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Antonio Gramsci Wikipdia, a enciclopdia livre

Antonio Gramsci
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Antonio Gramsci (Ales, 22 de janeiro de 1891 Roma, 27 de abril de 1937) foi um filsofo,
poltico, cientista poltico, comunista e antifascista italiano.

Antonio Gramsci

ndice
1 Histria
2 Obras
3 Teoria
3.1 Hegemonia e bloco hegemnico
3.1.1 A hegemonia na histria italiana
3.2 As classes subalternas
3.3 Conscincia de classe
3.4 O Partido Poltico
3.5 Os Intelectuais e a educao
3.6 Literatura Nacional Popular
3.7 A Crtica a Croce
3.8 Materialismo Histrico
3.9 O Estado e a sociedade civil
3.10 Historicismo
3.11 Crtica do Economicismo
4 Influncias
4.1 Pensadores importantes para Gramsci
4.2 Pensadores influenciados por Gramsci
5 Crticas s ideias de Gramsci
5.1 Aspectos Positivos ressaltados por alguns autores
5.2 Aspectos Negativos de acordo com outros
6 No Brasil
6.1 Nos Meios Acadmicos
6.2 Influncia nos Partidos Polticos: o Anti-centralismo
7 Referncias
8 Ligaes externas

Histria
Antonio Gramsci AFI: [antniogrami] nasceu no norte da ilha mediterrnea da Sardenha.
Era o quarto dos sete filhos de Francesco Gramsci. Sua famlia passou por diversas comunas da
Sardenha at finalmente instalar-se em Ghilarza.
Em 9 de agosto de 1898, seu pai foi preso sob a acusao de peculato, concusso e falsidade
ideolgica e, em 27 de outubro de 1900, foi condenado pena mnima de 5 anos, 8 meses e 22
dias de cadeia, com a atenuante do pequeno valor, pena que seria cumprida em Gaeta. Sem poder
contar com os ganhos do pai, a famlia Gramsci viveu anos de extrema misria, que a me
enfrentou vendendo sua herana e trabalhando como costureira. 1 2

Nascimento

22 de janeiro de 1891
Sardenha

Morte

27 de abril de 1937 (46 anos)

Roma, Itlia

Nacionalidade
Ocupao

Italiano
Jornalista, crtico literrio,
poltico

Influncias
Influncias

Influenciados
Influenciados

Magnum opus Cadernos do Crcere

Escola/tradio marxismo, marxismo
ocidental, bolchevismo,
Principais
interesses

poltica, histria, sociologia,

literatura

Ideias notveis filosofia da prxis,

hegemonia, intelectual,
intelectual orgnico,
intelectual tradicional,
grupos subalternos, guerra de
movimento, guerra de
posio, moderno prncipe,
crtica ao marxismo
mecanicista, oposio
dialtica entre senso-comum
e alta cultura

Tendo sido um bom estudante, Gramsci venceu um prmio que lhe permitiu estudar literatura na Universidade de Turim. A cidade de Turim,
poca, passava por um rpido processo de industrializao, com as fbricas da Fiat e Lancia recrutando trabalhadores de vrias regies da
Itlia. Os sindicatos se fortaleceram e comearam a surgir conflitos sociais-trabalhistas. Gramsci frequentou crculos comunistas e associou-se
com migrantes sardos.
Sua situao financeira, no entanto, no era boa. As dificuldades materiais moldaram sua viso do mundo e tiveram grande peso na sua deciso
de filiar-se ao Partido Socialista Italiano.
Gramsci, em Turim, tornou-se jornalista. Seus escritos eram basicamente publicados em jornais de esquerda como o Avanti (rgo oficial do
Partido Socialista). Sua prosa e a [[erstica]] de suas observaes lhe proporcionaram fama.
Sendo escritor de teoria poltica, Gramsci produziu muito como editor de diversos jornais comunistas na Itlia. Entre estes, fundou, juntamente
com Palmiro Togliatti, em 1919, o L'Ordine Nuovo - e contribuiu para La Citt Futura.
O grupo que se reuniu em torno de L'Ordine Nuovo aliou-se com Amadeo Bordiga e a ampla faco Comunista Abstencionista dentro do
Partido Socialista. Isto levou organizao do Partido Comunista Italiano (PCI) em 21 de janeiro de 1921. Gramsci viria a ser um dos lderes
do partido desde sua fundao, porm subordinado a Bordiga at que este perdeu a liderana em 1924. Suas teses foram adotadas pelo PCI no
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congresso que o partido realizou em 1926.

Em 1922 Gramsci foi Rssia representando o partido e l conheceu sua esposa, Giulia Schucht, uma jovem violinista com a qual teve dois
filhos.
Esta misso na Rssia coincidiu com o advento do fascismo na Itlia e Gramsci - que a princpio havia considerado o fascismo apenas como
uma forma a mais de reao da direita - retornou com instrues da Internacional no sentido de incentivar a unio dos partidos de esquerda
contra o fascismo. Uma frente deste tipo teria idealmente o PCI como centro, o que permitiria aos comunistas influenciarem e eventualmente
conseguirem a hegemonia das foras de esquerda, at ento centradas em torno do Partido Socialista Italiano, que tinha uma certa tradio na
Itlia, enquanto o Partido Comunista parecia relativamente jovem e radical. Esta proposta encontrou resistncias quanto sua implementao,
inclusive dos comunistas, que acreditavam que a Frente nica colocaria o jovem PCI numa posio subordinada ao PSI, do qual se tinha
desligado. Outros, inversamente, acreditavam que uma coalizo capitaneada pelos comunistas ficasse distante dos termos predominantes do
debate poltico, o que levaria ao risco do isolamento da Esquerda.
Em 1924, Gramsci foi eleito deputado pelo Veneto. Ele comeou a organizar o lanamento do jornal oficial do partido, denominado L'Unit,
vivendo em Roma enquanto sua famlia permanecia em Moscou.
Em 1926, as manobras de Stalin dentro do Partido Bolchevique levaram Gramsci a escrever uma carta ao
Komintern, na qual ele deplorava os erros polticos da oposio de esquerda (dirigida por Lev Davidovitsch
Bronstein e Zinoviev) no Partido Comunista Russo, porm apelava ao grupo dirigente de Estaline para que
no expulsasse os opositores do Partido. Togliatti, que estava em Moscou como representante do PCI,
recebeu a carta, abriu-a, leu-a e decidiu no entreg-la ao destinatrio. Este facto deu incio a um
complicado conflito entre Gramsci e Togliatti que nunca chegou a ser completamente resolvido. Togliatti
divulgaria a obra de Gramsci aps sua morte, mas evitou cuidadosamente qualquer meno s simpatias de
Gramsi por Trotsky.

Tumulo de Gramsci em Roma

Em 8 de novembro de 1926, a polcia italiana prendeu Gramsci e o levou priso romana de Regina Coeli.
Posteriormente, ele seria condenado a 5 anos de confinamento na remota ilha de stica. No ano seguinte,
foi condenado a vinte anos de priso em Turi, prximo a Bari (Puglia). Sua sade neste momento
comeava a se degradar rapidamente. Em 1932, um projeto para a troca de prisioneiros polticos entre Itlia
e Unio Sovitica, que poderia dar a liberdade a Gramsci, falhou. Em 1934, sua sade estava seriamente
abalada, e ele recebeu a liberdade condicional, aps ter passado por alguns hospitais em Civitavecchia,
Formia e Roma. Gramsci faleceu aos 46 anos, algum tempo depois de ter sido libertado.

