa

171

sensao de que sero cobrados pela Justia tambm exerce nos adotantes uma
posio supervigilante em relao ao atendimento prestado pelas instituies s
crianas, o que gerou entraves no relacionamento deles com os representantes
desses rgos. A esse respeito apresentam as seguintes concepes:
Se eu pudesse mudar, eu mudaria, esse negcio de creche, como
isso um tormento na vida da gente [reclama que as instituies so
negligentes com as crianas, sendo que os meninos em um prazo de
um ano estavam na terceira creche].
Mathias
Se eu tivesse condies de pagar [nfase] um lugar para eles
ficarem, n uma escola [particular]... No que a gente no teria uma
dor de cabea maior...
Etienne
Mas eu acho que seria bem melhor, seria bem melhor... mas
infelizmente no est nas minha posse hoje...
Mathias
Mas a a gente pode exigir um pouco mais... se eu estou pagando eu
posso exigir, infelizmente na rede pblica voc no pode exigir muito,
no pode porque no tem como ser exigido, no tem como ser feito...
Etienne

As modificaes em curso nas famlias da atualidade colocam seus membros


frente a um desafio: administrar as influncias do passado e flexibilizar novos
padres e arranjos operados em seu sistema. Nesse sentido, as famlias de
configurao homoafetiva so levadas a um contnuo processo de ressignificao de
valores e de arranjos. Esse processo intenso e mesmo paradoxal, pois medida
que promove novas possibilidades, recupera padres de funcionamento e criao de
filhos que j foram acumulados pelos modelos tradicionais de famlia. A
relativizao, nesse caso, no implica abolir todo repertrio acumulado, nem mesmo
partir do marco zero para instituir um novo modelo de famlia e de criao de filhos,
mas sim recolocar tal repertrio em uma nova ordem poltica, econmica e de
subjetivao ainda em curso na sociedade contempornea.
importante salientar que esse no apenas um trabalho interno e
circunscrito famlia, mas sim que traz implicaes sociais e institucionais, tendo em
vista a imbricao dos fenmenos sociais e psicolgicos que fazem parte do
contexto no qual esses arranjos de famlia se organizam. O que se observa na
maioria das vezes um medo irreal do desconhecido, como se os modelos de

172

famlia que ganham contornos e visibilidade na atualidade fossem colocar em risco o


futuro da humanidade, discurso esse muito forte no campo religioso35. Os
argumentos, de modo geral, esto calcados em um fundamentalismo religioso, que
pressupe que apenas nas famlias tradicionais de matriz heterossexual existe a
possibilidade de haver sade mental satisfatria e bem-estar.
5.3.13 Percepo da criana em relao configurao familiar diferenciada
Quanto compreenso das crianas sobre a configurao familiar, os
entrevistados compartilharam as seguintes informaes:
Ah, o Nicolas nem entende muito. Mas ele chama os dois de pai,
atende numa boa...
Mathias
O Marcel j foi, ns conversamos com ele. Ns conversamos com
ele. De incio foi aceito, n, no houve questionamentos...
Etienne
Desde quando ns fomos visitar na [instituio de acolhimento], ns
falamos pra ele, n... que ele teria dois pai, se podia ser assim, n...
Ele falou [Marcel] que queria, no tinha problema.
Ao serem questionados sobre o fato de o menino mais velho ter perguntado se o pai

Etienne no tinha namorada, fato comentado nas entrevistas iniciais, disseram:


...Falava muito, queria conhecer quem era a minha mulher, a minha
namorada

Etienne

Ele esqueceu de quando ns falamos com ele [que a famlia era


constituda por dois homens que viviam como casal].
Mathias
Ai eu fui explicando, que no [no tinha mulher/namorada]... falava
mais de mim... Cobrava mais de mim [cobrava mulher/namorada de
Etienne e no de Mathias]... a falta de entendimento... Porque ele
entende por partes, n. Porque se perguntar pra ele o que
homossexualismo a criana no vai entender... ele acha que
35

Em recente discurso o papa Bento XVI, atacou o casamento homossexual por consider-lo uma ameaa s
famlias tradicionais e por colocar em cheque o futuro da humanidade. Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/mundo/1031966-casamento-gay-ameca-a-humanidade-diz-o-papa.shtml. Acesso
em 9 jan 2012.

173

entende, do modo dele, mas ele no sabe na realidade, n. Eu tenho


certeza que eles no sabem, ele no sabe, qual a nossa vida, que
beija, que tem relaes sexuais, ele no sabe disso!
Etienne
Eu acredito que no, muito pequeno, n!
Mathias
Ento, eles podem compreender, como pode no compreender, n...
Ai o tempo que vai dizer... eu... no tem como dizer... antes do
acontecer, n. Se, de repente, eles no aceitarem, a o que, que eu
vou fazer, eu no posso fazer nada, eles podem no aceitar. Mas
eles vo sempre saber que foi ns que criamos, ns que demos
amor.
Etienne

Os dados apresentados indicam que as crianas se adaptaram famlia de


matriz homossexual, muito embora questionem a natureza de sua configurao.
Ambos os adotantes foram chamados de pais em breve perodo de tempo. Observase, porm, que a ressignificao do conceito de famlia num contexto homoafetivo
gradativa, em razo da forte influncia da heteronormatividade no imaginrio social e
no psiquismo dos envolvidos. Por um lado, os adotantes consideram que as
crianas, por serem pequenas, no compreendem a dimenso do relacionamento
homoertico; por outro, Marcel questiona Etienne, o pai que se dedica aos cuidados
bsicos, sobre a existncia de mulher ou namorada na vida dele. A ausncia do
feminino surge como preocupao nas representaes infantis. Tal aspecto requer
ressignificao dos papis parentais e habilidade dos pais em discutir o assunto. O
efeito dessas experincias leva os adotantes a sentirem algumas inquietaes
quanto ao futuro. Eles no sabem ao certo se as crianas aceitaro a realidade
familiar. O afeto e os vnculos afetivos a serem consolidados na famlia, bem como o
exerccio das funes parentais (a prtica da parentalidade) so colocados como
argumento para ancorar o relacionamento entre pais e filhos. Portanto, em meio s
dvidas, subsiste a ideia de que, embora haja o risco do rompimento de vnculos, a
dedicao e os cuidados dos pais podero auxiliar na sua manuteno.
De modo geral no imaginrio dos pais adotivos circulam fantasias e dvidas
quanto ao futuro, no sendo tais sentimentos especficos da adoo pleiteada por
casais homoafetivos. O medo quanto ao futuro se associa a um possvel rompimento

174

de vnculos afetivos, s heranas biolgicas carregadas pelas crianas, ou mesmo


s interferncias negativas da famlia biolgica, que podem atacar ou prejudicar os
vnculos j consolidados. O aspecto particular da adoo por casais homossexuais
concentra-se na aceitao ou no da composio atpica do arranjo familiar.
Conforme verificado no caso em estudo, a prtica de parentalidade ocorre sem
grandes problemas, tendo em vista que a famlia organiza-se de acordo com suas
particularidades para atender as necessidades das crianas. Recuperando as
consideraes de Houzel (2004), importante analisar como as vivncias parentais
so atualizadas em Mathias e Etienne quando concretizam o desejo parental. Na
concretizao do desejo parental, perpassa a edificao da imago parental que foi
introjetada pelos adotantes a partir das referncias que ambos mantiveram com os
prprios pais, reativando tais representaes simblicas para inscrever essa nova
experincia de parentalidade na continuidade das geraes que os precederam.
Para tanto, de modo um tanto paradoxal, ao mesmo tempo em que tomam as
experincias com suas figuras parentais de origem, tentam se diferenciar delas para
encontrar uma forma de tornar singulares suas prprias experincias de
parentalidade. Alm disso, devem renunciar ao lugar de filhos, para cederem-no aos
filhos que acolheram na adoo, o que exige um trabalho de luto e de reparao do
que foi recebido. Urge salientar que esses processos psquicos no exclusivos dos
pais homossexuais, e sim inerentes a todo processo subjetivo de tornar-se pai e
me (LEVY, 2011).
Do lado das crianas, verifica-se que a composio original do grupo vai
sendo captada gradativamente. Marcel, o menino mais velho, passa a questionar o
arranjo medida que amplia seu campo perceptivo da realidade. Quando isso
acontece, o menino consegue confrontar os modelos tradicionais de famlia com que
se depara no contexto social, e ao mesmo tempo captar as singularidades da famlia
em que est inserido. Os questionamentos emitidos ajudam-no a compreender o
modelo original de sua famlia e observar os processos de remalhagem de vnculos
que se processam na adoo, tendo em vista que as circunstncias de seu
nascimento tambm vm tona nesse momento. Assim, importante lembrar que
as crianas em questo provm de configurao familiar que tambm extrapola os
modelos familiares tradicionais, haja vista que a famlia de origem delas era chefiada
apenas pela me, os genitores eram desconhecidos e a funo de maternagem e
cuidados bsicos eram divididas com a genitora ou exclusivamente desempenhadas

175

pelas irms mais velhas, quando a genitora se ausentava por longos perodos do lar
em razo do envolvimento com substncias psicoativas.
5.3.14 Enfrentamento do Preconceito
A respeito de eventuais situaes de preconceitos, os colaboradores
expuseram:
Eu falei pra ele assim: Marcel, se na escola algum chamar a gente
de gay, l o que voc vai fazer? Eu vou bater neles [disse a criana].
No pode! Voc sabia que voc pode ouvir isso? No [respondeu a
criana]... Mas voc pode ouvir.
Ah, mas voc tem dois pais, seu pai gay, seu pai viado, voc
pode ouvir isso, sabia? Mas a voc no pode ligar, t? Voc no
pode sair brigando com todo mundo, por causa disso, porque voc
vai ouvir... Ficou quieto [reao da criana]. Ento no falou mais
nada [risos do entrevistado].
Etienne
Eu acho que ele tm que ser orientado que... apesar dele ter... t
sendo criado por dois homossexual, ele t... sendo... bem criado...
bem educado... e que no t deixando nada desejar. isso que tem
que deixar bem claro pros outros... ... eu sou filho de homossexual,
sim, mas eu t bem. Eu sou bem criado, eu sou feliz assim e
acabou...
Mathias

Observa-se que as habilidades parentais necessrias ao enfrentamento do


preconceito se encontram em construo, havendo uma preocupao em preparar a
criana para lidar com situaes adversas de discriminao, principalmente em
ambiente escolar. No entanto, tambm percebida uma tendncia em antever
problemas e conflitos que podem no ocorrer. Alm disso, Etienne tende a
individualizar a questo, responsabilizando apenas as crianas pelo gerenciamento
de uma eventual atitude de preconceito, desconsiderando outras intervenes com
aqueles que expressam atitudes ou reaes preconceituosas. Situaes de
preconceito e discriminao carregam fortes representaes sociais, devendo,
portanto, ser encaradas como um fenmeno social, cujos efeitos devem ser
discutidos coletivamente. Quando se fala criana que ela no deve responder s
provocaes ou ofensas, emite-se a mensagem de que ela no poder agir de forma
violenta frente a eventuais manifestaes. No entanto, no se problematizam outras
questes a fim de ajud-la a no se culpar pelo arranjo de sua famlia, ou consider-

176

la anormal por ter uma formao diferente ou ainda a entender que as reaes dos
colegas esto associadas aos preconceitos contra os diferentes, que merecem
considerao. Fernandes (2005 p. 31) explica:
Uma das consequncias possveis em situaes de ameaa social
para o psiquismo a produo de uma condio mental na qual se
perde a possibilidade de reconhecer os indicadores que permitem
discriminar o perigo proveniente do mundo exterior e efetuar a
distino entre imaginao e realidade.

