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PARA A JUVENTUDE
(...) o projeto existencial do adolescente no pode
prescindir da viso espiritual da vida; da realidade
transpessoal dele mesmo; das aspiraes do nobre, do
bom e do belo, que sero as realizaes permanentes no
seu interior, direcionando-lhe os passos para a felicidade.
Livro Adolescncia e vida
Divaldo P. Franco, pelo Esprito Joanna de Angelis, pg. 27.
1831
1832
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1861
Parlamento Francs, onde defende que a Pedagogia deve ter tratamento de cincia e
condena os castigos corporais.
Neste ano, ganha concurso promovido pela Academia de Cincias de Arrs e escreve
Memria sobre a Instruo Pblica comisso que na ocasio foi instituda para reformar a
educao. Autor de cerca de 21 obras, entre livros didticos e opsculos. Traduziu diversos
livros para o alemo. Autor da pea teatral Uma Paixo de Salo.
O Prof. Rivail casa-se com Amlie Gabrielle Boudet (1795-1883), nove anos mais velha,
poetisa, professora primria, de letras e belas artes. Foi cooperadora talentosa em todas as
atividades de Denizard Rivail, na direo de escola, nas aulas, na investigao das mesas
girantes e na Codificao da Doutrina Esprita. Culta e inteligente, editou trs obras: Contos
Primaveris, Noes de Desenho e o Essencial em Belas Artes. No tiveram filhos.
O tio materno de Rivail, que o ajudara financeiramente na criao do Instituto Tcnico Rivail,
vem falncia e pede a devoluo do dinheiro. Rivail, no dispondo do dinheiro, vende o
Instituto. Com a parte que lhe coube na venda, Rivail faz aplicaes financeiras sem
sucesso, ficando sem um nquel. Rivail e Amlie no desanimam. Rivail passa a fazer
contabilidade para trs empresas durante o dia, e a noite, escreve livros sobre ensino,
inclusive para escolas famosas. Inaugura curso gratuito de diversas matrias, em sua prpria
casa, com nfase nas cincias exatas. Passaram pelo curso mais de 500 alunos sem
recursos financeiros.
Perodo, na Frana, de Luiz Napoleo Bonaparte, que se torna ditador sob o ttulo de
Napoleo III. A ditadura impe grande policiamento e restrio de liberdade junto s
atividades de ensino. Rivail cessa todas as atividades pedaggicas, dedicando-se a ser
contador.
Rivail apresenta perda de viso, com diagnstico de que ficar cego. Uma sonmbula, em
sono magntico, afirma ser um mal passageiro. Em meses, recupera a sade.
Rivail informado por Fortier, magnetizador seu conhecido, sobre os fenmenos das meses
girantes. Rivail associa causa fsica. Fortier lhe diz que as mesas falam. Ctico,
responde: S acreditarei quando o vir e quando me provarem que uma mesa tem crebro
para pensar, nervos para sentir e que possa tornar-se sonmbula (Obras Pstumas, p. 265).
No incio do ano, um amigo, Sr. Carlotti, lhe faz longo relato sobre as mesas girantes. Rivail
mostra reservas, apesar de conhec-lo h 25 anos. Em maio assiste, pela primeira vez, uma
sesso das mesas girantes, em casa da Sra. Plainemaison. Apesar do ceticismo,
surpreende-se com as respostas da mesa. Eu entrevia naquelas aparentes futilidades (...)
qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei (Obras Pstumas, p. 267).
Um grupo de intelectuais lhe entrega 50 cadernos com comunicaes diversas.
Passa a freqentar as reunies espritas. Suas anotaes tomam as propores de um livro,
mas no estava claro para ele que deveria ser um dia publicado (Obras Pstumas, p. 276).
Os Espritos auxiliam Rivail a fazer uma reviso completa do texto j elaborado. Era o Livro
dos Espritos. A 30 de abril, pela mediunidade da Srta. Japhet, Rivail tem a primeira notcia
de sua misso (Obras Pstumas, p. 277/287).
A 18 de abril publicado o Livro dos Espritos. Adota o pseudnimo de Allan Kardec, nome
que usou em uma outra encarnao. As despesas correm inteiramente por conta de Rivail. A
primeira edio contm 501 questes, distribudas em trs partes. O Livro dos Espritos
trata da imortalidade da alma, da natureza dos Espritos e de suas relaes com os homens,
das leis morais, da vida presente, da vida futura e do porvir da humanidade.
Em 1 de janeiro sai o primeiro nmero da Revista Esprita. Kardec mantm a publicao da
revista sozinho, durante 11 anos, tanto financeiramente quanto na redao, com a ajuda de
sua esposa. Fundada a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Adota o sistema de
submeter mensagens a exame crtico. Atendendo a inmeras correspondncias, prepara o
livro O Que o Espiritismo?, lanado no ano seguinte.
Em maro, sai a segunda edio do Livro dos Espritos. A obra ampliada, como hoje se
apresenta (1019 perguntas), dividida em quatro partes, que so aprofundadas nas obras a
seguir editadas. Kardec adota o mtodo intuitivo-racional na codificao do Espiritismo,
considerando o valor da anlise experimental, atravs da observao, e o uso do raciocnio
na descoberta da verdade. Sustenta a necessidade de proceder do simples para o complexo,
do particular para o geral.
Em janeiro publicado o Livro dos Mdiuns (Contm ensino especial dos Espritos sobre a
teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo
invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem
1864
1865
1868
1869
1890
A atualidade do Declogo
Prece Inicial
Objetivo: mostrar aos jovens a necessidade da existncia de leis para o melhor convvio em
sociedade e a atualidade do Declogo Mosaico.
Primeiro momento - sugesto de dinmica: de forma proposital, o evangelizador comear a
explicar a dinmica de forma desorganizada, isto , comeando por no dividir os evangelizandos em
grupos, sendo que a proposta de trabalho desenvolver-se- em grupos.
O trabalho consiste em criar Dez Leis (ou regras), para uma melhor convivncia em diferentes
mbitos.
Sugestes: (podem ser ampliadas e/ou modificadas de acordo com a necessidade do grupo)
- leis para o pas;
- leis para cidados;
- leis para colgios;
- leis para grupos de jovens.
Posteriormente, solicitar aos evangelizados que eles prprios organizem os trabalhos, podendo
se dividir em grupos, ficando cada grupo com um mbito. O tempo para criarem as leis de 20
minutos.
Segundo momento: aps criarem as leis (regras), voltam todos para o grande grupo, onde sero
discutidas as leis que foram elaboradas. Atravs de questionamentos feitos pelo evangelizador, os
jovens devem perceber que muitas das leis criadas por eles tm semelhanas entre si.
O evangelizador deve, tambm, fazer um paralelo das regras criadas com os mandamentos
recebidos por Moiss.
Exemplo de regra criada pelo grupo: respeitar o colega quando est falando. No dcimo
mandamento do Declogo encontramos: No cobiceis..., nem qualquer coisa das coisas que lhe
pertenam, ou seja, a opinio alheia.
Terceiro momento: o evangelizador pode, de forma sucinta, contar um pouco da vida de Moiss,
introduzindo questionamentos como:
Que atitudes devermos ter para que as leis criadas por ns e as leis mosaicas cumpram os seus
objetivos?
Que sentimentos devemos aprimorar para que, por exemplo, na regra no jogar lixo no corredor
da escola, tenhamos cada vez mais uma conscincia do nosso dever como freqentadores temporrios
daquele local? Resposta: trabalhar o egosmo.
Concluso: as leis mosaicas so atuais, porm, devido ao nosso orgulho e egosmo, ainda
temos dificuldades de compreend-las e traz-las para o nosso cotidiano.
Prece de encerramento
Bibliografia: Apostila da FEB - 1997 - 1 Ciclo da Juventude; O Evangelho Segundo o
Espiritismo, captulo I.
Punha as mos sobre a cama, abaixava a cabea e ficava assim em atitude de recolhimento,
orando comigo.
Quando eu acabava, ele tambm acabava e ia deitar-se a um canto do quarto.
Em minhas preces mais sentidas, Lorde levantava a cabea e enviava-me seus olhares meigos,
compreensivos, s vezes cheios de lgrimas, como a dizer que me conhecia o ntimo, ligando-se a
meu corao.
Desencarnou. Enterrei-o no quintal l de casa.
Lembramos ao Chico o Sulto, inteligente co do Padre Germano. Igual ao Lorde.
Falamos-lhe de um co que possuimos e se chamava Sulto, em homenagem ao padre
Germano.
Contou-nos casos do Lorde; contamos-lhe outros do Sulto.
E, em pouco, estvamos emocionados.
Ah! sim, os animais tambm tm alma e valem pelos melhores amigos!
Lindos Casos de Chico Xavier Ramiro Gama
Amor de Me!!
Ela era apenas uma gata de plos curtos, sem eira nem beira e sem nome, com cinco filhotinhos,
tentando sobreviver nas ruas pobres de um bairro de Nova York.
Estabeleceu morada numa garagem abandonada e depredada, bastante sujeita a incndios.
Vasculhava a vizinhana procurando restos de comida para poder alimentar-se e cuidar dos filhotes.
Tudo isso iria mudar s 6h06 da manh de 29 de maro de 1996, quando um incndio rapidamente
engolfou a garagem.
A casa dos felinos ficou em chamas. A diviso 175 do corpo de bombeiros foi acionada, e logo o
incndio foi debelado. O bombeiro David Giannelli notou que as queimaduras eram progressivamente
mais graves, de um gatinho para outro, alguns tendo esperado mais tempo para ser resgatados, visto
que a me os carregou um por um para fora do local do incndio.
O Daily News de Nova York, na sua edio de 7 de abril de 1996, relatou o seguinte a respeito do
paradeiro da gata e do seu desvelo:
"Quando Giannelli encontrou a gata, ela estava prostrada de dor num terreno baldio ali perto, e
aquilo lhe cortou o corao. As plpebras da gata estavam fechadas de tanto que incharam por causa
da fumaa. As almofadas das patas apresentavam queimaduras gravssimas. A cara, as orelhas e as
pernas estavam horrivelmente chamuscadas. Giannelli providenciou uma caixa de papelo onde
cuidadosamente colocou a gata e os filhotes. Ela nem conseguia abrir os olhos, disse Giannelli. Mas
tocou os gatinhos um por um com a pata, contando-os."
Quando chegaram Liga de Animais North Shore, ela estava morre-no-morre.
O relato continuou:
"Deram-lhe medicamentos para combater o choque. Colocaram um tubo intravenoso cheio de
antibitico na herica felina, e, delicadamente, passaram pomadas antibiticas nas queimaduras. Da,
ela foi colocada numa gaiola com cmara de oxignio para ajudar a respirao, e todo o pessoal da
liga de animais ficou em suspense... Em 48 horas, a herona j conseguia sentar-se. Seus olhos
inchados se abriram e, segundo os veterinrios, no tinham sofrido nenhuma leso".
Para uma gata que tem medo inato do fogo, entrar no local enfumaado e em chamas para
resgatar os filhotinhos que miavam desesperadamente... Entrar uma vez para levar os filhotinhos
indefesos j seria incrvel, mas fazer isso cinco vezes, cada vez com dores mais intensas devido a
queimaduras adicionais na cara e nos ps, inimaginvel! A corajosa criatura foi chamada de Scarlett
porque as queimaduras revelavam uma pele cor de escarlate, ou vermelha.
Quando essa comovente histria do grande amor de uma me por sua prole foi veiculada ao
mundo pela Liga de Animais North Shore, o telefone no parava de tocar. Mais de 6.000 pessoas, de
lugares to distantes como o Japo, a Holanda e a frica do Sul, telefonaram para perguntar sobre o
estado de Scarlett. Umas 1.500 se ofereceram para adotar Scarlett e seus filhotes. Um dos gatinhos
mais tarde morreu.
Scarlett comoveu o corao de muita gente no mundo todo. Isso nos faz pensar se o corao de
milhes de mes hoje, que eliminam o filho antes de nascer, ou por abusos, logo depois que nasce,
no sente nenhum remorso diante do exemplo do amor de Scarlett pelos seus filhotes.
As fotos abaixo mostra o estado em que o local ficou depois do incendio e a gata Scarlett (ainda
queimada) com seus filhotes.
As Formigas
Waldo olhava torto para o sentimentalismo de Chico. E evitou fazer comentrios quando soube
como o parceiro tinha cuidado das formigas em seu quintal. noite, o batalho avanava sobre a horta
e devorava verduras e legumes plantados para as sopas dos pobres. Os amigos j tinham
providenciado o veneno quando Chico tentou um ltimo recurso: dois dedos de prosa.
Ele se debruou sobre o formigueiro e comeou a conversar: Vocs precisam ser mais piedosas,
mais humanas. Esto faltando com a caridade ao seu semelhante. Esto tirando o alimento de quem
precisa, e no h justificativa para tal procedimento. Usou todos os argumentos possveis e at se deu
ao trabalho de sugerir um caminho para as adversrias. Ao lado desta modesta horta (e apontou) tem
um enorme terreno todo plantado das mais variadas gramneas, uma grande mata que a natureza
colocou disposio de todos. Mudem-se e nos deixem em paz. Caso contrrio, se isso no ocorrer
dentro de trs dias, tomarei enrgicas providncias.
No dia seguinte, sobrou apenas uma formiga, a "subversiva", segundo Chico.
Trecho extrado do livro As vidas de Chico Xavier, de Marcel Souto Maior
Dom Negrito
Este o nome de um cozinho preto, luzidio, simptico, para no dizermos espiritualizado, que,
recente e espontneamente, aparece as sesses pblicas do LUIZ GONZAGA: chega, vagarosa e
respeitosamente, dirige-se para o canto em que est o Chico e ali fica, como em estado de
concentrao e prece, at ao fim dos trabalhos.
A dona do D. Negrito encontrou-se com Chico e lhe disse:
Imagine, Chico, o Negrito s segundas e sextas-feiras desaparece das 20 s 2 horas da
madrugada. E, agora, h pouco, que soube para onde vai: s sesses do LUIZ GONZAGA.
Isto tem graa. Ele, que um co, consegue vencer os obstculos e procurar os bons ambientes
e eu, que sou sua dona, por mais que me esforce, nada consigo...
E o Chico, como sempre til e bom, a consola:
Isto tem graa e uma bela lio. Mas, no fique desanimada por isto; Dom Negrito vem
buscar e leva um pouquinho para sua dona e um dia h de traz-la aqui. Jesus h de ajudar.
Os tempos esto chegados, uma verdade. At os ces esto dando lies e empurres nos
seus donos, encaminhando-os com seus testemunhos, Vereda da Verdade, por meio do Espiritismo,
que esclarece, medica, consola e salva.
Lindos Casos de Chico Xavier Ramiro Gama
No tomava bebida alcolica e estava sempre tranqilo, mesmo quando no recebia comida
alguma.
Dizia sempre que Deus lhe daria um pouco na hora certa e, sempre na hora que precisava,
algum lhe estendia uma poro de alimentos.
Serapio agradecia com reverncia e rogava a Deus pela pessoa que o ajudava.
Tudo que ganhava, dava primeiro para o Malhado, que, paciente, comia e ficava esperando por
mais um pouco.
No tinham onde passar as noites. Onde anoiteciam, l dormiam. Quando chovia, procuravam
abrigo embaixo da ponte do ribeiro. Ali o mendigo ficava a meditar, com um olhar perdido no
horizonte.
Aquela figura era intrigante, pois levava uma vida vegetativa, sem progresso, sem esperana e
sem um futuro promissor.
Certo dia, um homem, com a desculpa de lhe oferecer umas bananas, foi bater um papo com o
velho mendigo.
Iniciou a conversa falando do Malhado, perguntou pela idade dele, mas Serapio no sabia.
Dizia no ter idia, pois se encontraram certo dia, quando ambos perambulavam pelas ruas.
Nossa amizade comeou com um pedao de po. - Disse o mendigo. Ele parecia estar faminto e
eu lhe ofereci um pouco do meu almoo. Ele agradeceu, abanando o rabo, e da, no me largou mais.
Ele me ajuda muito e eu retribuo essa ajuda sempre que posso.
Como vocs se ajudam? Perguntou.
Ele me vigia quando estou dormindo. Ningum pode chegar perto que ele late e ataca. Quando
ele dorme, eu fico vigiando para que outro cachorro no o incomode.
Continuando a conversa, o homem lhe fez uma nova pergunta: Serapio, voc tem algum desejo
de vida?
Sim, respondeu ele. Tenho vontade de comer um cachorro-quente, daqueles que tm na
lanchonete da esquina.
S isso? Indagou.
, no momento, s isso que eu desejo.
Pois bem, disse-lhe o homem, vou satisfazer agora esse grande desejo.
Saiu, comprou um cachorro-quente e o entregou ao velho.
Ele arregalou os olhos, deu um sorriso, agradeceu a ddiva e, em seguida, tirou a salsicha, deu
para o Malhado, e comeu o po com os temperos.
O homem no entendeu aquele gesto, pois imaginava que a salsicha era o melhor pedao.
Por que voc deu para o Malhado, logo a salsicha? Interrogou, intrigado.
Ele, com a boca cheia, respondeu: Para o melhor amigo, o melhor pedao.
E continuou comendo, alegre e satisfeito.
O homem se despediu de Serapio, passou a mo na cabea do co e saiu pensando com seus
botes: Aprendi alguma coisa hoje. Como bom ter amigos. Pessoas em que possamos confiar.
Por outro lado, bom ser amigo de algum e ter a satisfao de ser reconhecido como tal.
Jamais esquecerei a sabedoria deste mendigo.
E voc, que parte tem reservado para os seus amigos?
Redao do Momento Esprita, com base no texto Para o melhor amigo, o melhor pedao! de autor desconhecido.
Disponvel no CD Momento Esprita, Coletnea v. 8 e 9, ed. FEP.
Para o Terceiro Ciclo e Juventude poder ser trabalhado o texto APELO EM FAVOR DOS
ANIMAIS, juntamente com uma histria.
Apelo em Favor dos Animais
Vs que vedes luzes nestas letras, que traam a estrada da Evoluo Espiritual, e no vos achais
mais escravizados pelo gnio do mundo, erva que seduz, s flores que encantam, tende compaixo
dos pobres animais, no os espanqueis, no os maltrateis, no os repudieis!
Lembrai-vos, amigos meus, que o Pai, em sua infinita misericrdia, cerca-os de carinhos, e,
prevendo a deficincia de seus Espritos infantis, lhes d fartas colheitas sem a condio de que
semeiem ou plantem: pratos cobertos de ervas e flores odorosas, bosques sombrios, plancies e
planaltos, onde no faltam os frutos da vida; rios, lagos e mares, por onde se escoam os raios do Sol, a
ns.
- Os animais de estimao tambm sentem dor, ficam alegres ou com medo, e sentem solido?
Sim.
- Quando retornarmos para o Mundo Espiritual vamos responder pelas nossas atitudes perante
os animais.
Podemos abordar diversos aspectos sobre a vida animal, por exemplo, os animais que esto
desaparecendo, os ameaados de extino. Esclarecer sobre os cuidados que devemos ter para que
isso no acontea. Lembrar que muitos animais que so retirados de seu habitat natural no
sobrevivem em outro lugar. Devemos saber, ao adquirir um animal, qual a sua procedncia, se no
foram roubados ou caados ilegalmente.
Recebemos como sugesto se abordar detalhes que constam em artigos das revistas poca de
24/07/2006, com o ttulo "Remdio em quatro patas" e da revista Veja de 20/11/2005, "O doutor
animal". Os dois artigos contam como so usados os animais em diversas terapias e o bem que eles
fazem. Relata situaes em que os cachorros so treinados para guiar cegos, crianas deficientes
mentais, sndrome de Down, autismo e tambm que os animais auxiliam pessoas com dificuldade de
relacionamento com outras pessoas.
Os resultados nos mostram, tambm, a eficincia da equoterapia, ou seja, o emprego de cavalos
na terapia de pacientes com sndrome de Down, paralisia cerebral e dislexia.
Estudos comprovam que pessoas que possuem animais de estimao vo menos consultas
mdicas do que aqueles que no possuem. Os animais auxiliam a proteger o corao, refora o
sistema imunolgico, alivia o stress, auxiliam no combate a depresso, diminuem a ansiedade,
melhoram a coordenao motora. Para pessoas idosas, cuidar de um animal de estimao, faz com
que se sintam teis e voltem suas atenes para o presente e o futuro, ligando-se menos no passado.
A terapia realizada com a presena de animais se chama Zooterapia.
Abaixo artigos da Revista Internacional de Espiritismo de maro de 2006:
Companheiros de existncia terrestre.
Os animais
Na casa da Natureza, o Pai espalhou com arte.
As bnos de luz da Vida, que brilham em toda parte.
Essas bnos generosas, to ricas, to naturais,
So notas de amor divino, na esfera dos animais.
No te esqueas no caminho, praticando o bem que adores,
Busca ver em todos eles, os nossos irmos menores.
A Providncia dos Cus jamais esquece ningum;
Deus que Pai dos homens sbios, Pai do animal tambm.
A nica diferena, em nossa situao,
que o animal no chegou s vitrias da razo.
Entretanto observamos, em toda a sua existncia
Os princpios sacrossantos de amor e de inteligncia.
Vejamos a abelha amiga no grande armazm do mel,
A galinha afetuosa, o esforo do co fiel.
O boi to til a todos, bondade e temperana;
O muar de fora herclea obedece a uma criana.
Ampara-os sempre que possas, nas horas de tua lida.
O animal de tua casa tem laos com tua vida.
A lei conjunto eterno de deveres fraternais:
Os anjos cuidam dos homens, os homens dos animais.
Atividade 3: o evangelizando pega de dentro de uma caixa um desenho de animal (pode ser,
tambm, o nome). Atravs de mmica, desenho do habitat do animal, dicas dos cuidado que devemos
ter, caractersticas, demonstrar o animal. Essa dinmica poder ser realizada em grupos ou o
evangelizando poder escolher um colega para responder.
Atividade 4: faa um cartaz com frases que revelem boas atitudes para com os animais e cole
recortes de revistas com fotos de animais.
Sugestes de leitura
* O Livro dos Espritos, cap. XI, Os Trs Reinos.
* O Livro dos Mdiuns, cap. 12.
* A questo espiritual dos animais, de Irvnia Prada, Editora FE.
* Animais, Nossos Irmos, Eurpedes Kohl, Editora Petit.
* Histrias Animais que as Pessoas Contam, Marcel Benedeti, Editora Mundo Maior.
* Francisco de Assis, Joo Nunes Maia, Editora Esprita Crist Fonte Viva.
* Educao do Esprito, Walter Oliveira Alves, Instituto de Difuso Esprita.
* Revista Internacional de Espiritismo, abril de 2004, p. 142 a 144.
* Revista Internacional de Espiritismo, maro de 2004, p. 72 e 73.
Prece de encerramento.
Antecedentes da Codificao
Prece inicial:
Objetivo: demonstrar aos jovens a importncia dos fatores que antecederam a codificao.
Primeiro momento: dinmica.
a) Utilizando os textos da apostila da FERGS, formar 3 grupos: A, B e C.
Ao grupo A dar o texto "Emmanuel Swedenborg"; ao grupo B, o texto "Andrew Jackson Davis"; e
ao grupo C, o texto "Os fenmenos de Hydesville".
Veja abaixo os textos:
Emmanuel Swedenborg
Swedenborg era sueco, nascido em 1688 e desencarnado em Londres em 1772. Homem de
extraordinria cultura, era engenheiro de minas e uma autoridade em metalurgia, alm de ser
engenheiro militar e profundo conhecedor de Fsica e Astronomia. Era zoologista, anatomista,
financista e poltico, alm de ser estudioso da Bblia e de teologia.
Desde a infncia era mdium vidente e logo depois surgiu-lhe a clarividncia a distncia.
"(...) Assim, no conhecidssimo caso de Gothenburg, onde o vidente observou e descreveu um
incndio em Estocolmo, a trezentas milhas de distncia, com perfeita exatido, estava ele num jantar
com dezesseis convidados, o que um valioso testemunho. O caso foi investigado nada menos que
pelo filsofo Kant, que era seu contemporneo". (...)
"(...) Falando da morte de Polhem, diz o vidente: "Ele morreu segunda-feira e falou comigo quintafeira. Eu tinha sido convidado para o enterro. Ele viu o coche fnebre e presenciou quando o fretro
baixou sepultura. Entretanto, conversando comigo, perguntou porque o haviam enterrado, se estava
vivo. Quando o sacerdote disse que ele se ergueria no Dia do Juzo, perguntou por que isso, se ele
estava de p. Admirou-se de uma tal coisa, ao considerar que, mesmo agora, esta vivo". (...)