Obras
A obra escrita de Antonio Gramsci normalmente dividida cronologicamente em antes e depois da sua priso pela ditadura fascista italiana.
No perodo pr-crcere, Gramsci escreveu ensaios sobre literatura e teoria poltica, publicados em jornais operrios e socialistas. No Brasil,
uma parte desses textos foi publicada no livro Escritos polticos.
Do perodo passado no crcere, h duas obras: as Cartas do crcere, contendo mensagens escritas a parentes ou amigos e que foram
posteriormente reunidas para publicao, e os 32 Cadernos do Crcere, de 2.848 pginas, que no eram destinados a publicao: trazem
reflexes e anotaes redigidas entre 8 de fevereiro de 1929 e agosto de 1935, quando seus problemas de sade se agravam. Foi Tatiana
Schucht, sua cunhada, que os organizou, sem todavia levar em conta sua cronologia.
Depois do final da guerra, os Cadernos, revisados por Felice Platone, foram publicados pela editora Einaudi juntamente com as cartas que, da
priso, escrevia a familiares em seis volumes, ordenados por temas, com os seguintes ttulos:
Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce 1948
Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura 1949
Il Risorgimento 1949
Note sul Machiavelli, sulla poltica e sullo Stato moderno 1949
Letteratura e vita nazionale 1950
Passato e presente 1951
Foi somente em 1975, graas a Valentino Gerratana, que os Cadernos foram publicados segundo a ordem cronolgica em que foram escritos.
Tambm foram reunidos, no mesmo volume, todos os artigos de Gramsci publicados no Avanti!, no Grido del popolo e em L'Ordine nuovo.

Teoria
A influncia pstuma de Gramsci encontra-se associada principalmente aos mais de trinta cadernos de anlise que escreveu durante o perodo
em que esteve na priso. Esses trabalhos contm seu pensamento sobre a histria da Itlia e o nacionalismo, bem como ideias sobre teoria
crtica e educacional que so frequentemente associadas ao seu nome, tais como:
hegemonia cultural;
ampliao da concepo marxista de Estado;
necessidade de educar os trabalhadores e de formar intelectuais provenientes da classe trabalhadora que ele denomina intelectuais
orgnicos;
distino entre a sociedade poltica e sociedade civil;
historicismo absoluto;
crtica do determinismo econmico;
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crtica do materialismo filosfico.

anlise do americanismo e do fordismo

Hegemonia e bloco hegemnico

Gramsci famoso principalmente pela elaborao do conceito de hegemonia e bloco hegemnico, e tambm por focar o estudo dos aspectos
culturais da sociedade (a chamada superestrutura no marxismo clssico) como elemento a partir do qual poder-se-ia realizar uma ao poltica e
como uma das formas de criar e reproduzir a hegemonia.
Alcunhado em alguns meios como "o marxista das superestruturas", Gramsci atribuiu um papel central separao entre infraestrutura (base
real da sociedade, que inclui foras produtivas e relaes sociais de produo) e superestrutura (a ideologia, constituda pelas instituies,
sistemas de ideias, doutrinas e crenas de uma sociedade), a partir do conceito de "bloco hegemnico". Segundo esse conceito, o poder das
classes dominantes sobre o proletariado e todas as classes dominadas dentro do modo de produo capitalista, no reside simplesmente no
controlo dos aparelhos repressivos do Estado. Se assim fosse, tal poder seria relativamente fcil de derrocar (bastaria que fosse atacado por uma
fora armada equivalente ou superior que trabalhasse para o proletariado). Este poder garantido fundamentalmente pela "hegemonia" cultural
que as classes dominantes logram exercer sobre as dominadas, atravs do controle do sistema educacional, das instituies religiosas e dos
meios de comunicao. Usando deste controlo, as classes dominantes "educam" os dominados para que estes vivam em submisso s primeiras
como algo natural e conveniente, inibindo assim sua potencialidade revolucionria. Assim, por exemplo, em nome da "nao" ou da "ptria", as
classes dominantes criam no povo o sentimento de identificao com elas, de unio sagrada com os exploradores, contra um inimigo exterior e
a favor de um suposto "destino nacional" de uma sociedade concebida como um todo orgnico desprovido de antagonismos sociais objetivos.
Assim se forma um "bloco hegemnico" que amalgama a todas as classes sociais em torno de um projeto burgus. O poder hegemnico
combina e articula a coero e o consenso.
A hegemonia o conceito que permite compreender o desenrolar da histria italiana e da Ressurreio particularmente, que poderia ter
adquirido um carcter revolucionrio se contasse com o apoio de vastas massas populares, em particular dos camponeses, que constituam a
maioria da populao. Limitou o alcance da revoluo burguesa em Itlia o facto de no ser guiada por um partido jacobino, como em Frana,
onde a participao camponesa, apoiando a revoluo, foi decisiva para a derrota das foras da reaco aristocrtica.
A hegemonia na histria italiana
O partido poltico mais avanado foi o Partido da Aco, de Mazzini e Garibaldi, que no teve, todavia, a capacidade de pleitear uma aliana
das foras burguesas progressistas com o campesinato: Garibaldi na Siclia distribuiu as terras entre os camponeses, porm os prprios
garibaldinos esmagaram sem piedade os movimentos de insurreio dos campesinos contra os bares da terra.
O Partido da Aco desempenhou um papel de elemento progressista nas labutas da Ressurreio, mas no de fora dirigente, porque foi
liderado pelos moderados, tanto que os cavourianos conseguiram encabear a revoluo burguesa, absorvendo tanto os radicais como os
adversrios destes. Isto ocorreu porque os moderados cavourianos mantiveram uma relao orgnica assim com seus intelectuais, como com
seus polticos, proprietrios rurais e dirigentes industriais. As massas populares tiveram papel de espectadores no acordo entre os capitalistas do
norte e os latifundirios do sul. Para conquistar a hegemonia no lugar dos moderados, liderados por Cavour, o Partido da Aco deveria ter-se
"ligado s massas rurais, especialmente as do sul, ser jacobino [.] especialmente no contedo econmico-social. A unio das vrias classes
rurais em um bloco reacionrio, atravs de diversos ncleos intelectuais legitimistas-clericais, poderia ser dissolvida pelo advento de uma nova
formao liberal-nacional, somente se se fizessem esforos voltados para duas frentes: para base camponesa, aceitando suas reivindicaes, e,
segundo, para os intelectuais dos estratos meios e inferiores."3
A supremacia de um grupo social se manifesta por dois modos: primeiro, pelo domnio e, segundo, pela direo intelectual e moral. Um grupo
social domina os grupos adversrios que tenda liquidar ou a submeter inclusive com a fora armada e dirige os grupos afins e aliados. Um
grupo social pode e deve ser dirigente antes de conquistar o poder governamental: esta, alis, uma das condies principais para a prpria
conquista do poder. Posteriormente, quando exerce o poder, torna-se dominante, mas deve continuar sendo dirigente tambm.
Analisando o processo do "Risorgimento", Gramsci considera que a funo de classe dirigente ficou com Piemonte, ainda que existissem em
Itlia ncleos de classe dirigente favorveis unificao, estes ncleos nada queriam dirigir, isto , no queriam conciliar seus interesses e
aspiraes com os de outros grupos. Queriam dominar, no dirigir e, todavia, queriam que seus interesses prevalecessem, no suas prprias
pessoas, isto , queriam que uma fora nova, independente de todo compromisso e condio, se torna-se rbitra da Nao: esta fora foi
Piemonte, que teve uma funo comparvel de um partido.
"Este facto da mxima importncia para o conceito de revoluo passiva, pois no foi um grupo social o dirigente de outros grupos, sim um
estado, ao mesmo tempo limitado como potncia e dirigente do grupo que deveria ser dirigente e pudesse pela disposio deste um exrcito e
uma fora poltico-diplomtica um dos casos nos quais se tem a funo de domnio e no de direco destes grupos, ditadura sem
hegemonia."