Assim, no h apropriao das regras do jogo e assimila-se o que est sendo


produzido no grupo social. Mathias amplia um pouco mais o olhar sobre a questo,
salientando para a criana que a famlia homoafetiva uma possibilidade social e
pode cumprir sua misso educativa e de cuidados dos filhos.
importante, ainda, no desconsiderar os efeitos da homofobia no imaginrio
social e familiar. Contaminada pelo preconceito e pela discriminao, a
homossexualidade torna-se uma variao sexual de segunda categoria ou de
condio marginal. Valoriz-la implica desafios e requer dos adotantes a elaborao
de seus prprios conflitos concernentes aceitao da orientao sexual. Esse
um componente que deve fazer parte das discusses com tais famlias adotivas e
contribuir para o processo de remalhagem de vnculos na adoo por famlias
homoafetivas e reflexes que permitam encontrar estratgias para o enfrentamento
do preconceito.
No entanto, o manejo de tal situao exige capacidade assertiva por parte dos
pais no sentido de no extrapolarem o contedo das mensagens que devero
transmitir aos filhos, que supostamente desejam proteger dos efeitos da homofobia.
Informaes ambguas tendem a apresentar o mesmo efeito danoso do silncio, pois
antecipam situaes, sem que elas necessariamente existam, ou podem elevar
mecanismos de defesa em relao ao tema, tornando-o um campo de difcil imerso
(LEVY, 2011).
A discusso do preconceito no pode ficar restrita ao tema da adoo por
casais homoafetivos, uma vez que esse pode vir carregado de contedos
fantasmticos e criar algumas dificuldades de manejo por parte das famlias
adotivas, pois educar para a diversidade numa sociedade que produz normas e se
mostra altamente reguladora no tarefa fcil. preciso romper a barreira do
silncio e dar passagem para que novas estratgias possam ser criadas

177

coletivamente. Como sustenta Benghozi (2010), o trabalho de adoo deve ajudar a


famlia a construir neorrituais no espao privado de pertencimento, tratando-se,
portanto, de uma co-construo que permita a emergncia de novos continentes
narrativos em relao aos continentes familiares genealgicos. No caso em questo
h um duplo desmalhe: da famlia biolgica que se esfacela e dos pais adotivos em
relao s expectativas de dar continuidade s expectativas de continuidade do
padro heterossexual nutrido por suas famlias de origem. Engendrar um novo
continente familiar requer, portanto, elaborar os sofrimentos decorrentes dessas
rupturas, para que se possa reconstituir a malha familiar que poder dar sustentao
para processos subjetivos que permitam diferenciao e autonomia dos seus
membros.
Conforme destacado, o preconceito um fenmeno social, portanto seu
enfrentamento tambm deve ser pensando no contexto das vivncias sociais. Para
tanto, seria interessante pensar no papel de um vnculo rede entre as famlias
homoafetivas e os profissionais que trabalham com adoo e operam as polticas
pblicas Benghozi (2010)36. A malhagem famlia-instituio uma remalhagem dos
continentes familiares e institucionais, caracterizando as malhagens e remalhagens
intercontinentais. Assim o vnculo rede aqui pensado como suporte para as
vulnerabilidades e enfraquecimento da funo continente familiar grupal e
genealgica. No vnculo rede encontra-se o importante papel das instituies que
atendem os casos de adoo e podem permitir que as interferncias da homofobia
sejam discutidas no meio familiar, uma vez que seus efeitos tendem a vulnerabilizar
os vnculos entre pais e filhos nessa modalidade de adoo; para tanto, exige que a
prpria rede interinstitucional tenha debatido e elaborado alguns preconceitos e
fantasmas que normalmente atravessam os processos subjetivos da famlia e das
representaes sociais.
5.3.15 A educao da criana: rupturas ou manuteno dos valores tradicionais de
famlia?
36

Benghozi concebe uma metapsicologia do vnculo de rede a partir do modelo psicanaltico da continncia,
que envolve o continente grupal genealgico-familiar, o continente genealgico comunitrio e o continente
instititucional. O autor explica que alm do continente grupal bem delimitado com um fora-dentro de contornos
bem definidos, no continente grupal familiar, o vnculo rede vai relacionar-se com a construo de espaos de
intercontinncia. Assim sua proposta, quando trata da metfora rede ou malhagem , viabilizar uma noo sobre
a dinmica de construo-desconstruo-reconstruo de novas conexes remalhantes dos continentes singulares
que compem os grupos, como, por exemplo, as famlias.

178

As falas a seguir demonstram que os participantes mantm sentimentos e


concepes tradicionais em relao educao dos filhos. Seguem os fragmentos
das entrevistas em que esses contedos aparecem:
Encaminhar... sempre pra igreja evanglica, n? Isso a gente tem em
mente. Ns somos [evanglicos], no que eles tenham que ser
evanglicos, mas ali voc aprende... Ningum que t dentro de uma
igreja aprende coisas ms, n? Ningum dentro de uma igreja vai
aprender coisa ruim... ruim, ento, ... No que eles precisam ser
[evanglicos], mas eles tm que conhecer Deus, conhecer aquilo que
bom, aquilo que ruim.
Etienne
a nossa Igreja, n? [evanglica]

Mathias

As falas dos entrevistados indicam que a educao que pretendem transmitir


aos filhos no leva a nenhuma ruptura com os padres morais e religiosos
incorporados em suas famlias de origem. Alm disso, as preocupaes com uma
eventual

homossexualidade

revelam

uma

possvel

valorizao

da

heterossexualidade. Esses dados permitem inferir que o modelo educacional


transmitido pela famlia analisada no desconstri modelos convencionalmente
disponibilizados pelos arranjos tradicionais de famlia. No h aqui a inteno de
fazer juzo de valor quanto a tal representao e enquadr-la como correta ou
inadequada. Porm, tal aspecto entra em confronto com os argumentos proferidos
pelos setores reacionrios da sociedade, que defendem que a legitimao dos
modelos homoafetivos de famlia representaria falncia para a instituio familiar,
tendo em vista que disseminaria valores originais, colocando em risco os valores
morais nos quais se assenta a ideologia da famlia. Se a famlia homoafetiva, por um
lado, disponibiliza um arranjo atpico e leva a uma inusitada situao de parentesco,
como por exemplo, ter dois pais e no ter uma me; por outro, os valores morais e
atributos psquicos personificados com os ideais do amor conjugal, unio na famlia,
proteo, educao e socializao de seus membros em desenvolvimento so
utilizados para justificar a famlia que formam e a transmisso de tais ideais na
geraes seguintes.
Outro aspecto observado so as discordncias de posies entre os
adotantes em relao aos valores e procedimentos que adotam na educao dos

179

filhos, caractersticas tambm encontradas em outros modelos de famlia, tendo em


vista a dificuldade de consenso entre os pais e o acelerado processo de mudanas
sociais e de valores em curso. Seguem as falas que indicam tais divergncias:
Nunca vou proibir, nada de proibio voc quer, vou explicar, voc
quer, olha isso causa isso, t... causa mal, voc vai ficar assim. Voc
vai ficar daquele jeito, mas nunca vou falar assim, no... Proibir
jamais, que quando h proibio ativa mais a vontade de fazer... Eu
vou explicar, mas eu no vou proibir, eu no posso proibir, quem
probe... Eu fui jovem, quanto mais proibia, eu ia eu fazia, eu fazia
escondido, antes fazer, fazer algo, eu t sabendo, vendo, do que
algo escondido.
Etienne
Eu no, [mostra discordncia do companheiro], maior sim [refere-se
mioridade civil], maior no mando mais nele, no tenho posse de
ningum, no. Com maior de idade voc no pode obrigar ningum.
Mas enquanto menor voc pode... antes dos 18 anos voc no vai
fazer nada disso, colocar brincos ou fazer tatuagem, voc vai pensar
bem, ai depois que voc tiver 18 anos, ai voc resolve, que ai eu
explico, tudo a situao.
Mathias

As diferentes posies sobre a educao das crianas indicam que, no futuro,


os adotantes tero que mediar suas divergncias e conduzir, de forma mais
consensual, a questo. medida que os filhos crescem os pais reatualizam
lembranas e conflitos vivenciados em suas histrias de vida. A configurao de
famlia homoafetiva denota inovao em sua estrutura, porm, conforme se observa
nas falas dos participantes, os valores tradicionais persistem.
Entretanto, as divergncias retratadas no representam necessariamente
prejuzos para a formao das crianas. Diferentes posies perante a vida podem
ajudar os filhos a enriquecerem seus repertrios, no ficando restritos a um nico
referencial. Caber aos pais desenvolverem padres mais flexveis para adequar
tais valores conforme as necessidades dos filhos em determinada etapa da vida, at
que conquistem a prpria autonomia. Tambm importante que haja um trabalho
psquico em que os pais possam reconhecer de que modo suas vivncias primitivas
e de socializao agem nas projees que so depositadas na educao dos filhos.
Essas vivncias, portanto, funcionaro como matria prima, tanto para a interdio
como para a reparao de um determinado comportamento, que, no entanto, estar
diretamente associado s demandas internas dos prprios pais.

180

5.3.16 A Vivncia da dimenso homoertica na famlia: o implcito e o explicito.


Os participantes apontam o modo de funcionamento da famlia e suas
representaes acerca da sexualidade, da relao com o prprio corpo e dos
comportamentos manifestos ou interditos na frente das crianas. Seguem os relatos
sobre tais concepes:
Olha, no! Eu acho que beijo, abrao assim, muito... Beijo essas
coisas, nem pra um casal htero pega bem, perante as pessoas...
Coisa que eu no gosto muito, a gente tem uma vida normal, assim,
eles sabem o que se passa, mas a nossa intimidade no na frente
da criana e nunca vai ser. Nem quando for aprovado.
[regulamentao da unio entre pessoas do mesmo sexo]... Perto de
mim, nunca! No acho isso legal, isso uma intimidade da gente
n? No porque as pessoas vo falar: nossa dois homens! no
por isso, se eu vivesse uma unio htero seria a mesma coisa.
[grifos nossos]
Etienne
isso... eu... eu... Acredito que essas coisas vai... muito da gente
mesmo, n?
Pelo tanto, pela estrutura da... da sociedade, n, que se j foi criado
assim...
Mathias

As falas dos entrevistados sugerem confuso entre as particularidades da


vida ntima de um casal e as manifestaes afetivas que so reprimidas. O afeto e a
genitalidade assumem uma s dimenso, tornando-se apenas subverso ordem.
De forma explcita, Etienne revela a imbricao dessas dimenses quando o casal
indagado sobre os atributos que uma pessoa LGBTTTs deve apresentar para poder
adotar uma criana: Veja-se a fala nesse sentido:
Tem que ter uma vida digna, eu acho, no meu ver, porque eu
entendo assim, acho que no pode ficar se prostituindo, ficar
trocando de parceiro todo o dia, ficar levando uma vida promscua...
Ficar se abraando na frente da criana a todo o momento, eu acho
que isso desagradvel para qualquer um...

Subliminarmente, constri-se a ideia de que o relacionamento homoafetivo


somente ser respeitado ou tolerado caso a afetividade no se expresse na
dinmica familiar e muito menos em outros ambientes sociais.

181

Angelo Pereira (2002), na condio de solteiro, com orientao homossexual,


ao adotar um menino com um ano e meio de vida, assume posio um pouco
diferente dos entrevistados. Para ngelo, pais emocionalmente estveis no fazem
sexo na frente dos filhos, mas um beijinho ainda rola (p.62). Em sua opinio, as
crianas pequenas sabem que papai homem, que a empregada mulher, mas no
imaginam o que as pessoas fazem na privacidade de seus quartos. S com mais
idade as crianas percebem que seus pais fazem sexo. Com base nessas
constataes, defende que, para seu filho, ele [pai] no faz sexo, j que afeto e sexo
so duas coisas distintas.
A expulso do afeto do relacionamento homoafetivo, tal como defendida pelos
entrevistados, assemelha-se a um pacto de recusa, conforme postulado por
Benghozi (2010, p.166), para quem esse pacto diz respeito ao no reconhecimento
psquico, um mecanismo de defesa obrigatrio no trabalho de reconhecimento
adotivo. As adoes internacionais, nas quais as diferenas fsicas, inclusive as de
cor-da-pele, so minimizadas ou negadas pelos pais adotivos, so exemplos desse
processo . como se se instalasse um trabalho de reconhecimento adotivo induzido
por uma interiorizao do vnculo. Para Benghozi, o vnculo de adoo existe e
reconhecido por adotantes e adotados, o que o diferencia do pacto de negao,
descrito por Ren Kas. No pacto de recusa o como se gradativamente partilhado
entre a criana e os pais, favorecendo a formao do vnculo, apesar do carter
dbio. Por analogia a esse conceito, possvel interpretar que a pouca tolerncia da
sociedade s manifestaes de afeto entre os homossexuais leva reao de
recusa e expulso das manifestaes de afeto entre os adotantes, seja no ambiente
social ou mesmo no familiar. Poderamos pensar que as exteriorizaes de afeto
seriam mais livres no ambiente domstico, porm em lares homoafetivos tambm
recebem interdio. Tal comportamento pode gerar a seguinte representao:

Somos diferentes, mas temos uma moralidade preservada, assim como as outras
famlias; portanto, no somos danosos formao da criana. Os entrevistados
esperam que, de algum modo, o fortalecimento de vnculos seja beneficiado e
valorizado devido a essa conduta que expulsa do relacionamento familiar o afeto
homoertico. Nisso subjaz a ideia de que quanto mais a homoafetividade ficar
invisvel, menos abalar os pilares da heteronormatividade.