Lanou alguns livros expondo as idias que lhe surgiram com as vises que tinha de outros
planos.
Muitos anos antes do surgimento do Espiritismo como Doutrina Codificada, apresentou as
seguintes idias, dentre outras, mais tarde comprovadas pelo Espiritismo:
existem planos espirituais diversos para os quais nos dirigimos aps a morte, segundo nossas
condies espirituais;
os planos espirituais no compreendem situaes completamente diferentes da Terra: l existem
famlias, casas, templos, estrutura social, hierarquias, etc;
h espritos superiores e inferiores ao homem;
no mudam com a morte;
no h penas eternas;
as ligaes afetivas continuam no plano espiritual.
Swedenborg era considerado, por aqueles que conviviam com ele, como uma pessoa
trabalhadora, bondosa, serena, sempre disposta conversao e, na Histria do Espiritismo,
apontado como o primeiro grande mdium dos tempos modernos, pioneiro do conhecimento psquico.
So exemplos de suas obras: "Cu e Inferno" e "A Nova Jerusalm".
Andrew Jackson Davis
(...) "Filho de pais humildes e incultos, nasceu, em 1826, num distrito rural do Estado de New York
(EUA), s margens do rio Hudson, entre gente simples e ignorante. Era menino pouco atilado, falto de
atividade intelectual, corpo mirrado, sem nenhum trao que denunciasse a sua excepcional
mediunidade futura.
Tal como sucedeu com Francisco Cndido Xavier, o clebre mdium brasileiro dos dias atuais,
Jackson Davis comeou a ouvir, nos derradeiros anos de sua infncia, vozes agradveis e gentis,
seguidas de belas clarividncias, nele se desenvolvendo ao mesmo tempo os dons medinicos com
aplicao em diagnstico mdicos.
Em 6 de maro de 1844, provavelmente em corpo perispirtico, foi transportado da pequena
localidade de Poughkeepsie, onde morava, s montanhas de Catskill, 40 milhas distantes. Nestas
montanhas encontrou dois ancies, que lhe reveleram ser seus mentores, posteriormente identificados
como os Espritos de Galeno e de Swedenborg. Foi este o primeiro contacto que o rapazinho teve com
os chamados mortos.
Com o tempo, sua mediunidade ganhou novos rumos. Quando em transe, falava vrias lnguas,
inclusive o hebraico, todas dele desconhecidas, expondo admirveis conhecimentos de Geologia e
discutindo com rara habilidade intrincadas questes de Arqueologia histrica e bblica, de Mitologia
bem como temas lingsticos e sociais - apesar de nada conhecer de gramtica ou de regras de
linguagem e sem quaisquer estudos literrios ou cientficos. De tal modo eram as respostas, que
"fariam honra - segundo o Dr. Jorge Bush, professor da Universidade de New York - a qualquer
estudante daquela idade, mesmo que, para as fornecer, tivesse consultado todas as bibliotecas da
Cristandade".
(...) Durante dois anos Davis, ditou, em transe inconsciente, um livro sobre os segredos da
Natureza, dado a pblico, em 1847, sob o ttulo "Os Princpios da Natureza". A ele Conan Doylen se
referiu, dizendo ser "um dos livros mais profundos e originais de Filosofia" e conta, nos Estados
Unidos, com dezenas de edies. (...)
Era honrado, srio, incorruptvel, amante da verdade e sinceramente compenetrado de sua
responsabilidade naqueles acontecimentos renovadores. Na sua pobreza material, jamais esqueceu a
justia e a caridade para com todos.
Suas faculdades medianmicas chegaram a maior desenvolvimento depois dos 21 anos de idade,
e ele pde ento observar mais claramente o processo desencarnatrio de vrias pessoas, narrandoos em todas as mincias. Suas descries esto concordes com inmeras outras feitas por mdiuns de
diferentes pases, adquirindo na obra medinica de Francisco Cndido Xavier complementao assaz
relevante.
Antes de 1856, Jackson Davis profetizou o aparecimento dos automveis e dos veculos areos
movidos por uma fora motriz da natureza explosiva, como tambm as mquinas de escrever e, ao que
tudo indica, as locomotivas com motores de combusto interna, extraordinria, pasmosa mesmo, a
riqueza de detalhes que acerca desses inventos Davis deixou estampados em sua obra "Penetralia",
hoje centenria.
Afora isso, ele tambm predisse, em 1847, a manifestao ostensiva dos espritos com as
criaturas humanas, frizando que no levaria muito tempo para que essa verdade se revelasse numa
exuberante demonstrao.
Sua obra inicial, de grande luminosidade, foi uma preparao para o aparecimento do Espiritismo,
e numa de suas notas, datada a 31 de maro de 1848, l-se este significativo trecho:
"Esta madrugada um sopro fresco passou pelo meu rosto, e ouvi uma voz, suave e firme, dizerme: Irmo, foi dado incio a um bom trabalho; contempla a demonstrao viva que surge. Pus-me a
cismar no significado de tal mensagem."
Muito longe estava ele de supor que, justamente na noite do citado dia, as irms Fox, em
Hydesville, conversariam, por meio de batidas, com o esprito de um morto, inaugurando o grandioso
movimento espiritista mundial.
Por causa desse fato, Jackson Davis passou a ser citado por alguns escritores espritas como "O
profeta da Nova Revelao". (...)
(...) Nos ltimos anos de vida, Andrew Jackon Davis dirigiu uma pequena livraria em Boston, e
aos 13 de janeiro de 1910, com a idade de 84 anos, desencarnava na sua residncia de Watertown, no
Estado de Massachusetts, legando humanidade o exemplo dignificante de sua frutuosa existncia."
Os Fenmenos de Hydesville
Hydesville um vilarejo prximo cidade de Rochester, no Estado de New York, nos EUA, que
passou histria como o bero dos fenmenos medinicos que desencadearam maiores investigaes
no campo da comunicabilidade dos espritos com os homens.
Em dezembro de 1847 a famlia Fox, composta pelo casal John e Margareth Fox e suas filhas
menores Margareth e Kate (14 e 11 anos, respectivamente), veio residir numa modesta cabana de
madeira, em Hydesville.
Nesta residncia modesta, muitos fenmenos considerados "estranhos" alarmaram seus
moradores e vizinhos, ganhando fama de "casa mal assombrada". Na casa dos Fox ocorriam rudos,
pancadas, batidas, assustando a todos da famlia.
Na noite de 31 de maro de 1848 esses fenmenos atingiram o ponto mximo. O Sr. Fox, por
diversas vezes saa a procura de um suposto vizinho que tivesse a brincar. Mas, naquela noite seria
revelada a origem desses fenmenos.
A menina Kate lanou um desafio quela fora que provocava esses fenmenos, dizendo:
"senhor P-Rachado, faa o que fao! E bateu palmas. Imediatamente foram ouvidas pancadas em
nmero igual aos das palmas."
Kate tambm estalava os dedos sem rudo e aquela fora a imitava atravs de pancadas, em
nmero idntico aos seus movimentos.
Resolveu, ento, a Sr Fox, fazer uma srie de perguntas dificilmente respondveis, que
constituiriam teste muito seguro. Pediu-lhe que fossem indicadas as idades de seus filhos
sucessivamente. "(...) Instantaneamente foi dada a exata idade de cada um, fazendo pausa de um para
outro, (...) depois (...) se fez uma pausa maior e trs batidas mais forte foram dadas, correspondendo
idade do menor, que havia morrido. (...)" Ao que ela perguntou: " um ser humano que me responde
to corretamente?" No houve resposta. Perguntou: " um Esprito? Se for, d duas pancadas." Duas
batidas foram ouvidas. Voltou a perguntar a Sr. Fox: "Se foi um esprito assassinado, d duas batidas".
Estas foram dadas instantaneamente, produzindo um tremor em toda a casa. Nova pergunta foi
acrescentada: "Foi assassinado nesta casa?" A resposta foi como a precedente.
Imediatamente as notcias do ocorrido na casa dos Fox foram divulgadas e dezenas de vizinhos e
curiosos chegavam para constatar o fenmeno. Mais de 200 pessoas presenciaram os fatos daquela
noite.
Foi um vizinho dos Fox, de nome Duesler, que, utilizando-se do alfabeto, pde obter respostas
mais rpidas. Dessa forma, descobriu que, aquele que tinha sido assassinado naquela casa, era um
mascate de nome Charles B. Rosma. Este indicou o nome do antigo inquilino que o matara (Mr. Bell) e
revelou que fora assassinado por causa de dinheiro, tendo sido enterrado, juntamente com seu ba,
perto da parede da adega, a dez ps de profundidade.
"(...) Graas ao depoimento de Lucrcia Pelves, criada dos Bell, Davi Fox e outros desceram
adega, onde cavaram, encontrando tbuas, alcatro, cal e cabelos humanos, bem como utenslios do
mascate. Seu corpo, todavia, s apareceu em 1904 (56 anos depois), quando uma parede da casa
ruiu, assustando crianas que brincavam perto e deixando descoberto o esqueleto do morto, inclusive
uma lata, de seu uso, hoje ainda guardada em Hydesville."
Assim, os fatos vieram confirmar a estranha denncia de um morto, que saia das trevas para
relatar a ao criminosa de que fora vtima, havia anos.
Entretanto, preciso considerar o episdio em suas verdadeiras finalidades, porque inmeros
crimes semelhantes se do e nem por isso as vtimas os denunciam, de modo semelhante. Nem a
finalidade da comunicao era a punio do culpado (que disso se encarregam, sempre, as leis
divinas), porque pergunta sobre se o assassinato podia ser punido pela lei, se podia ser levado ao
Tribunal, nenhuma resposta foi dada.
" para unir a humanidade e convencer as mentes cticas da imortalidade da alma", disseram os
espritos; era de fato o incio de um movimento de carter quase universal, tendente a despertar a
Humanidade para a vida espiritual, que seria revelada, pouco depois, pela Codificao da Doutrina
Esprita, tarefa gigantesca a ser realizada pelo grande missionrio Allan Kardec.
"Era como uma nuvem psquica, descendo do alto e mostrando-se nas pessoas suscetveis",
escreve A. Conan Doyle, em sua "Histria do Espiritismo", porquanto os fatos inslitos, os raps,
produzidos pelos espritos batedores, se multiplicavam, despertando conscincias atravs de
mensagens apropriadas.
Grande nmero de adeptos das novas crenas fizeram realizar em Rochester, na Sala Corntia
(Corinthian Hall) a primeira reunio pblica, para exame e debate dos fatos, nomeando-se comisses
para investigar sua veracidade. Nada menos de trs tiveram de os confirmar.
Figuras notveis dos Estados Unidos reconheceram a autenticidade dos fenmenos, que
honestamente no podiam negar: o Governador Tallmadge e o juiz Edmonds cuja filha Laura se tornou
depois mdiun notvel de xenoglossia (mediunidade poliglota). (...)
Como queiram os espritos, o acontecimento repercutiria na Europa, despertando as conscincias
e, ao lado dos fenmenos das "Mesas Girantes", prepararia o advento do ESPIRITISMO.
********
Todos os 3 grupos devem ler o texto recebido e formular 5 perguntas com suas respectivas
respostas. Posteriormente os grupos devem trocar os textos entre si, at que os trs grupos tenham
lido os trs textos (mas formulado perguntas apenas acerca do primeiro texto).
b) No grande grupo a equipe A faz uma das perguntas relacionadas ao seu texto, para as equipes
B e C, valendo um ponto para resposta certa e, se nenhuma das equipes souber responder, o ponto vai
para a equipe que a formulou. Dando continuidade, a equipe B faz um questionamento para as equipes
A e C; e finalmente a equipe C, realiza uma indagao para as equipes A e B. A atividade segue at
que cada equipe tenha feito todas as suas cinco perguntas aos demais grupos.
Nota ao evangelizador:
* no caso de dar empate, cabe ao evangelizador formular uma pergunta para desempatar;
* os jovens somente devem formular perguntas e respostas do texto que lhes foi dado;
* interessante que sejam, previamente, organizadas regras para que as equipes respondam s
perguntas, como:
- Responde a equipe que primeiro erguer o bao (ou disser uma palavra pr-determinada, ou
tocar uma campainha, etc.);
- se h nova chance para a equipe que errar; no caso de um integrante errar a resposta, se outro
componente do mesmo grupo pode responder;
- no permitido gritar ou interferir enquanto algum responde;
- se os demais integrantes podem ajudar o colega da sua equipe;
- no permitir perguntas com respostas que sejam datas exatas (porque o importante no fixar
o dia exato do acontecimento, mas a poca);
Observao importante: a atividade proposta, com cinco perguntas e trs grupos, totalizando
quinze perguntas, foi realizada em um encontro de jovens que durou aproximadamente uma hora e
trinta minutos. Se o tempo disponvel para o encontro menor, importante diminuir o nmero de
perguntas por grupo.
Segundo momento: dialogar acerca de cada texto, a fim de que os jovens percebam a
importncia dos fatos que antecederam a Codificao Esprita que, seguindo o currculo da FEB, o
tema da aula seguinte.
Prece de encerramento
voc convidado a fechar seus olhos. Tente esquecer por um momento o que lhe rodeia, e se
concentre apenas na minha voz. Sinta seu corpo. Suas pernas deixe-as relaxadas. Solte-as. Solte
tambm seus braos, sinta as suas mos, seus dedos. Livre-se de qualquer tenso. Imagine agora que
uma luz vem l de cima. Essa luz entra pela sua cabea e se expande, iluminando todo o seu corpo.
Ela o divino fluxo de Deus. Por isso voc se sente alegre, cheio de vontade, de disposio.
Est tudo escuro em sua volta. Na sua frente imagine agora que h uma porta. Nessa porta voc
v uma luz. Aproxime-se dela aos poucos. Quando chegar na porta abra-a. Essa porta vai abrir os seus
olhos para o mundo. Ao abrir, voc est saindo da escurido onde estava e v um campo verdejante,
florido e imenso. Voc no pode ver o fim desse campo. Observe a natureza a sua volta.
Respire o ar do campo, respire fundo. Voc est muito bem. Um bem-estar invade sua alma.
Abra os braos e sinta a brisa roando o teu corpo. Voc est se sentindo calmo, confiante, capaz
e feliz.
Observe ao longe. Nesse campo h uma rvore alta. Seus galhos longos fazem uma sombra
grande e agradvel. Aproxime-se. Veja, h algum ao lado dessa rvore. Aproxime-se dessa pessoa,
no sinta medo. Ela percebeu sua presena e abriu seus braos para lhe receber. Ela olha no fundo
dos seus olhos. Retribua esse olhar. Olhe bem no fundo dos olhos dessa pessoa. Veja e sinta nela um
amigo. Um amigo que h muito tempo voc desejava encontrar. Abrace-a agora. Ela no te disse
nenhuma palavra, mas voc sabe, voc sente, que nela voc pode confiar.
Agora vocs se sentam na grama. Voc se sente muito leve, muito feliz. Tente se comunicar com
essa pessoa. Voc no precisa falar, ela pode ouvir os seus pensamentos. Pense agora no que voc
quer contar pra essa pessoa. Lembre-se de seus medos... seus problemas... suas dvidas em relao
a vida. Desabafe. Voc muito importante pra essa pessoa. Ela lhe quer muito bem e est disposta a
lhe ajudar. Ela lhe escuta com ateno e amor. Voc sente que compreendido. Voc pode contar
qualquer coisa a essa pessoa, ela saber guardar segredo. Voc pode pedir auxlio e ela lhe ajudar.
Abrace-a novamente, vocs precisam se despedir. Olhe para trs, l est a porta de onde voc veio.
preciso voltar agora. Caminhe em direo a porta. Continue sentindo a natureza, o vento batendo no
seu rosto. Agradea! Voc encontrou algum que est ao seu lado, seu amigo, quer seu bem. Abra a
porta. Voc est no escuro outra vez. Sinta seu corpo, suas pernas, seus braos. Respire fundo,
lentamente. Sinta-se novamente aqui, voc est nesta sala, no Grupo Esprita. E quando eu contar at
trs, voc abrir os olhos. 1...2...3!
Segundo momento: aps a tcnica, esclarecemos que essa pessoa com quem se encontraram
no irreal. Ela nosso anjo guardio, nosso mentor espiritual, e que mesmo se ns no o vejamos,
ele est sempre a nos amparar, sempre ao nosso lado. Podemos sentir sua presena sempre que
quisermos sua ajuda. E da mesma forma que nos encontramos com ele na meditao, podemos
encontr-lo em nossa casa, no momento de nossa prece. Os problemas e angstias que com ele
dividimos na meditao, ele com certeza nos intuir e ajudar a solucionar durante as nossas reunies
do grupo de jovens. Por isso, o grupo deve sentir-se acolhido, e seguro de poder expor suas dvidas.
Terceiro momento: reunimos os jovens em duplas, para discutirem com o colega os
conhecimentos que j tem acerca da doutrina, e tambm as dvidas.
Quarto momento: no grande grupo, cada dupla exps seus apontamentos. As dvidas dos
jovens devem ser temas das aulas seguintes. Em nosso grupo, percebemos que a maior dvida a
respeito da existncia de vida em outros planetas. Esse ser o tema do prximo encontro.
Prece de encerramento
dos jovens as profecias e predies do advento de Salvador, ou seja, os fatos que trouxeram
esperana e consolo para o povo daquela poca. Para isso, utilizar as seguintes profecias (conforme
apostila da FEB):
- xodo 13:46;
- Isaias 7:14, 11:1, 40:3, 42:14, 53:4-7;
- Osias 11:1;
- Miquias 5:2;
- Zacarias 12:10, 13:7.
Durante a leitura, manter correlao entre as redaes, fazendo comparaes com o estilo de
vida daquela poca e as profecias.
Terceiro momento: atravs do trabalho feito, os jovens devem concluir que antes da vinda do
Messias j havia predies que anunciavam a sua chegada e o bem que ele faria para a humanidade.
Prece de encerramento
Bibliografia:
* Currculo para Evengelizandos Espritas Infanto-Juvenil - Apostila da FEB;
* O Livro dos Espritos, questo 626 ;
* Primcias do Reino, Divaldo P. Franco -Amlia Rodrigues;
* Boa Nova, Francisco Cndido Xavier e Humberto de Campos.
Aula inicial
Prece Inicial
Objetivo: conhecer o grupo de evangelizandos, visando adequar os contedos desenvolvidos ao
grau de conhecimento doutrinrio e necessidades dos jovens.
Primeiro momento: distribuir revistas diversas, com gravuras variadas. Pedir que escolham uma
gravura que gostaram e outra que no gostaram. As gravuras devem ser coladas em uma folha em
branco e abaixo devem escrever o motivo da escolha.
Obs.: o evangelizador dever levar as folhas em branco, cola e canetas coloridas para serem
usadas na atividade.
Segundo momento: cada evangelizando dever dizer seu nome, se apresentando. Em seguida,
deve apresentar o seu trabalho ao grupo, explicando o motivo de suas escolhas. Alm disso, dever
dizer algo que j sabe a respeito da Doutrina Esprita e algum assunto que gostaria de ver
desenvolvido nas aulas de evangelizao.
Exemplos das gravuras apresentadas em nossa aula:
Protesto contra maus tratos aos animais.
Amor em famlia.
Terceiro momento: o evangelizador deve estabelecer um dilogo dizendo que as imagens
mexem com nossos sentimentos e emoes. Deve perguntar que imagens podem nos ajudar a sentir
paz, alegria, amor. So essas imagens que devemos cultivar. Lembrar que os encontros de
evangelizao nos auxiliam no cultivo de bons sentimentos e a entender que nem tudo que pensamos
ser o melhor pra ns, realmente .
Quarto momento: o evangelizador deve se colocar como parte do grupo, algum que est
aprendendo juntamente com os evangelizandos. Deve se posicionar de modo aberto a sugestes e
atividades a serem realizadas, dentro dos objetivos da evangelizao.
Quinto momento: elaborar, em conjunto, um painel, com as figuras que eles gostaram. As
figuras que no gostaram no devem ser expostas, porque as boas imagens que devem ser
cultivadas. Pode-se colocar uma frase de boas-vindas e incentivo a participao dos jovens nos
encontros de evangelizao.
Evangelizao Esprita caminho para a felicidade!
Prece de encerramento
Autoconhecimento e autoaceitao
Prece Inicial
Primeiro momento: distribuir aos evangelizandos uma folha de ofcio em branco. Pedir a eles
que dobrem duas vezes ao meio, de modo que parea um livro.
Segundo momento: explicar o que um passaporte (um documento oficial que serve como
identificao).
Terceiro momento: realizao do passaporte. Todos devem fazer o seu prprio passaporte, mas
os passos devem ser explicados aos poucos, na medida em que o grupo conclui a tarefa anterior.
1 folha: a capa; nela o jovem deve colocar a maneira como se v: um desenho de si mesmo ou
uma figura que o represente;
2 folha: colocar nome, idade, filiao, bem como suas caractersticas fsicas (peso, altura, cor
dos olhos e cabelos, etc) e espirituais (o que gosta de fazer e o que no gosta);
3 folha: escrever como acha que os outros o veem, ou seja, o que as outras pessoas pensam e
valorizam no dono do passaporte;
4 folha: descrever as qualidades que possui (e que devem ser muitas, pois todos temos muitas
qualidades). Se o jovem no souber, perguntar aos colegas.
Quarto momento: cada jovem deve explicar o seu passaporte aos demais colegas. A aula tem
como objetivo fazer com que o jovem pense sobre si mesmo e descubra que tem muitas qualidades,
promovendo o autoconhecimento e a auto-aceitao.
Prece de encerramento
Compartilhar bom
Prece inicial
Objetivos da Aula: levar os evangelizandos a entenderem que compartilhar participar de
aes que beneficiem os outros e a ns mesmos; que devemos doar coisas materiais, mas tambm
calor humano, cooperando e compartilhando uns com os outros, porque somos todos filhos de Deus.
Obs.: a aula poder ser dividida em duas partes, adaptando ao tempo e maturidade dos
evangelizandos.
Primeiro momento: aplicar a dinmica Quebra-Cabea.
Dinmica: Quebra-cabea
OBJETIVO: levar os participantes a refletirem sobre a necessidade de cooperao; ou seja, que
compartilhar muito bom para todos.
MATERIAL: envelopes com quebra-cabeas. Pode ser uma nica figura xerocada de acordo
com o nmero de alunos e cortada igualmente pelo prprio evangelizador.
PROCESSO: dar um envelope para cada evangelizando. Preparar os envelopes, previamente,
de modo que um nico fique completo (contendo todas as peas) e que nos demais, as peas sejam
embaralhadas, misturadas entre os envelopes e sempre faltando um pedao que estar com um
colega.
Distribuir os envelopes, aleatoriamente, pedindo que No abram, ainda! Da ateno de vocs,
depender quase 100% da eficcia desse exerccio. Se algum j conhece o mtodo ou o
resultado desta atividade, por favor, no revele... deixe que os colegas descubram.
O evangelizador pode utilizar as pessoas que, porventura conheam a dinmica, para fazerem o
papel de observadores.
Proceder s instrues: Quaisquer outros aspectos que no estiverem enquadrados nas
regras que vou lhes passar sero permitidos.
Regra n 01: Todos devem montar seus quebra-cabeas dentro de 10 minutos.
Regra n 02: No pode rasgar, dobrar, amassar, quebrar ou riscar nenhuma das peas, nem o
envelope.
Regra n 03: A dinmica ser concluda quando todos formarem seus quebra-cabeas.
Se os evangelizandos no perceberem que tero de efetuar a troca das peas do quebra-cabea
para termin-lo, o evangelizador pode dizer depois de algum tempo: Nem sempre a soluo para
os nossos problemas est em nossas mos!
Os que no conseguirem montar seus quebra-cabeas porque esto com as peas trocadas,
ficaro intrigados porque apenas um evangelizando terminou to rpido (justamente o evangelizando
que no estava com as peas trocadas).
Podero argumentar que a dinmica no valeu, porque o evangelizador favoreceu a um nico
evangelizando, dando a ele o envelope com todas as peas do quebra-cabea. O Evangelizador
dever ento argumentar que: Vocs devem ter entendido mal. Vocs no foram solicitados a
vencer os outros. Eu disse que a tarefa seria concluda quando todos formassem seus quebracabeas.