As classes subalternas
A hegemonia , portanto, o exerccio das funes de direco intelectual e moral unida quela do domnio do poder poltico. O problema para
Gramsci est em compreender como pode o proletariado ou em geral uma classe dominada, subalterna, tornar-se classe dirigente e exercer o
poder poltico, ou seja, converter-se em uma classe hegemnica.
As classes subalternas subproletariado, proletariado urbano, rural e tambm a pequena burguesia no esto unidas e sua unio ocorre
somente quando se convertem em Estado, quando chegam a dirigir o Estado, de outra forma desempenham uma funo descontinua e
desagregada na histria da sociedade civil dos estados singulares. Sua tendncia unificao se despedaa continuamente por iniciativa dos
grupos dominantes dos quais elas sofrem sempre a iniciativa, ainda quando se rebelam e se insurgem.
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A hegemonia exercida unindo-se um bloco social criando ento a aliana poltica de um conglomerado de classes sociais diferentes. Em
Itlia, o bloco social no homogneo, sendo formado por industriais, proprietrios rurais, classes mdias e parte pequena da burguesia. Este
bloco , portanto, sempre entrecortado por interesses divergentes. Mas, mediante uma poltica, uma cultura e uma ideologia ou um sistema de
ideologias, impedem que os conflitos de interesses, permanentes at quando so latentes, expludam, provocando a crise da ideologia dominante
e uma decorrente crise poltica do sistema de poder.
A crise da hegemonia se manifesta quando, ainda que mantendo o prprio domnio, as classes sociais politicamente dominantes no conseguem
mais ser dirigentes de todas as classes sociais, isto no conseguem resolver os problemas de toda a coletividade e a impor a toda a sociedade a
prpria complexa concepo do mundo. A classe social subalterna, se consegue indicar solues concretas aos problemas deixados sem
soluo, torna-se dirigente e, expandindo sua prpria cosmoviso a outros estratos sociais, cria um novo bloco social, que se torna hegemnico.
Para Gramsci, o momento revolucionrio volta-se inicialmente para o nvel da superstrutura, em sentido marxista, isto , poltico, cultural,
ideal, moral. Mas, trespassa a sociedade em sua complexidade, indo ao encontro com sua estrutura econmica, isto , todo o bloco histrico
termo que para Gramsci indica o conglomerado da estrutura e da superstrutura, as relaes sociais de produo e seus reflexos ideolgicos.
Em Itlia, o exerccio da hegemonia das classes dominantes sempre foi parcial: entre as foras que contribuem conservao do bloco social
esto a Igreja Catlica, que se bate para manter a unidade doutrinria de modo e evitar entre os fiis fraturas irremediveis que no entanto
existem e que ela no pode sanar, mas somente controlar: A Igreja romana foi sempre a mais tenaz na luta para impedir que oficialmente se
formem duas religies, uma dos intelectuais e outra das almas simples. Luta que, se por um lado, teve graves consequncias, conectadas ao
processo histrico que transforma toda a sociedade civil e que em bloco contem uma crtica corrosiva das religies, por outro, fez ressaltar a
capacidade organizadora na esfera da cultura do clero que deu certas satisfaes s exigncias da cincia e da filosofia, mas com um ritmo
to lento e metdico que as mutaes no so percebidas pela massa dos simples, ainda que estas paream revolucionrias e demaggicas aos
fundamentalistas.
Nem mesmo a cultura de timbre idealista, que, ao tempo de Gramsci, era dominante e exercida pelas escolas filosficas crocianas e gentilianas,
soube criar uma unidade ideolgica entre o baixo e o alto, entre os simples e os intelectuais. Tanto que esta cultura, ainda que considerando
a religio uma mitologia, no ao menos tentou construir uma concepo que pudesse substituir a religio na educao infantil, e estes
pedagogos, ainda que no fossem religiosos nem confessionais, ou mesmo que fossem ateus, concordam com o ensino religioso porque a
religio a filosofia da infncia da humanidade, que se renova em cada infncia no metafrica. Tambm a cultura laica dominante utiliza
pois a religio, porque no trata do problema de elevar s classes populares ao nvel das dominantes, mas, ao contrrio, quer mant-la em uma
posio subalterna.

Conscincia de classe
A fratura entre os intelectuais e os simples pode ser sanada por uma poltica que no tenda manter os simples em sua filosofia primitiva do
sentido comum, mas, ao invs disso, que os leve a uma concepo superior da vida. A ao poltica empreendida pela filosofia da prxis
(como Gramsci chama o marxismo), opondo-se s culturas dominantes da Igreja e do idealismo, pode elevar os subalternos a uma conscincia
superior da vida. Isto afirma a exigncia do contacto entre os intelectuais e os simples, que no para limitar a atividade cientfica ou por
manter uma unidade ao baixo nvel das massas, mas para construir um bloco intelectual e moral que torne politicamente possvel um progresso
intelectual de massa e no somente de escassos grupos intelectuais. 4 Logo, a via para a hegemonia do proletariado passa por uma reforma
cultural e moral da sociedade.
Porm, "o homem ativo da massa", isto a classe operria, em geral no cnscia nem da funo que pode desempenhar nem da sua condio
real de subordinada. O proletariado, de acordo com Gramsci, no tem uma clara conscincia terica de sua forma de trabalhar, que tambm
um conhecimento do mundo enquanto o transforma. Assim, sua conscincia terica at pode estar conflito com sua forma de trabalhar. Ele
trabalha de modo prtico e ao mesmo tempo tem uma conscincia terica herdada do passado, que ele acolhe de modo acrtico. A real
compreenso crtica de si mesmo ocorre atravs de uma luta de hegemonias polticas, de direes conflituosas, primeiro no campo da tica,
logo da poltica para chegar a uma elaborao superior da prpria concepo do real. A conscincia poltica, isto , o ser parte de uma
determinante fora hegemnica, constitui "a primeira fase para uma ulterior e progressiva autoconscincia onde teoria e prtica finalmente se
unem". .4
Mas, a autoconscincia crtica implica a criao de uma elite de intelectuais, pois para distinguirem-se e fazerem-se independentes, o
proletariado necessita de organizao e esta no existe sem intelectuais, "um estrato de pessoas especializadas na elaborao conceitual e
filosfica".