182

Curiosamente, assim como ocorre nos julgamentos do senso comum, o


exerccio parental fica diretamente associado a um julgamento moral na concepo
dos entrevistados, sobre o que Mathias assim se expressa:
Mesmo um pai, uma me, um homem e uma mulher... se for, o cara,
ficar traindo a esposa a todo o momento, ou a esposa o marido, j
pensou que moral que ela tm pra conversar com o filho...logo ele
escuta na cara, ele escuta na cara [o filho ofender o pai ou a me
sobre o comortamento infiel apresentado]... Ento, imagine a pessoa
sendo honesta j escuta bobagem, imagine se no for.
Desse modo, sobre a condio da homossexualidade, recai um senso moral ainda
mais rigoroso, conforme expem Etienne e Mathias:
Eles vo falar um dia pra mim, pra ele, vocs so gay... vai...
num momento de raiva e de discusso, no futuro podem falar...
Imagine se a gente [na condio de gays] no levar uma vida
regrada...

interessante notar que a interdio do afeto, influenciada pelo juzo moral


predominante na sociedade, cria nos adotantes a sensao de serem iguais s

outras famlias. Nesse processo, muitas vezes assumem posies mais rgidas, que,
no seu entender, os aproximam das famlias heterossexuais. Esse momento talvez
seja importante para dar maior estabilidade ao grupo familiar que se forma e que se
basear neste pacto para justificar que sua funo socializadora ser cumprida
adequadamente. Assim, o pacto de recusa se mostra vlido no incio da convivncia
para minimizar possveis desconfortos nos pais em razo da natureza da
configurao familiar, beneficiando a convivncia de pais de filhos.
No entanto, vencida a fase de adaptao, a recusa do afeto ou da explicitao
de que o casal forma um par conjugal deve ser superada. Caso contrrio, a criana
fica aprisionada a uma condio que dificulta a apreenso do carter singular de sua
famlia e a conjugalidade vivenciada pelos pais. A criana tem acesso a uma meia
verdade, o que pode limitar sua integrao na dinmica afetiva mantida pelos pais
como um casal, no tendo como simbolizar satisfatoriamente que os pais esto
juntos porque sentem afeto um pelo outro na condio de casal e no de amigos.
Isso tudo pode instalar o que Micheline Enriquez (2001) chama de uma
idealizao de recusa, ou seja, frente no preparao da criana para o
entendimento de que os pais formam um par amoroso, ela pode alimentar a noo

183

de que no h vida afetiva permeando o relacionamento dos pais e que o


relacionamento funciona por meio apenas de uma solidariedade fraternal, o que
distorce a realidade ftica do casal. A idealizao e a recusa, se no trabalhadas no
campo real, segundo Enriquez (2001), pode levar intolerncia, diversidade e a
uma interpretao truncada da realidade a fim de manter o ideal de uma iluso, que
nesse caso seria meus pais vivem juntos como amigos e no como casal. Um
possvel efeito de tal situao o recalque macio da curiosidade e da criatividade,
o que impede a criana de dar continuidade a sua investigao para saber as
origens de seu nascimento, de onde ela vem, de onde vm seus pais, enfim qual a
dinmica da vida de qualquer pessoa. No caso especfico de uma famlia
homoafetiva, dificultaria ainda a compreenso de que um relacionamento afetivo
conjugal formado por pessoas do mesmo sexo no procria, mas pode ser
considerado como uma variao do comportamento humano, no sendo, portanto,
marginal ou repudivel.
Relacionadas questo da vivncia homoertica, surgem outras situaes,
expressas nas falas dos adotantes, concernentes sexualidade e s formas como
lidam com o prprio corpo:
Eu mesmo, eu ando nu perto deles, tomo banho, fico nu, o Mathias,
no! Inclusive o Nicolas teve curiosidade, ele disse, eu vi o seu pipi
[fala para Etienne]! E o dele [Mathais] eu no vejo? Como que ?
... Eu fico [nu], eu tomo banho com eles, eu fico de zorba, eu fico
pelado. Por que no? Meu rgo igual ao deles. No tem diferena,
ento eu me sinto vontade.
Etienne
Eu falo que eu no gosto, que eu no me sinto bem [ficar nu perante
as crianas]... Eu fui criado assim, eu no tenho essas... liberdades
Eu no gosto dessas coisas...
Ah, isso um problema dele [Etienne ficar nu na frente das crianas]
se ele acha, se sente bem assim, eu no me sinto.
Mathias

Etienne diz que uma pessoa espontnea, no se sentindo constrangido em


se despir na frente das crianas. Com tal postura, acredita que auxilia os meninos a
resolverem sua curiosidade quanto anatomia dos rgos sexuais. Segundo ele, as
crianas, com tais experincias, so ajudadas no processo de identificao sexual e
podem lidar melhor com suas fantasias. Mathias, porm, assume atitude mais

184

reservada, falando que no se sente vontade para se despir na frente dos


meninos. Alega que essa atitude de reserva em relao ao prprio corpo foi um
padro de comportamento aprendido em sua famlia de origem. Esses relatos
revelam a diversidade de comportamentos e reaes que podem existir em um
mesmo grupo familiar. No se pode, nesse caso, enaltecer ou criticar os
comportamentos dos adotantes. importante considerar como as diferentes
representaes psquicas foram internalizadas por eles com relao sexualidade,
como lidam com o prprio corpo e como iro se posicionar perante as crianas. As
posturas divergentes podem auxiliar os filhos na incorporao de valores e de
comportamentos diferenciados. Isso pode contribuir de forma significativa para a
aquisio de um repertrio vivencial mais rico e para a compreenso das variaes
comportamentais existentes na sociedade.

5.3.17 Concepes sobre a orientao sexual dos filhos


As fantasias em relao homossexualidade de um dos filhos aparece de
forma

explcita

nas

entrevistas.

Os

participantes

assim

apresentam

tais

preocupaes, conforme j mencionado anteriormente:


Olha,... tambm a gente no pode dizer, porque... s o tempo
que vai mostrar, n... Eu queria filhos htero! [nfase], mas se for
homo, o que eu posso fazer, ou bi, n? O que eu posso fazer, vou ter
que aceitar, como eu fui aceito... Eu acho que todos os pais querem
filhos hteros...
Etienne
... a gente espera que seja htero. Mas se no for, o que, que vai
fazer, se no for, vai ter que aceitar... Ainda ontem falei pro Marcel.
Eu falei pro Marcel, eu brinquei... Eu perguntei, porque que voc fica
tanto atrs daquele menininho na escola, s fica atrs daquele
menininho...
Mathias

O desejo de que os filhos desenvolvam orientao heterossexual parece


associar-se aos efeitos da homofobia. Contudo, tal desejo indica, tambm, uma
necessidade de reparao, que os filhos no padeam o que eles prprios j
sofreram. Para tanto, falam que os homossexuais ainda so alvo de preconceito e
discriminao. Entre adotantes e adotandos essas preocupaes tm efeitos

185

persecutrios. Os pais se inquietam pelo fato de a criana ter um amigo predileto na


escola. A criana, alvo dessas preocupaes, faz questo de realar que no nem
ser gay. Nas palavras de Etienne:
Mas o Marcel sempre fala pra mim, eu no sou homossexual,
viu? Eu no sou gay!
As preocupaes com um possvel comportamento homossexual do filho
levam os adotantes a exibirem posies antagnicas e pouco assertivas. Conforme
destacado anteriormente, esquecem que a criana, com apenas sete anos de idade,
ainda no est em condies de fazer escolha de um objeto amoroso. No entanto,
as perguntas que lhe so feitas antecipam tais preocupaes e podem gerar
confuses internas na criana.
A o Etienne perguntou pra ele, voc gosta do menino, Marcel? O
Etienne perguntou pra ele, n! [momento em que abordaram essa
questo com a criana].
Mathias
Voc acha o menino bonito, voc gosta de ficar pertinho assim...
Etienne

A ambiguidade se acentua quando dito para a criana que ela ser aceita
caso se concretize a orientao homossexual. Expe Mathias:
... Voc se lembra que voc perguntou pra ele se ele gostava do
menino, ele falou: no! S colega [respondeu a criana]... Ai eu falei,
u, mas se ele gostar tambm, ele vai... ele vai... continuar sendo
nosso filho, vou gostar dele do mesmo jeito, falei pra ele... Ai,
ele ficou quieto.[grifo nosso]

Temos a uma dupla mensagem, pois todos os questionamentos foram


desencadeados pelo incmodo que o comportamento do menino mais velho gerou
nos adotantes. Aps deixarem explcito que no estavam satisfeitos com a amizade
exclusiva dele com outro menino, emitem a mensagem de uma possvel aceitao.
A dupla mensagem situa a homossexualidade como algo a ser expulso da vida
familiar, mas tambm assume conotao de um mal irremedivel.
Intrigante ainda a comparao existente entre as duas crianas:

186

No d pra gente saber [se o filho ser homossexual]... Mas tem


hora que passa na mente da gente que o Marcel tem algo... de
homossexualidade... mas... Eu no sei se pela carncia que ele
tem... O Nicolas diferente. [grifo nosso]
Etienne
Esse s o tempo mesmo que vai dizer. No tem outro jeito. O Nicolas
j no... O Nicolas terrvel, j abraa as meninas, abraa as
mulher, a atitude do Nicolas bem diferente do Marcel, a gente
j v... que ... No sei se porque ele menor. Eu no sei. O
Marcel mais reservado, se aproxima mais dos homens. [grifo
nosso]
Mathias
Eu no sei por qu. Eu tambm abraava as meninas [risos] e eu sou
homossexual [risos] ento eu no posso dizer. Eu no abraava os
meninos, ento, eu no posso dizer... [que Marcel ser gay].
Etienne

O olhar dos adotantes para o comportamento das crianas influenciado


pelas representaes internas que eles carregam a respeito da homossexualidade.
H uma preocupao com Marcel, pois ele tem afinidade com pessoas do sexo
masculino. O comportamento de Nicolas, porm, enaltecido como um contraponto
s reaes do irmo, principalmente porque no rejeita afagos e outras
manifestaes de afeto das figuras femininas, o que seria indcio, na viso dos pais,
da garantia da heterossexualidade.
Nesse sentido, observa-se uma rgida concepo essencialista em torno da
homossexualidade, como apresentado por Etienne, e um medo de doar ao filho a
prpria homossexualidade associada a uma possvel crtica social, conforme expe
Mathias. Seguem falas que revelam tais concepes:
Ele [Marcel] no apresenta caractersticas de homossexual, jeito de
andar, jeito de falar... porque o homossexual, a maioria apresenta o
jeito de andar, o jeito de falar, o jeito de agir, ele no aparenta isso,
s a parte afetiva que a gente percebe... mas eu no sei... Mas se
for, a gente vai ter que passar por isso, n... Eu sei que vo... vai ter
gente al... porque o pai ... encaminhou a criana...
Al o exemplo que o pai deu [risos] adotou pra virar... pra ficar que
nem eles... tem gente pra falar de tudo nesse mundo...