Caso no tenham atentado para as trocas das peas, o evangelizador poder tambm lembrar
que: Nenhum deles pensou em ajuda mtua, nem pensaram em auxiliarem uns aos outros para
atingirem a concluso da meta. No ocorreu a nenhum deles que nem sempre a soluo para os
nossos problemas est em nossas mos! E que, portanto, compartilhar participar de aes
que beneficiem aos outros e a ns mesmos.
Segundo momento: abrir um espao para dialogar com os evangelizandos sobre o que ocorreu
na dinmica.
Questionar:
Qual o significado da palavra compartilhar? (aguardar as respostas e logo em seguida
esclarecer o significado caso haja necessidade ou complementar).
Compartilhar: ter ou tomar parte em; participar de; partilhar; compartir; dividir em partes; repartir;
dar; distribuir.
Obs.: se necessrio dar uns minutos para que eles se troquem as peas concluindo os quebracabeas.
Qual foi o benefcio de compartilhar as peas dos quebra-cabeas? Todos puderam
completar a atividade, auxiliando a todos.
O que podemos compartilhar com o nosso prximo no cotidiano? (aguardar respostas):
Bens Materiais: doao de alimentos, roupas, dinheiro, remdios...
Bens Espirituais - calor humano ou bons sentimentos: pode ser exercido atravs da prece,
vibraes positivas, perdo sincero, sentimentos de amor e carinho, consolo nas horas de dificuldades,
um abrao, um sorriso, um aperto de mo, doura no trato pessoal, compaixo, compreenso...
Caso os evangelizandos questionem sobre a doao de dinheiro, dizendo que a pessoa poder
gastar com outra coisa, a qual no era para a inteno que pediu, o evangelizador dever argumentar
que o que vale a nossa inteno de ajuda, o que a pessoa vai fazer com o dinheiro ou qualquer
outra coisa material que tenha recebido, isso no da nossa conta e sim responsabilidade de quem
recebe.
Terceiro momento: indagar - temos adversrios? (aguardar respostas). Logo a seguir concluir
que:
Sim!! Temos um grande adversrio: NS MESMOS; quando no exercitamos a pacincia, a
perseverana, a f, a tolerncia, o desprendimento das coisas materiais, a compaixo... Quando no
praticamos a solidariedade, a caridade, o perdo... Quando dispersamos nossas energias cuidando da
vida alheia, ao invs de us-la em prol do nosso crescimento... Quando enxergamos em nosso
semelhante um adversrio, ou seja, quando esquecemos que somos filhos do mesmo Pai e que,
portanto, somos todos irmos e que Deus nos ama sem distino e deu a ns todos, oportunidades
iguais para sermos felizes e que devemos nos ajudar mutuamente. Enfim, quando no procuramos nos
tornar pessoas melhores, superando nossos defeitos, que so nossos principais adversrios para que
possamos atingir a nossa EVOLUO ESPIRITUAL.
Quarto momento: contar a parbola do Bom Samaritano.
Parbola do bom samaritano
Certa vez, estando Jesus a ensinar, eis que se levantou um doutor da lei e lhe disse, para o
experimentar:
Mestre, que hei-de fazer para alcanar a vida eterna?
Respondeu-Lhe Jesus:
Que est escrito na lei? Como que ls?
Tornou aquele:
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, com todas as tuas
foras e de toda a tua mente; e a teu prximo como a ti mesmo.
Respondeste bem, disse-Lhe Jesus. Fase isto, e vivers.
Mas ele, querendo justificar-se, perguntou ainda:
E quem o meu prximo?
Ao que Jesus tomou a palavra e disse:
Um homem descia de Jerusalm a Jeric e caiu nas mos dos ladres que logo o despojaram do
que levava; e depois de o terem maltratado com muitas feridas, retiraram-se, deixando-o muito ferido.
Casualmente, descia um sacerdote pelo mesmo caminho; viu-o e passou para o outro lado.
Igualmente, chegou ao lugar um levita; viu-o e tambm passou de largo. Mas, um samaritano, que ia
seu caminho, chegou perto dele e, quando o viu, se moveu compaixo. Aproximou-se, deitou-lhe leo
e vinho nas chagas e ligou-as; em seguida, f-lo montar em sua cavalgadura, conduziu-o a uma
hospedaria e teve cuidado dele. No dia seguinte, tirou dois denrios e deu-os ao hospedeiro, dizendo:
Toma cuidado dele, e o que gastares a mais pagar-to-ei na volta. Qual desses trs se houve como
prximo daquele que cara nas mos dos ladres?
Respondeu logo o doutor:
Aquele que usou com o tal de misericrdia.
Ento lhe disse Jesus:
Pois vai, e fase tu o mesmo. (Lucas, 10, 25-37)
Quinto momento: o evangelizador dever abrir um espao para todos tecerem comentrios a
respeito da parbola contada, ou seja, interpretarem o que Jesus quis nos ensinar atravs desta
parbola.
Sexto momento: comentar que no devemos encarar a vida e as pessoas como um jogo com
milhes de adversrios, pois, se no h essa competio mais fcil entender os problemas alheios e
encontrar conforto no abrao de cada um. Mas infelizmente, muitos ainda se enxergam como rivais,
como se estivessem em busca de um tesouro to pequeno que s poderia fazer vitorioso a uma nica
pessoa.
Ledo engano: o maior prmio de nossa existncia est na capacidade de compartilharmos a vida!
Experimente acolher ao invs de julgar, perdoar ao invs de acusar e compreender ao invs de revidar!
difcil, sem dvida! Mas possvel, e extremamente gratificante. A vida fica mais leve, o caminho fica
mais fcil e a recompensa, muito mais valiosa. Somente conseguiremos ter um mundo melhor quando
estivermos empenhados e comprometidos com os resultados, respeitando indistintamente a tudo e a
todos.
Stimo momento: comentar o quanto bom ter uma famlia, o que comer todos os dias, uma
cama quentinha para dormir, enfim... todo o conforto e os muitos presentes que ganham durante o ano.
Logo a seguir o evangelizador dever pedir para que os evangelizandos pensem nas crianas e
jovens que no tem tudo o que eles tm, principalmente as crianas que vivem em orfanatos ou nas
ruas.
Pedir para que fiquem um minuto em silncio para refletirem sobre o assunto.
Logo em seguida, o evangelizador dever pedir sugestes, para alegrar essas crianas e os
jovens necessitados de conforto e carinho (o ideal seria induzi-los a idia de arrecadao de
Conhecimento de si mesmo I
Prece inicial
Objetivo: Oportunizar aos jovens, atravs da dinmica proposta, que entendam e concluam que,
conhecendo a Doutrina Esprita, melhor oportunidade tero de conhecerem-se a si mesmos.
Primeiro momento - sugesto de dinmica: os jovens ficaro sentados em crculos e o
evangelizador entregar a um deles uma "Bomba", (bola de isopor com chocolates ou bombos dentro).
A Bomba passar de mo em mo, com uma msica de fundo; quando a msica parar, o jovem que
estiver com a Bomba na mo sortear e responder a primeira questo. Ir respondendo as perguntas,
em rodadas sucessivas, at atingir o objetivo proposto.
OBS.: O Evangelizando que pegar a Bomba ter direito de abri-la e pegar um chocolate.
Sugestes de perguntas a serem utilizadas para desenvolver a dinmica:
1) O que Espiritismo?
Conhecimento de si mesmo II
Prece inicial
Primeiro momento: leitura da questo 919 de O Livro dos Espritos.
Segundo momento: comentrios acerca da questo.
O Livro dos Espritos na questo 919 nos diz que o meio mais eficaz para nos melhorarmos e
resistirmos ao mal nos conhecermos. Sabendo da dificuldade que temos em nos conhecer Allan
Kardec indaga a espiritualidade a este respeito, e o esprito amigo responde que quando ele estava
aqui na Terra, ao fim do dia interrogava sua conscincia sobre tudo o que tinha feito ou deixado de
fazer naquele dia e se seus atos representavam um repouso para vossa conscincia ou a indicao de
um mal que preciso curar.
Ele ainda sugere que para no nos enganarmos quanto o valor dos nossos atos, nos
perguntarmos: como o qualificaria se fosse praticado por outra pessoa?
Santo Agostinho completa seu pensamento nos advertindo sobre as opinies alheias,
esclarecendo que o nosso prximo e, principalmente aqueles que se opem a ns, representam
espelhos de nossa alma. E que Deus em sua bondade, permite que atravs deles possamos ser
advertidos de nossos atos infelizes, com muito mais franqueza que um amigo usaria.
Podemos assim concluir que aquele que tem realmente vontade de se melhorar dever sempre
que possvel sondar sua conscincia e corrigir seus atos, libertando-se assim de suas ms tendncias.
Terceiro momento: contar a histria O Homem e o Rio.
O Homem e o Rio
Havia um homem apaixonado por um rio, gastava longas horas vendo suas guas a passar,
carregando em seu dorso suave folhas e histrias das cidades acima e isto lhe dava felicidade.
Sua grande alegria era quando chegava a tarde, depois do trabalho ele ia correndo para o rio,
pulava uma cerca e ficava l em uma prainha, com os ps mexendo nas areias grossas, bem embaixo
de um velho ing.
Falava muito, confidenciava segredos, dava gargalhadas, nunca ia embora, enquanto houvesse
luz e por muitas vezes s se deu conta que era noite quando a lua ladrilhava de prata as guas do rio.
Ficava l, remoendo lembranas, indo para o futuro em sonhos. Seus olhos eram rio. O rio
passeava com suas guas amigas em seus olhos, como em nenhum outro. Ambos pareciam ter
nascido para ser daquele jeito, nunca um sem o outro, a unidade de almas. Dizia o homem: - amor pra
toda vida consentia o rio...
Porm, um dia, o cu escureceu. Nuvens cobriram a terra, a chuva desabou sobre o mundo. A
cabeceira do rio foi enchendo e logo tudo virou correnteza.
rvores foram arrancadas. Folhas deram lugar aos galhos pesados, estes arranhavam tudo o que
encontravam, as barrancas desmaiavam e sumiam devoradas pela fria das guas.
O rio cresceu, ultrapassou as margens, derrubou cercas, foi crescendo at chegar na casa do
homem da histria e destruiu tudo o que encontrou.
Avanou o jardim... Margaridas e rosas desapareceram, entrou porta adentro com as mos
cheias de lama. Apagou o fogo no velho fogo a lenha, tudo ficou destrudo.
Quando veio o sol, veio tambm a desolao. Tinha que recomear e como difcil recomear.
Fez o que pde, sem olhar em direo ao rio. Seu peito era uma amargura s. Sua cabea no ficava
em silncio. S pensava no que iria dizer. Ento falou:
- Por qu? Por que fez isto? Eu confiava em voc, tinha certeza que isto no iria acontecer, no
conosco. Havia muito amor entre ns, amor que no merecia acabar assim. No s a lama que est
no jardim, a confiana que nunca mais ser confiana, o amor que nunca mais ser amor, o adeus
que ser para sempre adeus...
Foi intil o rio tentar explicar. Nunca mais tarde se encontraram. Nunca mais a lua cantou naquele
lugar e as guas daquele rio, como o corao daquele homem, nunca mais foram os mesmos.
O homem mudou-se para muito longe e o rio, quando passava por l, tentava no olhar... Mas
sonhava, bem dentro, em suas guas mais profundas, um dia ver ali, debaixo do ing, quem nunca
deveria ter ido embora...
Estas palavras falam por si... Temos tendncia a esquecer fcil os bons momentos e damos uma
eternidade para as lembranas negativas, esquecemos as conversas onde s o corao fala e
perdemos tardes lindas de amor...
Abraos apertados, aconchego... Por no querer relevar. No querer lutar um pouco mais. s
vezes temos 100% e por causa de 1% perdemos 99%... J viram como sempre ficamos presos a este
1%???.
Guardamos sempre a imagem da casa destruda, mas, negamos dar vida ao rio iluminado.
Esquecemos toda uma vida de encanto e s lembramos as marcas da ferida. H muita gente vivendo
assim. Esquecendo que o amor ajuda a suportar as tempestades da vida e s o amor pode fazer o rio
voltar a passar na porta da sua casa.
Grupo de Apoio Vida Bem Vivida Amor Exigente" http://www.cvdee.org.br/ev_planotexto.asp?id=121
Quarto momento: ao final da histria, concluir: sabendo que o Rio, amigo de muitas horas, no
tinha como voltar atrs, no tinha como ceder aos efeitos da natureza, o homem se sentiu ferido,
prejudicado, lesado. E assim acabou uma relao de amizade, carinho, respeito.
Quinto momento: solicitar que todos se coloquem bem vontade pela sala. Colocar uma msica
suave, de preferncia que tenha sons de natureza. Enquanto os evangelizando relaxam, escrever no
quadro as perguntas abaixo, para que eles reflitam por alguns momentos:
At que ponto nos conhecemos?
O que sabemos sobre nossas reaes e nossos sentimentos?
Quando nos sentimos prejudicados, trados, magoados, costumamos agir ou reagir?
Sexto momento - atividade: entregar uma cpia para cada um dos evangelizandos do Teste de
Personalidade. Solicitar que respondam com calma. Explicar que o teste visa uma reflexo acerca do
conhecimento que cada um tem de si mesmo, sendo secundrio o resultado da pontuao obtida.
TESTE DE PERSONALIDADE
PERGUNTAS:
01. Quando voc sente melhor?
(a) pela manh;
(b) durante a tarde e final de tarde;
(c) tarde da noite.
02. Voc normalmente caminha:
PONTOS:
01. (a) 2; (b) 4; (c) 6
02. (a) 6; (b) 4; (c) 7; (d) 2; (e) 1
03. (a) 4; (b) 2; (c) 5; (d) 7; (e) 6
04. (a) 4; (b) 6; (c) 2; (d) 1
05. (a) 6; (b) 4; (c) 3; (d) 5; (e) 2
06. (a) 6; (b) 4; (c) 2
07. (a) 6; (b) 2; (c) 4
08. (a) 6; (b) 7; (c) 5; (d) 4; (e) 3; (f) 2; (g) 1
09. (a) 7; (b) 6; (c) 4; (d) 2; (e) 1
Prece de encerramento
) sim (
Importante: a funo desse questionrio que os jovens descrevam aquilo que eles realmente
acreditam e no aquilo que eles escutaram ou aprenderam que diz a Doutrina. Faz parte tambm da
sondagem de conhecimentos para que, a partir dos conhecimentos adquiridos e, principalmente, a
partir das dvidas dos jovens possamos montar nosso roteiro de estudos. essencial comentar as
questes, valorizando e respeitando a opinio dos jovens.
Terceiro momento - Tcnica do N: todos fazem um grande crculo e olham bem para os
companheiros dos lados. Cada um dever gravar na memria quem est do seu lado direito e quem
est do seu lado esquerdo. Desfaz-se o crculo e todos comeam a caminhar pela sala enquanto toca
uma msica. Quando a msica pra todos devem parar no lugar em que ficaram e tentar dar a mo
esquerda para o colega que estava esquerda e a mo direita para o colega que estava direita, o
que resultar em um grande n. Os jovens tero que desfazer o n e para isso tero que juntos pensar
em estratgias para isso.
Deus
Prece inicial
Primeiro momento: contar a histria O barbeiro, retirada do livro Histrias que elevam a
alma, de Guilherme Victor M. Cordeiro ( Editora DPL, So Paulo, 2002).
O barbeiro
O ateu procura convencer os outros para persuadir-se a si mesmo. Deus nunca faz milagres
para convencer os atestas; suas obras j bastam.
Um senhor estava no barbeiro cortando os cabelos e fazendo a barba.
Enquanto isso conversava com o barbeiro e falava da vida e de Deus.
Da a pouco, o barbeiro incrdulo no agentou e falou:
- Deixe disso, meu caro, Deus no existe!!!
- Por qu?
- Ora, se Deus existisse no haveria tantos miserveis passando fome!!! Olhe em volta e veja
quanta tristeza. s andar pelas ruas e enxergar!
- Bem, esta sua maneira de pensar, no ?
- Sim, claro!
O fregus pagou o corte e foi saindo, quando avistou um maltrapilho imundo, com longos e feios
cabelos, barba desgrenhada, suja, abaixo do pescoo.
No agentou, deu meia volta e interpelou o barbeiro:
- Sabe de uma coisa? No acredito em barbeiro!
- Como?
- Sim, se existissem barbeiros, no haveriam pessoas de cabelos e barbas compridas.
- Ora, eles esto assim porque querem. Se desejassem mudar, viriam at mim!
- Entendeu agora?
Segundo momento: conversar acerca da histria e dos seguintes temas:
* Pessoas que dizem no acreditar em Deus;
* Como cada um acredita e sente Deus;
* O sentimento instintivo de que Deus existe est dentro de todos ns.
Terceiro momento: pedir para que os jovens pontuem os princpios da Doutrina Esprita.
importante no exigir conceitos prontos e levar em considerao todos os aspectos que os jovens
trouxerem, aproveitando assim todas as respostas.
Quarto momento: formar grupos e distribuir para cada grupo uma das seguintes questes de O
Livro dos Espritos:
55. Todos os globos que circulam no espao so habitados?
114. Os Espritos so bons ou maus por natureza ou so eles mesmos que se melhoram?
132. Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?
134. O que a alma?
149. Em que se torna a alma logo aps a morte?
490. O que se deve entender por anjo de guarda?
Quinto momento: cada grupo trouxe suas respostas para a sua pergunta e, posteriormente, o
restante dos jovens puderam complementar as respostas.
Obs: com essa tcnica possvel perceber quais os conhecimentos prvios dos jovens acerca da
Doutrina Esprita, facilitando a preparao das prximas aulas.
Prece de encerramento
Deus - Atributos
Prece inicial
Primeiro momento: distribuir a cada jovem uma folha em branco. Em duplas, cada um dir
duas de suas virtudes para seu companheiro e este as escreve em letras grandes na folha e vice-versa
(com freqncia o jovem tem dificuldades em perceber suas prprias virtudes).
Segundo momento: no grande grupo cada um ressalta as qualidades de seu colega e recebe
o seu cartaz com suas virtudes. Esse trabalho tem como objetivo desenvolver a auto-estima do jovem e
tambm a caridade ("O verdadeiro carter da caridade a modstia e a humildade, que consiste em
ver apenas superficialmente os defeitos de outrem, e fazer com que prevalea nele apenas o que h de
bom e virtuoso." ESE, captulo X).
Terceiro momento: lembrar que Deus tem todos as qualidades em perfeio absoluta. Apenas
citar os atributos de Deus, sem coment-los.
Quarto momento: dividir os jovens em seis grupos; cada grupo responder uma das questes
do Rala-cuca devendo, no grande grupo, justificar e comentar a alternativa correta.
Rala-cuca
Objetivo : ler cada um dos atributos e dar a ele o complemento que a equipe achar coerente.
QUESTO 13 DE O LIVRO DOS ESPRITOS:
Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente,
soberanamente justo e bom, temos idia completa de seus atributos? Do vosso ponto de vista sim,
porque credes abranger tudo. Sabei, porm, que h coisas que esto acima da inteligncia do homem
mais inteligente, as quais...
eterno
a) Se tivesse tido princpio, teria sado do nada,ou ento, tambm teria sido criado por um ser
anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
b) O que equivale a dizer que veio do nada absoluto, ou ento, que fruto desse nada. assim
que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
c) Se tivesse tido princpio antes da analogia total e global do Universo, teria sido fruto de um
acaso antropomrfico. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
imutvel
a) Se estivesse sujeito a mudanas, seria esquecido pelos seres humanos e pelos demais
habitantes de outros planetas, perdendo assim sua soberania universal.
b) Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo nenhuma estabilidade teriam.
c) Sim e no, tendo em conta que espritos com maior discernimento e grau de evoluo se
encarregam de que Ele represente imutabilidade, para no perder sua soberania universal.
imaterial
a) Quer isso dizer que sua natureza provm do nada com tambm o seu princpio de
eternidade, dando assim um parecer lgico e natural do ser, feito a sua imagem e semelhana.
b) Devido ao fato de nossas limitaes corpreas podemos dizer que imaterial. De outro
modo, sabemos que, se no totalmente imutvel, tambm no ser imaterial.
c) Que isso quer dizer que a sua natureza difere de tudo o que chamamos de matria. De outro
modo, Ele no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria.
nico
a) Se muitos deuses houvesse, no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder na
ordenao do Universo.
- Grande senhor, conheo a existncia de nosso Pai Celeste pelos sinais dele.
- Como assim? Indagou o chefe, admirado.
O servo humilde explicou-se:
- Quando o senhor recebe uma carta de pessoa ausente, como reconhece quem a escreveu?
- Pela letra, respondeu o outro.
- Quando o senhor recebe uma jia, como que se informa quanto ao autor dela?
- Pela marca do ourives.
O empregado sorriu e acrescentou:
- Quando ouve passos de animais, ao redor da tenda, como sabe, depois, se foi um carneiro,
um cavalo ou um boi?
- Pelos rastros -respondeu o chefe, surpreendido.
Ento o velho crente, convidou-o a sarem para fora da barraca e, mostrando o cu, onde a lua
brilhava, cercada por multides de estrelas, exclamou, respeitoso:
- Senhor, aqueles sinais, l em cima, no podem ser dos homens!
Neste momento, o orgulhoso caravaneiro, de olhos lacrimejosos, ajoelhou-se na areia e
comeou a orar tambm...
Livro Pai Nosso, Chico Xavier/esprito Meimei
Terceiro momento: questionar os jovens como reagir perante a mesma situao e como
argumentar acerca da existncia de Deus.
Quarto momento: Voluntrios bebem e descobrem o sabor da gua em trs copos, (doce,
pura, com sal). Do mesmo modo tambm no vemos Deus, mas podemos senti-lo.
Sugesto de texto para distribuir aos jovens
Provas da existncia de Deus
"Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas." Foi a resposta dos espritos
primeira pergunta de O Livro dos Espritos: "O que Deus?"
A prova mais robusta da existncia de Deus reside na assertiva: "No h efeito sem causa."
Procurando-se a causa de tudo que no obra do ser humano, a razo responder prontamente que a
dvida quanto existncia de Deus a negao da lei de causa e efeito. Por isso, para crer em Deus
basta lanar os olhos s obras da criao divina: o Universo existe e ele feito de uma causa.
Um provrbio popular responde satisfatoriamente, mostrando na causa primria uma
inteligncia superior a todas as coisas: "Pela obra se conhece o autor."
O poder de uma inteligncia deve ser julgado pelas suas obras. Como nenhum ser humano
pode criar o que a natureza produz, a causa primria est em um inteligncia superior humanidade.
Todos os povos e raas trazem um sentimento intuitivo de Deus. De onde viria esse sentimento
se ele no se apoiasse em nada?
Leia tambm: O Livro dos Espritos, questes 01 a 09 e A Gnese, captulo II, itens 01 a 07.
Prece final realizada por um jovem voluntrio
Esprito___________________________________
Matria___________________________________
Aguardar alguns minutos para que todos escrevam suas respostas. Depois, sugerir que abram
o envelope e verifiquem se suas respostas estavam corretas. Oportunizar aos evangelizandos que
comentem suas respostas, tanto as corretas como as incorretas.
Dentro do envelope escrever o seguinte texto:
Deus, esprito e matria: elementos gerais do Universo.
Sabemos que fomos criados por Deus, simples e ignorantes, e que o Pai, em sua imensa
sabedoria e bondade, oportunizou-nos a eternidade para evoluirmos espiritualmente.
Nesta vida terrena, possumos um corpo fsico, constitudo de matria carnal e ainda grosseira,
que nasce, cresce, envelhece e morre, nos servindo de instrumento para executarmos nossas
atividades na Terra.
O corpo fsico, os animais e os vegetais precisam do Fluido Vital para a vida material. O Fluido
Vital a transformao do Fluido Csmico Universal que d origem a tudo que existe no mundo
material.
O Fluido Csmico Universal criado por Deus e envolve o universo.
Subsdio ao evangelizador: O Livro dos Espritos, q. 01, 17, 21, 22, 23 e 17.
Segundo momento: tcnica Roda Viva para fixao do tema.
Cada evangelizando elabora uma frase sobre o tema da aula, que pode ser verdadeira ou falsa
(podero ser disponibilizados livros ou textos para pesquisa, se o evangelizador achar interessante).