O Partido Poltico
Maquiavel j enxergava nos Estados unitrios europeus modernos a experincia pela qual passaria a prpria Itlia, para superar a dramtica
crise emergida das guerras que devastaram a pennsula desde os finais do sculo XV. O prncipe de Maquiavel "no existia na realidade
histrica, no se apresentava ao povo italiano de modo imediato e objetivo. Era uma pura abstrao doutrinria, o smbolo do chefe, do lder
ideal. Mas os seus elementos passionais, mticos se resumem e se tornam vivos ao final, na invocao de um prncipe realmente existente.5
Ao tempo de Maquiavel, em Itlia no houve uma monarquia absoluta que unificasse a nao, porque, segundo Gramsci, na dissoluo da
burguesia comunal se criou uma situao interna econmico-corporativa, politicamente a pior das formas de sociedade feudal, a forma menos
progressista e mais estancada; faltou sempre, e no se podia constituir, uma fora jacobina eficiente, a fora precisa que em outras naes
insuflou e organizou a vontade coletiva nacional-popular e fundou os estados modernos.
A esta fora progressista se ops em Itlia a burguesia rural, herana do parasitismo deixado nos tempos modernos pela derrota, como classe,
da burguesia comunal. As foras progressistas so os grupos sociais urbanos com um determinado nvel de cultura poltica. Todavia, no ser
possvel a formao de uma vontade coletiva nacional-popular, se as grandes massas de campesinos trabalhadores no irrompem
simultaneamente na vida poltica. Isso Maquiavel pretendia alcanar atravs da reforma das milcias, isto fizeram os jacobinos na Revoluo
Francesa; Compreendendo isto, identifica-se um jacobinismo precoce em Maquiavel.. .
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Modernamente, o Prncipe invocado por Maquiavel no pode ser um indivduo real, concreto, mas antes um organismo e este organismo j
vem do desenvolvimento histrico e o partido poltico: a primeira clula na qual se resumem as sementes de vontade coletiva que almejam
tornar-se universais e totais; o partido o organizador de uma reforma intelectual e moral, que concretamente se manifesta com um programa
de reforma econmica, tornando-se assim a base de um laicismo moderno e de uma completa laicizao de toda a vida e de todas as relaes
de costumes.
Para que um partido exista e se faa historicamente necessrio, devem confluir nele trs elementos fundamentais:
"Um elemento difuso, de homens comuns, mdios, cuja participao seja a contribuio pela disciplina e pela fidelidade, no pelo
esprito criativo e altamente organizador. eles so uma fora enquanto houver quem os centralize, organize, discipline, porm, na
ausncia desta fora coesiva, se dispersariam e se anulariam em uma poeira impotente..
O elemento coesivo principal. dotado de fora altamente coesiva, centralizadora e disciplinadora e tambm, ou por isto mesmo,
inventiva. com apenas este elemento no se formaria um partido, mas um partido se forma mais com ele do que com o primeiro elemento
considerado. Fala-se de capites sem exrcito, mas na realidade mais fcil formar um exrcito que os capites.
Um elemento mdio, que articule o primeiro elemento com o segundo, que os coloque em contacto, no apenas fsica, mas moral e
intelectualmente..

Os Intelectuais e a educao
Gramsci examinou de perto o papel dos intelectuais na sociedade: todo homem um intelectual, j que todos tm faculdades intelectuais e
racionais, mas nem todos tm a funo social de intelectuais. Ele props a ideia de que os intelectuais modernos no se contentariam mais de
apenas produzir discursos, mas estariam engajados na organizao das prticas sociais.
Segundo sua anlise, no h actividade humana da qual se possa excluir de toda interveno intelectual, no se pode separar o homo faber do
homo sapiens enquanto, independentemente de sua profisso especfica, cada um a seu modo um filsofo, um artista, um homem de
gosto, participa de uma concepo do mundo, tem uma consciente linha moral, Mas, nem todos os homens tm na sociedade a funo de
intelectuais.
Historicamente se formam categorias particulares de intelectuais, especialmente em relao aos grupos sociais mais importantes e passam por
processos mais extensos e complexos em conexo com o grupo social dominante. Gramsci, ento, distingue entre uma intelectualidade
tradicional que, sem razes, se considera uma classe distinta da sociedade e os grupos intelectuais que cada classe gera organicamente. Estes
ltimos no descrevem a vida social simplesmente por regras cientficas, mas de preferncia exprimem as experincias e os sentimentos que as
massas por si mesmas no conseguem exprimir.
O intelectual tradicional o literato, o filsofo, o artista e por isso, diz Gramsci, os jornalistas, que acreditam ser literatos, filsofos e artistas,
tambm acreditam ser os verdadeiros intelectuais, enquanto que modernamente a formao tcnica a que serve como base do novo tipo de
intelectual, um construtor, organizador, persuasor, que deve partir da tcnica-trabalho para a tcnica-cincia e a concepo humanohistrica, sem a qual permanece especialista e no se torna dirigente. O grupo social emergente, que labuta por conquistar a hegemonia
poltica, almeja conquistar a prpria ideologia intelectual tradicional, ao mesmo tempo que forma seus prprios intelectuais orgnicos.
A organicidade do intelectual se mede pela maior ou menor conexo que mantm com o grupo social ao qual se relaciona: eles operam, tanto
na sociedade civil quanto na sociedade poltica ou estado. A primeira representa o conjunto dos organismos privados nos quais se debatem e se
difundem as ideologias necessrias para a aquisio do consenso que aparentemente surge de modo espontneo das grandes massas da
populao em torno s decises do grupo social dominante. A segunda onde se exerce o domnio direto do comando que se expressa no
Estado e no regime jurdico. Os intelectuais so como apostadores do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da
hegemonia social e do regime poltico. Assim como o Estado, que na sociedade poltica almeja unir os intelectuais tradicionais com os
orgnicos, tambm, na sociedade civil, o partido poltico forma os prprios componentes, elementos de um grupo social que nasce e se
desenvolve como econmico, at convert-los em intelectuais polticos qualificados, dirigentes, organizadores de todas as actividades e as
funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de uma sociedade integral, civil e poltica.
A necessidade de criar uma cultura prpria dos trabalhadores relaciona-se com o apelo de Gramsci por um tipo de educao que permite o
surgimento de intelectuais que partilhem das paixes das massas de trabalhadores. Neste aspecto, os adeptos da educao adulta popular tomam
Gramsci como uma referncia. Seu sistema educacional pode ser definido dentro do mbito da pedagogia crtica e a educao popular
teorizadas e praticadas mais contemporaneamente pelo brasileiro Paulo Freire.