A questo da homossexualidade remete necessidade do entendimento de


um pacto denegativo na dinmica familiar. Pressupe-se que a denegao seja a
base para as representaes homofbicas incorporadas pelos adotantes. A

187

homofobia articulada aos processos sociais assume representao psquica e


atravessa a educao das crianas, imprimindo um vis sexualizado, de carter
significante naquilo que os pais transmitem para o filho sobre tal questo. Para
descrever processos dessa natureza, Kas (1997) fala sobre o fenmeno do retorno
do recalcado nos grupos. Para o autor, o que foi recalcado retorna como sintoma
individual a problemtica do porta-sintomas- ou partilhado por vrios sujeitossintoma do grupo. As identificaes se apoiam nos sintomas na medida em que so
partilhados, adquirindo um valor sexual significativo, mas escamoteado. Assim, o
recalcado que volta pode referir-se especificamente ao grupo como conjunto ou
como

um

objeto.

Porm,

acontece

de

recalcado

se

relacionar

mais

especificamente a um membro do grupo, na medida em que ele representa um risco


posto em jogo num plano intersubjetivo profundo. O conflito intrapsquico de um
elemento do conjunto pode mobilizar, por identificao projetiva, tais conflitos nos
outros membros do grupo. Esse processo no diz respeito ao grupo enquanto tal,
mas ao objeto que representado pelo prprio vnculo, ou seja, os investimentos
mtuos sobre o vnculo e o objeto que ele representa.
Alm disso, o conceito de alianas inconscientes traz uma noo sobre a
formao dos sintomas, cumprindo, assim, no mais elevado grau, a funo de
ignorar ou apagar os sentidos ligados ao prprio sintoma. Com tais pressupostos,
possvel refletir como as questes da homofobia transitam nos vnculos existentes
entre os adotantes e as crianas, repousando mais especificamente na criana, o
que

poderia

representar

um

retorno

do

que

foi

recalcado

ligado

homossexualidade dos prprios pais. O binarismo gay/no gay concernente


orientao sexual pode estar presente na escolha amorosa futura das crianas, sem
que seja influenciada pelos adotantes, mas os adotantes parecem no preserv-las
de seus prprios fantasmas, uma vez que desejam filhos heterossexuais.
Provavelmente, em uma justificativa racional, eles poderiam dizer que com um
comportamento heterossexual seria mais fcil as crianas serem aceitas pela
sociedade, poupando-as de maiores sofrimentos. Por outro lado, de forma
inconsciente, eles procuram repetir na prpria famlia o que as famlias tradicionais
almejam

quando

esperam

filhos

hteros,

uma

vez

que

consideram

homossexualidade uma variao de segunda categoria. Pode haver, tambm, um


carter destrutivo da homofobia implicado na fundao da prpria famlia. Nesse
caso, hipoteticamente, existiria a seguinte representao do casal: embora eu esteja

188

com voc, eu o ataco porque voc homossexual uma vez que nossa relao no
encontra legitimidade nas normas sociais. como se emergisse uma recusa
inconsciente quanto s prprias origens do par, atrelada a uma sexualidade
fantasmaticamente internalizada como desviante. Nesse sentido, por analogia,
poderiam os adotantes carregar a seguinte representao: ns moramos juntos,

portanto, resolvemos parcialmente conflitos ligados homossexualidade, porm,


devido no aceitao inconsciente dessa representao, eu ataco em voc aquilo
que no aceito em mim. Em outra possibilidade interpretativa, pensando-se na
questo dos pactos denegativos, pode-se retornar a uma dificuldade de aceitao de
um par em relao famlia de origem do outro, tal como ocorre na posio de
Etienne, que no aceita o grupo de origem de Mathias. Ou seja, recuso, expulso

aquilo que gerou fundou a prpria homossexualidade do companheiro,


responsabilizando defensivamente a famlia do companheiro. Refletir sobre essas
possibilidades interpretativas ajuda-nos a entender os conflitos e as divergncias
que podem tumultuar a vida do casal estudado. No entanto, de modo contrrio, no
se pode deixar de reconhecer que os vnculos afetivos que mantm a prpria unio
so alimentados pelos pactos denegativos. Desse modo, se o grupo familiar
permanece unido aos fantasmas que atuam na manuteno do pacto, esses
fantasmas no deixam de atuar e de promover conflitos e consequentemente
interferir nas habilidades parentais em construo.
5.3.18 O futuro: expectativas, desejos, renncias e projetos
Os entrevistados acreditam em mudanas futuras e almejam uma aceitao
mais ampla da adoo por homossexuais. O acmulo de experincias com as
crianas destacado pelos colaboradores como importante para o enriquecimento
do repertrio parental. Seguem as falas dos entrevistados:
Eu acho que daqui a dez anos, a coisa vai t to diferente de hoje...
mais evoluda... Sei l at a cabea da gente muda, vai mudando
com o passar do tempo... vai se adequando nova realidade. Eu s
sei que a gente vai ter muito mais experincia pra t lidando... a
gente... eu pretendo que eles estudem, sim, que faam... escola.
Mathias

189

Vai ser tudo novo, vai ter muita coisa nova... Que eles se tornem
homens... no digo de opo sexual [quis dizer orintao sexual]
mas homens... de respeito, de carter, trabalhadores... Depois v
pra faculdade... a gente vai torcer... O que eu digo... [curso na rea
da sade no, somente medicina se tiverem interesse) no faam o
mesmo curso que eu, no quero... Eu sempre tive um sonho de ser
mdico, eu queria ser mdico...
Etienne
A nossa profisso eu acho que no deve, no!

Mathias

Observa-se expectativa de reparao por parte dos adotantes em relao ao


futuro e quilo que procuram oferecer s crianas. Eles esperam que elas estudem,
mas no escolham a mesma profisso deles, com a qual dizem ter pouca satisfao,
no vendo perspectiva de crescimento profissional. Etienne deseja que pelo menos
um dos filhos escolha a carreira mdica. Ele explica que queria ser mdico, mas no
realizou seu sonho devido s dificuldades financeiras. As expectativas em relao
ao futuro das crianas ratificam um processo psquico bastante comum encontrado
nas relaes intersubjetivas de pais e filhos, ou seja, o desejo de continuidade ou de
reparao dos ideais parentais no realizados. medida que os filhos crescem, os
pais reatualizam suas experincias emocionais e revivem nos filhos as diferentes
etapas de sua prpria vida. Nesse processo, ocorrem tambm a transmisso
psquica inter e transgeracional e a manuteno do mito familiar. Esse ltimo permite
a ancoragem e a perpetuao do ideal da famlia nos integrantes de um grupo. No
cotidiano, pelos cuidados com os filhos, os pais revivem as experincias primitivas,
como, por exemplo, os estgios fusionais nos primeiros anos de vida, e as etapas
posteriores de diferenciao e de separao das figuras parentais. Esse processo
subjetivo de construo de alteridade implica desafios, requerendo certa
maleabilidade dos pais , principalmente no sentido de que os filhos no sejam
tomados apenas como extenso de seu psiquismo, ou mesmo como um objeto de
gozo narcsico deles (LEVY, 2011).
Kas (2001) ensina que no nos dado escolher o grupo ao qual seremos
inseridos quando nascemos, assim como no nos dado escolher ter ou no ter um
corpo. sob tais condicionantes que viemos ao mundo, pelo corpo e pelo grupo,
sendo o mundo corpo e grupo. Todo esse processo faz com que a subordinao que
nos ata ao grupo seja a teia que nos prende a uma realidade intersubjetiva, sendo

190

essa pr-condio para o surgimento do humano. De acordo com Kas (2001, p. 1314):
O grupo precede o sujeito do grupo: isso significa que, de certa
maneira, no nos dado escolher no ser includo no agrupamento,
assim como no nos dado escolher e ter um corpo: assim que
vimos ao mundo, pelo corpo, e o mundo corpo e grupo. A
subordinao ao grupo funda-se na inelutvel rocha da realidade
intersubjetiva como condio de existncia do sujeito humano. O que
inelutvel que somos postos no mundo por mais de um outro de
um sexo, e que nossa pr-histria faz de cada um de ns, bem antes
de nascermos, o sujeito de um conjunto intersubjetivo, cujos sujeitos
nos tm e nos mantm como servidores e herdeiros de seus sonhos
de desejos insatisfeitos, de seus recalcamentos e de suas renncias,
na malha de seus discursos, de suas fantasias e de suas histrias.
De nossa pr-histria tramada antes de nascermos, o inconsciente
nos tornar contemporneos, mas s passaremos a ser pensadores
pelos efeitos a posteriori. Essa pr-histria em que se constitui o
originrio, a de um comeo do sujeito antes de seu advento, se
inscreve na intersubjetividade... o sujeito primeiro um
intersujeito.[...] nesse conjunto que o recebe, nomeia, que o
sonhou, que o investe, o situa e o fala, que o sujeito do grupo se
torna sujeito falante e sujeito falado, no s pelo efeito da lngua,
mas pelo efeito do desejo daqueles que como a me, em primeiro
lugar tambm se fazem porta-vozes do desejo, do interdito, das
representaes do conjunto. No existe psique humana sem que
essas aes psquicas ocorram, e somente sob essas condies
que o sujeito pode utilizar a linguagem e a fala das geraes que o
precedem, as predisposies significantes que herda e de que se
apropria em parte para seus prprios fins.

Tem-se a uma noo plstica e dinmica da constituio subjetiva que


envolve a condio humana. Assim, necessrio cuidado ao analisar uma famlia
homoafetiva em que circulam valores e contedos heterossexistas e homofbicos,
que atravessam a relao de pais e filhos, como no caso apresentado. Com base
nas formulaes Kas, possvel arriscar a seguinte interpretao: se de um lado as
representaes negativas sobre a homossexualidade podem ser transmitidas
intergeracionalmente, de outro, elas no necessariamente se manifestam em estado
puro, sendo tambm influenciadas por questes sociais e polticas mais amplas, que
esto presentes na sociedade atual.
.Assim, o espao intersubjetivo viabilizado pela famlia ser o campo em que
o permitido, o possvel e o recalcado se debatem, requerendo uma ressignificao
do vivido em uma outra histria, daquilo que se deseja e daquilo que se consegue
psiquicamente doar ao filho.

191

No podemos afirmar que Etienne e Mathias tenham se rendido cegamente


s expectativas de suas famlias de origem que almejavam filhos heterossexuais.
Isso no ocorre, j que eles transgridem valores e normas ligados noo de
famlia, porm, quando se veem na condio de formar uma famlia, recuperam,
como fonte inspiradora, valores e ideais da sua genealogia, at mesmo no que se
refere heterossexualidade. No se pretende com este estudo criar parmetros
para analisar se tais aspiraes so positivas ou negativas, mas sim verificar como
os aspectos ligados a esses processos subjetivos agiram e ainda agem na formao
do par conjugal e no exerccio da parentalidade.
5.3.19 Opinies sobre as possveis contribuies da Psicologia s famlias LGBTTs
Quanto s possveis contribuies da Psicologia s famlias LGBTTs, os
entrevistados expuseram:
Eu acho muito bacana... eu acho jia. alguma dvida que a criana
fala, que a gente no consegue decifrar muito bem... e muitas vezes
a gente no tem condio de pagar um psiclogo. Tem muitas
pessoas, muitos casais que tem medo e no tem uma..., tem
vontade, mas no tem coragem, n. [adotar]. Se essas pessoas que
tem... que tem uma unio, que fosse... assim, tivesse um contato
mais com o Frum, com a parte de psicologia, entendeu?
Acho que tinha que ser mais divulgado isso. A Psicologia poderia
ajudar muito sim, nessa parte, a, de desinibir as pessoas a perder
esse medo.
Enfim, eu acho que adoo uma coisa muito boa que voc, que a
criana passa a ter um lar uma nova famlia.
Mathias