Os evangelizandos ficaro em crculo, sendo que um permanecer ao meio com os olhos vendados. A
roda gira e os evangelizandos param (em silncio); o evangelizando que est no meio aponta para um
colega, que lhe diz sua frase; o evangelizando de olhos vendados diz se a frase verdadeira ou falsa;
se ele errar, sai da roda, se acertar passa a participar da roda. Quem falou a frase vai para o meio da
roda (adaptado da Apostila de tcnicas Evangelizao Infantil: uma tarefa de amor, encontrada neste
mesmo site).
Prece de encerramento
Segundo momento: concluso: o evangelizando deve perceber que a energia sexual existe em
funo da vida e no esta como instrumento dela.
Prece de encerramento
Prece de encerramento
Sugesto de leitura: O Livro dos Espritos,questes 23 a 25 e 76 a 83; A Gnese, captulo XI, O
Livro dos Mdiuns, captulo I.
Um mecanismo engenhoso
Obra de um homem
Da
Trabalho
Prova: cubo mgico.
Pista D:
A Gnese, captulo II, itens 5, 6 e 7. Palavras sublinhadas nesses textos:
Olhar
O homem
Faz
Funcionar
A indicao
Deus no se mostra, mas afirma-se mediante suas obras
Coisas que esto acima
Prova: espelho (colocado em um lugar alto).
Pista E:
A Gnese, captulo XI, itens 02 e 03. Palavras sublinhadas nesses textos:
Teria
Pedras
Sem
Atributos
De Deus
Podem
Admitir
Com
Razo
Prova: O Livro dos Espritos com marcador onde est a questo 13 (poder estar prximo ou
sobre algumas pedras).
As equipes devem achar as provas e conversar entre si, acordando sobre como devem
relacion-las e defend-las, posteriormente, no grande grupo.
Observaes:
1 - No momento que os jovens forem expor ao grande grupo, cabe aos evangelizadores manter
a ordem das pistas para melhor compreenso e unificao dos temas: existncia e sobrevivncia do
esprito e a existncia de Deus e Seus atributos.
2 - Caso a equipe se equivoque na relao pista-prova, cabe ao evangelizador redirecionar a
exposio.
3 - O grau de dificuldade para esconder as pistas e provas deve ser de acordo com o tempo
disponvel para a aula.
Segundo momento: concluso do que foi discutido e compreendido sobre o tema proposto.
Prece de encerramento
Bibliografia:
* Existncia e sobrevivncia do esprito: Questes 23 a 25 e 76 a 83 de O Livro dos Espritos; A
Gnese, captulo X, itens 26 a 30 e captulo XI, O Livro dos Mdiuns, captulo I;
* Existncia de Deus: O Livro dos Espritos, questes 1 a 9; A Gnese, captulo II, itens 1 a 7;
* Atributos de Deus: O Livro dos Espritos, questes 10 a 13; A Gnese, captulo II, itens 08 a 19.
crescimento espiritual.
Obs.: caso o tempo determinado para a aula no seja suficiente para realizar a aula completa,
ela pode ser adaptada pelo evangelizador, ou dividida em duas aulas.
Prece inicial
Primeiro momento: aplicar a dinmica Cada coisa a seu Tempo: dividir a sala em dois grupos
e entregar para cada grupo um pote de vidro vazio, 03 bolas de golfe ou de tnis (ou outras similares
que tenham peso), algumas bolas de gude, uma poro de areia e um copo de gua. Pedir que cada
grupo coloque TODOS os componentes dentro do pote de vidro, da maneira que achar melhor,
deixando de fora, apenas o copo de gua para o momento que o evangelizador solicitar. Aguardar os
resultados sem influenciar.
Obs.: se a turma for grande e no houver material suficiente para cada evangelizando fazer sua
experincia, o evangelizador poder fazer a dinmica convidando um ou dois evangelizandos para lhe
auxiliarem.
Segundo momento: caso no tenham conseguido colocar todos os componentes dentro do
vidro, fazer a demonstrao do modo certo: pegar as 03 bolas de golfe ou similar e colocar
primeiramente dentro do pote de vidro e perguntar se o pote de vidro est cheio. Em seguida, o
evangelizador dever colocar as bolas de gude e estas enchero todos os espaos vazios entre as
bolas de golfe. O evangelizador deve perguntar se o vidro est cheio e aguardar respostas. Na
seqncia, pegar a poro de areia e colocar dentro do vidro. A areia preencher os espaos vazios
que ainda restam. Perguntar novamente aos alunos se o pote agora est cheio e aguardar as
respostas.
Terceiro momento: explicar o significado da dinmica.
* O pote de vidro representa nossas vidas.
* As bolas de golfe so os elementos mais importantes, como DEUS, A FAMLIA E OS AMIGOS.
So com as quais nossas vidas estariam cheias e repletas de felicidade.
* As bolas de gude so as outras coisas que importam: o trabalho, a casa, o carro, a escola.
* A areia representa todos as pequenas coisas, como os brinquedos, as roupas de marcas, o
computador.
Se tivssemos colocado a areia em primeiro lugar no frasco, no haveria espao para as bolas de
golfe e para as de gude. O mesmo ocorre em nossas vidas. Se gastamos todo nosso tempo e energia
com as pequenas coisas, nunca teremos lugar para as coisas realmente importantes.
Lembrar que devem prestar ateno nas coisas que so importantes para felicidade. Brincar com
os irmos, sair para se divertir com a famlia e com os amigos, dedicar um pouco de tempo a vocs
mesmos, buscar a Deus e crer nEle. Vocs esto fazendo isso participando das aulas de
evangelizao.
Tambm importante buscar o conhecimento, estudar, praticar esportes. Sempre haver tempo
para as outras coisas, mas essencial se ocupar das bolas maiores em primeiro lugar, o resto
apenas areia.
Quarto momento: o evangelizador dever perguntar se ainda cabe alguma coisa dentro do vidro,
aguardando as respostas. Em seguida, dever pedir ento que os evangelizandos peguem o copo de
gua e o derramem dentro do pote de vidro. Perguntar se agora o pote de vidro est totalmente cheio e
aguardar as respostas.
Perguntar ento: O que representa a gua? A gua serve apenas para demonstrar que, por
mais ocupada que esteja nossa vida, sempre que aparecer alguma coisa que ns achamos realmente
importante, encontraremos tempo para realiz-la.
Obs.: s encontramos tempo para as coisas que damos prioridade, ou seja, para aquilo que
achamos importante.
Quinto momento: pedir para que cada evangelizando exponha o seu ponto de vista e dizer o
que aprendeu com a dinmica. Este um momento muito importante porque os jovens gostam de
serem escutados, alm do mais, podem apresentar opinies equivocadas que podem ser corrigidas
de celular. Pensou bastante em quem poderia ser, achava que era uma de suas irms, mas, embora
tentasse, no conseguia descobrir o autor dos recados.
Marcela continuava uma menina mal-educada em casa e gentil com aqueles que no eram de
sua famlia. Por isso, nos dias que se seguiram, ela recebeu vrias outras mensagens, que faziam
pensar sobre o seu comportamento e sugeriam mudanas.
Irritar-se o melhor processo de perder dizia uma delas.
Ela tentava no olhar os recados, mas sua curiosidade era grande e ela tinha esperana que
descobriria o autor, que mantinha o celular sempre desligado para no ser encontrado, mas que
mandava mensagens assim:
Use a gentileza, mas, de modo especial dentro da prpria casa. Experimente atender os
familiares como voc trata as visitas.
O tempo foi passando, e os recados continuavam. Quando tinha alguma atitude legal com algum
familiar, Marcela ficava contente com os recados carinhosos que recebia, pois mensagens de incentivo
eram enviadas:
Muito bem! Jesus deve estar feliz com sua atitude!
E foi assim, acompanhado de perto por uma de suas irms, que comprou um celular
especialmente para ajudar Marcela, que ela foi se tornando gentil e educada tambm em casa, com os
familiares. Ela nunca descobriu quem lhe mandava as mensagens, mas conseguiu entender que as
atitudes de cada um so importantes para que haja paz e harmonia em famlia.
Claudia Schmidt
O sentido da vida
A histria aconteceu num pas longnquo, muitos sculos atrs. Pressentindo o seu fim, o rei
chamou seus sditos pedindo que respondessem as trs perguntas fundamentais. Seria premiado
com fortuna e honrarias quem melhor respondesse as trs perguntas:
1 - Qual o lugar mais importante do mundo?
2 - Qual a tarefa mais importante do mundo?
3 - Quem o homem mais importante do mundo?
Sbios e ignorantes, ricos e pobres, crianas e jovens, adultos e idosos, desfilaram, tentando
responder as trs perguntas. Para o desconsolo do rei, nenhuma resposta satisfez plenamente.
Restava um nico homem, em todo o territrio, que se recusava a falar. Ele guardava silncio e
distncia, porque no lhe interessavam honrarias e fortunas. Era um ancio com fama de sbio.
Emissrios do rei foram enviados a ele para colher a sua opinio. E, do alto da sua sabedoria o velho
falou:
- O lugar mais importante do mundo aquele que voc est.
- A tarefa mais importante no aquela que voc desejaria executar, mas aquela que voc deve
fazer.
- E o homem mais importante do mundo aquele que precisa de voc, porque ele que lhe
possibilita exercitar a mais bela das virtudes: a caridade.
O rei bateu palmas, agradecido e feliz. Encontrara, afinal um sentido, para sua vida, uma razo
de ser para seus ltimos dias de existncia.
Quanta sabedoria em trs breves respostas. O lugar onde moro, vivo, creso, trabalho e atuo o
mais importante do mundo. L devo ser til, prestimoso e amigo.
A tarefa mais importante... Talvez o seu e o meu trabalho no sejam os mais agradveis e bem
remunerados do mundo. Cabe-nos exerc-lo com seriedade e amor, buscando cumprir nosso dever. Se
no temos sempre o que amamos, devemos amar o que temos. A mnima tarefa importante. Se ns
falharmos, se ns nos omitirmos, ningum executar a misso em nosso lugar. E ficar um vazio no
mundo e na histria.
Tudo passa, tudo envelhece e morre. S no passa a bondade que voc planta, o amor que voc
reparte, a alegria que voc irradia. por isso que o outro to importante em nossa existncia, em
nossa vida diria.
Para a flor, o essencial no o jardim, o vaso da sala, o canteiro, o local onde se encontra. O
importante que ela floresa, perfumando caminhos e alegrando coraes.
Autor desconhecido
Davis e Fenmenos de Hydesville, nesta ordem. Dividir os jovens em 3 grupos e entregar, a cada
grupo, um texto.
Texto 1
Emmanuel Swedenborg (Estocolmo - Sucia, 1688-1772)
Foi aluno de Isaac Newton. Tornou-se uma autoridade em minerao, Metalurgia, Engenharia
Militar, Astronomia, Fsica, Zoologia, Anatomia, Economia Poltica e Finanas. Era um profundo
estudioso da Bblia, um telogo. Fez tambm projetos de mquinas voadoras, submarinos, canhes de
tiro rpido, bombas de ar e mquinas a vapor. E, ainda mais, escreveu vrios poemas em latim.
Quando se encontrava no pinculo da carreira cientfica, abandonou toda aquela posio para dedicar
o resto de sua vida divulgao do espiritualismo, acreditando-se encarregado desta misso, por
Deus.
Possua notvel capacidade de clarividncia. Achando-se, certa vez, em Gothenburg, percebeu e
descreveu fielmente um incndio que ocorria distncia de 300 milhas, em Estocolmo.
Em Abril de 1744, na cidade de Londres, sentiu o desabrochar de suas faculdades em toda a
plenitude: Na mesma noite diz ele o mundo dos espritos, do cu e do inferno, abriu-se
convincentemente para mim, e a encontrei muitas pessoas de meu conhecimento e de todas as
condies. Desde ento, diariamente o Senhor abria os olhos de meu esprito para ver, perfeitamente
desperto, o que se passava no outro mundo e para conversar, em plena conscincia, com anjos e
espritos (Opus cit. p. 37).
Swedenborg, aps referir-se sua primeira viso, descreveu o fenmeno de exudao do
ectoplasma: ...uma espcie de vapor que se exalava dos poros de meu corpo. Era um vapor aquoso
muito visvel e caa no cho, sobre o tapete.
As descries do mundo espiritual, feitas por Swedenborg, apresentam duas categorias distintas.
Uma tem carter mais mstico e metafsico, parecendo, sobretudo, criaes de uma mente exaltada de
ardor religioso e produto de elaboraes subconscientes. A outra mostra notvel semelhana com os
relatos espritas mais recentes e parecem resultado de experincias pessoais medinicas, durante as
quais o sensitivo devia ter estado em contacto direto com o mundo dos espritos.
Tudo indica que a tarefa atribuda a Emmanuel Swedenborg pelos dirigentes espirituais foi de
divulgao dos conhecimentos que adquirisse em contato com o mundo dos espritos. No entanto, sua
mente privilegiada em relao ao nvel de inteligncia e cultura foi prejudicial em certo sentido,
adulterando os resultados do que lhe foi permitido observar nesse mundo alm-tmulo, levando-o a
querer criar uma teologia prpria, no aceitando opinies contrrias aos seus prprios pontos de vista.
Swedenborg via o mundo espiritual, conversava com os espritos, recebia deles instrues diretas
e, por isso, julgava-se capaz de explicar tudo, sem maiores preocupaes. Tornou-se um mstico,
distanciando-se da experincia cientfica a que se dedicava anteriormente.
Algumas informaes de Emmanuel Swedenborg:
* Somos julgados automaticamente por uma lei espiritual e o resultado determinado pela soma
dos nossos atos durante a vida, de forma que a absolvio ou o arrependimento no leito de morte tem
pouco proveito.
* O mundo para onde se vai depois da morte consiste em vrias esferas, representando outros
tantos graus de luminosidade e felicidade. Cada um de ns ir para aquela que se adapte nossa
condio espiritual.
* Nessas esferas, o cenrio e as condies de vida so idnticas s da Terra, assim como a
estrutura da sociedade. Existem casas onde vivem famlias, templos onde se praticam cultos religiosos,
auditrios onde se realizam reunies para fins sociais, palcios onde parecem morar os chefes, etc.
* A morte suave, dada a presena de seres celestiais que ajudam os recm-chegados em sua
nova existncia. Estes passam imediatamente por um perodo de repouso e alguns reconquistam a
conscincia em poucos dias, segundo a nossa contagem de tempo.
* H anjos e demnios, mas no so de ordem diversa da nossa. So seres humanos que
viveram na Terra e que so almas retardatrias, como demnios, ou altamente desenvolvidas, como
anjos.
* O homem nada perde, nem se modifica com a morte. Sob todos os pontos de vista, ainda um
homem, porm, mais perfeito do que quando na matria. Leva consigo seus hbitos adquiridos,
preocupaes e preconceitos.
* Todas as crianas so recebidas igualmente, sejam batizadas ou no. Crescem no outro mundo.
Jovens lhes servem de mes at chegarem suas mes verdadeiras.
* No h penas eternas. Os que se acham no inferno podem trabalhar para sua sada, desde que
sintam vontade. Os que se acham no cu trabalham por uma posio mais elevada.
* Aqueles que saem da Terra velhos, decrpitos, doentes e deformados recuperam a juventude e
o completo vigor. Os casais continuam juntos se os seus sentimentos recprocos os atraem, caso
contrrio, a unio fica desfeita.
Texto 2
Andrew Jackson Davis (Margens do rio Hudson - EUA, 1826-1910)
Jackson Davis descendia de famlia humilde. Consta que sua me era uma pessoa vulgar, inculta
e supersticiosa, enquanto seu pai era um alcolatra, tendo Davis recebido uma educao bastante
elementar. Sua faculdade medinica desabrochou quando tinha apenas 17 anos. Primeiro desenvolveu
a audincia. Ouvia vozes que lhe davam bons conselhos. Depois, surgiu a clarividncia, tendo notvel
viso, quando sua me morreu. Viu ele uma belssima regio muito brilhante, que sups fosse o lugar
para onde teria ido sua me. Mais tarde manifestou-se outra faculdade muito interessante e muito rara:
a de ver e descrever o corpo humano, que se tornava transparente aos seus olhos espirituais. Dizia ele
que cada rgo do corpo parecia claro e transparente, mas se tornava escuro quando apresentava
enfermidade.
Na tarde de 6 de maro de 1844, deu-se, com Davis, um dos mais extraordinrios fenmenos, o
do transporte. Foi ele tomado por uma fora estranha que o fez voar, provavelmente em corpo
perispirtico, da cidade de Poughkeepsie a Catskill, cerca de quarenta milhas de distncia. Quando
voltou conscincia, encontrava-se entre montanhas agrestes e a, disse ele posteriormente,
encontrou-se com dois ancies que identificou como Cludio Galeno e Swedenborg. Dois espritos,
portanto, com os quais entrou em ntima e elevada comunho, uma sobre medicina (Galeno havia sido
mdico e filsofo na Grcia, mais ou menos no sculo 11 d.C., e seu nome tornou-se sinnimo de
mdico) e outra sobre moral. Em suas vises espirituais viu quase tudo o que Swedenborg descreveu
sobre o plano espiritual (abramos aqui um parntese para dizer que, por ocasio do seu transporte s
montanhas de Catskill, identificou Galeno e Swedenborg como seus mentores espirituais).
Em seu caderno de notas, encontrou-se a seguinte passagem datada de 31 de maro de 1848:
Esta madrugada, um sopro quente passou pela minha face e ouvi uma voz, suave e forte, a dizer:
irmo, um bom trabalho foi comeado olha! Surgiu uma demonstrao viva. Fiquei pensando o que
queria dizer aquela mensagem. Ao que parece, este aviso fazia meno aos fenmenos de Hydesville,
pois foi exatamente nessa data, numa sexta-feira, que se estabeleceu o incio da telegrafia espiritual,
atravs da menina Kate Fox.
Outra coisa curiosa a respeito de Davis era que, quando estava em transe e algum lhe fazia
uma pergunta sria e objetiva, ele dizia: "Responderei a isso em meu livro". Ao completar 19 anos de
idade, concluiu ter chegado o momento de escrever o livro que inconscientemente anunciava. Foi
ento escolhido para ele um novo magnetizador, Dr. Lyon, e a partir desse dia, quando entrava em
transe magntico sonamblico, falava corretamente a lngua hebraica e demonstrava profundo
conhecimento de geologia, de arqueologia histrica e bblica, de mitologia, da origem e das afinidades
das lnguas e da marcha da civilizao entre as vrias naes da Terra. Os conhecimentos
demonstrados eram de tal nvel que fariam honra a qualquer estudioso, j que era como se tivesse
consultado todas as bibliotecas da cristandade para alcan-los.
preciso considerar que Davis deixara o banco de sapateiro, sua profisso, dois anos antes e
que ele, quando em estado normal, continuava totalmente ignorante e muito lento de entendimento e
inteligncia.
Seu desenvolvimento psquico continuou e, aos 21 anos de idade, no necessitava mais ser
magnetizado para entrar em transe. A partir dessa poca, registraram-se com ele fatos importantes,
como descrever com todos os detalhes, ao assistir a morte de uma senhora, de que forma se
processou o fenmeno da desencarnao e o desligamento do perisprito do corpo que perdia a vida,
alm do encontro da desencarnante com as entidades espirituais que a esperavam do "outro lado",
falando exatamente o que dizem hoje espritos como Andr Luiz e outros autores.
Ele tambm fez profecias e sua fora proftica ficou indiscutivelmente comprovada pelo acerto de
suas previses, j que, antes de 1856, ele previu o aparecimento do automvel e da mquina de
escrever, conforme consta em seu livro Penetrlia.
Quanto ao Espiritismo, Andrew Jackson Davis registrou no livro Princpios da Natureza, publicado
em 1847: " verdade que os espritos se comunicam entre si quando um est no corpo e outro em
esferas mais altas e, tambm, quando uma pessoa em seu corpo inconsciente do influxo que recebe
e, assim, no se pode convencer do fato. No levar muito tempo para que essa verdade se apresente
como viva demonstrao. E o mundo receber com alegria o surgimento dessa era ao mesmo tempo
em que o ntimo dos homens ser aberto e ser estabelecida a comunicao esprita, tal qual a
desfrutam os habitantes de Marte, Jpiter e Saturno".
Texto 3
Fenmenos de Hydesville
Historicamente o Espiritismo surgiu a partir dos fenmenos de movimentao de objetos,
verificado em diferentes pases, na Europa e na Amrica.
O marco de tais acontecimentos, todavia, foram as manifestaes ocorridas na aldeia de
Hydesville, no condado de Wayne, perto de New York, Estados Unidos da Amrica. Ali morava a famlia
Fox, composta de seis crianas, das quais duas viviam com os pais; os Fox se estabeleceram na casa
desde 1846.
Na noite de 28 de maro de 1848, nas paredes de madeira do barraco de John Fox, comearam
a soar pancadas incmodas, perturbando o sono da famlia, toda ela metodista. As meninas Katherine
(9 anos), e Margareth (12anos), correram para o quarto dos pais, assustadas com os golpes fortes na
parede e no teto do seu quarto.
As pancadas ou "raps" comearam nesta noite; depois ouvia-se o arrastar de cadeiras e, com o
tempo os fenmenos tornara-se mais complexos: tudo estremecia, os objetos se deslocavam, havia
uma exploso de sons fortes.
Trs noites seguidas, at 31 de maro de 1848, os fenmenos se repetiram intensamente,
impedindo que os Fox conciliassem o sono. O Sr. Fox deu buscas completas pelo interior e pelo
exterior da casa, mas nada encontrou que explicasse as ocorrncias.
A menina Kate um dia, j um tanto acostumada com o fenmeno, ps-se a imitar as pancadas,
batendo com os dedos sobre um mvel, enquanto exclamava em direo a origem dos rudos: " Vamos
Old Splitfoot, faa o que eu fao". Prontamente as pancadas do "desconhecido" se fizeram ouvir, em
igual nmero, e paravam quando a menina tambm parava.
Margareth, brincando disse: "Agora faa o mesmo que eu: conte um, dois, trs, quatro", e ao
mesmo tempo dava pequenas pancadas com os dedos, foi-lhe plenamente satisfeito esse pedido,
deixando a todos estupefatos e medrosos.
As meninas Fox eram protestantes e supunham tratar-se do demnio e chamavam o batedor de
Mr. Splitfoot, ou seja, senhor p de bode. A famlia estava alarmada, logo a notcia se espalhou,
vizinhos e curiosos vinham visit-las. Mr. Duesler, um vizinho, idealizou, ento, o alfabeto para
poderem traduzir as pancadas e compreenderem o que dizia o invisvel.
O batedor invisvel, apoiado neste alfabeto improvisado, contou a sua histria: Chamava-se
Charles Rosma; fora um vendedor ambulante e, hospedado naquela casa pelo casal Bell, ali o
assassinaram para roubar-lhe a mercadoria e o dinheiro que trazia, o seu corpo fora sepultado no
poro. Deram buscas no local indicado e acharam tbuas, alcatro, cal, cabelos, ossos, utenslios.
Uma criada dos Bells, Lucrtia Pulver, declara que viu o vendedor e o descreve: diz como ele
chegara casa e refere o seu misterioso desaparecimento. Uma vez, descendo adega, seu p
enterrou-se num buraco, e como falasse isto ao patro, ele explicou que deveria ser ratos; e foi
apressadamente fazer os reparos necessrios. Ela vira nas mos dos patres objetos da caixa do
ambulante.
Arthur Conan Doyle, no livro "Histria do Espiritismo", relata que cinqenta e seis anos depois foi
descoberto que algum teria sido enterrado na adega da casa dos Fox. Ao ruir uma parede, crianas
que por ali brincavam descobriram um esqueleto. Os Bells, para maior segurana, haviam emparedado
o corpo, na adega, onde inicialmente o haviam enterrado.
Em 25 de novembro de 1904, o Jornal de Boston noticiava que o esqueleto do homem que
possivelmente produziu as batidas, ouvidas inicialmente pelas irms Fox, fora encontrado e, portanto,
as mesmas estavam livres de qualquer dvida com respeito sinceridade delas na descoberta da
comunicao com os espritos.