Literatura Nacional Popular

Se os intelectuais podem ser mediadores de cultura e de consenso para os grupos sociais, uma classe politicamente emergente deve valer-se de
intelectuais orgnicos, para a valorizao de seus valores culturais, at poder imp-los sociedade inteira.
Para Gramsci, uma crtica literria deve fundir, como De Sanctis fez, a crtica esttica com a labuta por uma cultura nova, criticando os
costumes, os sentimentos e as ideologias expressas na histria da literatura. No por acaso, Gramsci esboa nos cadernos um ensaio que intitula
os sobrinhinhos do padre Bresciani. Antonio Bresciani (1798-1862), jesuta, fundador da revista A Cultura Catlica, foi um escritor de
contos populares de carcter reaccionrio. Um destes, O judeu de Verona, foi criticado em um clebre ensaio de De Sanctis. Os sobrinhinhos
do padre Bresciani so os intelectuais e os literatos contemporneos portadores de uma ideologia reaccionria.
Entre os sobrinhinhos Gramsci inclui muitos escritores j esquecidos, como Antonio Beltramelli, Ugo Ojetti, Alfredo Panzini, Goffredo
Bellonci, Massimo Bontempelli, Umberto Fracchia, Adelchi Baratono, Riccardo Bacchelli, Salvatore Gotta, Giuseppe Ungaretti, etc.

A Crtica a Croce

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Benedetto Croce, o intelectual mais respeitado de sua poca, foi quem, na viso de Gramsci, deu burguesia italiana os instrumentos culturais
mais refinados para demarcar os limites entre os intelectuais e a cultura italiana, por uma parte, e o movimento operrio e socialista por outra.
Faz-se ento necessrio expor e combater a sua funo de maior representante da hegemonia cultural que o bloco social dominante exerce em
relao ao movimento operrio italiano. Croce combate o marxismo tratando de negar a validade do elemento que considera decisivo: o
referente economia. O Capital de Marx seria para ele uma obra de moral e no de cincia, uma tentativa de demonstrar que a sociedade
capitalista imoral, diferente da comunista, na qual se realizaria a moralidade plena humana e social. A carncia de cientificidade da obra
principal de Marx estaria demonstrada pelo conceito de mais valia: para Croce, somente desde um ponto de vista moral se pode falar de mais
valia, em comparao ao valor, legtimo conceito econmico.
Esta crtica de Croce em verdade um simples sofisma: os conceitos de mais valia e o de valor so o mesmo. a diferena entre o valor das
mercadorias produzidas pelo trabalhador e o valor da fora de trabalho do prprio trabalhador. A teoria do valor de Marx se deriva diretamente
da do economista ingls David Ricardo, cuja teoria do valor-trabalho no causou nenhum escndalo quando foi formulada, porque ento no
representava nenhum perigo, parecia apenas, como de facto era, uma constatao puramente objetiva e cientfica. O valor polmico e de
educao moral e poltica, para no perder sua objetividade, devera adquiri-la apenas com a Economia Crtica [O Capital].6
A filosofia crociana um tipo de historicismo, ou seja, como concebe Vico, a realidade histria e tudo o que existe necessariamente
histrico. Porm, de acordo com a natureza idealista de sua filosofia, a histria a do esprito e, portanto, especulativa, de abstrao, da
liberdade, da cultura e do progresso. No a histria concreta das naes e das classes:
"A histria especulativa pode ser considerada como um retrocesso, em formas literrias feitas com mais astcia e menos ingnuas, que o
desenvolvimento da capacidade crtica, com formas de histria em descrdito, como jogos de palavras vazios e registrados em diversos livros
do prprio Croce. A histria tico-poltica, enquanto prescinde do conceito de bloco histrico [unio de estrutura e superstrutura no sentido
marxista], onde contedo econmico-social e forma tico-poltica se identificam concretamente pela reconstruo de vrios perodos histricos,
no nada mais que uma apresentao polmica de pensamentos mais ou menos interessantes, mas no histria. [.] A histria de Croce
apresenta-se como figuras desossadas, sem esqueleto, de carnes flcidas e decadentes at mesmo debaixo do vermelho das veias literrias dos
escritores.7
A atuao conservadora do Croce historiador forma um binmio com a do Croce filsofo: se a dialtica do idealista Hegel era uma dialtica dos
contrrios um desenvolvimento da histria que procede por contradies a dialtica crociana uma dialtica dos distintos: comutar a
contradio em distino significa operar uma atenuao, se no uma anulao, dos conflitos que se apresentam na histria e nas sociedades.
Para Gramsci, tal atenuao ou anulao se manifesta nas obras histricas de Croce: sua Histria da Europa, iniciando em 1815 e ignorando o
perodo da Revoluo Francesa e o imprio napolenico, "no outra coisa que um fragmento de histria, o aspecto passivo da grande
revoluo que se iniciou em Frana em 1789, desembocou no resto da Europa com os exrcitos republicanos e napolenicos, dando fortes
ombradas aos velhos regimes e determinando no a sua queda imediata, como em Frana, mas antes a corroso reformista que durou at 1870".
Do mesmo modo, sua Histria da Itlia de 1871 a 1915 "prescinde do momento da labuta, do momento no qual se elaboram, renem e
dispem as foras em conflito [.] no qual um sistema tico-poltico se dissolve e outro se elabora [.] no qual um sistema de relaes sociais se
desconecta e cai, e outro sistema surge e se afirma. Em vez disso, Croce toma placidamente como histria o momento de crescimento cultural
ou tico-poltico.