As possveis contribuies da Psicologia s famlias homoafetivas no foram


bem demarcadas pelos participantes; eles apenas sugerem uma maior efetividade
no atendimento clnico de apoio a outros candidatos homossexuais adoo.
Ao longo das entrevistas, eles tambm manifestaram algumas insatisfaes
com o trabalho efetuado por psiclogos, seja quanto aos acompanhamentos
realizados no mbito do Poder Judicirio, seja quanto s inmeras problematizaes
a respeito do desenvolvimento da criana criada por casais homoafetivos. Os
contatos com os representantes das instituies que trabalham com adoo geraram
reaes ambguas. Os adotantes reconhecem

a importncia do trabalho

192

desenvolvido por psiclogos e assistentes sociais, principalmente na fase de


adaptao, mas no deixam de destacar insatisfao com a supervigilncia a que
so expostos, o que incluiu entrevistas e acompanhamento mensais no Frum. Tal
impreciso quanto s contribuies da Psicologia, pode, tambm, estar associada
ao pouco conhecimento de suas diferentes reas de abrangncia. Normalmente, o
trabalho a que os candidatos adoo tm acesso o de avaliao psicolgica. Os
acompanhamentos podem ser entendidos apenas como um desdobramento desse
processo de avaliao, no qual os candidatos so investigados de forma sistemtica,
para que ao final do processo obtenham um parecer quanto aptido ou no para o
pedido, o que cria obstculos para a relao de pais e profissionais. Pode ocorrer de
a espontaneidade ficar tolhida e o ambiente persecutrio se fortalecer, haja vista o
temor de um possvel parecer negativo ao final das avaliaes e dos
acompanhamentos. Desse modo a relao entre profissionais e pais pode ser
constiuda por vrias fases, desde um clima inicial de confiana nos primeiros
encontros, at uma situao de desconfiana e mesmo irritao quando se
problematizam questes relativas s particularidades da composio familiar e seus
efeitos em possveis problemas na educao da criana. Nesse aspecto possvel
ressaltar que tal relao tambm estar afetada pelas eventuais dvidas e
inseguranas das equipes interprofissionais que ainda no encontram referncias
mnimas para lidar com tais pedidos de adoo.
Diante dessas consideraes, provvel que haja dificuldade para a
formao de um vnculo de rede entre as famlias, profissionais e instituies
envolvidas (BENGHOZI, 2010). O vnculo rede tem uma instncia psquica e de
conteno, sendo formado entre a famlia demandante por adoo e a rede
composta por profissionais que porventura venham a trabalhar com a adoo por
casais homoafetivos. O papel de suporte e continente afetivo representado por esse
vnculo auxilia a famlia a construir um novo enredo, respeitando-se para tanto suas
caractersticas e os desafios que essa configurao familiar pode ter para remalhar
vnculos familiares e comunitrios, obtendo-se assim a continncia e a proviso
requeridas pelos filhos.
Outro aspecto importante: a relao instvel com os profissionais envolvidos
pode desencadear comportamentos defensivos ou de autossuficincia. Nas palavras
de Etienne:

193

Mas, muitas vezes melhor, nada melhor do que a gente entender,


eu acho que a gente entende certas coisas mais do que vocs
[psiclogos], n? Eu acho que algumas coisas que acontece... A
gente por ser homossexual a gente consegue entender melhor certas
coisas, porque o heterossexual no entende, no vai conseguir
nunca entender cem por cento algumas coisas que a gente sente e
entende. Por mais que se estude.
Etienne

Em outro momento da entrevista, Etienne amplia o olhar em relao aos


prprios argumentos e admite que uma interveno interessante seria um trabalho
que permitisse a troca de experincia entre os pais adotivos homossexuais e outros
que tenham interesse em adoo. Ele expe:
Entrevistas com pessoas que j adotaram, eu acho que isso
legal...
O que tenho a dizer isso tambm, que tem que ser mais divulgado.
E que at a televiso mesmo quando mostra a Lei da Adoo,
homossexual no falado.

O papel avaliativo da rea de Psicologia gera incmodos; valoriza-se, porm,


um trabalho coletivo que permita a troca de experincias e estratgias para tornar
visvel a adoo por casais homossexuais.
Tambm se verifica a responsabilidade devido ao pioneirismo da adoo:
Se ns chegamos..., daqui a alguns anos... Esses casos que existem
tem que dar certo, que se der errado complica... Porque se der
errado, j, j, um pouco negativo, n? No deu... Se dentro de
dez, oito no der certo... porque o homem [homossexuais que
efetuam adoo conjunta] no serve mesmo, ou a mulher, n, ento
tem que dar certo tem que ser muito bem trabalhado, pra dar certo, e
a pessoa tem que saber bem o que ela quer. Porque seno ela joga
tudo pra baixo, em vez de t ajudando, t pondo um dedinho l, e
destruir um pouco...
Etienne

A ideia da troca de experincias em grupo mostra-se interessante para


Etienne, que a considera um trabalho possvel no campo psicolgico, para alm dos
acompanhamentos e avaliaes. Sem dvida o compartilhamento das experincias
adotivas mostra-se interessante e pode ajudar a dirimir fantasias e sentimentos
persecutrios ligados aos contedos fantasmticos que operam no desejo de ter
filho e famlia ou s eventuais dificuldades com as instituies envolvidas com as

194

questes da adoo, como abrigos e Justia. A preparao para adoo


preconizada na nova Lei de Adoo surge como uma possibilidade de sanar essa
lacuna. No entanto, a preparao deve extrapolar o formato de palestras ministradas
por especialistas da rea, pois, apesar de a transmisso de informaes ser
importante, fixar apenas essa estratgia como possibilidade de preparao pode
adquirir carter formalista e inibir a troca de experincias significativas entre os
participantes, deixando-os como receptores passivos dos contedos apresentados,
sem que tais informaes sejam problematizadas ou tenham condies de ser
assimiladas de modo crtico e de acordo com o repertrio vivencial de cada famlia.
A adoo conjunta por casais homoafetivos rene, alm de sua originalidade,
outros desafios aos seus atores. As preocupaes com eventuais preconceitos e
discriminaes e a falta de regulamentao jurdica instalam nos adotantes, aps o
acolhimento da criana, uma sobrecarga emocional e autovigilncia no sentido de
torn-la bem-sucedida. Arriscamo-nos a afirmar que tal sentimento partilhado
tambm pelas equipes de Psicologia, Servio Social e demais operadores do Direito,
quando emitem posies favorveis a esse tipo de adoo. Ser considerado um
modelo positivo, do ponto de vista da famlia, ou dos profissionais que se
manifestam sobre essas adoes implica desafios e maiores expectativas no sentido
de que tais casos sejam bem-sucedidos, alm de outros aspectos que j se fazem
presentes no campo da adoo.

195

6 DISCUSSO:
Os dados obtidos permitem observar que alguns aspectos levantados na
histria dos entrevistados no so exclusivos da adoo efetuada por casais
homoafetivos, estando presentes tambm em outras configuraes de adoo,
como as tardias, monoparentais, inter-raciais (MALDONADO, 1997; VARGAS, 1998;
LEIVIZON, 1999; PEITER, 2011; WEBER, 2001; ALMEIDA, 2003 CAMARGO 2006).
Entre esses aspectos, podem ser citados os problemas da fase de adaptao, os
conflitos desencadeados na dinmica familiar e conjugal aps o acolhimento das
crianas, o crescimento acelerado dos adotandos no primeiro ano com a famlia, a
dificuldade para lidar com as origens, a busca da criana por referncias que a
ajudem a edificar uma autoimagem positiva, as fantasias em relao aos genitores
biolgicos, e os consequentes fantasmas que se interpem na constituio dos
vnculos afetivos entre adotantes e adotados. No que tange s especificidades da
adoo por casal homoafetivo, particularmente no caso analisado, destacam-se
algumas caractersticas:
- Facilidade das crianas para reconhecer os adotantes como suas figuras
parentais, visto que nomearam, j no incio da convivncia, ambos os adotantes
como seus pais. O fato de os pais serem do mesmo sexo no inibiu ou gerou
qualquer dificuldade para a dupla paternidade referente construo dessa
especificidade do parentesco. Caracterstica semelhante tambm foi destacada por
Zambrano (2006), ao pesquisar a constituio de parentalidades em famlias homo e
pluriparental, ou seja, formada por transexuais e travestis. O uso da palavra pai
seguido do prenome dos adotantes se colocou como uma estratgia interessante
para designar os lugares do parentesco a serem assumidos no lar, favorecer o
reconhecimento da criana e edificar de um sentimento paterno e filial.
- Ressignificao da famlia ao longo do desenvolvimento dos adotandos.
Conforme observamos na experincia dos adotantes, uma das crianas (Marcel) se
deparou com os padres heterossexuais que marcam intensamente as formaes
familiares no entorno social. Sob tal influncia, o menino mais velho solicitou
explicaes aos pais a respeito da peculiaridade de sua estrutura familiar. O
feminino, na representao dessa criana, estava marcado como uma escolha
amorosa natural das pessoas do sexo masculino, o que suscitou indagao. Houve
por parte dos pais, e mais especificamente do pai que se deparou com tal

196

questionamento (Etienne), postura assertiva no sentido de informar criana que a


famlia ou o casal se constitua por meio da escolha amorosa de um pai pelo outro e,
portanto, sem a participao do feminino. Tal assertividade se mostra importante
para que a criana possa elaborar os contedos que fazem parte de sua histria de
vida. Recentemente os adotantes nos informaram que Nicolas, o menino mais novo
atualmente com cinco anos e meio de idade , perguntou da barriga de qual dos
pais havia nascido. Nessa oportunidade, os adotantes esclareceram que ele havia
nascido da barriga da genitora biolgica. Desse modo, aproveitaram o ensejo para
trazer tona outros detalhes sobre a origem das crianas, por exemplo as
circunstncias de seu nascimento e a participao de um homem em sua
concepo. Observa-se, assim, que o desenvolvimento da criana adotiva
permeado por diferentes fases, nas quais ela passa a indagar sobre a realidade que
a cerca. Em tais situaes, os pais podem dar informaes que ajudem os filhos a
conhecer a realidade de suas origens. Essa revelao da adoo se mostra
importante para que a criana construa um vnculo duplo, de conotao filiativa e
afiliativa, que por sua vez a levar a entrar em contato com as especificidades da
famlia adotiva, que se apresenta organizada de forma diferente das demais. Esse
contato com a realidade permite uma melhor integrao da origem das crianas e a
constituio de um vnculo mestiado, que respeita os componentes de sua histria
de vida (BENGHOZI, 2010). Alm disso, as particularidades de uma histria de
adoo e as caractersticas de uma conjugalidade homoafetiva permitem enfatizar
criana que as relaes da parentalidade e da conjugalidade nessa formao
familiar esto baseadas em relaes afetivas,

no sendo impostas por laos

biolgicos ou sanguneos, ou mesmo pela necessidade de reproduo, e,


consequentemente, pela responsabilidade legal de cuidar de um filho biolgico,
como acontece nas famlias tradicionalmente constitudas. Essa especificidade
tambm pode ajudar a criana adotiva a ampliar as concepes sobre a prpria
famlia, ficando mais propensa a aceitar outros padres que se distanciem de sua
prpria famlia. Enfim, entrar em contato com esses aspectos possibilita s crianas
conhecer sua histria de vida e de adoo, por meio de uma explicao lgica, que
lhes favorea a integralidade e a ressignificao de sua constituio subjetiva
(DOLTO, 1991).
- Introjeo processual das imagos parentais. Os pais adotivos necessitam de
tempo at que consigam incorporar com maior espontaneidade os sentidos da