Diversas comisses se formaram na poca dos acontecimentos com a finalidade de estudar os
estranhos fenmenos e desmascarar a fraude atribuda s Fox. Verificou-se que eles ocorriam na
presena das meninas; atribuiu-se-lhes o poder da mediunidade. Nenhuma comisso, todavia,
conseguiu demonstrar que se tratava de fraude. Os fatos eram absolutamente verdadeiros embora
tivessem submetido as meninas aos mais rigorosos e severos exames, atingindo as vezes as raias da
brutalidade. A igreja as excomungou como pactuantes do demnio. Foram acusadas de embusteiras,
ameaadas fisicamente muitas vezes.
Em 1888, ao comemorar os 40 anos dos fenmenos de Hydesville, Margareth Fox, iludida por
promessas de favores pecunirios feitas pelo cardeal Maning faz publicar uma reportagem no New
York Herald que afirmava que os fenmenos que realizaram eram fraudulentos. Todavia, no ano
seguinte, arrependida de sua falta de honestidade para com o Espiritismo, rene grande pblico no
salo de msica de New York e retrata-se de suas declaraes anteriores, no s afirmando que os
fenmenos de Hydesville eram verdadeiros, como provocando uma srie de fenmenos de efeito fsico
no salo repleto de espectadores.
A retratao foi publicada na poca. Consta no jornal americano The New York Press, de 20 de
fevereiro de 1889. Como, porm, a lealdade e a sinceridade no so requisitos dos espritos
apaixonados, ainda hoje, quando se quer denegrir a fonte do moderno Espiritismo, vem tona a
confisso das moas. Na retratao no se toca, ou quando se toca para mostrar que no h no que
confiar. Os pormenores ficam de lado.
OBS: Cada grupo, aps a leitura, deve apresentar as caractersticas especficas que se
destacadaram em cada texto, trazendo pontos importantes e relacionando os trs textos.
As relaes principais que enfatizamos foi ligao de Emmanuel Swedenborg com Andrew
Jackson Davis, destacando as datas de nascimento e desencarne e a previso de Andrew Jackson
Davis a respeito dos fenmenos das irms Fox, na mesma noite em que os fenmenos ocorreram.
Terceiro momento: encerramos a discusso, enfatizando a influncia do que foi estudado nos
posteriores estudos de Allan Kardec e na codificao, que pode ser o tema do prximo encontro.
Prece de encerramento
Ficar ou namorar
Prece inicial
Primeiro momento: tcnica Baile de Mscaras.
Preparar o ambiente da sala com clima de salo de festas, com msica. Pode-se colocar uma
msica esprita alegre. No colocar msicas que incentivem a sensualidade.
Entregar materiais para uma caracterizao: roupas de palhaos, figurinos antigos, mscaras
alegres, fantasias, lenos, faixas coloridas, cintos. Deixar os evangelizandos livres para criar seu
personagem, enquanto ouvem a msica. As mscaras podero ser feitas conforme sugestes
expressas no quinto momento.
Convid-los para participarem de um baile de mscaras. Se a aula for noite, pode-se
diminuir as luzes do centro, deixando alguma outra fonte de luz, tipo um abajur ou velas. A
caracterizao do ambiente fica a cargo do responsvel pela aula.
Para que esta tcnica seja bem aplicada preciso boa disposio dos evangelizadores
incentivando os evangelizandos a participarem alegremente da atividade. Se for necessrio, os jovens
podem ser alertados sobre o respeito perante o colega e o local onde se encontram.
Pedir que os jovens se organizem dois a dois, e dancem ao som da msica. No momento em
que parar a msica, todos devem trocar de par. Quem ficar sem par vai ter que tirar uma foto com pose
engraada. O evangelizador tambm pode tirar uma foto do grupo logo aps a caracterizao, pois
esse material riqussimo para relembrar bons momentos com nossos jovens.
Segundo momento: organizar o grupo em semicrculo e conversar sobre a relao entre ficar e
o baile de mscaras.
Como eles se sentiram, se se divertiram;
Se a mscara proporcionou que eles se sentissem mais vontade;
Na idade mdia, quando a corte europeia tinha o hbito de realizar grandes bailes com
fantasias e mscaras, era muito comum que as pessoas trocassem de personalidade: princesas que
trocavam de lugar com suas criadas para conseguir despistar o rei para que ele no soubesse que ela
"estava ficando" com o jovem plebeu... e muitas outras histrias como esta.
Ser que as pessoas teriam coragem de trocar de personalidade sem a utilizao de
mscaras?
Qual a poca do ano em que as pessoas ainda mantm essa ideia de iluso dos bailes de
mscaras? No carnaval, quando muitos ainda pensam que nessa poca eles esto brincando e tem
que aproveitar, sem responsabilidade por seus atos, pois a nica poca do ano em que eles podem
esquecer quem so e brincar...
Ser que podemos esquecer quem somos?
Terceiro momento: falar sobre responsabilidade perante si e os outros. Sabemos que temos
responsabilidades com nosso corpo e com nossas atitudes, mas algum sabe as consequncias que
podem trazer um "ficar"?
1. Podemos deixar algum apaixonado e sofrendo por no ter nosso afeto. Perguntar se eles
conhecem algum que ficou e depois sofreu por ter se apaixonado por esta pessoa que no lhe
retribuiu o afeto. Infelizmente h muitos casos. O evangelizador pode levar casos de reportagens
curtas para ler em aula.
2. A realidade de Espritos que se aproximam apenas para aproveitar os fludos fsicos, para
sugar as energias como vampiros. Lembrar que isso no acontece se a aproximao do casal ocorre
atravs de uma relao verdadeira de amor.
3. Os prprios cuidados com relao ao corpo, pois quando voc fica com algum sem saber
direito quem essa pessoa, tambm no sabe que hbitos ela tem. Pode pegar alguma doena ou ter
uma desagradvel surpresa de ficar com algum que bebeu ou usou drogas, e essas substncias vo
para seu corpo.
Obs.: atravs do namoro, podemos conhecer a pessoa com a qual estamos nos relacionando,
seus gostos, atitudes e valores, coisa que no acontece quando ficamos com algum, em uma
escolha momentnea e sem reflexo.
Quarto momento: falar a respeito das mscaras de cada um. Exemplificar com: jovens
bonzinhos em casa que so ladres e causam tumultos na rua; jovens que escondem sua tristeza
debaixo da cara de uma pessoa feliz ; amigos falsos; jovens que usam drogas para enfrentar as
dificuldades ou ter coragem.
Ser que sabemos reconhecer quando usamos mscaras?
Ser que precisamos delas? Por qu?
Obs.: importantssimo que o evangelizador tenha pacincia para fazer as perguntas, induzindo
a um dilogo fraterno. No deve dar respostas prontas, mas ensinar a ver as possibilidades para que
possam saber escolher a melhor para eles, lembrando que toda escolha tem consequncias.
Quinto momento: pedir que olhem a mscara que usaram para o baile (de papel sulfite). Essa
mscara dupla e podemos destacar e ver as duas partes de que so feitas: um lado de papel
laminado prata, para dar efeito de espelho, e o outro com uma frase sobre amor e comportamento.
Veja abaixo sugestes de frases:
"Amar no aceitar tudo. Alis: onde tudo aceito, desconfio que haja falta de amor."
Vladimir
Maiakovski
" fcil amar os que esto longe. Mas nem sempre fcil amar os que vivem ao nosso lado."
Madre Teresa de Calcut
"Amar no olhar um para o outro, olhar juntos na mesma direo."
Antoine de Saint-Exupry
"Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem
por ns". Jesus
"Todas as coisas me so lcitas; mas nem todas me convm".
Paulo de Tarso
Sexto momento: sugerir que eles levem para casa a mscara para refletir durante a semana
acerca da frase.
Prece de encerramento
Grupo familiar
Prece inicial
Objetivo: que o jovem reconhea atravs da dinmica proposta o seu papel no ncleo familiar.
Primeiro momento - sugesto de dinmica: utilizando-se de frases da apostila FERGS (ver
abaixo), Mdulo III, encontro XIII, anexo I, sugerimos a seguinte atividade:
1) Recortar cada questo em tirinhas uniformes, logo aps, cortar cada tirinha em duas ou trs
partes;
2) Distribuir a cada evangelizando, de forma aleatria, um fragmento destas tirinhas. O mesmo
dever encontrar aquele(s) que complemente(m) a sua tirinha, formando a frase. Cada dupla ou grupo
assim formado deve discutir se a assertiva formada "verdadeira" ou "falsa".
3) Aps todas as questes serem respondidas por todos, ser-lhe-o entregues o 1 e o 2
pargrafo do item 8 do cap. XIV do ESE. Com base na leitura que faro desse material, avaliaro e
compreendero melhor as suas respostas.
4) No grande grupo discutir a finalidade do jovem estar em um grupo familiar, utilizando-se do
material de apoio do livro "Adolescncia e Vida" de Divaldo P. Franco, cap. IV.
Far-se- a leitura entre todos, discutindo a importncia de cada pargrafo e a respectiva
aplicabilidade dele em nosso grupo familiar.
Segundo momento - concluso: dar-se- por concludo o trabalho quando os jovens
compreenderem que no so apenas os laos consangneos que ligam os espritos, mas tambm os
espirituais, e que cabe ao jovem contribuir para uma harmoniosa relao no grupo familiar no qual est
includo
NOTA: Foi feita uma montagem com alguns captulos do material de apoio (livro Adolescncia e
Vida - Divaldo P. Franco) para melhor compreenso dos jovens.
Frases:
1 - Todas as famlias so iguais.
2 - As famlias se formam por acaso.
3 - As famlias se formam apenas com espritos simpticos uns aos outros.
4 - Todos ns podemos escolher nossas famlias antes de reencarnar.
5 - As famlias so planejadas no mundo espiritual.
6 - Os laos de sangue que unem os espritos.
7 - Os verdadeiros laos filiais no comeam com o nascimento, nem so destrudos com a
morte.
8 - O lar o primeiro ncleo onde devemos exercer a fraternidade.
9 - Todas as famlias so formadas por laos espirituais.
Jesus
Prece inicial
Este encontro no tem uma tcnica especial, seno de pesquisa. Baseia-se numa proposta de
Pedagogia por projetos, abordagem de Portugal.
Iniciamos com muitas imagens de Jesus colocadas no cho. Cada jovem deveria olhar alguns
segundos para as imagens e, em seguida, escolher aquela que chamou mais sua ateno. Depois que
cada um pegou a sua, os jovens falaram o porqu de terem escolhido aquela imagem.
Depois disso montamos uma teia de pesquisa: com papel pardo, escrevemos JESUS no centro, e
todas as questes saram da.
importante salientar que essa teia uma teia de pesquisa. Por essa razo, nela vo estar
registrados conhecimentos prvios e dvidas, levantados pelos evangelizandos (provocados pelo
evangelizador quando necessrio), sejam esses conhecimentos verdadeiros ou no. Por exemplo, em
nosso encontro, tivemos jovens que disseram que Jesus ressuscitou. Mesmo sendo contrrio ao que
explica a Doutrina Esprita, escrevemos na teia como hiptese.
Todas as hipteses e perguntas trazidas na teia sero aceitas ou refutadas a partir de explorao
de texto terico. Isso deve ser combinado com os jovens. Os jovens traro os textos? Os
evangelizadores? Que obras podemos consultar? Sugerimos que sejam disponibilizadas vrias obras
espritas que tratam sobre o tema Jesus como, por exemplo, O Evangelho segundo o Espiritismo,
Estudos Espritas do Evangelho (Terezinha de Oliveira), entre outros.
A partir da leitura, esquematizada com a teia, os jovens podero pintar de alguma cor as idias
que se comprovam, e marcar com um X as idias que no se comprovam. E devem ser
acrescentadas teia as novas descobertas sobre o tema.
Veja a seguir um exemplo de teia inicial de estudo, sobre a qual foi realizada o encontro.
Prece de encerramento
Bens
Oramento
Dinheiro
Esperana
Progresso
Amizade
Autoridade
Cultura
Experincia
Conforto
Habilidade
Conhecimento Esprita
Poder
Inteligncia
Trabalho
Gratido
Prestgio
Comprado
algumas modificaes).
ida colocar uma das mos sobre os copos ou a garrafa. Se algo cair da bandeja o jovem deve voltar ao
ponto de partida e recomear o percurso novamente.
A garrafa dever estar com gua pelo menos at o nvel mnimo.
O jovem que for servido, ao retornar ao ponto de partida, no precisar passar pelos obstculos.
A garrafa aps ser cheia (at a tarja mnima), dever manter-se fechada tanto na ida, como na
volta do percurso.
Se ao servir o seu companheiro, sobrar gua na garrafa, o evangelizando servido dever
esvazi-la na jarra e logo repetir a mesma seqncia do colega anterior.
A prova chegar ao final quando todos servirem e forem servidos. Os obstculos devero ser
iguais para todas as equipes e por sua vez ganhar a equipe que concluir primeiro.
Material: jarras, bandejas, garrafas vazias de refrigerante de 600ml, fita isolante, copos
descartveis (cafezinho), barbante (corda), cadeiras e giz.
Tempo aproximado para 12 evangelizandos: 15 minutos.
Segundo momento: aps realizada a atividade, trazer todos os evangelizandos para o grande
grupo e question-los acerca da impresso que lhes causou a dinmica. Aps, ler a parbola Primeiros
Lugares e ouvir os comentrios dos jovens. Se o evangelizador achar necessrio, ler tambm a
explicao dada por Rodolfo Calegaris, no livro Parbolas Evanglicas.
Concluda essa primeira parte, ler em O Evangelho Segundo Espiritismo O bulo da Viva (Cap.
XIII, item 5). Aps a leitura, comentar o significado da histria, conduzindo os jovens a uma reflexo
acerca das doaes realizadas no comeo do encontro (escritas em um papel).
Terceiro momento: a concluso do encontro deve ser no sentido de que com apenas duas
passagens do Cristo podemos perceber a extenso e a profundidade de seus ensinamentos.
Prece de encerramento
Bibliografia:
* Parbolas Evanglicas - Rodolfo Calegaris
* Evangelho Segundo Espiritismo - Cap. XIII, item 5.
Jesus e a Pscoa
Prece inicial
Primeiro momento: conversar sobre a Pscoa.
Como comemorada a Pscoa na sua casa, na sua famlia?
O que a Pscoa representa pra voc, qual a sua importncia?
O que acham do costume de se dar ovos de chocolate e presentes na Pscoa? (consumismo).
Podemos comer carne na Sexta-feira que antecede a Pscoa? Por qu?
Segundo momento: conversar sobre a relao entre Pscoa e Jesus.
Quem Jesus?
De onde Jesus veio?
Para que Jesus esteve na Terra?
Qual a importncia de Jesus at hoje?
Lembrar que Jesus o guia e modelo para toda a Humanidade. E a Doutrina que ensinou e
exemplificou a expresso mais pura da Lei de Deus. A moral do Cristo, contida no Evangelho, o
roteiro para a evoluo segura de todos os homens, e a sua prtica a soluo para todos os
problemas humanos e o objetivo a ser atingido pela humanidade.
Grupo 2
Grupo
3
debater
cada
resposta/afirmativa,
trazendo
novas
idias
* Muitas pessoas no compreenderam a misso de Jesus, acharam que ele queria ser
poderoso, que era uma ameaa aos governantes da poca, por isso o perseguiram, prenderam e
crucificaram. A crucificao era o modo como matavam os criminosos polticos naquela poca.
* O Espiritismo o Consolador prometido por Jesus, que veio lembrar e explicar a
mensagem de amor do Mestre.
Prece de encerramento
lei."
Consagrando a elevada misso da verdadeira cincia, avisa o Mestre dos mestres: "Conhecereis a verdade e a verdade vos far livres."
E Allan Kardec enuncia: - "F inabalvel s aquela que pode encarar a razo face a face."
To extremamente identificado com o Mestre Divino surge o Apstolo da Codificao, que os
augustos mensageiros, que lhe supervisionaram a obra, foram positivos nesta sntese que recolhemos
da Resposta Pergunta nmero 627, em "O Livro dos Espritos": - "Estamos incumbidos de preparar o
Reino do Bem que Jesus anunciou." (Mensagem recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier,
Esprito Emmanuel) http://www.espirito.org.br/portal/artigos/ednilsom-comunicacao/dij-fep/jeskar.html
Segundo momento: os grupos apresentam uns aos outros as frases relacionadas. O
evangelizador pode levar um cartaz com duas colunas: Jesus e Espiritismo, e depois de apresentadas
as frases, os grupos podero col-las na coluna correspondente.
Obs: levar um exemplar de cada Obra para apresentar queles que no as conhecem. Apesar de
sempre estarmos trabalhando com as Obras codificadas (organizadas) por Kardec, s vezes temos
novos integrantes no grupo.Tambm interessante o contato e o manuseio das Obras pelos
evangelizandos. Lembrar que a Doutrina Esprita foi ditada aos mdiuns pelos espritos superiores,
sendo Kardec o organizador dos ensinos recebidos.
Terceiro momento: para reforar o aprendizado, sugerimos uma atividade escrita e individual.
Veja a sugesto de atividade.
Jesus e Kardec
Correlacione as afirmativas
AFIRMATIVAS DE JESUS
AFIRMATIVAS DE KARDEC
Prece de encerramento
Jesus II
Prece Inicial
Primeiro momento: leitura e comentrios do texto abaixo.
Jesus
Muito se tem pesquisado, falado e escrito sobre a passagem de Jesus pelo planeta Terra. H,
ainda hoje, incertezas a respeito da poca exata em que ele viveu e se alguns acontecimentos foram
entendidos e traduzidos corretamente, mas isto no altera a mensagem de amor que ele deixou; no
existem dvidas sobre a importncia e a simplicidade de seus ensinamentos morais, que transcorrem o
tempo e as geraes.
Jesus ensinou atravs do seu exemplo. Em apenas trs anos de peregrinao por uma pequena
regio no deixou nada escrito, no criou religio, no ostentou nenhum ttulo terreno, no fundou
escolas e nem ensinou nelas, e sim em lugares por onde passava. Suas lies foram transmitidas por
palavras que exalavam sabedoria e humildade. Proclamou o amor, o perdo, a paz, tornando-se
modelo vivo e inesquecvel da mensagem que deixou.
Utilizou-se de coisas simples, tocou o corao e a razo dos que o ouviam, contando histrias,
utilizando-se de situaes cotidianas de seu tempo, a fim de ser compreendido por todos.
Esprito de luz, curava, sem julgar a origem do mal; ouvia o povo, esclarecendo e consolando.
Nunca quis ser glorificado ou temido, ao contrrio, queria ser amigo e irmo. Tratava a todos com igual
amor, pacincia e devotamento.
No lugar do Cristo crucificado, exalando tristeza e dor, em cada corao deve estar o Cristo vivo,
irradiando esperana e f. Em O Livro dos Espritos, Kardec afirma: Jesus o exemplo da perfeio
moral a que pode pretender a humanidade na Terra. Deus nos oferece Jesus como o mais perfeito
modelo, a doutrina que ensinou a mais pura expresso de sua lei (...).
Jesus foi o maior Mestre de que se tm notcias. Sbio, equilibrado, possua uma bondade
inteligente que cativava. Com seu amor a Deus e humanidade demonstrou o caminho para a verdade
e a vida. E continua a convidar-nos - ontem, hoje e sempre - a caminhar na estrada do amor, seguindo
seus passos.
Claudia Schmidt - adaptao do texto originalmente publicado no Seara Esprita, ano IV, n. 37, dezembro 2001.
melhorar, est estudando os ensinamentos de Jesus e tentando praticar o amor, o perdo e a caridade
que ele ensinou.
* Leda costuma fazer preces somente quando tem um problema. Ela nunca se lembra de
agradecer a vida, a famlia, a escola, os amigos, a sade, pois quando tudo est bem ela se esquece
de orar.
* Marina sabe que atravs da prece ela pode pedir, louvar e agradecer, e que para Deus o que
vale a inteno. Por isso suas preces refletem o que se passa no seu corao, e so preces sinceras,
realizadas com muito amor.
Segundo momento: concluso, realizada no grande grupo, junto com os evangelizandos, acerca
da Lei de Adorao, parte terceira, captulo II de O Livro dos Espritos:
* Adorao a Deus: pensar em Deus, elevar o pensamento a Ele.
* A adorao verdadeira a do corao, porque o que importa so os sentimentos e a inteno.
* A prece um ato de adorao.
* No h necessidade de lugar, posio ou hora determinada para orar (sem rituais).
* Pode-se orar pelos encarnados e pelos desencarnados.
* Em uma prece pode-se louvar, agradecer e pedir.
* No necessrio orar durante muito tempo, mas orar com o corao.
* Deus sempre ouve nossas preces.
Terceiro momento - atividade: realizar, com os evangelizandos, um cartaz com as concluses
acerca da Lei de Adorao.
Prece de encerramento
Prece de encerramento
LE, 727
Subsdios ao evangelizador:
1 - (V) O instinto de conservao uma lei natural. LE, 702 - Est presente o instinto de
conservao em toda a natureza. Nos seres humanos, esse instinto iluminado pelo raciocnio; os
animais agem por instinto, sentindo o que podem comer, por onde andar, e percebem outras coisas
que os seres humanos no percebem.
2 - (V) Deus deu a todos o instinto de conservao para realizarem sua parte nos desgnios
divinos. LE, 703 - Os seres humanos devem cuidar-se, tanto na esfera fsica quanto na esfera
espiritual para que possa acontecer a evoluo material e espiritual.
3 - (F) A vida na matria no necessria ao aperfeioamento dos seres humanos. LE, 703
O seres humanos evoluem atravs de existncias nos planos materiais, onde tem oportunidade de
desenvolver as virtudes colocando-as em prtica, atravs do amor ao prximo, das provas e expiaes.
4 - (V) Deus sempre d ao ser humano os meios necessrios para que ele viva. LE, 705
Deus faz a Terra produzir o necessrio para todos, mas no o suprfluo, pois o Pai no daria ao
homem a necessidade de viver na Terra sem lhe fornecer os meios para que isso acontecesse.
5 - (V) A Terra tem comida e gua suficiente para todos, basta que o ser humano se
contente com o necessrio, sem desperdiar com coisas suprfluas. LE, 707 Se o homem se
contentasse com o necessrio, sem ser egosta, haveria comida para todas as pessoas.
6 - (V) Quando faltam meios de subsistncia s pessoas porque elas devem aprender
com essa prova. LE 708 Essa uma prova bastante difcil para o Esprito, que deve aceitar com
resignao.
7 - (F) Nos mundos materiais mais evoludos os seres no precisam se alimentar. LE, 710
Os seres se alimentam nos mundos mais evoludos, porm sua alimentao mais sutil, de acordo
com sua evoluo fsica (seus corpos no so to grosseiros) e espiritual. Eles no tm necessidade
de se alimentarem de seus irmos menores (carne de animais). Em nosso planeta, est havendo uma
mudana nos hbitos alimentares, com um maior interesse por frutas, verduras, sementes, uma
alimentao mais natural.
8 - (V) H prazer em aproveitar as coisas materiais para que os seres humanos se sintam
estimulados a viver e cumprir sua misso. LE, 712 Se no houvesse prazer nas coisas materiais,
os seres humanos poderiam perder o interesse em viver.
9 - (V) Saber aproveitar as coisas materiais da vida, sem exageros, uma prova aos
Espritos encarnados. LE, 712 e 712-a necessrio educar os impulsos da matria para que haja
bem-estar e progresso.
10 - (V) As doenas, as dificuldades e a morte prematura so resultados do abuso da
utilizao dos bens materiais. LE, 712, comentrio. Tudo o que for em excesso prejudica a
harmonia espiritual e fsica.
11 - (F) No possvel saber o limite entre o necessrio e o suprfluo. LE, 715 - Atravs do
conhecimento e da experincia adquirida nas vrias existncias, os seres vo tendo condies de
perceber os limites entre o necessrio e o suprfluo.
12 - (V) O limite entre o necessrio e o suprfluo pode variar de pessoa para pessoa. LE,
717 - No h regras absolutas, os limites devem ser regulados pela razo, pois o ser humano atual tem
necessidades que seus antepassados no conheciam.
13 - (F) errado procurar o prprio bem-estar. LE, 719 O bem-estar um desejo natural dos
seres humanos.
14 - (V) O bem-estar de algum no deve prejudicar outras pessoas. LE, 719 Correto, Deus
condena o abuso; e Jesus nos ensinou que no devemos fazer aos outros o que no gostaramos que
fizessem conosco.
15 - (V) O ser humano deve evitar buscar em excesso as coisas materiais, valorizando as
virtudes ensinadas por Jesus. LE, 719 A busca pelas coisas materiais no deve ser o objetivo
principal em nossa existncia, e sim o desenvolvimento das virtudes ensinadas por Jesus.