Materialismo Histrico
Por acreditar que a histria humana e a praxis coletiva que determinam se uma questo filosfica relevante ou no, Gramsci ope-se ao
materialismo metafsico e cola-se teoria da percepo, Engels e Lenine, se bem que no deixa isto explcito. Para Gramsci, o Marxismo no
lida com uma realidade que existe em sie por si , independente da humanidade. O conceito de um universo objetivo fora da histria e da praxis
humanas era, a seu ver, anlogo crena em Deus. No poderia existir a objetividade, mas somente uma intersubjetividade universal, a ser
construda numa sociedade futura. A histria natural, portanto, s teria sentido em relao histria humana.
Gramsci, desde os anos universitrios, foi um decidido opositor da concepo fatalista e positivista do marxismo - presente no velho Partido
Socialista Italiano -, segundo a qual o capitalismo necessariamente estava destinado a cair, dando lugar a uma sociedade socialista. Tal
concepo mascarava a impotncia poltica do partido da classe subalterna, incapaz de tomar a iniciativa para a conquista da hegemonia.
Ainda que o manual do bolchevique russo Nikolai Bukharin (1921) A teoria do materialismo histrico - Manual popular de sociologia, se
coloque no mesmo filo positivista, a sociologia foi uma tentativa de criar um mtodo da cincia histrico-poltica, na dependncia de um
sistema filosfico j elaborado, o positivismo evolucionista [.] converteu-se na filosofia de no-filsofos, uma tentativa de descrever e
classificar esquematicamente os factos histricos, segundo critrios construdos sobre o modelo das cincias naturais. A Sociologia pois uma
tentativa de obter experimentalmente as leis da evoluo da sociedade humana de modo a prever o futuro com a mesma certeza com a qual se
prev que de uma bolota nascer uma azinheira. O evolucionismo vulgar est na base da sociologia que no pode conhecer o princpio
dialctico com a passagem da quantidade qualidade, passagem que desconcerta toda evoluo e toda lei de uniformidade entendida no sentido
evolucionista vulgar.8
A compreenso da realidade como desenvolvimento da histria humana somente possvel utilizando a dialtica marxista, da qual no trata o
manual de Bukharin, porque ela capta tanto o sentido tanto das vivncias humanas como do seu carcter efmero, sua historicidade,
determinada da praxis, da ao poltica, que transforma as sociedades.
Por si mesmas as sociedades no se transformam. Marx notara que nenhuma sociedade enfrenta questes sem que j possua, ou esteja em vias
de obter, as condies de solucion-las. Nem tampouco se desfaz uma sociedade sem que primeiro tenha desenvolvido todas as formas de vida
nela subjacentes. Ao revolucionrio se coloca o problema de identificar com exactido as relaes entre infraestrutura e superstrutura para
chegar a uma anlise correcta das foras que operam na histria de um determinado perodo. A aco poltica revolucionria, a praxis, para
Gramsci outrossim uma catarse que indica a "passagem do momento meramente econmico (ou egosta-passional) ao tico-poltico, que a
elaborao superior da estrutura em superstrutura na conscincia humana. Isto equivale tambm transio do objetivo para o subjetivo e da
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necessidade para a liberdade". A infraestrutura, que, pela fora exterior que oprime o homem, assimila-o a si mesma, tornando-o passivo, se
transforma assim em meio de libertao, em instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em causa de novas iniciativas. A fixao do
momento catrtico torna-se ento, segundo me parece, o ponto de partida de toda filosofia da praxis. O processo catrtico coincide com a
cadeia de snteses que resultam do desenvolvimento dialtico.
A dialtica pois um instrumento de investigao histrica, que supera a viso naturalista e mecanicista da realidade, unio da teoria com a
praxis, de conhecimento e aco. A dialtica "doutrina do conhecimento e substncia medular da historiografia e da cincia da poltica" e
pode ser compreendida somente concebendo o marxismo "como uma filosofia integral e original que inicia uma nova fase na histria e no
desenvolvimento mundial enquanto supera (e superando inclui em si os elementos vitais) tanto o idealismo quanto o materialismo tradicionais,
expresses da velhas sociedades. Se a filosofia da praxis, ou seja, o marxismo, no se pensa como subordinada a outra filosofia, no se pode
conceber a nova dialtica, na qual precisamente tal superao se efectua e se exprime.9
O velho materialismo metafsica. Para o senso comum, a realidade objectiva, existente independentemente do sujeito, um obvio axioma,
confortado pela afirmao da religio pela qual o mundo, criado por Deus, se encontra j dado nossa frente. Mas, para Gramsci, est excluda
a concepo da realidade objectiva do mundo externo na sua forma mais trivial e acrtica a partir do momento em que a esta se pode colocar
a objeco do misticismo..10 Se conhecemos a realidade enquanto homens, e sendo ns mesmos produtos da histria, tambm o so a
conscincia e a realidade.
Como poderia de facto existir uma objectividade extra-histrica e extra-humana e quem julgar tal objectividade? A formulao de Engels que
a unidade do mundo consiste na materialidade, demonstrada pelo largo e laborioso desenvolvimento da filosofia das cincias naturais, contem
precisamente a semente da concepo correta, porque refere-se histria e ao homem para demonstrar a realidade objetiva. Objetivo significa
sempre humanamente objetivo, isto , que pode corresponder exatamente a historicamente objetivo [.]. O homem conhece objetivamente
enquanto o conhecimento real para todo o gnero humano, historicamente unificado num sistema cultural unitrio. Mas, este processo de
unificao histrica vir com o desaparecimento das contradies internas que so a condio da formao dos grupos e do nascimento das
ideologias [.]. H, portanto, uma luta pela objetividade (para livrar-se das ideologias parciais e falazes) e esta labuta a mesma labuta para a
unificao cultural do gnero humano. Ao que os idealistas chamam de esprito, no o ponto de partida, mas de chegada, o conjunto das
superstruturas num futuro em direo a uma unificao concreta e objetivamente universal e no mais um pressuposto unitrio."11

O Estado e a sociedade civil

A teoria da hegemonia de Gramsci est ligada sua concepo do Estado capitalista, que, segundo afirma, exerce o poder tanto mediante a
fora quanto o consentimento. O Estado no deve ser entendido no sentido estreito de governo. Gramsci divide-o entre a sociedade poltica,
que a arena das instituies polticas e do controlo legal constitucional, e a sociedade civil, que se v comummente como uma esfera 'privada'
ou 'no-estatal', e que inclui a economa. A primeira o mbito da fora e a segunda o do consentimento.
No obstante, Gramsci esclarece que a diviso meramente conceptual e que as ambas podem mesclar-se na prtica. Gramsci afirma que sob o
capitalismo moderno, a burguesia pode manter seu controlo econmico permitindo que a esfera poltica satisfaa certas demandas dos
sindicatos e dos partidos polticos de massas da sociedade civil. Assim, a burguesia leva a cabo uma revoluo passiva, ao ir muito aqum dos
seus interesses econmicos e permitir que algumas formas de sua hegemonia se vejam alteradas. Gramsci dava como exemplos disto
movimentos como o reformismo e o fascismo, e bem assim a 'administrao cientfica' e os mtodos da linha de montagem de Frederick Taylor
e Henry Ford.
Seguindo Maquiavel, Gramsci argumenta que o 'Prncipe moderno' -o partido revolucionrio- a fora que permitir que a classe operria
desenvolva intelectuais orgnicos e uma hegemonia alternativa dentro da sociedade civil. Para Gramsci, a natureza complexa da sociedade civil
moderna implica que a nica tctica capaz de minar a hegemonia da burguesia e chegar-se ao socialismo uma 'guerra de posies' (anloga
guerra de trincheiras), A 'guerra em movimento' (o ataque frontal) levado a cabo pelos bolcheviques foi uma estratgia mais apropriada
sociedade civil 'primordial' existente na Rssia Czarista.
Apesar de sua afirmao de que a fronteira entre as duas nebulosa, Gramsci alerta contra a adorao ao Estado que resulta do identificar a
sociedade poltica com a sociedade civil, como no caso dos jacobinos e os fascistas. Ele acredita que a tarefa histrica do proletariado criar
uma sociedade regulada e define a 'tendncia do Estado a desaparecer' como o pleno desenvolvimento da capacidade da sociedade civil para
regular-se a si prpria.

Historicismo
Gramsci, a exemplo de Marx quando moo, enfaticamente defendia o historicismo. A partir desta perspectiva, todo significado se deriva da
relao entre a actividade prtica (ou 'praxis') e os processos sociais e histricos 'objectivos' dos quais formamos parte. As ideias no podem ser
entendidas fora do contexto histrico e social, parte de sua funo e origem. Os conceitos com os quais organizamos nosso conhecimento do
mundo no derivam primordialmente de nossa relao com as cousas, mas das relaes sociais entre os usurios destes conceitos. Logo, no h
algo como que uma 'natureza humana' que no muda, mas uma mera ideia desta que muda historicamente. Ademais, a filosofia e a cincia no
'reflectem' uma realidade independente do homem, mas so 'verdadeiras' medida que expressam o processo de desenvolvimento real de uma
situao histrica determinada. A maioria dos marxistas sustenta a opinio do senso comum de que a verdade a verdade sem importar quando
e onde se conhea, e que o conhecimento cientfico (que inclui o marxismo) se acumula historicamente como o progresso da verdade neste
sentido quotidiano. Portanto, no pertenceria ao domnio ilusrio da superstrutura. Para Gramsci, no obstante, o marxismo era 'verdadeiro' no
sentido pragmtico social, em que, ao articular a conscincia de classe do proletariado, expressa a 'verdade' de sua poca melhor que qualquer
outra teoria. Tal posio anticientfica e antipositivista devia-se provavelmente influncia de Benedetto Croce. Ainda que Gramsci repudiasse
esta possibilidade, sua descrio histrica da verdade foi criticada como uma forma de relativismo.

