POMBAGIRA E A EXTROVERSO DO PECADO FEMININO: ARTICULAES

ENTRE A HISTRIA DO CORPO DA MULHER E A EXPERINCIA DESTE

ATRAVS DAS ENTIDADES AFRO-BRASILEIRAS
KOSBY, Marlia Flor1; RIETH, Flvia2
1,2

Mestrado em Cincias Sociais ISP/UFPel

Instituto de Cincias Humanas Rua Alberto Rosa, 154 2 piso Centro - CEP 96010770 - Pelotas, RS, Brasil. (053) 3278-6655/3278-6557/ marilia_kosby@yahoo.com.br

1. INTRODUO
Maria Padilha, Maria Molambo, Sete Saias, Pombagira Cigana, Rainha do
Sobrado... Na tarefa de articular os dados etnogrficos colhidos em minha trajetria
pesquisando religies de matriz africana em Pelotas e a histria ocidental-crist do
corpo feminino, sua construo e as diferentes percepes sobre ele, vali-me do
contato que tive com esse povo de moralidade to controvertida. A entidade do
meio, os espritos entre o bem e o mal, nem das trevas nem de luz, pombagira o
nome genrico dado aos espritos femininos formadores das falanges cultuadas na
linha de exus da umbanda, ou na quimbanda. Na mesma linha delas esto os
espritos masculinos da mesma ordem, entre eles Z Pilintra, Exu Tiriri, Exu Capa
Preta, Exu Tata Caveira, Z Malandro, etc. Dizer que so da mesma linha significa
dizer que so espritos que se manifestam nos aparelhos1 dos cavalos de
umbanda2, ou estabelecem relaes com estes, com os mesmos objetivos e
respondendo a aspiraes muito semelhantes. Trago, portanto, pombagira o
paradoxo mulher profana/sacralizada - como representante de uma cosmoviso que
subverte o esquema catlico de classificao e representao das entidades
sagradas, trazendo uma concepo alternativa de pureza, expressa seja nas
imagens de culto seja nos trejeitos e manifestaes que tais espritos apresentam
quando de sua incorporao pelos aparelhos dos participantes das correntes
umbandistas. O povo de exu solicitado a resolver questes amorosas (no caso das
pombagiras), questes prticas e de disputas pessoais (no caso dos exus), separam
casais, propiciam reconciliaes, ajudam a arrumar emprego e podem trancar os
caminhos de um adversrio o que varia de casa para casa, alguns chefes
aceitando determinados trabalhos, outros no, a regra varia e mltipla, nosubstancializada. Mas nunca, em hiptese alguma, fazem qualquer servio sem que
cobrem seu pagamento, seja um charuto, uma bebida, rosas, jias, perfumes,
galinhas, tudo presenteado quando esto no mundo (quando incorporam seus
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Aparelho a denominao dada pelos umbandistas e entidades cultuadas na umbanda ao corpo

fsico das pessoas. Seguidamente pode-se ouvir a entidade que incorpora em algum referir-se a
este como meu aparelho. Em geral aparelho quer dizer corpo, pois pode ser o corpo da pessoa
com quem a entidade incorporada conversa.
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Cavalo de umbanda toda pessoa que empresta seu corpo ou aparelho ao transe de
incorporao.