16 - (V) Quem se priva de algo para beneficiar outrem, tem mrito perante Deus. LE, 720
Tudo o que feito com o objetivo de auxiliar nossos irmos tem mrito perante Deus.
17 - (V) permitido ao ser humano alimentar-se de tudo o que no lhe prejudique a sade.
LE, 722 O ser humano deve ter uma alimentao saudvel, sem excessos, que beneficie o corpo
fsico.
18 - (V) S tem mrito perante Deus no comer certos alimentos se isso tiver por objetivo
ajudar os outros. LE, 724 Correto, a privao de certos alimentos deve ter um fim til e no apenas
para alimentar a vaidade.
19 - (V) Quando o ser humano sofre para ajudar os outros a ao considerada caridade.
LE, 726 Os sofrimentos que visam auxiliar o prximo tm mrito perante Deus.
20 - (F) Nem todos os seres vivos tem instinto de conservao contra os perigos e
sofrimentos. LE, 727 - Deus deu a toda sua criao instinto de conservao, visando defender a
existncia material e utilizar-se da matria para evoluir.
Captulo V Lei de Conservao.
1. Instinto de Conservao. - 2. Meios de conservao. - 3. Gozo dos bens terrenos. - 4. Necessrio e suprfluo. 5. Privaes voluntrias. Mortificaes.
Instinto de Conservao
702. lei da Natureza o instinto de conservao? Sem dvida. Todos os seres vivos o possuem,
qualquer que seja o grau de sua inteligncia. Nuns, puramente maquinal, raciocinado em outros.
703. Com que fim outorgou Deus a todos os seres vivos o instinto de conservao? Porque todos
tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade
de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem
disso se aperceberem.
Meios de conservao
704. Tendo dado ao homem a necessidade de viver, Deus lhe facultou, em todos os tempos, os
meios de o conseguir? Certo, e se ele os no encontra, que no os compreende. No fora possvel que
Deus criasse para o homem a necessidade de viver, sem lhe dar os meios de consegui-lo. Essa a razo por que
faz que a Terra produza de modo a proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til.
O suprfluo nunca o .
705. Por que nem sempre a terra produz bastante para fornecer ao homem o necessrio? que,
ingrato, o homem a despreza! Ela, no entanto, excelente me. Muitas vezes, tambm, ele acusa a Natureza do
que s resultado da sua impercia ou da sua imprevidncia. A terra produziria sempre o necessrio, se com o
necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que
ela emprega no suprfluo o que poderia ser aplicado no necessrio. Olha o rabe no deserto. Acha sempre de
que viver, porque no cria para si necessidades factcias. Desde que haja desperdiado a metade dos produtos
em satisfazer a fantasias, que motivos tm o homem para se espantar de nada encontrar no dia seguinte e para
se queixar de estar desprovido de tudo, quando chegam os dias de penria? Em verdade vos digo, imprevidente
no a Natureza, o homem, que no sabe regrar o seu viver.
706. Por bens da Terra unicamente se devem entender os produtos do solo? O solo a fonte
primacial donde dimanam todos os outros recursos, pois que, em definitiva, estes recursos so simples
transformaes dos produtos do solo. Por bens da Terra se deve, pois, entender tudo de que o homem pode
gozar neste mundo.
707. freqente a certos indivduos faltarem os meios de subsistncia, ainda quando os cerca a
abundncia. A que se deve atribuir isso? Ao egosmo dos homens, que nem sempre fazem o que lhes
cumpre. Depois e as mais das vezes, devem-no a si mesmos. Buscai e achareis; estas palavras no querem
dizer que, para achar o que deseje, basta que o homem olhe para a terra, mas que lhe preciso procur-lo, no
com indolncia, e sim com ardor e perseverana, sem desanimar ante os obstculos, que muito amide so
simples meios de que se utiliza a Providncia, para lhe experimentar a constncia, a pacincia e a firmeza. (534)
Se certo que a Civilizao multiplica as necessidades, tambm o que multiplica as fontes de trabalho e
os meios de viver. Foroso, porm, convir em que, a tal respeito, muito ainda lhe resta fazer. quando ela houver
concludo a sua obra, ningum dever haver que possa queixar-se de lhe faltar o necessrio, a no ser por
prpria culpa. A desgraa, para muitos, provm de inveredarem por uma senda diversa da que a Natureza lhes
traa. ento que lhes falece a inteligncia para o bom xito. Para todos h lugar ao Sol, mas com a condio de
que cada um ocupe o seu e no o dos outros. A Natureza no pode ser responsvel pelos defeitos da
Segundo momento: dialogar acerca das respostas apresentadas pelos grupos, cabendo ao
evangelizador complementar as respostas, elucidando eventuais dvidas.
Prece de encerramento
submisso vontade de Deus. Esses mesmos males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela sua
negligncia.
Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados a
peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra. No tem, porm, o homem encontrado
na Cincia, nas obras de arte, no aperfeioamento da agricultura, nos afolhamentos e nas irrigaes, no estudo
das condies higinicas, meios de impedir, ou, quando menos, de atenuar muitos desastres? Certas regies,
outrora assoladas por terrveis flagelos, no esto hoje preservadas deles? Que no far, portanto, o homem pelo
seu bem-estar material, quando souber aproveitar-se de todos os recursos da sua inteligncia e quando aos
cuidados da sua conservao pessoal, souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com os seus
semelhantes? (707)
Guerras
742. Que que impele o homem guerra? Predominncia da natureza animal sobre a natureza
espiritual e transbordamento das paixes. No estado de barbaria, os povos um s direito conhecem - o do mais
forte. Por isso que, para tais povos, o de guerra um estado normal. medida que o homem progride, menos
freqente se torna a guerra, porque ele lhe evita as causas, fazendo-a com humanidade, quando a sente
necessria.
743. Da face da Terra, algum dia, a guerra desaparecer? Sim, quando os homens compreenderem a
justia e praticarem a lei de Deus. Nessa poca, todos os povos sero irmos.
744. Que objetivou a Providncia, tornando necessria a guerra? A liberdade e o progresso.
a) - Desde que a guerra deve ter por efeito produzir o advento da liberdade, como pode
freqentemente ter por objetivo e resultado a escravizao? Escravizao temporria, para esmagar os
povos, a fim de faz-los progredir mais depressa.
745. Que se deve pensar daquele que suscita a guerra para proveito seu? Grande culpado esse e
muitas existncias lhe sero necessrias para expiar todos os assassnios de que haja sido causa, porquanto
responder por todos os homens cuja morte tenha causado para satisfazer sua ambio.
Assassnio
746. crime aos olhos de Deus o assassnio? Grande crime, pois que aquele que tira a vida ao seu
semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de misso. A que est o mal.
747. sempre do mesmo grau a culpabilidade em todos os casos de assassnio? J o temos dito:
Deus justo, julga mais pela inteno do que pelo fato.
748. Em caso de legtima defesa, escusa Deus o assassnio? S a necessidade o pode escusar. Mas,
desde que o agredido possa preservar sua vida, sem atentar contra a de seu agressor, deve faz-lo.
749. Tem o homem culpa dos assassnios que pratica durante a guerra? No, quando constrangido
pela fora; mas culpado das crueldades que cometa, sendo-lhe tambm levado em conta o sentimento de
humanidade com que proceda.
750. Qual o mais condenvel aos olhos de Deus, o parricdio ou o infanticdio? Ambos o so
igualmente, porque todo crime um crime.
751. Como se explica que entre alguns povos, j adiantados sob o ponto de vista intelectual, o
infanticdio seja um costume e esteja consagrado pela legislao? O desenvolvimento intelectual no
implica a necessidade do bem. Um Esprito, superior em inteligncia, pode ser mau. Isso se d com aquele que
muito tem vivido sem se melhorar: apenas sabe.
Crueldade
752. Poder-se- ligar o sentimento de crueldade ao instinto de destruio? o instinto de
destruio no que tem de pior, porquanto, se, algumas vezes, a destruio constitui uma necessidade, com a
crueldade jamais se d o mesmo. Ela resulta sempre de uma natureza m.
753. Por que razo a crueldade forma o carter predominante dos povos primitivos? Nos povos
primitivos, como lhes chamas, a matria prepondera sobre o Esprito. Eles se entregam aos instintos do bruto e,
como no experimentam outras necessidades alm das da vida do corpo, s da conservao pessoal cogitam e
o que os torna, em geral, cruis. Demais, os povos de imperfeito desenvolvimento se conservam sob o imprio de
Espritos tambm imperfeitos, que lhes so simpticos, at que povos mais adiantados venham destruir ou
enfraquecer essa influncia.
754. A crueldade no derivar da carncia de senso moral? Dize - da falta de desenvolvimento do
senso moral; no digas da carncia, porquanto o senso moral existe, como princpio, em todos os homens.
esse senso moral que dos seres cruis far mais tarde seres bons e humanos. Ele, pois, existe no selvagem, mas
como o princpio do perfume no grmen da flor que ainda no desabrochou.
Em estado rudimentar ou latente, todas as faculdades existem no homem. Desenvolvem-se, conforme lhes
sejam mais ou menos favorveis as circunstncias. O desenvolvimento excessivo de uma detm ou neutraliza o
das outras. A sobreexcitao dos instintos materiais abafa, por assim dizer, o senso moral, como o
desenvolvimento do senso moral enfraquece pouco a pouco as faculdades puramente animais.
755. Como pode dar-se que, no seio da mais adiantada civilizao, se encontrem seres s vezes
cruis quanto os selvagens? Do mesmo modo que numa rvore carregada de bons frutos se encontram
verdadeiros abortos. So, se quiseres, selvagens que da civilizao s tm o exterior, lobos extraviados em meio
de cordeiros. Espritos de ordem inferior e muito atrasados podem encarnar entre homens adiantados, na
esperana de tambm se adiantarem, Mas, desde que a prova por demais pesada, predomina a natureza
primitiva.
756. A sociedade dos homens de bem se ver algum dia expurgada dos seres malfazejos? A
Humanidade progride. Esses homens, em quem o instinto do mal domina e que se acham deslocados entre
pessoas de bem, desaparecero gradualmente, como o mau gro se separa do bom, quando este joeirado.
Mas, desaparecero para renascer sob outros invlucros. Como ento tero mais experincia, compreendero
melhor o bem e o mal. Tens disso um exemplo nas plantas e nos animais que o homem h conseguido
aperfeioar, desenvolvendo neles qualidades novas. Pois bem, s ao cabo de muitas geraes o
desenvolvimento se torna completo. a imagem das diversas existncias do homem.
Duelo
757. Pode-se considerar o duelo como um caso de legtima defesa? No; um assassnio e um
costume absurdo, digno dos brbaros. Com uma civilizao mais adiantada e mais moral, o homem
compreender que o duelo to ridculo quanto os combates que outrora se consideravam como o juzo de
Deus.
758. Poder-se- considerar o duelo como um assassnio por parte daquele que, conhecendo a sua
prpria fraqueza, tem a quase certeza de que sucumbir? um suicdio.
a) - E quando as probabilidades so as mesmas para ambos os duelistas, haver assassnio ou
suicdio? Um e outro. Em todos os casos, mesmo quando as probabilidades so idnticas para ambos os
combatentes, o duelista incorre em culpa, primeiro, porque atenta friamente e de propsito deliberado contra a
vida de seu semelhante; depois, porque expe inutilmente a sua prpria vida, sem proveito para ningum.
759. Que valor tem o que se chama ponto de honra, em matria de duelo? Orgulho e vaidade: dupla
chaga da Humanidade.
a) - Mas, no h casos em que a honra se acha verdadeiramente empenhada e em que uma recusa
fora covardia? Isso depende dos usos e costumes. Cada pas e cada sculo tem a esse respeito um modo de
ver diferente. Quando os homens forem melhores e estiverem mais adiantados em moral, compreendero que o
verdadeiro ponto de honra est acima das paixes terrenas e que no matando, nem se deixando matar, que
repararo agravos.
H mais grandeza e verdadeira honra em confessar-se culpado o homem, se cometeu falta, ou em perdoar,
se de seu lado esteja a razo, e, qualquer que seja o caso, em desprezar os insultos, que o no podem atingir.
Pena de morte
760. Desaparecer algum dia, da legislao humana, a pena de morte? Incontestavelmente
desaparecer e a sua supresso assinalar um progresso da Humanidade. Quando os homens estiverem mais
esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida na Terra. No mais precisaro os homens de ser
julgados pelos homens. Refiro-me a uma poca ainda muito distante de vs.
Sem dvida, o progresso social ainda muito deixa a desejar. Mas, seria injusto para com a sociedade
moderna quem no visse um progresso nas restries postas pena de morte, no seio dos povos mais
adiantados, e natureza dos crimes a que a sua aplicao se acha limitada. Se compararmos as garantias de
que, entre esses mesmos povos, a justia procura cercar o acusado, a humanidade de que usa para com ele,
mesmo quando o reconhece culpado, com o que se praticava em tempos que ainda no vo muito longe, no
poderemos negar o avano do gnero humano na senda do progresso.
761. A lei de conservao d ao homem o direito de preservar sua vida. No usar ele desse direito,
quando elimina da sociedade um membro perigoso? H outros meios de ele se preservar do perigo, que
no matando. Demais, preciso abrir e no fechar ao criminoso a porta do arrependimento.
762. A pena de morte, que pode vir a ser banida das sociedades civilizadas, no ter sido de
necessidade em pocas menos adiantadas? Necessidade no o termo. O homem julga necessria uma
coisa, sempre que no descobre outra melhor. proporo que se instrui, vai compreendendo melhormente o
que justo e o que injusto e repudia os excessos cometidos, nos tempos de ignorncia, em nome da justia.
763. Ser um indcio de progresso da civilizao a restrio dos casos em que se aplica a pena de
morte? Podes duvidar disso? No se revolta o teu Esprito, quando ls a narrativa das carnificinas humanas
que outrora se faziam em nome da justia e, no raro, em honra da Divindade; das torturas que se infligiam ao
condenado e at ao simples acusado, para lhe arrancar, pela agudeza do sofrimento, a confisso de um crime
que muitas vezes no cometera? Pois bem! Se houvesses vivido nessas pocas, terias achado tudo isso natural
e talvez mesmo, se foras juiz, fizesses outro tanto. Assim que o que pareceu justo, numa poca, parece brbaro
em outra. S as leis divinas so eternas; as humanas mudam com o progresso e continuaro a mudar, at que
tenham sido postas de acordo com aquelas.
764. Disse Jesus: Quem matou com a espada, pela espada perecer. Estas palavras no consagram
a pena de talio e, assim a morte dada ao assassino no constitui uma aplicao dessa pena? Tomai
cuidado! Muito vos tendes enganado a respeito dessas palavras, como acerca de outras. A pena de talio a
justia de Deus. Deus quem a aplica. Todos vs sofreis essa pena a cada instante, pois que sois punidos
naquilo em que haveis pecado, nesta existncia ou em outra. Aquele que foi causa do sofrimento para seus
semelhantes vir a achar-se numa condio em que sofrer o que tenha feito sofrer. Este o sentido das palavras
de Jesus. Mas, no vos disse ele tambm: Perdoai aos vossos inimigos? E no vos ensinou a pedir a Deus que
vos perdoe as ofensas como houverdes vs mesmos perdoado, isto , na mesma proporo em que houverdes
perdoado, compreendei-o bem?
765. Que se deve pensar da pena de morte imposta em nome de Deus? tomar o homem o lugar de
Deus na distribuio da justia. Os que assim procedem mostram quo longe esto de compreender Deus e que
muito ainda tm que expiar. A pena de morte um crime, quando aplicada em nome de Deus, e os que a impem
se sobrecarregam de outros tantos assassnios.
Subsdios ao evangelizador:
A Gnese, cap. III, itens 20 a 24 Destruio dos seres vivos uns pelos outros;
O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XII Amai os vossos inimigos;
Leis
Morais
da
Vida,
Divaldo
Franco/Joana
de Angelis,
Editora
Leal,
captulo
VI;
Leis Morais & Sade Mental, de Srgio Luis da Silva Lopes, Editora Francisco Spinelli, captulo
VI;
A Constituio Divina, de Richard Simonetti, Editora CEAC, captulo Da Lei de Destruio.
Prece de encerramento
no pode ter mais de um marido ou esposa. A extino da poligamia um progresso social. Enquanto
na poligamia prevalece a sensualidade, na monogamia o casal deve desenvolver afeio mtua.
Segundo momento: convidar os evangelizandos para formarem um crculo, a fim de comentar
as questes.
Captulo IV Lei de Reproduo:
1. Populao do globo. - 2. Sucesso e aperfeioamento das raas. - 3. Obstculos reproduo. - 4.
Casamento e celibato. - 5. Poligamia.
Populao do globo
686. lei da Natureza a reproduo dos seres vivos? Evidentemente. Sem a reproduo, o mundo
corporal pereceria.
687. Indo sempre a populao na progresso crescente que vemos, chegar tempo em que seja
excessiva na Terra? No, Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio. Ele coisa alguma intil faz. O
homem, que apenas v um canto do quadro da Natureza, no pode julgar da harmonia do conjunto.
Sucesso e aperfeioamento das raas
688. H, neste momento, raas humanas que evidentemente decrescem. Vir momento em que tero
desaparecido da Terra? Assim acontecer, de fato. que outras lhes tero tomado o lugar, como outras um
dia tomaro o da vossa.
689. Os homens atuais formam uma criao nova, ou so descendentes aperfeioados dos seres
primitivos? So os mesmos Espritos que voltaram, para se aperfeioar em novos corpos, mas que ainda
esto longe da perfeio. Assim, a atual raa humana, que, pelo seu crescimento, tende a invadir toda a Terra e a
substituir as raas que se extinguem, ter sua fase de crescimento e de desapario. Substitu-la-o outras raas
mais aperfeioadas, que descendero da atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres brutos
e selvagens dos tempos primitivos.
690. Do ponto de vista fsico, so de criao especial os corpos da raa atual, ou procedem dos
corpos primitivos, mediante reproduo? A origem das raas se perde na noite dos tempos. Mas, como
pertencem todas grande famlia humana, qualquer que tenha sido o tronco de cada uma, elas puderam aliar-se
entre si e produzir tipos novos.
691. Qual, do ponto de vista fsico, o carter distintivo e dominante das raas
primitivas? Desenvolvimento da fora bruta, custa da fora intelectual. Agora, d-se o contrrio: o homem
faz mais pela inteligncia do que pela fora do corpo. Todavia, faz cem vezes mais, porque soube tirar proveito
das foras da Natureza, o que no conseguem os animais.
692. Ser contrrio lei da Natureza o aperfeioamento das raas animais e vegetais pela Cincia?
Seria mais conforme a essa lei deixar que as coisas seguissem seu curso normal? Tudo se deve fazer
para chegar perfeio e o prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir Seus fins. Sendo
a perfeio a meta para que tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus.
a) - Mas, geralmente, os esforos que o homem emprega para conseguir a melhoria das raas
nascem de um sentimento pessoal e no objetivam seno o acrscimo de seus gozos. Isto no lhe
diminui o mrito? Que importa seja nulo o seu merecimento, desde que o progresso se realize? Cabe-lhe
tornar meritrio, pela inteno, o seu trabalho. Demais, mediante esse trabalho, ele exercita e desenvolve a
inteligncia e sob este aspecto que maior proveito tira.
Obstculos reproduo
693. So contrrios lei da Natureza as leis e os costumes humanos que tm por fim ou por efeito
criar obstculos reproduo? Tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio lei geral.
a) - Entretanto, h espcies de seres vivos, animais e plantas, cuja reproduo indefinida seria
nociva a outras espcies e das quais o prprio homem acabaria por ser vtima. Pratica ele ato
repreensvel, impedindo essa reproduo? Deus concedeu ao homem, sobre todos os seres vivos, um
poder de que ele deve usar, sem abusar. Pode, pois, regular a reproduo, de acordo com as necessidades. A
ao inteligente do homem um contrapeso que Deus disps para restabelecer o equilbrio entre as foras da
Natureza e ainda isso o que o distingue dos animais, porque ele obra com conhecimento de causa. Mas, os
mesmos animais tambm concorrem para a existncia desse equilbrio, porquanto o instinto de destruio que
lhes foi dado faz com que, provendo prpria conservao, obstem ao desenvolvimento excessivo, qui
perigoso, das espcies animais e vegetais de que se alimentam.
694. Que se deve pensar dos usos, cujo efeito consiste em obstar reproduo, para satisfao da
sensualidade? Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem material.
Casamento e celibato
695. Ser contrrio lei da Natureza o casamento, isto , a unio permanente de dois seres?
progresso na marcha da Humanidade.
um
No, e
699. Da parte de certas pessoas, o celibato no ser um sacrifcio que fazem com o fim de se
votarem, de modo mais completo, ao servio da Humanidade? Isso muito diferente. Eu disse: por
egosmo. Todo sacrifcio pessoal meritrio, quando feito para o bem. Quanto maior o sacrifcio, tanto maior o
mrito. No possvel que Deus se contradiga, nem que ache mau o que Ele prprio fez. Nenhum mrito,
portanto, pode haver na violao da Sua lei. Mas, se o celibato, em si mesmo, no um estado meritrio, outro
tanto no se d quando constitui, pela renncia s alegrias da famlia, um sacrifcio praticado em prol da
Humanidade. Todo sacrifcio pessoal, tendo em vista o bem e sem qualquer idia egosta, eleva o homem acima
da sua condio material.
Poligamia
700. A igualdade numrica, que mais ou menos existe entre os sexos, constitui indcio da proporo
em que devam unir-se? Sim, porquanto tudo, em a Natureza, tem um fim.
701. Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, mais conforme lei da Natureza? A poligamia
lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se
fundar na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade.
Se a poligamia fosse conforme lei da Natureza, devera ter possibilidade de tornar-se universal, o que
seria materialmente impossvel, dada a igualdade numrica dos sexos. Deve ser considerada como um uso ou
legislao especial apropriada a certos costumes e que o aperfeioamento social fez que desaparecesse pouco a
pouco.
Prece de encerramento
Terceiro momento: pedir que os evangelizandos citem situaes que envolvam o tema da aula.
O evangelizador dever complementar as ideias, com situaes no citadas, como por exemplo:
* A natureza trabalha sem cessar. Por exemplo: a abelha que fabrica o mel, o bicho-da-seda, as
flores que embelezam o ambiente e alimentam outros animais (como a borboleta). Tambm os animais
de estimao exercem importantes tarefas em nossos lares, levando alegria, companheirismo e
amizade aos seus donos.
* O agricultor quando sai a plantar, cuida da plantao e colhe o que plantou d exemplos de
trabalho.
* Ler um livro ou assistir um filme edificante (instrutivo, esclarecedor, educativo) trabalhar.
* Cozinhar com amor trabalhar.
* Realizar exerccios fsicos, cuidar do corpo fsico e um modo de ocupao til = trabalho.
* Estudar um modo de trabalhar.
* O evangelizador quando prepara suas aulas est trabalhando.
* Participar das aulas de evangelizao, colaborando com boas atitudes tambm trabalho.
Quarto momento: perguntar se quando dormimos trabalhamos. Esclarecer que o Esprito pode
trabalhar e estudar no Mundo Espiritual, enquanto o corpo fsico repousa. O repouso do corpo fsico
tambm importante para reparao das foras fsicas.
Quinto momento: concluir que, para qualquer pessoa, a ociosidade (desocupao, preguia)
uma punio, uma tortura, trazendo consequncias negativas para o corpo e o Esprito.
Sexto momento atividades:
1 - Com base na concluso que TODA OCUPAO TIL TRABALHO: descrever (ou desenhar)
o trabalho que mais gosta, explicando o motivo.
2 - Fazer mmicas acerca das profisses, para que o grupo adivinhe a ocupao, dizendo as
ferramentas que utiliza naquela tarefa.
Exemplos: cabeleireiro, dentista, mdico, estudante, professor, lixeiro, cozinheiro, operador de
computador, pedreiro, carpinteiro, bancrio, etc.
Prece de encerramento
Liberdade e limites I
Prece inicial
Objetivo: demonstrar ao jovem, atravs da troca de idias, que sua liberdade est ligada
diretamente ao senso de responsabilidade e necessidade de limites.