Crtica do Economicismo

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Num famoso artigo escrito antes de sua priso, intitulado 'A Revoluo contra O Capital ', Gramsci afirma que a revoluo bolchevique
representava uma revoluo contra o livro clssico de Karl Marx, considerado o guia bsico da social-democracia e do movimento operrio
antes de 1917. Ia contra vrias premissas fazer uma revoluo socialista em um pas atrasado como a Rssia, que no reunia a condies
econmicas e sociais que se consideravam indispensveis para a transio ao socialismo. O principio da primordialidade das relaes de
produo, dizia, era uma m interpretao do marxismo. Tanto as mudanas econmicas como as culturais so expresses de um 'processo
histrico bsico', e difcil dizer qual esfera tem maior importncia. Para Gramsci, a crena fatalista, comum entre o movimento operrio em
seus primeiros anos, de que triunfaria inevitavelmente devido a 'leis histricas', era o produto de circunstncias de uma classe oprimida, restrita
principalmente aco defensiva, e seria abandonada como um obstculo uma vez que a classe operria pudesse tomar a iniciativa. A 'filosofia
da praxis' no pode confiar em 'leis histricas' invisveis como os agentes da mudana social. A histria define-se pela praxis humana e portanto
inclui o alvedrio humano. No obstante, o poder da vontade apenas no pode conseguir nada que se queira em uma situao determinada:
quando a conscincia da classe operria alcanar o nvel de desenvolvimento necessrio para a revoluo, as circunstncias histricas que se
encontraro sero tais que no se podero alterar arbitrariamente. De qualquer modo, no se pode predeterminar, por inevitabilidade histrica,
qual dentre os muitos possveis desenvolvimentos tomar lugar.

Influncias
Inobstante o facto do pensamento de Gramsci originar-se na esquerda organizada, ele outrossim uma figura importante para as discusses nos
estudos culturais e na teoria crtica. Ademais, seus conceitos tambm tm inspirado tericos polticos tanto de centro como de direita, sendo a
sua ideia de hegemonia muito citada. Atualmente, essa influncia muito sentida em cincia poltica, por exemplo, na abordagem do tema da
prevalncia do pensamento neoliberal entre as elites polticas: o chamado neo-gramscianismo. Por fim, seu trabalho influenciou fortemente os
estudos acadmicos e o discurso dos intelectuais acerca da cultura popular, por nele se encontrarem elementos acerca da resistncia poltica ou
ideolgica aos interesses dominantes.

Pensadores importantes para Gramsci

Dante Alighieri
Niccol Machiavelli
Giambattista Vico
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Karl Marx
Friedrich Engels
Antonio Labriola
Vilfredo Pareto
Gaetano Mosca
Henri Bergson
Benedetto Croce
Georges Sorel
Rosa Luxemburg
Vladimir Lenin

Pensadores influenciados por Gramsci

Perry Anderson
Jos Carlos Maritegui
Michael Hardt & Antonio Negri
Louis Althusser
Nicos Poulantzas
Cornelius Castoriadis
Hector P. Agosti
Fernando Neyra
Raymond Williams
David Harvey
Edward Said
Judith Butler
Ernesto Laclau & Chantal Mouffe
Jos Aric
Juan Carlos Portantiero
Manuel Sacristn
Roger Garaudy
Robert W. Cox
Paulo Freire
Alfredo Jaar
Norberto Bobbio
Pier Paolo Pasolini
Giovanni Arrighi
Umberto Eco
Jos Mara Laso
Jos Maria Jardim
Carlos Nelson Coutinho
Luiz Werneck Vianna
Immanuel Wallerstein
Slavoj Zizek
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Pierre Bourdieu
Terry Eagleton
Zygmunt Bauman
Atlio Born
Marshall Berman
Domenico Losurdo
Leandro Konder

Crticas s ideias de Gramsci

Aspectos Positivos ressaltados por alguns autores
David Harris:
Gramsci responsvel pelo surgimento de uma sociologia crtica da cultura e pelo entendimento poltico da mesma.
Raymond Williams:
As formas de dominao e subordinao esto mais prximas do processo normal de organizao e controle nas sociedades desenvolvidas do
que a ideia de uma classe dominante, baseada em fases histricas anteriores e mais simples.
Paul Ransome:
Gramsci superou duas fraquezas centrais que existiam na abordagem original de Marx:
1- Marx enganara-se ao supor que o desenvolvimento social sempre tinha origem na estrutura econmica;
2- Marx demasiadamente acreditava na possibilidade do surgimento espontneo de uma conscincia revolucionria na classe
trabalhadora.
Todd Gitlin:
A noo de cultura de Gramsci constituiu um grande avano para teorias radicais, chamando ateno para as estruturas
rotineiras do "senso comum", que funciona como sustentculo para dominao de classe e tirania.

Aspectos Negativos de acordo com outros

Acusam-no alguns crticos de fomentar a noo de labuta pelo poder atravs das ideias. Para eles, a abordagem Gramsciana anlise filosfica,
presente em controvrsias acadmicas, entra em atrito com uma introspeco mais liberal e aberta assente na leitura apoltica dos clssicos da
cultura ocidental. Porm, difcil creditar a Gramsci certas controvrsias actuais, posto que este nunca foi um acadmico e preocupava-se mais
com a cultura, histria e pensamentos italianos.
O legado poltico socialista de Gramsci objecto de controvrsias. Togliatti, que liderou o Partido Comunista Italiano (PCI) aps a Segunda
Guerra Mundial e cujo gradualismo antecedeu o Eurocomunismo, alegava que as prticas do PCI durante aquele perodo estavam de acordo
com o pensamento de Gramsci. Outros sugerem que se tratava de um comunista esquerdista, que, pela ascendncia de Stalin, acabaria sendo
expulso do seu partido, no tivesse sido preso antes.

No Brasil
No Brasil o pensamento de Gramsci teve basicamente dois tipos de repercusso: no meio acadmico e no mbito da organizao dos partidos.

Nos Meios Acadmicos

A primeira biografia de Gramsci no Brasil foi escrita por um dos intelectuais mais destacados e respeitados poca, o professor austrobrasileiro Otto Maria Carpeaux e publicada na Revista Civilizao Brasileira , 7 de maio de 1966. Foi, todavia, na dcada seguinte que
aconteceu a maior divulgao das obras de Gramsci, graas a Carlos Nelson Coutinho e Luiz Werneck Vianna, que defendeu sua tese de
doutoramento pela USP, em 1975, com uma interpretao original da histria do Brasil a partir de Gramsci e da histria da Itlia.