aparelhos) ou nas suas moradas, nas encruzilhadas, na beira dos caminhos, nos
cemitrios, no mar, etc.
2. MATERIAL E MTODOS
Parto de uma comparao feita a partir da leitura do texto O Corpo, extrado
do livro Minha Histria das Mulheres, da autora francesa Michelle Perrot, com o livro
No territrio da Linha Cruzada, de Jos Carlos Gomes dos Anjos. O primeiro traa
uma trajetria histrica da construo social do feminino a partir do corpo da mulher,
enfatizando o fato de o ser mulher estar impregnado pelo seu sexo e o quanto este
estar impregnado dota seu corpo de uma capital simblico passvel de ser
desejado, comprado, dominado. Na viso ocidental crist descrita pela autora, a
exemplo da virgem e me Maria, a pureza sacralizada e est associada ao
escondido, ao contido, virgindade, j que o corpo feminino estaria imbricado com o
pior dos pecados, o carnal. Do livro de Anjos, abordo a cosmoviso afro-religiosa
brasileira. E articulados com a reviso bibliogrfica trago os dados de minha
pesquisa etnogrfica em quatro casas de religio em Pelotas. Estas casas se
localizam nos bairros, Santa Terezinha, Arco-ris, Centro e Areal. Os dados
etnogrficos so colhidos a partir de observao participante em rituais e festas da
umbanda, do batuque3 e da quimbanda, e tambm na convivncia com o povo de
religio, j que no plano vivido, as religies de matriz africana no possuem
fronteiras to rgidas. Durante estas pesquisas tambm realizei entrevistas com
cerca de dez pais e mes-de-santo.
3. RESULTADOS E DISCUSSO
Exus so espritos desencarnados de Zs e Marias, simples bomios ou
prncipes e rainhas, prostitutas, malandros, assassinos ambiciosos, amantes
vingativas. Tornam-se entidades quando se unem, como escravos, s legies de
espritos desencarnados, considerados escravos dos orixs. Na umbanda os
orixs, assim como so concebidos no batuque, no participam diretamente das
relaes entre devotos e entidades, eles no interferem nos trabalhos realizados em
prol da resoluo dos problemas de quem procura a umbanda como religio e ritual.
O que no quer dizer que o filho-de-santo deixe de ter a proteo de seu orix pai
quando trata dos rituais da umbanda. Os cultos no se misturam, mas se
relacionam. Mesmo que os rituais da umbanda e do batuque sejam espao e
temporalmente separados, da noo de pessoa que esta cosmoviso afrobrasileira traz na qual um mesmo individuo mltiplo e seu corpo se
desterritorializa para que o outro o incorpore que se pode extrair elementos para a
compreenso de como o povo de religio administra uma identidade que no
substancializada, mas que se pauta por intensidades. A noo de territrio mostrase aqui fundamental para que se perceba como se do os processos identitrios do
povo de religio, e de que contexto estou me valendo para descrever o culto e a
experincia das pombagiras. Bsica e fundamentalmente preciso deixar claro que
a noo de territrio que trago est desvinculada das referncias estritamente
empricas, como sugere Anjos (2006). Descrevo exemplos de identidades nmades
e indivduos mltiplos para discutir como a territorializao dessas intensidades
interage com nveis mais complexos de realidades, porm sem formar um todo
completo, pois as identidades se produzem simultaneamente em diferentes locais.
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Batuque uma religio brasileira de matriz africana na qual se cultuam os orixs como foras
csmicas da natureza.

A pombagira vem a ser um estado outro que atravessa campos atravs do

mesmo corpo. Mas qual corpo? Arrisco a dizer que se no o corpo casto, puro,
belo e intocvel de que nos fala Perrot, ao menos um corpo que dialoga com essa
noo de que ser mulher a experincia de constante aproximao e fuga do
pecado cristo (leia-se a sensualidade, o sexo, a seduo, a rua, o pblico, a saia
levantada). Logo veremos que relao h entre o corpo feminino na viso ocidentalcrist e a incorporao de um outro que o seu contrrio, mas que sagrado e
preenche uma lacuna aberta pela intensidade que gera a prpria entidade. A
pombagira uma potncia, algo que virtualmente presente no no individuo, mas no
grupo, e que pode se manifestar ou no, como no caso dos homens, que raramente
incorporam uma. A propsito de se falar em corpo, ele o territrio que nos
interessa primeiramente neste artigo um filho-de-santo um corpo com espaos
de domnio para seus orixs pessoais, um irmo umbandista um corpo que deixa
de ser o que para que outro o preencha de significados peculiares. Em contraste
com o outro que vem de fora, o orix visto como pai ou me do filho-de-santo, a
divindade faz parte desta pessoa e dona de sua cabea, o orix quem
territorializa a identidade. Por isso fala-se Jlia DIemanj e no Jlia da Maria
Padilha, porque o lao que se estabelece com o exu um lao com o outro, um lao
mais frouxo nas palavras de Anjos: uma relao que pode se dissolver com muita
facilidade, passando de amigo a carrasco do displicente que no cumprir com os
tratos. Nas casas em que pesquisei no se d a cabea4 para um exu, assim
como para pretos-velhos e caboclos so todos outros. Mas na relao com o exu
isso mais visvel: entre exu e aparelho no existe pecado, bem ou mal, assim
como no existe perdo. A reciprocidade a lei. At porque a concepo do bem e
do mal, nas palavras de Me Joana, so muito particulares e completamente
relacionais, mas sem fronteiras fixas; ao perguntar me-de-santo o que seria o mal
quando se trata dos servios feitos na religio, ela respondeu: Quem sabe fazer o
bem, sabe fazer o mal. Mal e bem no tm um corpo definido, nem mesmo se pode
falar em profano e sagrado como esferas separadas quando se fala de exu. Acredito
que porque o que est em jogo o poder sobrenatural que foge a qualquer tentativa
de criar uma imagem padro de representao humana do sagrado um poder
desvinculado do indivduo. aqui ento que finalmente chego ao ponto central deste
artigo: o corpo da pombagira, um corpo que vem romper com o regime de desejo
que se sustenta sobre a pureza feminina (Dos Anjos, 2006, p. 87). O que isso quer
dizer? Que, dialogando com a noo de corpo feminino apresentada por Perrot, a
pombagira subverte o regime catlico de representao icnica, pois expe o corpo,
traz a interioridade dos mantos das santas para fora, aquilo que era escondido, o
pecado cristo, est agora aos olhos de todos, desterritorializando a cara de santo
(Deleuze e Guattari, 1997) e qualquer padro humano de corpo ou imagem da
santidade. Nesse dilogo subversivo com a pureza do corpo feminino cristo que
surgem as prostitutas, cortess, amantes, os corpos a mostra, a saia arregaada, a
gargalhada escandalosa como representantes de uma no representao da
pureza; assim como a cara descarnada do exu caveira, por exemplo, rompe com o
processo de rostidade ocidental (idem), no qual o rosto individualiza seu
representante e sua interioridade:
A linha de exu pode ser lida como o revirar da forma rosto, a exposio de
uma subjetividade que perdeu a interioridade. O rosto se desfaz sob a
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Quando algum se inicia no batuque, o primeiro passo saber, a partir do jogo de bzios, qual orix
o dono da cabea do iniciado. Ou seja, qual elemento mtico das foras da natureza responde pela
pessoa, rege suas decises, seu jeito de ser.

