A b r a o : N o v o T estamento

p. 91). Paulo constri a alegoria

evangelho o poder de Deus para a salvao

em torno dos filhos biolgicos de Abrao: Isaque

de todo aquele que cr , tanto judeus quanto

e Ismael. Agar interpretada como representante

gregos (Rm 1.16), e que por meio da f nesse

da aliana da escravido, a Lei (Gl 4.24,25). Sara

evangelho a justia de Deus revelada (Rm 1.17;

p.

12;

B a r c la y ,

interpretada como representante da ahana da

ZiESLER,

liberdade (Gl 4.24,26). Qualquer um (mesmo em

mostra que tanto os gentios idlatras e imorais

p. 186-7). Em Romanos 1.1 3.20, Paulo

Jerusalm, Gl 4.25) que esteja acorrentado Lei

(Rm 1.18-32; cf. Jb, 22.11-23; lEn, 91.7-10; embo

(Gl 4.24) est escravizado e no receber herana

ra os judeus, sem dvida, possam ser idlatras,

com os filhos verdadeiros. Os filhos da promessa,

V. H

que descendem de Isaque (Gl 4.28), so membros

gloriam de seu relacionamento com Deus e com

da Jerusalm celestial (Gl 4.26) e so mais nume

a Lei (Rm 2.1-29, esp. Rm 2.17) so condenados

rosos que os escravizados (Gl 4.27).

diante de Deus (Rm 3.9-20).

ays,

p. 93-4) quanto os judeus que se van

Paulo conclui a alegoria em Glatas 4.285.1.

Em Romanos 3.21-26, Paulo mostra como

Ele identifica os glatas como semelhantes a Isa

Deus continua sendo justo, mas agora parte

que, filhos da promessa (Gl 4.28). Atualmente, a

da Lei (Rm 3.21; cf. Rm 1.17). A participao no

perseguio que esto experimentando como a

domnio da justia de Deus

que Isaque sofreu nas mos de Ismael (Gn 21.9;

deve agora ser encontrada por judeus e gentios

Gl 4.29;

V.

tb.

B e tz ,

p. 249-50). Paulo utiliza-se de

Gnesis 21.10 como instruo para o presente: os

(Z i e s l e r ,

p. 186-7)

(Rm 3.22) por meio da f em Jesus Cristo: no h

nenhuma distino.
S.2.2.2

glatas que esto sendo perseguidos por no se

Romanos 3.274.25. Romanos 3.27

rem obedientes Lei devem expulsar aqueles que

4.25 funciona como um esclarecimento do assun

os perseguem (Gl 4.30;

to que Paulo acabou de tratar, servindo tambm

L in c o ln ,

p. 22-9). Os gla

tas so filhos da livre: Cristo os libertou da Lei.

de introduo ao exemplo de f fornecido por

Eles tm ordem de no mais se submeterem Lei,

Abrao. Paulo usa o princpio do monotesmo

0 jugo de escravido (Gl 5.1; v. tb. Gl 4.3,9).

judeu contra a alegao comum de exclusivismo

5.2 Romanos. A maior parte do debate sobre

judaico. Visto que Deus um s, ele Deus de

Abrao acha-se em Romanos 4, em que Paulo usa

judeus e de gentios (Rm 3.29). E, porque Deus

0 patriarca para mostrar de que maneira os gen

um, ele justifica judeus e gentios com base no

tios, bem como os judeus, podem agora ser justos

mesmo critrio: a f (Rm 3.30). Os judeus e os

diante de Deus em virtude de sua f em Jesus Cris

gentios, portanto, tm igual acesso salvao.

to. Em Romanos 9 11, Paulo de novo se refere a

Esse praticamente um argumento contra a lei

Abrao para mostrar como as promessas de Deus

como algo necessrio, de uma maneira ou de ou

ao seu povo escolhido no falharam (Rm 9.6).

tra, para a salvao

5.2.1 A situao em Roma. O propsito de

Paulo ao escrever Romanos tem sido objeto de

(S a n d e r s ,

1977, p. 489). Pau

lo apresenta o exemplo de Abrao para mostrar

que sua interpretao sustenta a Lei (Rm 3.31).

provvel que as igrejas em

Paulo primeiramente identifica Abrao em

casas (Rm 16.5,10,11,14,15) a que Paulo escreve

sentido estritamente judeu, como nosso pai

debate

(D o n f r i e d ) .

estivessem, at certo ponto, influenciadas pela

[ou antepassado] humano (Rm 4.1), e pergun

comunidade judaica

C a lv e r t,

ta o que foi que Abrao alcanou (o verbo

1993) e enfrentassem dificuldades no que tange

heurisk). Vrias tradies a respeito de Abrao

(D u n n ,

p. xlvi-xlvii;

ao relacionamento que os cristos gentios agora

dizem que ele encontrou o nico Deus (v. acima;

desfrutavam com Deus (Rm 4.2,11,12), sobretu

esp.

do luz das prticas relacionadas Lei judaica

em que retratado num ato em que ele discerne a

(Rm 14.2,5,6,21;

existncia de Deus a partir da Criao). de con

W ed d erb u rn ,

p. 33-4).

5.2.2 O texto luz das tradies abramicos

5.2.2.1

F ilo ,

Ab, 68-71 e

J o s e to ,

An, 1.7.1, 154-7,

senso que Paulo, em Romanos 1.18-32, tem uma

Romanos 1.13.26. Depois dessa se dvida para com o pensamento judaico helenista

o, que traz um texto de ao de graas e apre

subjacente a Sabedoria 12 15, se no para com

senta planos de viagem (Rm 1.8-15), Paulo faz

o prprio texto

a declarao de sua tese, proclamando que o

Sabedoria 13.6-9 fala de pessoas procurando

11 I

(D u n n ,

p. 56-7;

C a lv e r t,

1993).