Influncia nos Partidos Polticos: o Anti-centralismo

Das contribuies de Gramsci, a que teve maior impacto nos meios polticos diz respeito ao modo de organizar as lutas da esquerda. Gramsci
opunha-se ao chamado centralismo, por razes que se explicam a seguir.
A ideia de vanguarda disciplinada e eficiente levou Lenin a formular, nas condies histricas da Rssia revolucionria, o princpio do
centralismo democrtico nos seguintes termos: quando um partido de esquerda precisa tomar uma deciso, deve reunir os seus membros,
promover um debate livre, amplo e profundo, que permita o exame exaustivo da questo, para, finalmente, como coroamento do processo de
discusso, colocar em votao as diversas posies em disputa. Esse o momento da democracia. Uma vez consolidada uma maioria, a minoria
a ela deve subordinar-se. Esse o momento do centralismo. Da a frmula chamada centralismo democrtico. H quem diga que esta seja uma
formulao leninista e no de Marx. Mas, em todo caso, tal tornou-se uma concepo de partido muito comum para a esquerda.

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Na viso de Gramsci, este princpio serve para um contexto histrico, social, econmico e cultural que exija um tipo de atuao da esquerda,
chamado "guerra de movimento" ou "guerra manobrada". Este tipo de contexto o que Gramsci chamou de "Oriente". Deveras, Gramsci
estabelece uma distino fundamental entre Oriente e Ocidente:
"No Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, havia, entre o Estado e a sociedade civil, uma relao
apropriada e, ao oscilar o Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma
trincheira avanada, por trs da qual se situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas; em medida diversa de Estado para Estado, claro,
mas exactamente isto exigia um acurado reconhecimento de carcter nacional."
Em contraposio, no Ocidente a atuao dos partidos de esquerda demanda outra estratgia para ter xito, a chamada "guerra de posies".
Deduz-se da a distino entre "guerra de movimento" e "guerra de posio". No Ocidente, o Estado "sociedade poltica + sociedade civil",
"coero + consentimento", donde a formao social solidamente articulada pela ideologia. Um partido de esquerda, em tais condies,
precisa disputar a hegemonia na sociedade. Deste modo, um destacamento de vanguarda disciplinado j no teria eficcia nas condies da
democracia poltica.
No Brasil, um grupo que se considera seguidor das ideias de Gramsci a APS (Aco Popular Socialista), hoje uma corrente interna do PSOL.

Referncias
1. G. Fiori, Vita di Antonio Gramsci, p. 18.
2. Pastore, Gerardo . Antonio Gramsci. Questione sociale e questione sociologica (http://books.google.com.br/books?id=V2sKdiznoAC&pg=PA95&lpg=PA95&dq=Vita+di+Antonio+Gramsci+peculato&source=bl&ots=PtQkUpGg5o&sig=G9UJQXkH2QerPvpSs56LX_oC9ys&hl=ptBR&sa=X&ei=EI9QVKfXNMGjgwSI_oP4DA&redir_esc=y#v=onepage&q=Vita%20di%20Antonio%20Gramsci%20peculato&f=false)
3. Quaderni del carcere, cit., p. 81
4. a b Quaderni del carcere, cit., p. 11
5. Note sul Machiavelli sulla politica e sullo stato moderno. Quaderni del carcere 4., pp. 3-4
6. Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce. Quaderni del carcere 1, p. 210
7. Quaderni del carcere, cit., p. 204
8. Quaderni del carcere, cit., p. 125
9. Quaderni del carcere, cit., p. 132
10. Quaderni del carcere, cit., pp. 141-142
11. Quaderni del carcere, p. 142

Ligaes externas
Quem foi Antonio Gramsci? (http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u379.jhtm)
Histria e poltica: os jacobinos e o jacobinismo em Antonio Gramsci, por Sabrina Miranda Areco, Doutoranda Cincia Poltica/ IFCH
UNICAMP, em O VII Colquio Marx e Engels - GT 2 Os marxismos
(http://www.ifch.unicamp.br/formulario_cemarx/selecao/2012/trabalhos/6805_Areco_Sabrina.pdf)
O risorgimento italiano no universo conceitual de Antonio Gramsci, Vladmir Luis da Silva, Verinotio, n. 12, Ano VI, out./2010 ISSN
1981-061X (http://www.verinotio.org/conteudo/0.55546090989882.pdf)
www.antoniogramsci.com (http://www.antoniogramsci.com/)
www.gramscioggi.org (http://www.gramscioggi.org/)
www.antoniogramsci.org (http://www.antoniogramsci.org/)
www.antoniogramsci.net (http://www.antoniogramsci.net/)
Casa di Gramsci a Ghilarza (museu e centro de documentao) (http://www.casagramscighilarza.org/)
International Gramsci Society (http://www.internationalgramscisociety.org/)
As Teses de Gramsci no III Congresso de Lio (http://www.marxists.org/italiano/archive/gramsci/26/01-lione.htm)
International Socialism Edio Especial sobre o legado de Gramsci (http://www.isj.org.uk/index.php4?s=contents&issue=114)
Roberto Robaina: Gramsci and revolution: a necessary clarification (http://www.isj.org.uk/index.php4?id=162&issue=109)
Dan Jakopovich: Revolution and the Party in Gramsci's Thought: A Modern Application (http://internationalviewpoint.org/spip.php?
article1555)
Gramsci's contribution to the field of adult and popular education (http://www.infed.org/thinkers/et-gram.htm)
www.gramsci2007.it (http://www.gramsci2007.it/)
Fondazione Istituto Gramsci (http://www.fondazionegramsci.org/)
Gramsci e a ideia da natureza humana (http://www.countdownnet.info/archivio/Analisi_storico_politica/470.pdf)
Obras de Gramsci em Italiano (http://www.marxists.org/italiano/archive/gramsci/index.htm)
Antonio Gramsci: un intellettuale fra due totalitarismi (http://www.lastoriasiamonoi.rai.it/puntata.aspx?id=420)- La Storia siamo noi di
Giovanni Minoli - Rai Educational
Antonio Gramsci (Marxist Archives) (http://www.marxists.org/archive/gramsci/)
The life and work of Antonio Gramsci (http://www.theory.org.uk/ctr-gram.htm)
Raridade: foto de Gramsci aos quinze anos (http://www.antoniogramsci.com/gr_15anni.htm)
Esposa e Filhos de Gramsci (http://www.antoniogramsci.com/moglie_figli.htm)
The Praxis Prism The Epistemology of Antonio Gramsci (http://www.mercuryfrost.net/colr/editions/2003/2003ix.pdf)
Fontes de audio e vdeo relativas a Gramsci (http://www.internationalgramscisociety.org/audio-video/index.html)
Gramsci Links Archive (http://www.victoryiscertain.com/gramsci/)
Gramsci e o Brasil (http://www.gramsci.org)
Obtida de "http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Antonio_Gramsci&oldid=40558578"
Categorias: Nascidos em 1891 Mortos em 1937 Antonio Gramsci Polticos da Itlia Filsofos do sculo XX
Cientistas polticos da Itlia Filsofos da Itlia Comunistas da Itlia Antifascistas
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