197

parentalidade. A originalidade da formao familiar exige um perodo de


acomodao a tal realidade. Aps um ano de acolhimento das crianas, Etienne e
Mathias revelam que no se sentem muito vontade quando Marcel e Nicolas os
chamam de pais, pois ainda se sentem impactados internamente com esse
tratamento. Nesse sentido, o tempo psquico se desdobra em uma ordem diferente
da cronolgica e do processo que tramita na justia. O trabalho psquico de
apropriao da imago parental implicar o enfrentamento da homofobia que
convencionalmente coloca a dimenso homossexual incompatvel com o exerccio
da parentalidade. Tal desafio parentalidade se associa tambm ao fato de que
historicamente o exerccio da parentalidade esteve associado a gnero (HOUZEL,
2004), levando presuno de que figura feminina cabem os cuidados bsicos, e
figura masculina compete o exerccio da proteo e da manuteno
socioeconmica do lar. Outros aspectos se interpem a esse trabalho psquico
referente introjeo da imago parental, e podem estar relacionados fase do
prprio estgio de convivncia, quando surge o fantasma da perda ou da
intercorrncia de algum percalo at o final do processo adotivo que leve a um
possvel fracasso nessa tentativa de filiao e parentalidade. Tal sensao se
intensifica at mesmo pelo fato de que essa modalidade de adoo ainda no est
devidamente regulamentada na lei, fragilizando os vnculos, ficando a sentena
submetida interpretao de um juiz.
- Ansiedade pelo trmino do processo adotivo. Inicialmente, tal ansiedade
analisada em conjunto com o fato de os requerentes no se sentirem totalmente
vontade no papel de pais poderia denotar uma incoerncia, pois a ampliao do
estgio de convivncia poderia trazer-lhes maior segurana at o trmino da
adoo. No entanto se as questes que podem gerar instabilidade em uma adoo
homoafetiva e a falta de referncias tcnicas e tericas que pudessem subsidiar as
decises judiciais forem analisadas, a ansiedade se mostra perfeitamente aceitvel.
Desse modo, o que se deve destacar no a dimenso individualizada da
ansiedade de um dos pais ou do casal, mas uma problematizao que vise dar
destaque ao manejo da prpria ansiedade em mbito institucional, no sentido de
tornar o tempo de acompanhamento um perodo de reflexo bastante produtivo
para que os adotantes se sintam acolhidos em seus medos e expectativas e possam
expressar de modo menos defensivo suas fantasias e inseguranas quanto ao
exerccio da parentalidade, conforme sugerido por Weber (2001) ao ressaltar o

198

trabalho de acompanhamento e preparao dos candidatos e pais adotivos. Assim,


poderia ser feito um trabalho mais sistematizado e efetivo de maneira a justapor os
interesses dos candidatos adoo s necessidades das crianas que esto nas
instituies de acolhimento espera de adoo.
- Intensos conflitos na dimenso da conjugalidade, desencadeados pelo
exerccio da parentalidade aps a chegada das crianas. A acolhida dos meninos
ativa conflitos no elaborados na dinmica conjugal, os quais colocam em risco a
manuteno do relacionamento conjugal e a permanncia das crianas na famlia.
Com o passar do tempo, as tenses diminuem e a estabilidade recuperada, sem
que, no entanto, ocorra um enfrentamento das dificuldades emocionais que
tensionaram os vnculos conjugais e a malhagem familiar. Tal acomodao, na
verdade, se d a partir das bases em que se opera o pacto conjugal, remetendo
dimenso de um pacto denegativo, conforme expe Kas (2001), ou seja, os
sujeitos expulsam da relao aquilo que impossvel conhecer e acessar de forma
consciente;

evitando-se,

assim,

coluso

narcsica

permitindo-se,

por

consequncia, a manuteno do vnculo. Para o casal, expor conflitos pode coloclo frente a um risco iminente de ruptura do pacto conjugal, pois o no dito, o que no
est devidamente simbolizado retorna, e o retorno do que recalcado provoca tenso.
Conflitos de ordem inconsciente no so exclusivos de casais homoafetivos. Gomes
(2007), por exemplo, constatou as interferncias dos conflitos de casal nos sintomas
apresentados pela criana, sendo que esses invariavelmente provocam as
demandas de atendimento em clnicas psicolgicas. No caso analisado observa-se a
interposio de conflitos decorrentes da conjugalidade que se associam
parentalidade, pois esses irrompem aps a entrada das crianas na famlia. Os
conflitos provocam tenso na malhagem afiliativa, provocando a tenso e a fantasia
da ruptura da malhagem que se forma, o que requer uma continncia grupal, oriunda
do prprio grupo familiar, ou comunitria e institucional (BENGHOZI, 2010).
- Tendncia ao distanciamento da famlia de origem por parte dos adotantes.
Aps as experincias iniciais de congraamento dos membros da famlia extensa
com a adoo, observou-se um afastamento dos familiares de Etienne, havendo a
hiptese de esse afastamento ter sido influenciado pela necessidade de
consolidao dos papis parentais. A busca por isolamento aps alguns meses do
incio do estgio de convivncia parece ter propiciado um ambiente protegido das
influncias da famlia de Etienne. O contato com esse grupo familiar representava,

199

de algum modo, potencial ataque aos vnculos que se constitua entre adotantes e
adotandos. Esse aspecto se relacionou prtica da parentalidade e necessidade
de maior liberdade para conduzir a educao e os cuidados das crianas. A busca
por autonomia suscita um carter defensivo, porm essa reao se modifica
medida que a convivncia avana e os adotantes comeam a conquistar seus
lugares na ordem simblica do parentesco, o que lhes permite viver maior
tranquilidade sem que se sintam to ameaados com possveis interferncias dos
avs. A reaproximao se instala por meio de outras necessidades cotidianas
(descanso dos pais e organizao do lar), o que leva os adotantes a restabeleceram
laos afetivos com os familiares de Etienne e permitirem que as crianas,
alternadamente, durmam na casa dos avs nos finais de semana.
- Receptividade social satisfatria em relao aos adotantes e adotados. Aps
o acolhimento das crianas, no se observaram grandes dificuldades de
relacionamento no meio social. Os adotantes acreditam que eventuais formas de
discriminao e preconceito, caso existam, so veladas. Manifestaes isoladas
ocorreram, no entanto sem repercusses negativas na vida dos participantes ou dos
filhos. De modo geral, a inscrio das crianas na famlia potencializa as motivaes
dos adotantes em relao vida, o que favorece melhor integrao social. A
chegada dos filhos estimula maior integrao social com vizinhos, instituies,
amigos, e com outros parentes da famlia extensa. Quando os adotantes renem
familiares em aniversrios dos meninos, reencontram muitos familiares que h muito
tempo no tinham qualquer ligao com o casal. Tal estreitamento de relaes com
a comunidade em geral, aps a adoo, foi mencionado por ngelo Pereira (2002),
ao relatar sua experincia de adoo na condio de pai solteiro e homossexual.
- Maior sensibilidade s interferncias externas na educao dos filhos. Os
adotantes rejeitam as intervenes de terceiros, estranhos ao meio familiar, nos
cuidados das crianas. Queixam-se de que as pessoas acreditam que dois homens
no teriam repertrio e experincias suficientes de maternagem para cuidar de
crianas pequenas. Em razo dessa cobrana social, passam tambm a exigir um
rigoroso padro de excelncia das instituies que atendem os filhos, principalmente
creches. Alegam que essa cobrana ocorre por temerem ser responsabilizados
injustamente pela justia caso algo ruim acontea s crianas nessas instituies.
De forma defensiva, mostram-se apegados dimenso de gnero, o que denotado
pela nfase que do ao espanto das pessoas quando percebem que os meninos

200

tm dois pais. Julgam que dois homens em unio conjugal, que exercem a
parentalidade, so valorizados por encarnarem simbolicamente caractersticas de
fora e autoridade, aspectos considerados importantes na educao de uma criana.
Nesse sentido, esmeraram-se no desempenho das prticas da parentalidade quanto
ao efetivo exerccio dos cuidados exigidos por duas crianas pequenas. Para tanto,
tomam como referncia funes e papis disponibilizados em famlias tradicionais,
quer no zelo com os cuidados bsicos que oferecem s crianas, quer na
organizao do lar, ou seja, um trabalha fora e assume a manuteno financeira da
casa, e o outro toma para si as tarefas do lar e os cuidados dos filhos, muito embora
tenha a mesma formao e experincia profissional do companheiro.
- Sobrecarga emocional em razo da experincia peculiar de adoo. O peso
da responsabilidade em razo da singularidade da famlia, bem como aspectos da
homofobia levam os adotantes a desenvolverem sentimentos e preocupaes
vigilantes quanto orientao sexual dos filhos. Esperam que eles tenham
comportamento

heterossexual.

Nesse

sentido,

algumas

manifestaes

equivocadamente ligadas homossexualidade so fontes de interdio e


interveno imediata na educao da criana. Os adotantes alegam que no
gostariam que os filhos sofressem preconceito social, todavia no conseguem uma
viso global para problematizar essa questo com uma das crianas quando a
preocupao aparece. A questo adquire carter individual, sendo a interveno
reduzida esfera do privado. Perde-se, portanto, a oportunidade de problematizar
as regras colocadas socialmente, que estereotipam a heterossexualidade como
centro e nica norma aceitvel das condutas humanas.
- Ambiguidade de posies em relao Justia. Os sentimentos frente
Justia so antitticos: de um lado predominam a desconfiana e o temor do
preconceito, por outro so valorizados o apoio e o atendimento recebidos dos
representantes do Poder Judicirio. O processo de acompanhamento reveste-se de
sentimentos persecutrios em relao ao controle institucional na vida privada dos
adotantes. De um lado, esperam acolhimento e legitimidade para o pedido de
adoo; por outro, almejam autonomia para educar os filhos como gostariam e sem
maiores interferncias. Tal sentimento dificulta a construo de um vnculo rede,
conforme proposto por Benghozi (2010). A constituio de vnculo entre os
profissionais, as instituies

e a famlia homoafetiva poderia auxiliar em uma

relao de maior confiana e consequentemente amparar os adotantes nos

201

momentos de crise ou de transformao do continente familiar. Se houvesse esse


vnculo rede, seria mais fcil compreender que eventuais dificuldades vivenciadas
pela famlia no precisam ser interpretadas como fracasso ou inviabilidade do
exerccio parental, mas podem ser tomadas como um elemento importante para a
simbolizao de novos ritos que contribuam para a reconstruo da histria familiar
sem que haja necessidade de negar os condicionantes da transmisso psquica que
atuam no projeto parental e familiar (KAS, 2001).
- Autocensura s manifestaes de afeto em famlia. Os adotantes evitam
entre eles qualquer expresso de carinho e afeto diante das crianas. Essa posio
parece assemelhada a um pacto de recusa tal como descrito por Benghozi (2010). A
recusa do afeto homoertico pode ser interpretada como uma possibilidade de
igualar a condio da famlia homoafetiva famlia de composio heterossexual,
pois nesse caso teria a suposta funo de preservar a criana da homossexualidade
dos adotantes. Assim, estabelecer-se-ia uma aparente crena de que a criana no
seria influenciada pela orientao sexual dos pais, e os valores morais estariam
garantidos. Nesse caso, apesar da funo psquica do pacto de recusa e de um
possvel elemento organizador no momento do processo de adaptao e introjeo
da funo paterna, h a necessidade de transposio dos elementos que movem
esse acordo, no no sentido de expressar necessariamente carinho na frente dos
filhos, mas de disponibilizar informaes para que as crianas compreendam a
dimenso homoertica que une seus pais enquanto um casal. Tais informaes
podem ajudar as crianas a entenderem que as relaes familiares so organizadas
por carinho, afeto e intimidade prprios de um casal, e que esses no se mantm
apenas por um sentimento de amizade fraternal, pois tal distoro pode levar a
criana a uma posio ambgua e paradoxal frente realidade que a cerca na
famlia (DOLTO, 1991; HAMAD, 2002).
- Fidelidade aos padres morais e educativos. Apesar da configurao familiar
inovadora, os adotantes demonstram interesse de criar os filhos por meio de
padres educativos mais tradicionais, perpassando esses valores: a prpria
heterossexualidade, a importncia de formao religiosa em uma comunidade crist,
evanglica e valorizao da unio como importante elemento na vida familiar. Desse
modo, observa-se que a famlia no rompe com os valores cultuados nos modelos
tracionais de famlia e que ancoram psiquicamente a conjugalidade e parentalidade.
Do mesmo modo, o desejo de filhos e de formar famlia se assenta em elementos

202

fantasmticos tambm observveis nos pais de orientao heterossexual:o desejo


de continuidade (os adotantes almejam que os filhos sejam homens de bem e bons
cidados), a necessidade de suplantar o que se herdou na genealogia familiar de
origem, e projeo de que os filhos tenham profisses diferentes das deles, pois
acreditam que no foram bem-sucedidos em suas escolhas profissionais. Assim,
considera-se que os processos subjetivos que promoveram a inscrio das crianas
na famlia homoafetiva estudada se desenrolam at o momento resgatando
heranas, promovendo o retorno do que est recalcado e mantendo pactos e
alianas inconscientes que mantm a unio do casal. Do mesmo modo, so esses
aspectos psquicos que influenciam a constituio dos vnculos filio-parentais em
diferentes arranjos familiares que se mostram visveis na contemporaneidade.