Sugesto de dinmica a realizar: dividir a turma em grupos, de no mnimo quatro elementos,
dividir o quadro de giz de acordo com o nmero de grupos. Em cada diviso do quadro deixar um
dicionrio. Para iniciar a dinmica, os jovens devero estar na parede oposta a do quadro e ali reunir
seu grupo. Traaremos uma linha de partida para que todos tenham um ponto de referncia. Cada
grupo dever escolher um representante que se posicionar na linha de partida, e ao sinal de
"largada", dado pelo evangelizador, correro at o quadro, pegaro o dicionrio e traro este na
cabea, sem ajuda das mos, equilibrando at o seu grupo, onde buscaro no dicionrio as definies
de liberdade e limites. Escolhero mais dois (02) representantes para irem ao quadro, expor a definio
que entenderam. Porm, ao se dirigirem ao quadro, faro a trajetria de "ida" equilibrando, na palma da
mo, um cabo de vassoura, e ao voltar correndo entregaro o cabo ao outro evangelizando que
escrever a 2 definio.
Dando continuidade dinmica, cada grupo elaborar adjetivos para as definies de liberdade e
limites, e dentro das regras do jogo enviaro seus representantes ao quadro de modo que todos
tenham a oportunidade de colocar os adjetivos para as referidas definies.
Esgotando o tempo limite (de acordo com o nmero de evangelizandos) ter vencido o grupo que
mais adjetivos coerentes com o tema escrever no quadro.
J no grande grupo discutiremos, luz da doutrina, as palavras escrita pelos jovens no quadro-
negro.
Concluso: o equilbrio um dos fatores fundamentais para a liberdade, e os limites so a
ferramenta do equilbrio.
Prece de encerramento
Bibliografia: Apostila da FERGS, mdulo III, ano 2000; O Evangelho Segundo o Espiritismo;
Evoluo para o 3 Milnio, editora Edicel, ver ndice remissivo = "liberdade"; Adolescncia e Vida,
captulo VI, Editora Leal.
Liberdade e limites II
Prece inicial
Primeiro momento - tcnica: colocamos todos os jovens sentados em um grande crculo e
desenhamos um crculo em volta da cadeira de cada um. Cada crculo fez interseco com o crculo do
colega que estava sentado ao lado. Assim:
Livre-arbtrio
Prece inicial
Primeiro momento: realizar a Tcnica do Percurso (conforme explicado abaixo). Ao dar as
instrues, dizer aos jovens: Aqui vocs tem um percurso, vamos passar um de cada vez. No
caminho vo encontrar algumas tarefas indicando coisas para que vocs faam. Importante:
no dizer nas instrues que no percurso as tarefas indicam coisas que eles TERO que fazer (
apenas indicativo, no obrigatrio).
Organizar um percurso onde existam algumas tarefas:
1 - Ande agachado at a prxima tarefa.
2 - Coma um biscoito e faa um gesto para o colega que vem atrs.
3 - Caminhe num p s at a prxima tarefa.
4 - Tome um copo de gua.
5 - D trs voltinhas em torno da cadeira.
6 - Pule os obstculos com os dois ps ao mesmo tempo. (colocar 3 caixas altas no caminho)
Segundo momento: aps todos os jovens realizarem todo o percurso, cada jovem deve pegar
um bilhete de uma caixinha. Todos os bilhetes devem conter a seguinte mensagem:
Teu primordial compromisso contigo mesmo, e tua tarefa mais importante na Terra, para a qual
s o nico preparado, desenvolver tua individualidade no transcorrer de tua longa jornada evolutiva.
Nosso dever redescobrir o que verdadeiro para ns e no esconder nossos sentimentos de
qualquer pessoa ou de ns mesmos, mas sim ter liberdade e segurana em nossas relaes pessoais,
para decidirmos seguir na direo que escolhemos. No devemos ser o que a sociedade quer nos
impor ou definir como melhor. Precisamos compreender que nossos objetivos e finalidades de vida tm
valor unicamente para ns; os dos outros, particularmente, para eles.
Hammed
Terceiro momento: aps os jovens j terem passado na trilha, os evangelizadores devem
realiz-la tambm, porm com a diferena de que no faro todas as tarefas indicadas.
Provavelmente os jovens vo protestar porque no foram realizadas todas as tarefas pelos
evangelizadores. Ento, os evangelizadores perguntam:
* Por que vocs fizeram tudo o que estava escrito no percurso?
* Algum mandou?
* Vocs sabiam por que estavam fazendo?
* Refletiram se aquilo era til ou se queriam mesmo fazer?
Quarto momento: refletir que, s vezes, as pessoas se preocupam muito em seguir as idias
sociais, fazendo certas coisas porque assim aprendemos que era o melhor. Perguntar se j pararam
para refletir se tudo o que fizemos e que pensamos est de acordo com aquilo que consideramos
importante para ns? Ou ser que muitos no vo simplesmente na onda? Conversar acerca da
importncia de se escutar a vontade, principalmente no momento de escolha profissional (vestibular)
que os jovens esto passando.
Quinto momento: cada jovem pode falar sobre rituais religiosos que conhece e que so
praticados sem que se saiba o motivo daquela prtica (muitos jovens participaram de outra religio
antes de conhecer a Doutrina Esprita). Lembrar que no preciso citar a religio, apenas os rituais.
Sexto momento: conversar sobre os rituais e as proibies que no temos na Doutrina Esprita.
Lemos e comentamos as questes 653 e 654 de O Livro dos Espritos.
Prece de encerramento
Prece inicial
Primeiro momento: em crculo, coloca-se um cartaz no cho, com o seguinte questionamento:
Somos realmente livres?
Segundo momento: colocar, ao lado (no cho) outros cartazes, um a um, com argumentos que
provoquem dvidas nos jovens, se a liberdade real:
1 - E a obedincia s leis e regulamentos civis?
2 - E as convenes e responsabilidades com a sociedade?
3 - E as nossas obrigaes com a famlia e os parentes?
4 - E a unio compulsria do Esprito ao corpo?
5 - E a preocupao com a preservao e sustento do corpo fsico?
6 - E a imposio do trabalho como necessidade de sobrevivncia?
Terceiro momento: os tpicos devem ser comentados, relacionando a liberdade com a lei de
causa e efeito.
Quarto momento: os jovens devem concluir que somos livres, mas nosso livre-arbtrio est
interligado s suas conseqncias e liberdade de nossos irmos.
Quinto momento: expor mais dois cartazes, resumindo o tema do encontro, com as seguintes
frases:
"A liberdade de fazer o que se quer est condicionada liberdade de fazer o que se deve."
(Livro da Esperana)
"Todos somos livres para desejar, escolher, fazer e obter, mas tambm somos
constrangidos a entrar nos resultados de nossas prprias obras." (Emmanuel / Encontro Marcado)
Prece de encerramento
citadas.
Terceiro momento: conversar com os jovens sobre Livre-arbtrio, Lei de Causa e Efeito e Lei de
Evoluo na vida de um jovem.
Prece de encerramento
Bibliografia: Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. pergunta 122.
Paz
Prece inicial
Primeiro momento: propor aos jovens a elaborao de situaes de conflitos em nosso dia-adia, para serem expostas em curtas encenaes. Dividir em quatro grupos e distribuir os seguintes
temas:
Conflitos na escola com os professores;
Conflitos na escola com os amigos;
Conflitos no lar com os pais;
Conflitos no lar com os irmos.
Segundo momento: os grupos dispem de dez minutos para a elaborao das situaes.
Terceiro momento: encenar as situaes elaboradas, analisando cada realidade: quais as
atitudes observadas? O que levou os personagens a agirem de tal forma? Ambas as partes estavam
erradas? Qual a atitude mais correta? O que faramos no lugar do personagem?
Quarto momento: cada evangelizando deve organizar para si mesmo quatro metas a serem
cumpridas durante o cotidiano a fim de promover a paz em seu cotidiano.
Sugesto de leitura: Livro dos Espritos, questes 742 e 743.
Prece de encerramento
Pedro e Paulo
Prece Inicial
Primeiro momento: fazer a leitura do texto e comentrios.
Pedro
Irmo do Apstolo Andr, era um pescador no mar da Galilia, mais precisamente da cidade de
Cafarnaun. Seu nome era Simo, mas recebeu de Jesus o sobrenome de Pedro ou Cefas, que
significa pedra em grego e hebraico, respectivamente.
Junto com os irmos Tiago e Joo Evangelista, fez parte do crculo ntimo de Jesus entre os
doze, participando dos mais importantes milagres do Mestre sobre a Terra.
Existe uma passagem peculiar nos Evangelhos, em que Pedro nega por trs vezes que seria
Apstolo de Jesus. Quando, como Jesus predissera, o galo cantou depois da terceira negativa, Pedro
verteu-se em lgrimas.
tido como fundador da Igreja Crist em Roma, considerado pela Igreja Catlica como o primeiro
Papa. Depois da morte de Jesus, despontou-se como lder dos doze Apstolos, aparecendo em
destaque em todas as narrativas evanglicas. Exerceu autoridade na recm-nascida comunidade
crist, apoiou a iniciativa de Paulo de Tarso de incluir os no-judeus na f crist, sem obrig-los a
participarem dos rituais de iniciao judaica.
Foi morto em Roma no ano de 64 D.C., na perseguio feita por Nero aos cristos, crucificado de
cabea para baixo, conforme a sua vontade, pois no se achava digno de morrer como Jesus.
Seu tmulo se encontra sob a Catedral de S. Pedro, no Vaticano.
Texto baseado no site : http://www.espiritismo.org/os12apost.htm
Paulo de Tarso
Era inicialmente chamado de Saulo, nascido na cidade de Tarso. Depois de Jesus, considerado
a figura mais importante do cristianismo. Era um judeu de uma importante e rica famlia. Comeou a
receber aos 14 anos a formao rabnica, sendo criado de uma forma rgida no cumprimento das
rigorosas normas dos fariseus, classe religiosa dominante daquela poca. Foi ensinado a desenvolver
o orgulho racial to peculiar aos judeus da antiguidade.
Quando se mudou para Jerusalm, para se tornar um dos principais sacerdotes do Templo de
Salomo, deparou-se com uma seita iniciante que tinha nascido dentro do judasmo, mas que era
contrria aos principais ensinos farisaicos.
Dentro da extrema honestidade para com a sua f e sentindo-se profundamente ofendido com
esta seita, que se chamava crist, comeou a persegui-la, culminando com a morte de Estvo,
dicono grego e grande pregador cristo, que foi o primeiro mrtir do cristianismo.
No ano de 32 D.C., dois anos aps a crucificao de Jesus, Saulo viajou para Damasco atrs de
seguidores do cristianismo, principalmente de um, que se chamava Barnab. Na entrada dessa cidade,
teve uma viso de Jesus, que em esprito lhe perguntava: "Saulo, Saulo, por que me persegues?".
Ficou cego imediatamente. Foi ento levado para a cidade. Depois de alguns dias, um discpulo de
Jesus, chamado Ananias, foi incumbido de cur-lo. Aps voltar a enxergar, converteu-se ao
cristianismo, mudando o seu nome para Paulo.
Paulo, a partir de ento, se tornaria o "Apstolo dos Gentios", ou seja, aquele enviado para
disseminar o Evangelho para o povo no-judeu.
Em 34 D.C., foi a Jerusalm, levado por Barnab, para se encontrar com Pedro e Tiago, lderes
da principal comunidade crist at ento.
Durante 16 anos, aps sua converso, ele pregou no vale do Jordo, na Sria e na Cilcia. Foi
especialmente perseguido pelos judeus, que o consideravam um grande traidor.
Fez quatro grandes viagens missionrias: em 46-48 D.C., 49-52 D.C., 53-57 D.C. e em 59-62
D.C., sendo que na ltima foi a Roma como prisioneiro, para ser julgado, e nunca mais retornou para a
Judia.
Certamente escreveu inmeras cartas, mas somente 14 delas chegaram at ns, e so
chamadas de Epstolas Paulinas.
Atravs de suas cartas, Paulo transmitiu s comunidades crists e aos seus discpulos uma f
fervorosa em Jesus Cristo, na sua morte e ressurreio. A essa f soma-se um fator fundamental: o
seu temperamento, que era passional, enrgico, ativo, corajoso e tambm capaz de idias elevadas e
poticas.
No ano de 64 D.C., foi morto pelas Legies Romanas, nas perseguies aos cristos instauradas
por Nero, depois do grande incndio de Roma.
Texto baseado no site: http://www.espiritismo.org/paulode.htm
Segundo momento: aplicar a tcnica Loteria Cultural, adaptada da Apostila FEB/DIJ- III Unidade
- Antecedentes do Cristianismo - Pr-Juventude.
Loteria Cultural
Marque com X a coluna n 1 se a afirmativa for correta, a coluna n 2 se for errada e a
coluna do meio se no souber responder.
N AFIRMATIVA
01 Pedro era irmo de Simo.
02 O nome Pedro significa pedra em grego.
03 Tambm eram Apstolos de Jesus os irmos Tiago e Joo.
04 Pedro negou Jesus por cinco vezes antes que o galo cantasse.
05 Pedro considerado o primeiro Papa e fundador da Igreja Crist.
Certo
Errado No Sei
Certo
04 Pedro negou Jesus por cinco vezes antes que o galo cantasse.
05 Pedro considerado o primeiro Papa e fundador da Igreja Crist.
x
x
Prece de encerramento
Errado No Sei
Perisprito
Prece Inicial
Objetivo: identificar atravs da dinmica proposta o que o perisprito, qual a sua constituio,
funo, bem como a responsabilidade que temos de conserv-lo.
Primeiro momento - sugesto de Dinmica: o evangelizador distribuir para cada
evangelizando um saco plstico transparente e um copo vazio transparente (ou uma garrafa pet
transparente, cortada ao meio). Nesse copo, que o evangelizador entregar ao jovem, estaro coladas
3 etiquetas (ver figura abaixo):
- SER
INTEGRAL
- SER
INTERMEDIRIO
- SER NOINTEGRAL
Prece - conceito
Prece inicial
Primeiro momento: perguntar aos jovens o que eles fizeram durante o dia; se conversaram com
algum. Lembrar que prece tambm uma conversa informal (ou formal) com o Criador.
Segundo momento: indagar como cada um prefere fazer sua prece, afinal, cada um conversa
com Deus do seu jeito.
Terceiro momento: questionar como os jovens acham que determinados personagens
conversam com Deus: uma criana, um comerciante, um jogador, um professor, um religioso, um
idoso...
Quarto momento: dividir em grupos e pedir que cada um escolha um personagem, por exemplo
um surfista, e escreva a prece que ele faria, ao seu estilo.
Quinto momento: os grupos lem as preces feitas.
Prece de encerramento: Orao de So Francisco
O ir e vir das ondas, acariciando a areia quente das praias como querendo amenizar o calor...
O cheiro do mato, aps a chuva...
A gua cristalina dos rios que correm por entre as montanhas, como se fossem veias
transportando a vida.(...)
O abrir e fechar das asas da borboleta sobre a flor, a andorinha fazendo acrobacias no ar, a
gara solitria espreita do alimento.(...)
A noite bordada de estrelas a nos mostrar a grandeza do Universo infinito...
Uma gota d'gua na ptala de uma rosa, refletindo outras tantas rosas...(...)
A harmonia das cores nos canteiros floridos das ruas e praas...
O dia, que a cada amanhecer renova o convite para que vivamos em harmonia, imitando a
natureza.
Essas e outras tantas belezas so a presena discreta de Deus na natureza que nos cerca,
dizendo-nos que tambm somos Suas criaturas e que fazemos parte desse Universo maravilhoso, e
que, acima de tudo, somos herdeiros desse mesmo Universo como filhos do Criador que somos todos
ns.
Texto retirado do site www.momento.com.br
Quinto momento: pode ser usada uma cano para encerrar ou para tocar enquanto as
crianas jogam. Sugerimos a cano No mole no, do CD Cancioneiro Esprita n 2. Veja no site
www.cancioneiro.com.br .
Prece de encerramento
Reencarnao
Prece inicial
Frases sobre reencarnao so colocadas em pequena caixa, que passada de mo em mo,
enquanto toca uma msica. Quando a msica pra o jovem que est com a caixa retira um item e
comenta a frase. Na continuidade, os demais jovens conversam acerca da afirmao sorteada. O
coordenador (evangelizador) complementa, ao final de cada item, se necessrio.
Alm das questes, sugere-se colocar na caixa mais trs papis (ou outras a critrio do
coordenador):
1 - Vale um doce
2 - Vale uma bala (ou outro doce)
3 - Voc foi premiado para realizar a prece final (que tambm poder ganhar um doce)
Milhares de anos foram necessrios aos operrios de Jesus, nos servios da elaborao paciente
das formas.
Assim sendo, os primeiros habitantes da Terra foram os seres unicelulares (clulas albuminides,
amebas); moviam-se ao longo das guas, onde encontraram o oxignio necessrio vida, elemento
que a terra firme no possua ainda em propores para manter a existncia animal, antes das grandes
vegetaes.
A partir desses seres unicelulares, foram evoluindo organismos cada vez mais complexos. A
criatura humana representa o ser, neste planeta, que atingiu a maior cota de evoluo.
Letcia Mller
Prece de encerramento
Textos de apoio: O Livro dos Espritos, questes 43 a 49; A Gnese, captulo X, itens 24,25 e 27;
A Caminho da Luz, captulo II, de Chico Xavier/Emmanuel.
Sexualidade - Homossexualidade
Prece inicial
Obs.: apesar de ser uma aula dialogada, a tendncia que os evangelizandos participem
bastante, gostando da aula, porque um tema que desperta interesse. Importante que o evangelizador
esteja bem preparado, estudando previamente o tema, e para isso sugerimos a leitura do texto Uma
reflexo em torno da sexualidade (veja abaixo). A aula pode ser dividida em duas, se o tempo no for
suficiente para desenvolvimento do tema, pois importante abrir espao para questionamentos dos
evangelizandos, incentivando o dilogo e a participao.
Primeiro momento: contar a histria dia de Gre-Nal, adaptando para times de sua localidade,
se necessrio.
dia de GRE-NAL
1
Era dia de Gre-Nal . Naquela manh Lucas levantou com a corda toda. Colorado 2 doente
tocava flauta em todos os gremistas3 que encontrava pela frente. Menosprezava qualquer um que
estivesse vestido de azul4.
Jlio h algum tempo observava as atitudes do filho, preocupando-se com a desvalorizao que
ele dava s pessoas que pensavam diferente dele. No futebol isto se tornava muito evidente: para
Lucas todo gremista era pessoa de menor valor e no merecia seu respeito. O pai procurava alert-lo
que todos mereciam respeito e considerao independente do time que torcia, da msica que gostava,
do jeito que se vestia...
Lucas retrucava:
- Que nada, pai! Gremista tudo cabea fraca mesmo. e saa dando risada.
Mesmo quando o pai lhe mostrava torcedores do Grmio famosos, cultos, inteligentes, bondosos,
ele no ligava. E assim, o pequeno torcedor colorado continuava a conquistar inimizades para si.
Como fantico pelo Internacional, Lucas praticamente no tirava a camisa do time, nem para
dormir. Pensando nisso, Jlio teve uma idia e convidou o filho para refletir:
- Imagine, Lucas, que amanh ao acordar, voc, ao invs de estar vestindo a camisa do Inter,
estar vestindo a camisa do Grmio.
- Que isso? T louco, pai? Jamais vai acontecer uma coisa destas.
- S imagina. Como voc se sentiria?
- Horrvel, pai. Eu jamais torceria para o Grmio. Isso impossvel!
- Pois bem. Toda vez que ns demonstramos preconceito contra algum ou separamos pessoas
pelas suas idias ou opes, muitas vezes trazendo prejuzos para elas, muito provvel que em uma
prxima reencarnao tenhamos que nascer na condio exata daquele a quem discriminamos. Por
exemplo, ainda hoje muitas pessoas tm preconceitos por causa da cor da pele do outro. Se no
conseguir superar este problema, aprendendo a respeitar o seu prximo de cor de pele ou origem
diferente, a valorizar as pessoas daquela raa, ele poder renascer no meio daquele povo, para
aprender e reparar seus equvocos e perceber, na vivncia, que todas as pessoas so iguais e
importantes.
Voc entendeu? como se voc acordasse no outro dia com a camisa do time que tanto
despreza, colada no corpo, sem poder tir-la. Aprendendo na convivncia, neste caso imposta, a
respeitar a opinio, os gostos e a forma de viver dos outros. At chegar o momento que voc aprende a
am-los.
Lucas no respondeu, ficou calado e pensativo. A idia do pai tinha lgica. Talvez agora, no
pensaria mais que, s porque o outro torce por um time diferente, um ser inferior ou um inimigo, mas
somente algum que pensa diferente, mesmo que no concorde. Mas, quando viu Thiago passar pela
frente de sua casa, no perdeu a chance:
- E a, tricolor5. T preparado pra perder? Vai dar Inter, 3 a 0.
E, apesar da brincadeira, para o espanto de Thiago, logo ele o convidou para bater uma bolinha
no campinho do bairro, algo que ele jamais havia feito antes com um gremista.
Luis Roberto Scholl
1
Gre-Nal: principal disputa de futebol no Rio Grande do Sul, onde se enfrentam o Grmio e o Internacional
Colorado: torcedor do Internacional
3
Gremista: torcedor do Grmio
4
Azul: cor predominante da camisa do Grmio
5
Tricolor: torcedor do Grmio.
2
respeito, pacincia...)
* E se algum faz algo muito errado? Qual deve ser a atitude crist? No devemos julgar
nem condenar a pessoa, entender que aquela atitude equivocada, no trar benefcios para quem a
realizou ou para os outros.
* Ex: Se algum joga lixo no cho, logo pensamos que ele mal-educado, relaxado. Mas
devemos nos esforar para no julgar a pessoa e sim pensar: No uma atitude correta! Eu no faria
assim! (se deter na atitude, no na pessoa).
Terceiro momento: direcionar as reflexes para a rea da sexualidade:
* Vemos muitas atitudes na TV, ser que muitas delas so corretas? Pedir que citem exemplos de
situaes que j se deram conta que so atitudes que trazem dor e sofrimento. Por exemplo: mentir,
trair o marido/namorado.
* Se estamos atentos ao que olhamos na TV, acionamos nosso senso crtico, no aceitando tudo
o que transmitido em novelas, seriados, filmes como normal e correto. Nossa atitude crist deve ser:
Sei que isso no correto! Eu no fao assim porque sei que errado! No gostaria que fizessem
comigo! Isso no legal de se fazer com os outros!
* Como possvel perceber que aquela atitude no legal com os outros? Se no quero que
faam comigo, no devo fazer com os outros.
* Lembrar que somos responsveis pelos relacionamentos que cultivamos. Namorar inclui troca
de energias e que estamos sujeitos a lei de causa e efeito tambm no que se refere ao namoro. Por
isso usar de responsabilidade e respeito quando namorar, no brincar com os sentimentos do outro,
no mentir, no trair, no fazer ao outro o que no gostaria que fosse feito para si.
Quarto momento: questionar:
* O que pensam sobre as pessoas que, aparentemente, tem preferncia sexual por pessoas do
mesmo sexo?
* Por que isso acontece? correto? normal?
* Lembrar que, s vezes, o menino mais delicado, ou a menina forte, gosta de futebol ou de
luta de boxe e por isso so motivo de gozao, de piada (chamados de gay, de sapato) por pessoas
preconceituosas, que no respeitam os outros (sem o mnimo de conduta moral crist).
Quinto momento: ler as questes 200 e 201 de O Livro dos Espritos.
200. Tm sexos os Espritos?
No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre eles amor e
simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos.
201. Em nossa existncia, pode o Esprito que animou o corpo de um homem animar o de
uma mulher e vice-versa?
Decerto; so os mesmos os Espritos que animam os homens e as mulheres.
Sexto momento: comentar:
* Antes de reencarnarmos, determinada para cada Esprito uma polaridade sexual, uma carga
energtica, que vai determinar se ele vai nascer em um corpo feminino ou masculino. No homem, a
polaridade masculina (que determina o corpo masculino, e as caractersticas masculinas), na mulher,
a polaridade feminina (determinando a formao do corpo feminino e das caractersticas femininas).
* Por que podemos reencarnar como homem ou como mulher? Os Espritos encarnam como
homens ou como mulheres, porque no tm sexo, pois devemos progredir em tudo. Assim, cada sexo,
como cada posio social, proporciona provaes e deveres especiais e, com isso, oportuniza
ganharem experincia. Aquele que s como homem encarnasse s saberia o que sabem os homens.