caveira descarnada, assim como a pombagira expe a pureza das santas

de igreja sob os longos mantos de linho. Assim como o rosto no sustenta
mais um padro de humanidade, vestes no garantem a pureza feminina.
(Anjos, 2006, p. 86)

Aqui se pode ver o dilogo direto com a concepo de corpo feminino

ocidental, o que no deixa de demonstrar sua presena no que tange construo
do ser mulher, mesmo que a noo afro-religiosa de pureza venha a subvert-la. O
que traz tona tambm a multiplicidade com que se agenciam as identidades na
cosmoviso afro-religiosa. A pombagira uma potncia do grupo, no dos
indivduos, uma potencia feminina virtualmente presente em todos os membros. No
entanto, sua experincia (no mundo) em geral reservada a aparelhos mulheres, ou
a alguns poucos aparelhos homens.
Mais um exemplo da multiplicidade identitria afro-religiosa, na qual se colam
no maneiras de ser, mas mltiplas possibilidades de estar. E o mais interessante
que o fato de os aparelhos serem mulheres reforar a idia de a mulher estar
impregnada pelo seu sexo, como diria Perrot, e por isso a pombagira ser uma
potencia feminina, pois o corpo feminino ou afeminado que tem potencial para
romper com o pecado internalizado pelo ser mulher cristo a exaltao da pureza
feminina na pombagira se dissolve quando o que deveria ser escondido ento est
sendo exibido, o regime de desejo que se sustenta nessa pureza e garante a
dominao masculina d lugar a dissoluo da hierarquia. Quando os exus giram as
hierarquias se diluem, pois o sagrado, o poder sobrenatural, incorporado pelo que
h de mais pecaminoso para um estar cristo, a extroverso a maximizao da
falta de interioridade. Por isso que, no dilogo entre os corpos cristo ocidental e
afro-religioso, na sensualidade e na exposio da mulher pblica que a pombagira
marca sua presena no mundo, no corpo dos aparelhos. E tambm por isso
importante salientar que o fato de mulheres receberem tanto exus quanto
pombagiras, e homens raramente incorporarem estas ultimas, refora a presena da
impureza do corpo feminino, ou melhor, do ser feminino, no seu estar cristo
ocidental.
Ento, por esse vis da incorporao como uma desterritorializao,
quando o corpo se desterritorializa para ser outro e outro e outro e outro, e entre
esses outros est um que o feminino na sua verso mais pecaminosa que, ao
incorporar e expor esta leviandade, a pombagira dissolve-a. A pureza est no que
vem de dentro, antes escondido. No h pecado quando a pombagira est no
mundo, no h interioridade para esconder.
4. CONCLUSES
Espero com este dilogo ter tanto trazido a cosmoviso afro-brasileira do
corpo feminino, marcada pela multiplicidade e pela dissoluo do pecado, quanto a
prpria constituio desta viso de mundo como relacional com a concepo crist
ocidental trazida por Perrot. Porque, se exus e pombagiras no so bons nem maus,
nem de luz e nem de trevas e so tudo isso - porque dialogam diretamente com
um outro, que agora bom, branco, casto. Dadas as devidas propores de
alteridade, este artigo mostrou-se tambm um interessante dilogo entre
antropologia e histria.
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e

esquizofrenia. 1 ed. So Paulo: Ed. 34 Ltda, 1997.
DOS ANJOS, Jos Carlos Gomes. No territrio da Linha Cruzada: a
cosmopoltica afro-brasileira. Porto Alegre: Editora da UFRGS/ Fundao Cultural
Palmares, 2006.
PERROT, Michele. Minha histria das mulheres. So Paulo: Contexto,
2007.