203

7 Consideraes Finais
A adoo conjunta por casais homoafetivos uma realidade no contexto da
Justia brasileira, muito embora carea de regulamentao especfica. Por isso, o
campo em que as prticas acontecem permeado por incertezas e desafios, o que
no impede que novas experincias paulatinamente se consolidem, tanto no terreno
da homoafetividade como no da pluriparentalidade.
Neste estudo pudemos verificar que o momento de insero da criana na
famlia homoafetiva e a fase de adaptao geram fragilidades psquicas e
desencadeiam potencial risco ao vnculo que se forma entre os pais e os filhos. Essa
instabilidade gerada no momento de acolhimento de uma criana com fins de
adoo tambm foi verificada em famlias heterossexuais, conforme estudado por
Vargas (1998). A crise instala fantasias e coloca em risco at mesmo o vnculo
conjugal dos adotantes. Isso se deve aos laos no consolidados e aos contedos
fantasmticos que circulam no desejo de filho e de formar famlia, que so
reatualizados no momento da chegada da criana ao lar.
A falta de regulamentao jurdica acentua os sentimentos persecutrios
entre pais e profissionais que trabalham com a adoo, ficando os candidatos em
unio homoafetiva que desejam adotar conjuntamente merc de jurisprudncia e
dependentes do entendimento do operador do Direito e dos demais profissionais da
rea, que podem manifestar-se contrariamente ao pedido de adoo, ou em caso de
aceite do pedido podem manter uma atitude de supervigilncia em relao famlia
em razo de suas particularidades O perodo de estgio de convivncia eleva as
ansiedades dos candidatos e dos profissionais, tendo em vista a possibilidade de

devoluo da criana e/ou indeferimento do pedido de adoo. possvel que paire


um clima de inquietao em tais relaes, e ainda um medo de responsabilizao
por um eventual fracasso, o que pode ser vivenciado por todos os atores envolvidos:
pais e candidatos adoo, e tambm profissionais. Tais inquietaes podem
suscitar os seguintes questionamentos: quem assumir o nus, caso a adoo da
famlia homoafetiva seja mal sucedida? O que ser dito criana, frente a tal
situao? Essas so indagaes sem respostas pontuais, que certamente atuam no
imaginrio dos atores implicados nesse universo. importante salientar que esses
questionamentos so tambm inerentes s outras modalidades de adoo,
independentemente da orientao sexual dos pais adotivos e dos arranjos mantidos

204

pela famlia. tambm necessrio destacar que a condio de heterossexualidade


apresentada pela famlia no tem sido termmetro para adoes bem-sucedidas,
no evitam a devoluo da criana aps a insero em famlia substituta com fins de
adoo, tampouco impedem rupturas de vnculos aps a concretizao da adoo
(VARGAS, 1998; PEITER, 2011)
Diante desses aspectos, fica evidente a necessidade de aprofundamento do
tema, pois, apesar de sua recente visibilidade, so extremamente reduzidos os
espaos disponibilizados para sua discusso e troca de experincia entre as famlias
homoafetivas, as que j adotaram e as que pretendem se candidatar adoo.
Romper a barreira do silncio visando discusso mais qualificada dos
aspectos sociais, psquicos e legais, envolvidos nessa demanda pode ser uma
primeira tarefa. No momento, as discusses ainda so incipientes e, quando
ocorrem, so normalmente pautadas pelo senso comum ou pelo fundamentalismo
religioso. Tais posies tradicionais insistem em disseminar que a formao moral e
psquica da criana ser prejudicada caso ela seja criada por pessoas do mesmo
sexo. E ainda que a humanidade correr riscos caso a famlia homoafetiva seja
legitimamente reconhecida e lhe seja concedido o direito parentalidade. Valores
com tais conotaes geralmente no relevam as pesquisas cientficas, reduzindo o
tom do debate s aparncias e s superficialidades que se ancoram em ideologias
que visam apenas normalizao da sociedade.
O discurso jurdico e cientfico comea a incorporar as questes concernentes
s novas formaes vinculares, porm sua insero no campo institucional ainda
tmida. fato que os desafios existem e precisam ser encarados com a devida
competncia

terica

tcnica

nos

diversos

campos

de

conhecimento.

Resguardadas tais implicaes, o debate no ocorrer sem que haja uma boa dose
de ousadia e criatividade.
O compartilhamento de experincias entre as famlias homoafetivas e de
outras configuraes de pluriparentalidade tem se apresentado como perspectiva
promissora no campo da adoo. Os nmeros ainda reduzidos e dispersos no
territrio nacional tendem a deixar essas famlias isoladas, o que dificulta a criao
de grupos que poderiam implementar redes de apoio, encarnando o que Pierre
Benghozi (2010) denomina vinculo de rede a serem tecidos entre profissionais, pais
e candidatos adoo, construindo malhagens que possam dar suporte s famlias

205

quando essas se deparam com crises e vulnerabilidades, bem como promover e


estimular outras vocaes adotivas.
Experincias nesse sentido j so registradas por algumas Universidades,
como a Unesp de Assis, com a promoo de Jornadas de Adoo, nas quais
participam famlias adotivas, docentes da Universidade, estudantes de Psicologia,
profissionais do judicirio e da rede de apoio e Comunidade em Geral.37
Os dados deste estudo permitem considerar que as crianas acolhidas pelo
casal homoafetivo aqui apresentado, apesar da originalidade da formao familiar,
crescem e socializam-se contando com o apoio familiar em que foram inseridas.
Marcel e Nicolas as crianas- inscrevem-se em uma genealogia familiar na qual se
tornam herdeiros e depositrios das representaes imaginrias dos pais adotivos.
Etienne e Mathias os pais adotivos- gradativamente conquistam o reconhecimento
social da famlia e esto prestes a conquistar, na Justia, o reconhecimento legal e
definitivo da adoo
Nessa busca de legitimidade e visibilidade, adotantes e adotandos lanam
mo de atributos j disponibilizados na cultura para firmarem suas identidades de
pais e filhos, espelhando-se nos modelos e estruturas familiares que circulam na
atualidade.
Nesse sentido, podemos refletir, com base nos conceitos de Kas (2001),
sobre

quais

seriam

as

reais

mudanas

desencadeadas

na

sociedade

contempornea caso a concretizao das adoes por casais homoafetivos no


enfrentassem mais barreiras sociais e jurdicas. Kes ensina que o limite da
modernidade aquele no qual cada gerao se desliga da precedente, mas ao
mesmo tempo se coloca em posio de herdeira da que a precedeu. Portanto, o
vnculo carregado de uma dimenso paradoxal tambm se estende ao universo das
adoes dos casais homoafetivos, uma vez que essa modalidade de constituio de
vnculos se mostra arrojada e inovadora, mas ao mesmo tempo to semelhante s
outras configuraes de adoo.

37

Em 8 de novembro de 2011, ocorreu a II Jornada de Adoo, promovida pelo Departamento de


Psicologia Clnica do Campus da Unesp de Assis/SP . O evento contou com a presena de duas
famlias formadas por um casal de homens e dois de seus cinco filhos, e outra formada por uma
travesti, seu companheiro e a filha adotiva deles de cinco anos de idade. Ambas as famlias tiveram a
oportunidade de compartilhar com os participantes do evento suas experincias de adoo.

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216

ANEXOS
1 ABORDAGEM COM OS PAIS ADOTIVOS
1.1 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO (TCLE) PAIS
ADOTIVOS
Eu
recebi, do pesquisador responsvel, esclarecimentos quanto ao projeto de
pesquisa: OS PROCESSOS DE SUBJETIVOS NO ACOLHIMENTO E NA ADOO
DE CRIANAS POR CASAIS HOMOAFETIVOS: um estudo de caso, que se far
sob a responsabilidade do pesquisador Maurcio Ribeiro de Almeida. Fui informado/a
de que a pesquisa tem como objetivo analisar a formao de famlias homoafetivas,
ou seja, constitudas por pessoas do mesmo sexo. O trabalho pretende tambm
investigar as alteraes geradas na famlia pelo acolhimento e pela adoo da
criana. Alm desses elementos, visa levantar a histria de vida, o relacionamento
com a famlia de origem e a vida conjugal dos adotantes e, ainda, as relaes
mantidas com os filhos adotivos e com a comunidade. Assim, esperamos contribuir
para a compreenso da famlia homoparental/homoafetiva.
Participarei, como entrevistado/a, de cinco entrevistas, de uma hora cada, sendo
duas individuais, isto , um/a companheiro/a separado/a do/a outro/a, e as restantes
em conjunto. As entrevistas sero gravadas e posteriormente transcritas pelo
pesquisador. Fui esclarecido/a de que no haver entrevista com meu(s) filho(s).
As entrevistas sero realizadas em meu domiclio, ou em outro local por mim
indicado. Compreendi que posso livremente interromper minha participao a
qualquer momento, sem necessidade de justificar minha deciso. Entendi que ser
preservado o sigilo de minha identidade.
Estou ciente de que os resultados desta pesquisa podero ser apresentados em
congressos ou publicados em revistas cientficas, porm ser garantido o sigilo de
minha identidade e asseguradas, assim, minha privacidade. Entendi tambm que
posso pedir explicaes adicionais ao pesquisador.
Terminado o estudo, as gravaes e as respectivas transcries ficaro em posse
do pesquisador responsvel, o qual garantir a preservao e o cuidado das
informaes pelo perodo necessrio para a checagem dos dados.
Devidamente informado/a e esclarecido/a, manifesto aqui meu consentimento em
participar do estudo.
Assinatura
participante_______________________________________________.
Telefone
contato____________________________________________________.
Bauru, ____/____/_____.

do/a
para

Assinatura
do
pesquisador
responsvel______________________________________.
Telefone do pesquisador responsvel para contato 914) 32223673 (14) 97164044
e-mail: mauricio928@uol.com.br.
Comit de tica de Pesquisa do Inst. Lauro de S. Lima (fone): 14- 3103-5921
Obs: recebi uma via do presente termo para arquivo pessoal.

217

2 Roteiro geral de entrevistas: entrevista individual com os pais adotivos:


2.1 Fale-me de sua famlia de origem (pai, me, irmos e outros que conviviam
com o grupo). Quais foram as experincias mais importantes em sua infncia e
adolescncia?
2.2 Como foi seu relacionamento com seus pais e irmos na infncia e na
adolescncia?
2.3 Qual foi a reao de seus pais e irmos quando perceberam que voc no
apresentava um comportamento heterossexual?
2.4 Atualmente, quais so as formas de contato e o tipo de relacionamento que
voc mantm com seus familiares (pai, me e irmos)?
2.5 De modo geral, qual a sua opinio sobre famlia?
2.6 Quando voc pensa em sua famlia, quais so as imagens e os sentimentos
que lhe vm mente?

3 Entrevista conjunta com os/as parceiros/as (pais/mes adotivos)


Primeira etapa: Constituio da parceria amorosa, dimenses da famlia
formada pela parceria e acolhimento da criana.
3.1Falem um pouco da histria de vocs: como se conheceram, h quanto tempo
esto juntos? O que pensam da vida em comum?
3.2 Como surgiu o interesse por filhos e a idia de adoo?
3.3 Como ocorreu a entrada da criana na famlia de vocs? H quanto tempo
esto com a criana? O processo legal de adoo foi concludo? Procurem
lembrar como foram as primeiras experincias no que se refere aos cuidados
da criana.
3.4 Quais foram as informaes que receberam sobre a criana antes de assumila? Como era a famlia de origem dela?
3.5 Seus pais e irmos ajudam a cuidar de sua criana? Que tipo de
relacionamento seu filho mantm com sua famlia? Como so as formas de
tratamento entre eles?
3.6 Assim que levaram a criana para casa, como ela se dirigia a vocs? Como
ela os chama atualmente? Na presena de outras pessoas ocorre alguma
mudana de tratamento por parte dela?
3.7 Normalmente, como vocs se referem criana? Qual a forma de
tratamento mais comum?