(adaptado do comentrio da questo 202 de O Livro dos Espritos)
* Para evoluir necessrio que o Esprito reencarne nas duas polaridades (LE questo 201),
desenvolvendo as caractersticas de cada polaridade: homem: fora, comando, razo; mulher:
sensibilidade, inspirao, maternidade, arte, afetividade. Ningum reencarna sempre como homem ou
sempre como mulher.
* Homens e mulheres tem caractersticas diferentes para que se completem. A criao de Deus
perfeita.
Stimo momento: encaminhar a conversa para que as dvidas sobre homossexualidade sejam
dirimidas:
* s vezes, o menino pode ser mais sensvel, mais delicado, ou a menina tem atitudes parecidas
com as dos meninos. Isso no significa que sejam homossexuais.
* Homossexual algum que deseja ter relacionamento afetivo, namorar com algum do mesmo
sexo.
* O que a Doutrina Esprita nos diz sobre a homossexualidade? A tendncia homossexualidade
uma expiao que se impe ou imposta, uma prova, uma experincia muito difcil para o Esprito.
* O Esprito pode renascer com essa tendncia ou adquiri-la durante a reencarnao (como
conseqncia da m-educao recebida) para sanar um desvio de conduta. O objetivo desta prova
restabelecer o equilbrio de foras gensicas (sexuais polaridades) que o prprio Esprito
desequilibrou em reencarnaes anteriores (por condutas inadequadas).
* Ex: um homem que usou de maneira errada o seu poder masculino, arruinando a existncia de
outras pessoas, abusando do sexo e das mulheres, destruindo lares, achando que a mulher um ser
inferior (macho) induzido a reencarnar em um corpo feminino para aprender a reajustar os prprios
sentimentos, valorizar as experincias e as pessoas do sexo feminino. Da mesma forma, uma mulher
que abusou da sexualidade para conquistar poder, dinheiro, fama, se utilizou dos homens, destruiu
lares, arruinou vidas, poder reencarnar (compulsoriamente) em um corpo masculino com a polaridade
feminina como expiao.
* Se observarmos tendncias homossexuais em algum, no devemos condenar, julgar ou
ironizar. Nossa atitude deve ser de respeito, pois uma pessoa que precisa de apoio e amparo
educativo adequado (esclarecimentos).
* Lembrar que a pessoa que homossexual no significa que precise praticar a
homossexualidade. Embora seja uma deciso pessoal (da conscincia de cada um), a prtica
homossexual compromete ainda mais o Esprito, criando novas dificuldades nesta e em vidas futuras.
Porm, como beber bebida alcolica, pois se eu sei que o lcool prejudica a sade, se eu beber, a
responsabilidade minha, eu vou arcar com as conseqncias; logo, como eu sei que o lcool
prejudicial, eu no bebo.
* Por ser um problema de polaridade energtica, o relacionamento homossexual traz transtornos
para o indivduo, que no se sentir feliz, pois no h harmonia, nem equilbrio em sua escolha,
impedindo-o, muitas vezes, de resgatar o dbito do passado.
* A causa da homossexualidade espiritual (lei de causa e efeito) e, por isso, o indivduo pode,
com esforo e se assim desejar, sublimar o desejo sexual, na atual reencarnao, no exercendo a
sexualidade propriamente dita (abstinncia sexual), canalizando as energias sexuais para outras
foras criativas como as artes, os esportes, a literatura, na rea profissional; para a caridade, a
assistncia aos carentes, esforando-se para seu aprimoramento moral.
* Para essa canalizao de energias ele deve contar com o auxlio da prece, da fluidoterapia, do
autoconhecimento. Tambm pode estudar a Doutrina Esprita, a fim de facilitar a compreenso do
problema e a superao das dificuldades.
Oitavo momento: abrir para perguntas finais, caso tenham restado dvidas a respeito dos temas
abordados.
Prece de encerramento
Subsdio ao evangelizador:
Uma reflexo em torno da sexualidade
Cleto Brutes
O assunto proposto vem, ao longo do tempo, sendo tratado, quando no como um tabu pelo
preconceito estabelecido, de forma irresponsvel e pendendo sempre para a sensualidade doentia.
Atravs dessas anotaes, se prope fazer uma abordagem sobre a sexualidade e seus desvios,
conforme ensina a Doutrina Esprita, analisando-se as questes com indulgncia e
compreenso como devem ser examinados todos os problemas que envolvem o ser humano.
Os problemas sexuais, (...) devem ser enfrentados sem hipocrisia, nem cinismo, fora de
padres estereotipados por falsa moralidade, tampouco levados a conta de pequeno
significado. So dificuldades e, como tais, merecem considerao, tempo e ao
especializada1.
Energia (impulso) Sexual
No se pode abordar a questo da sexualidade sem antes analis-la sob o aspecto energtico. O
ser humano, alm da alimentao e da respirao, nutrido pelo Fluido Csmico ou Universal, atravs
dos centros vitais (Chakras). Localizados no perisprito, vibrando e sintonizando-se uns com os outros,
esses centros energticos so acumuladores e distribuidores de energia vital no corpo fsico. Embora,
regidos pelo Chakra coronrio cada um tem uma funo definida. Assim, o centro vital gensico (ou
hipogstrico) controla a atividade sexual e a ativao dos demais centros vitais. Dirige o
santurio da reproduo e engendra recursos para o perfeito entrosamento dos seres na reconstruo
dos ideais de engrandecimento e beleza em que se movimenta a humanidade, guiando a modelagem
de novas formas entre os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao
trabalho, associao e realizao entre as almas2.
O instinto sexual, exprimindo amor em expanso incessante, nasce nas profundezas da
vida, orientando os processos da evoluo. Toda criatura consciente traz consigo, devidamente
estratificada, a herana incomensurvel das experincias sexuais, vividas nos reinos inferiores
da natureza. De existncia a existncia, de lio em lio e de passo em passo, por sculos de
sculos, na esfera animal, a individualidade, erguida razo, surpreende em si mesma todo um
mundo de impulsos gensicos por educar e ajustar s leis superiores que governam a vida. A
princpio, exposto aos lances adversos das aventuras poligmicas, o homem avana, de
ensinamento a ensinamento, para a sua prpria instalao na monogamia, reconhecendo a
necessidade de segurana e equilbrio, em matria de amor; no entanto, ainda a, impelido
naturalmente a carregar o fardo dos estmulos sexuais, muita vez destrambelhados, que lhe
enxameiam no sentimento, reclamando educao e sublimao. Diante do sexo, no nos
achamos, de nenhum modo, frente de um despenhadeiro para as trevas, mas perante a fonte viva
das energias em que a Sabedoria do Universo situou o laboratrio das formas fsicas e a usina dos
estmulos espirituais mais intensos para a execuo das tarefas que esposamos, em regime de
colaborao mtua, visando ao rendimento do progresso e do aperfeioamento entre os homens3.
(...) o xtase sexual no tem apenas a finalidade de atender necessidade procriativa
para novos seres, em novas experincias, pois no podemos fix-lo apenas nesse processo
quando falamos em energia sexual, mas tambm o de ser um mecanismo de profundas trocas
energticas entre dois seres. (...) Sendo a energia sexual inerente ao homem, h a necessidade
de drenar esse potencial acumulado. (...) Qualquer forma de exteriorizao do instinto sexual na
Terra nunca ser destruda, mas transmutada em estado de sublimao 4.
Para o Dr. Jorge Andra dos Santos5 o sexo representa um conjunto de impulsos originrios nos
lastros do Esprito, praticamente atado com as energias criativas do SELF, envolvendo-se com todos os
departamentos do psiquismo, at seu assentamento final nos rgos sexuais com o seu respectivo
jogo hormonal. Na zona fsica, a grande orientao desse bloco energtico, originrio nos arcanos do
psiquismo, se far, de modo mais ou menos acentuado, a expensas da glndula pineal.
A energia sexual , certamente, depois da energia vital, o instrumento mais importante
doado pelo Criador criatura, para o seu crescimento, como esprito imortal. Essa energia,
como tambm a vital, no entanto, manifesta-se em estgios diferentes, dependendo da busca e
da condio espiritual da individualidade. Seu grande objetivo o exerccio do Amor, em sua
expresso maior (...)6.
medida que a individualidade evolui (...) passa a compreender que a energia sexual envolve o
impositivo de discernimento e responsabilidade em sua aplicao, e que, por isso mesmo, deve estar
controlada por valores morais que lhe garantam o emprego digno, seja na criao de formas fsicas,
asseguradora da famlia, ou na criao de obras benemritas da sensibilidade e da cultura para a
reproduo e extenso do progresso e da experincia, da beleza e do amor, na evoluo e burilamento
da vida no Planeta. (...) Com ela e por ela que todas as civilizaes da Terra se levantaram,
legando ao homem preciosa herana na viagem para a sublimao definitiva, entendendo-se,
1
FRANCO, Divaldo. O Homem Integral. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 14. ed. Salvador: Alvorada, 2001. p.119.
MOREIRA, Fernando A. Fisiologia da Alma. RIE. Mato, SP, p. 398-399. out. 2000.
3
XAVIER, F. Cndido. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999 p. 101.104.
4
FLABOREA, Leda Maria. As energias sexuais e suas conseqncias. RIE. Mato, SP, p. 537. nov. 2003.
5
SANTOS, Jorge Andra dos. A sexualidade e seus impulsos. Presena Esprita. Salvador, BA, p.13-18. mai-jun. 2004.
6
SOUZA, Roberto Lcio. Sexualidade e Maturidade. RIE. Mato, SP, p. 212. jun. 2000.
2
porm, que criatura alguma, no plano da razo, se utilizar dela, nas relaes com outra
criatura, sem conseqncias felizes ou infelizes, construtivas ou destrutivas, conforme a
orientao que se lhe d7.
A energia sexual diferente em cada ser, modelado pela alma que habita aquele corpo. No h
como padronizar comportamentos e atitudes. (...) uma questo de foro ntimo, de estgio de
amadurecimento e conquista evolutiva e inclusive de necessidade distinta de um para outro ser. (...)
Porm, vale citar que a vontade sempre est no esprito. Este que comanda as atividades do corpo
que se utiliza para progredir8.
Nos animais, conduzidos pelo instinto, o desejo sexual est subordinado aos perodos de
fertilidade, em favor da perpetuao da espcie. No homem o sexo no envolve apenas a
procriao. , tambm, um exerccio de afetividade. A comunho sexual um maravilhoso
momento de intimidade, uma revigorante permuta de energias. (...) Exercitado com disciplina,
complemento do amor, enriquece o relacionamento afetivo9.
A vida (...) saudvel na rea do sexo, decorre da educao mental, da canalizao correta das
energias, da ao fsica pelo trabalho, pelos desportos, pelas conversaes edificantes que
proporcionam resistncia contra os derivativos, auxiliando o indivduo na eleio de atitudes que
proporcionam bem-estar onde quer que se encontre 10.
O sexo se define, desse modo, por atributo no apenas respeitvel mas profundamente
santo da Natureza, exigindo educao e controle. Atravs dele dimanam foras criativas, s
quais devemos, na Terra, o instituto da reencarnao, o templo do lar, as bnos da famlia, as
alegrias revitalizadoras do afeto e o tesouro inaprecivel dos estmulos espirituais.
Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da harmonia do Universo. Conseguintemente,
reclama responsabilidade e discernimento, onde e quando se expresse. Por isso mesmo, nossos
irmos e nossas irms precisam e devem saber o que fazem com as energias gensicas,
observando como, com quem e para que se utilizam de semelhantes recursos, entendendo-se
que todos os compromissos na vida sexual esto igualmente subordinados Lei de Causa e
Efeito; e, segundo esse exato princpio, de tudo o que dermos a outrem, no mundo afetivo, outrem
tambm nos dar11.
Sexo e responsabilidade
Relaes sexuais (...) envolvem responsabilidade. Homem ou mulher, adquirindo parceira ou
parceiro para a conjuno afetiva, no conseguir, sem dano a si mesmo, to-somente pensar em si.
(...) Institudo o ajuste afetivo entre duas pessoas, levanta-se, concomitantemente, entre elas, o
impositivo do respeito fidelidade natural, ante os compromissos abraados, seja para a formao do
lar e da famlia ou seja para a constituio de obras ou valores do esprito.12.
Toda vez que determinada pessoa convide outra comunho sexual ou aceita de algum
um apelo neste sentido, em bases de afinidade e confiana, estabelece-se entre ambas um
circuito de foras, pelo qual a dupla se alimenta psiquicamente de energias espirituais, em
regime de reciprocidade. Quando um dos parceiros foge ao compromisso assumido, sem razo
justa, lesa o outro na sustentao do equilbrio emotivo, seja qual for o campo de circunstncias em
que esse compromisso venha a ser efetuado. (...) Tais resultados da imprudncia e da invigilncia
repercutem no agressor, que partilhar das conseqncias desencadeadas por ele prprio, debitandose-lhe ao caminho a sementeira partilhada de conflitos e frustraes que carrear para o futuro13.
A pedra que atiramos no prximo talvez no volte sobre ns em forma de pedra, mas
permanece conosco na figura de sofrimento. E, enquanto no se remove a causa da angstia, os
efeitos dela perduram sempre, tanto quanto no se extingue a molstia, em definitivo, se no a
eliminamos na origem do mal14.
O dever ntimo do homem fica entregue ao seu livre arbtrio. O aguilho da conscincia,
guardio da probidade interior, o adverte e sustenta; mas, muitas vezes se mostra impotente diante
dos sofismas da paixo. Fielmente observado, o dever do corao eleva o homem; porm, como
determin-lo com exatido? Onde comea ele? O dever principia sempre, para cada um de vs, do
ponto em que ameaais a felicidade ou a tranqilidade do vosso prximo; acaba no limite que
no desejais ningum transponha com relao a vossa15.
7
XAVIER, F. Cndido. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999 p. 26-27.
CARRARA, Orson Peter. Sexualidade em questo. RIE. Mato, SP, p. 409. out. 2000.
9
SIMONETTI, Richard. A camisinha. RIE. Mato, SP, p. 334. ago. 2003.
10
FRANCO, Divaldo. O Homem Integral. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 14. ed. Salvador: Alvorada, 2001.p. 118.
11
XAVIER, F. Cndido. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999 p. 10.
12
Ibidem, p. 81-82.
13
Ibidem, p. 30.
14
Ibidem, p. 42.
8
Sexo e reencarnao
Durante a fecundao e a gestao, o perisprito dar a conformao fsica a um feto,
masculino ou feminino. (...) Porm, tudo sob o comando do Esprito reencarnante, que traz a
predominncia da polaridade do sexo masculino ou feminino bem definido
(heterossexualidade), ou os desvios que podem conduzi-lo, dependendo do seu livre arbtrio,
busca de parceiros do mesmo sexo (homossexualismo). (...) A posio hetero, homo, inter, ou
transexual de uma pessoa, alm dos fatores genticos familiares e sociais, depende sobretudo
da sua condio de Esprito imortal, atravs do seu passado milenar, no qual vivenciou
experincias sexuais variadas. (...) Mas antes disso j houve, no plano espiritual, a escolha feita
pelo Esprito, que optou por uma encarnao em corpo masculino ou feminino, com certas
variveis que podem ocorrer por conta de seu passado16.
O assistente Silas17 esclarece a Andr Luiz que o sexo, na essncia, a soma das qualidades
passivas ou positivas do campo mental do ser, natural que o esprito acentuadamente feminino se
demore sculos e sculos nas linhas evolutivas da mulher, e que o esprito marcadamente masculino
se detenha por longo tempo nas experincias do homem.
Joanna de ngelis18 lembra que a invigilncia que pode originar-se na genitora optando e
impondo o seu desejo sobre o ser em desenvolvimento, poder contribuir para a constituio
molecular, atendendo-lhe psicocineticamente a aspirao. (...) a mente do reencarnante conscientemente ou no- como as dos seus genitores, interferem expressivamente na construo da
sua anatomia, agindo diretamente nos genes e seus cromossomos, se a vontade atuante se fizer forte
e constante. (...) Eis porque de vital importncia o respeito que os pais devem manter em relao ao
sexo dos seus filhos, evitando interferir psiquicamente no processo de sua formao ....
Homossexualismo
A vida espiritual pura e simples se rege por afinidades eletivas essenciais; no entanto, atravs
de milnios e milnios, o Esprito passa por fileira imensa de reencarnaes, ora em posio de
feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade,
mais ou menos pronunciado, em quase todas as criaturas. O homem e a mulher sero, desse modo,
de maneira respectiva, acentuadamente masculino ou acentuadamente feminina, sem especificao
psicolgica absoluta [aspecto psicolgico (preferncias) diferente do fisiolgico]. A face disso, a
individualidade em trnsito, da experincia feminina para a masculina ou vice-versa, ao envergar o
casulo fsico, demonstrar fatalmente os traos da feminilidade em que ter estagiado por muitos
sculos, em que pese ao corpo de formao masculina que o segregue, verificando-se anlogo
processo com referncia mulher nas mesmas circunstncias. Obviamente compreensvel, em vista
do exposto, que o Esprito no renascimento, entre os homens, pode tomar um corpo feminino ou
masculino, no apenas atendendo-se ao imperativo de encargos particulares em determinado setor de
ao, como tambm no que concerne a obrigaes regenerativas.
O homem que abusou das faculdades gensicas, arruinando a existncia de outras
pessoas com a destruio de unies construtivas e lares diversos, em muitos casos induzido
a buscar nova posio, no renascimento fsico, em corpo morfologicamente feminino,
aprendendo, em regime de priso, a reajustar os prprios sentimentos, e a mulher que agiu de
15
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 99. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1988. cap. XVII. item 7.
JUNIOR, Eliseu Mota. Sexualidade na viso do Espiritismo. RIE. Mato, SP, p. 123. abr. 2003.
17
XAVIER, F. Cndido. Ao e Reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 4 ed. Rio [de Janeiro]: FEB. cap. 15.
18
FRANCO, Divaldo. Dias Gloriosos. Pelo Esprito Joanna de Angelis. 2 ed. Salvador, Bahia: Leal, 2000. p. 125.
16
19
XAVIER, F. Cndido. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999 p. 91-92
VIEIRA, Paulo Henrique D. O Homossexualismo. RIE. Mato, SP, p. 268. jul. 1999.
21
Ibidem.
22
LUZ, Milton. Homossexualismo molstia de origem espiritual? RIE. Mato, SP. p. 353-354. set. 2001.
23
Ibidem. p. 354.
20
24
perodo qualquer da existncia fsica, desafia-se a lei de harmonia vigente na Criao, o que provocar
distrbios sem nome da personalidade e na vida mental de quem lhe sofrer a ingerncia. (...) Educar o
sexo mediante conveniente disciplina mental o desafio para a felicidade, que todos enfrentam e
devem vencer. (...) Todo abuso ao corpo e particularmente ao sexo perpetrado conscientemente, gera
dano equivalente, que permanecer aguardando correspondente soluo por aquele que se infligiu a
desordem, passando a sofr-la27.
Sexo e Obsesso
Como a morte no transforma ningum, os espritos, que durante a encarnao conduziram-se
de forma desregrada na rea da sexualidade, ingressaro na dimenso espiritual impulsionados por
esses desequilbrios e no raro, pelas leis da sintonia e afinidade ligam-se a outros encarnados para
satisfazer seus desejos inferiores. Desse modo muitas desarmonias nessa rea so aumentadas pela
ao de espritos infelizes que, aproveitando-se da falta de vigilncia e de disciplina das suas vtimas
intensificam e estimulam a prtica da sexualidade doentia, pois como lembra Gerson Tavares 28:
Pensamentos e hbitos atraem espritos, sintonizados com os interesses humanos. No campo da
vivncia sexual, entidades atormentadas derramam sobre homens e mulheres os vapores de seus
desequilbrios, que sendo aceito nos painis ntimos das criaturas, desviam da rota da harmonia as
energias sexuais, e fazem dos envolvidos, encarnados e desencarnados, escravos da sensualidade.
Celibato e castidade.
Conforme o dicionrio (Aurlio), h quatro definies para a palavra casto: 1. Que se
abstm de qualquer relaes sexuais; 2. Que se abstm de relaes sexuais ilegtimas ou
imorais; 3. Puro, inocente, imaculado; 4. Sem mescla; puro.
Podemos ser castos dentro de um casamento onde impera o respeito e a fidelidade entre
os cnjuges e no sermos castos na vida celibatria. (...) O sexo energia criadora cujo
direcionamento correto um controle que o esprito em desenvolvimento assume de dentro
para fora, na medida em que evolui. No ser com rtulos exteriores, religiosos ou no que
alcanaremos uma vivncia equilibrada dessa energia sexual. Tentar asfixi-la sem o devido
adiantamento espiritual para administr-la, ser fonte certa de neuroses vrias, culminando
como a exploso de um dique que se derrama em diversas direes, fazendo variadas
vtimas29.
O indivduo por ser celibatrio no se faz casto.(...) J o ser casto no se caracteriza
apenas pela abstinncia sexual, muitas vezes neurotizada, mas por uma pureza global de
carter. Assim o casal que se respeita reciprocamente, embora mantenha o relacionamento
sexual, pode ser um casal casto!30
Muitas escolas, fascinadas pelo assunto, sugerem a abstinncia matrimonial atravs do celibato,
sem o respeito no entanto castidade. Diversas outras prescrevem a castidade sem o amor
disciplinante e educativo, e ambas correntes, por constrio criam desajustes e aflies dificilmente
abordveis. Todavia, no celibato sem a abstinncia sexual o homem se despudora; nas castidade sem
a educao moral se desequilibra, e no abuso se compromete (...)31.
Conquanto abstmios da emotividade sexual, voluntria ou involuntariamente, so almas
vibrantes, inflamadas de sonhos e desejos, que se omitem, tanto quanto lhes possvel, no terreno das
comunhes afetivas, para satisfazerem as obrigaes de ordem espiritual a que se impem. (...) Tais
consideraes nos impelem a concluir que a vida sexual de cada criatura terreno sagrado para ela
prpria, e que, por isso mesmo, absteno, ligao afetiva, constituio de famlia, vida celibatria,
divrcio e outras ocorrncias, no campo do amor, so problemas pertinentes responsabilidade de
cada um, erigindo-se, por essa razo, em assuntos, no de corpo para corpo, mas de corao para
corao32.
A criatura que abraa encargos dessa ordem est procurando ou aceitando para si mesma
aguilhes regeneradores ou educativos, de vez que ordenaes e providncias de carter externo no
transfiguram milagrosamente o mundo ntimo. As realizaes da f, por isso mesmo, se concretizam
base de porfiadas lutas da alma, de si para consigo. Ningum se burila de um dia para outro. (...)
Efetivamente, Espritos superiores e j erguidos a notveis campos de elevao, unicamente por amor
27
FRANCO, Divaldo. Dias Gloriosos. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 2 ed. Salvador, Bahia: Leal, 2000. p. 123-128.
TAVARES, Gerson. Temas de Amor e Vida. Florianpolis, SC: SEP, 2004. p. 44.
29
FORNI, Ricardo Orestes. Pedofilia. RIE. Mato, SP. p. 220 mai. 2002.
30
Idem, O sexo pelos olhos do dogma. RIE. Mato, SP. p. 648 jan. 2004.
31
FRANCO, Divaldo. Dimenses da Verdade. Pelo Esprito Joanna de Angelis. 2 ed. Salvador: Leal, 1977.
32
XAVIER, F. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999. p. 8.
28
DINMICAS
Apresentao
A proposta que se disponibilizem balas de papis de cores diferentes, formando duplas. Se o
grupo contar com vinte componentes, sero vinte balas, de dez cores diferentes, sendo duas balas de
cada cor.
Se no for possvel encontrar tantas cores diferentes, sugere-se trabalhar com duas cores de
balas e numer-las de forma a juntar o nmero 1 de uma cor com o nmero 1 da outra cor. Os
participantes pegaro uma bala cada um e iro formar dupla com o participante que tiver o mesmo
nmero de bala, mas de cor diferente.
Essa primeira etapa tem por objetivo agrup-los em duplas, o mesmo que seria feito se fossem
33
XAVIER, F. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999. p. 105-108.
Ibidem, p. 109.111
35
Ibidem, p. 99-100.
36
XAVIER, F. Cndido. Dos Hippies aos Problemas do Mundo. Pelo Esprito Emmanuel 3. ed. Lake.
34