218

3.8 Como era a vida de vocs, enquanto casal, antes da chegada da criana?
Quais mudanas ocorreram aps o acolhimento e a adoo?
3.9 Quais so as atividades e os momentos mais importantes vivenciados em sua
famlia atual?
3.10

Vocs poderiam falar de um momento marcante na experincia de

adoo? Em relao s experincias acumuladas na histria de adoo,


quais situaes procurariam repetir, e quais gostariam de modificar, caso
passassem novamente pela experincia de adoo?
3.11

O que pensam sobre a famlia de origem de seu/sua filho/a? Como

pretendem proceder a esse respeito?


3.12

Na opinio de vocs, o que favorece e o que dificulta a adoo por

casais homossexuais?

4 Entrevista conjunta com os/as parceiros/as (pais/mes adotivos)


- 2 Etapa: Processos de socializao e educao dos filhos: interao famliasociedade, enfrentamento do preconceito, especificidades da vivncia
homoparental, como: educao dos filhos e expectativas quanto ao futuro.
4.1 Como sua famlia e a comunidade reagiram quando vocs adotaram?
4.2 Vocs se lembram de ter passado por alguma situao de constrangimento
assim que assumiram a criana? Como lidaram com essa situao?
4.3 Na experincia de adoo, qual foi a situao mais difcil que enfrentaram? O
que fizeram a respeito?
4.4 A partir de suas experincias destaquem quais so as caractersticas
pessoais

que gays, lsbicas, transexuais e travestis devem apresentar para

educar uma criana?


4.5 Como seu filho encara o fato de ter dois pais ou duas mes, que se
consideram um casal?
4.6 Em relao educao do seu filho como pretendem conduzi-la? Quais so
os procedimentos e as atitudes que consideram mais importantes e o que devem
evitar?
4.7 O que seu filho sabe sobre a parceria formada por vocs? O que vocs
pensam que devem falar a esse respeito?
4.8 Vocs trocam carinho ou demonstram alguma forma de afeto na frente da
criana? O que pensam sobre isso?

219

4.9 No futuro prximo, como acha que seu filho vai encarar a orientao sexual e
a parceria amorosa mantida por vocs?
4.10

O que pensam ou esperam da orientao sexual do seu filho?

4.11

Em relao ao futuro, aproximadamente dez anos, pensem e

respondam:
4.11.1 No que se refere unio de vocs, como se imaginam?
4.11.2 Quanto educao dos filhos quais so seus sonhos e expectativas?
4.12 Quais seriam, na opinio de vocs, as contribuies mais importantes da
Psicologia s famlias compostas por pessoas LGBTT?
4.13 H outros comentrios que gostariam de fazer?

5 - ABORDAGEM COM OS PROFISSIONAIS: PSICLOGOS OU ASSISTENTES


SOCIAIS QUE ATUAM NO PODER JUDICIRIO
5.1

TERMO

DE

CONSENTIMENTO

LIVRE

ESCLARECIDO.

PSICLOGOS/ASSISTENTES SOCIAIS QUE ATUAM NO JUDICIRIO


Eu

recebi,

do

pesquisador

responsvel, esclarecimentos quanto ao projeto de pesquisa: OS PROCESSOS

SUBJETIVOS NO ACOLHIMENTO E NA ADOO DE CRIANAS POR CASAIS


HOMOAFETIVOS: um estudo de caso. que se far sob a responsabilidade do
pesquisador Maurcio Ribeiro de Almeida. Fui informada/o que a pesquisa tem como
objetivo analisar a formao de uma famlia homoafetiva, ou seja, constituda por
pessoas do mesmo sexo, ou seja, Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e
Travestis (LGBTT). Alm desse elemento, visa localizar as famlias homossexuais,
cujos/as parceiros/as acolheram ou adotaram conjuntamente nas Varas da Infncia
e Juventude do Tribunal de Justia/SP. Almeja ainda, realizar um breve
levantamento sobre as concepes dos/as psiclogos/as e/ou assistentes sociais
judicirios sobre essa configurao de adoo.
Assim, consinto em responder a um roteiro de perguntas sobre o tema. Esse
formulrio ser preenchido por um/a representante da equipe de psicologia ou de
servio social. Compreendi que posso livremente interromper minha participao
nesse estudo a qualquer momento, sem necessidade de justificar minha deciso.
Entendi que ser preservado o sigilo de minha identidade e de todos os membros da
equipe desta Comarca.

220

Fui informado/a ainda de que, posso solicitar explicaes adicionais ao pesquisador.


Estou ciente de que os resultados desta pesquisa podero ser apresentados em
congressos ou publicados em revistas cientficas, porm ser garantido o sigilo de
minha identidade e de minha equipe.
Terminado o estudo, os dados ficaro sob a guarda e responsabilidade do
pesquisador responsvel, o qual garantir a preservao e o cuidado das
informaes pelo perodo necessrio para a checagem dos dados.
Devidamente informado/a e esclarecido/a, manifesto aqui meu consentimento em
participar do estudo.
Assinatura
do/a
representante
da
Equipe
de
Psicologia
ou
S.
Social_________________
Telefone
para
contato________________Cidade,_______________,
____/____/_____.
Ass. do pesquisador responsvel______________________telefone (14) 32223673
(14) 97164044 e-mail: mauricio928@uol.com.br.
Comit de tica de Pesquisa do Inst. Lauro de S. Lima (fone): (14) 3103-5921
Obs: recebi uma via do presente termo para arquivo pessoal.

6 Questionrio de levantamento junto s Comarcas do Tribunal de Justia


do Estado de So Paulo.
6.1 Adoes na Comarca:
6.1.1 Nos ltimos vinte anos, ocorreram adoes de crianas ou adolescentes
efetivadas conjuntamente por pessoas do mesmo sexo (gays, lsbicas, bissexuais,
travestis ou transexuais) nessa Comarca-Sede, ou em outra Comarca da
Circunscrio?
Obs: As perguntas de nmero 6.1.2 a 6.1.8 somente sero respondidas se a
resposta 6.1.1 for positiva.
6.1.2 Cidade e Comarca onde se deu a adoo:
6.1.3 Qual nmero total dos casais (parcerias) que efetivaram essa adoo
conjuntamente?
6.1.4 Qual a identidade de gnero apresentada pelos pais/mes que adotaram
conjuntamente. (gays, lsbicas, bissexuais, travestis ou transexuais?)38
38

Identidade de gnero refere-se maneira como a pessoa se reconhece socialmente, apoiando-se em referncias

masculinas e de feminilidade presentes em uma sociedade. A orientao sexual, por sua vez, mantm ligao
com o conceito de gnero, porm, se refere de modo especfico ao modo como o sujeito lida com o seu objeto de
desejo. Assim, sua orientao sexual pode ser: htero, homo ou bissexual.

221

6.1.5 Como as equipes lidaram com as particularidades dessas avaliaes? Houve


a necessidade de alterar ou implementar algum procedimento para atender as
especificidades dessas demandas?
6.1.6 Quais foram os argumentos que as equipes de psicologia e servio social
utilizaram para fundamentar os pareceres dos laudos?
6.1.7 Esses pais/mes se inscreveram para o Cadastro de Adoo, ou primeiro
efetuaram o acolhimento da criana, e posteriormente entraram com o pedido
legal de adoo?
6.1.8 Em linhas gerais, relate como se deu o processo de adaptao dessas
crianas nas famlias.

6.2 Situao dos candidatos aprovados conjuntamente para adoo que


esperam a chegada da criana
6.2.1 Nos ltimos vinte anos ocorreram avaliaes de pessoas do mesmo sexo
(gays, lsbicas, bissexuais, travestis ou transexuais) que solicitaram inscrio em
parceria (como casal) para o Cadastro de Adoo nessa Comarca, ou demais
Comarcas pertencentes Sede de Circunscrio?
Obs: As perguntas de nmero 6.2.2 a 6.2.5 somente sero respondidas se a
resposta 6.2.1 for positiva
6.2.2 Quantos foram os casos aprovados?
6.2.3 Quantos foram os casos desaprovados?
6.2.4 Existem candidatos que aguardam a chegada de uma criana ou
adolescente?
6.2.5 Em caso afirmativo, especificar:
- nome da(s) Comarca(s) em que esto inscritos:
- quantidade de parcerias (casais) cadastradas:
- identidade de gnero apresentada pelos pretendentes: gays, lsbicas,
bissexuais, travestis ou transexuais:
Perfil da criana desejada, quanto :
- idade:
- sexo:
- cor da pele:
- condies de sade:

222

- tempo que aguardam na fila de adoo:


6.2.6 O que voc pensa a respeito da adoo conjunta por pessoas do mesmo sexo
(gays, lsbicas, bissexuais, travestis ou transexuais)?
6.2.7 Em relao s equipes que atuam em sua Comarca psicologia e servio
social, h consenso em relao adoo conjunta por parceiros homossexuais?
Qual a posio das Equipes esse respeito?
7 Carta de apresentao ao Juiz da Vara da Infncia e Juventude da Vara
Central e Secretrio Executivo da Comisso Estadual de Adoo
Internacional CEJAI/SP.

Nome do Juiz:
Juiz Titular da Vara Central da Infncia e Juventude e Secretrio Executivo do Grupo
de Atendimento Comisso Estadual de Adoo Internacional CEJAI/SP.
Senhor Juiz,
Como pesquisador regularmente matriculado no Curso de Ps-Graduao em
Psicologia Social, nvel de Doutorado, do Instituto de Psicologia da Universidade de
So Paulo, peo sua especial ateno para o que se segue:
Desenvolvo pesquisa que visa investigar os processos subjetivos em
experincias de famlias homossexuais, a partir do acolhimento e adoo de
crianas. Na primeira fase desta pesquisa, faremos um levantamento do nmero
total das adoes efetuadas por casais homossexuais no Tribunal de Justia do
Estado de So Paulo. Aps o mapeamento desses casos, e de um breve
levantamento acerca das concepes dos psiclogos do Tribunal de Justia,
faremos um convite aos pais e mes adotivos que vivenciam experincia
homoafetiva, para que, caso se interessem, compartilhem suas experincias de vida
e de adoo nesse estudo.
Assim, solicitamos a autorizao de V. Exa., para o desenvolvimento dessa
pesquisa nas 56 Comarcas Sede de Circunscrio do interior e da Capital do T.J do
Estado de So Paulo. Pedimos tambm se digne autorizar que o pesquisador envie
os documentos necessrios ao trabalho diretamente s equipes das respectivas
Comarcas.

MAURCIO RIBEIRO DE ALMEIDA


Psiclogo Judicirio
Atenciosamente,

223

8 Carta convite aos adotantes e pais e s mes adotivos:

Prezados pais e mes:


Venho convid-los a participar de uma pesquisa por mim desenvolvida, junto ao
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, do Instituto de Psicologia da
USP. Seu endereo residencial e/ ou e-mail foi-me fornecido pela equipe de
Psicologia e Servio Social do Tribunal de Justia da Comarca em que residem,
mediante autorizao prvia dada por vocs.
O objetivo dessa pesquisa analisar a constituio da famlia homoparental ou
pluriparental, com nfase nas repercusses geradas pelo acolhimento e adoo de
uma criana.
Eu gostaria de saber se vocs se interessam em participar como colaboradores
desse trabalho. Caso aceitem, organizarei cinco entrevistas na residncia de vocs,
ou em outro local indicado, que possa garantir a privacidade e sigilo das informaes
concedidas. Algumas entrevistas sero realizadas individualmente com cada um de
vocs e outras em conjunto com o casal, todas elas gravadas.
Em breve entrarei em contato para confirmar sua participao.