XII Congresso Internacional da ABRALIC

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18 a 22 de julho de 2011
UFPR Curitiba, Brasil

O Japo ps-moderno:
decodificao identitria na obra de Haruki Murakami
Profa. Ms. Mina ISOTANIi

Resumo:
Na obra Caando Carneiros, do escritor nipnico Haruki Murakami, podemos delinear a reflexo
de uma nova formao identitria da sociedade japonesa ps-moderna. O indivduo busca o seu
eu real perdido em meio ao cotidiano de imposies globalizantes e demonstra a estafa pelas
regras sociais que criam barreiras estticas na construo do sujeito. Nesse contexto, a figura de
um carneiro branco, com uma estrela negra marcada na parte inferior do corpo, representa a
quebra entre o existente e o novo. O contato com o animal proporciona clareza de pensamento e
compreenso total do mundo em que vivemos. E nesse momento, do encontro com o outro, que
existe a abertura para a discusso quanto formao estrangeirizada do povo japons. Assim,
baseada na teoria de hibridismo e identidade de Homi K. Bhabha, a presente comunicao tem o
objetivo de apresentar uma breve anlise das fronteiras culturais e suas implicaes na construo
identitria do ser japons.
.

Palavras-chave: Literatura japonesa, Murakami Haruki, ps-modernidade, identidade.

1 Introduo
Comeo este artigo com o sentimento de inadequao, j que o Japo atual sofreu uma
catstrofe natural de proporo jamais vista naquele pas ou no mundo. Esse evento um marco
histrico de magnitude ainda desconhecida, que resultar novos processos de fragmentao e
construo identitria. Contudo, para o presente trabalho nos ateremos formao do sujeito
nipnico no ltimo sculo.
Para trabalhar as questes quanto construo de mundo ps-moderno na obra de Haruki
Murakami, antes, preciso relembrar o encontro da sociedade japonesa com o mundo estrangeiro
em dois momentos diferentes: o primeiro foi a Restaurao Meiji o Japo obrigado a abrir seus
portos aps cerca de duzentos anos de recluso - e o segundo foi a derrota na Segunda Guerra
Mundial. Nesses dois momentos a maneira de pensar e ser japons sofreram grandes mudanas
devido ao encontro com o mundo Ocidental, em especial ao norte americano.
Apesar do Japo jamais ter sido colonizado por outra nao, acredito ser pertinente pensar na
problemtica que, tanto a Restaurao Meiji como a Segunda Guerra Mundial, trouxe conjuntura
social japonesa. Homi K. Bhabha trabalha a questo da identidade e do hibridismo no contexto de
um pas colonizado por uma das naes hegemnicas e, de certa forma possvel incluir alguns
aspectos similares ao processo histrico japons, onde valores da cultural oriental e ocidental
tiveram de coexistir.
Nesse momento de fragmentao, o indivduo funde valores e ideologias num processo de
reconhecimento do outro e, consequentemente, produz uma nova interpretao de sua identidade
cultural. Contudo, antes de pensar no resultado dessa reavaliao de conceitos, o sujeito se utiliza de
um ponto previamente conhecido para ilustrar e caricaturar a representao desse novo espao. O
terico Homi K. Bhabha aponta que necessrio conhecer o lcus de enunciao do narrador ou os

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valores que constituem qualquer sujeito (BHABHA, 2007) para entender a construo dessa
ponte entre aquele que se desloca e o mundo a que vai de encontro. por essa razo que se faz
necessria a compreenso do desenvolvimento do pensamento moderno do Japo antes de nos
aprofundarmos no trabalho Caando Carneiros, de Haruki Murakami. O que buscavam? Quais
foram as bases em que se apoiaram para construir o indivduo japons moderno? Como o escritor
construiu e desconstruiu o homem moderno at propor o indivduo ps-moderno? Essas questes
serviro de alicerce na construo da reflexo proposta.
O debate constante dos escritores asiticos do incio do sculo XX era a busca pela
espiritualidade perdida nesse choque cultural entre os dois mundos. De um lado, baseado no
pensamento iluminista, o processo de modernizao tinha como programa a industrializao e a
educao em massa. De acordo com Edwin Reischauer a rpida modernizao idealizada pelo
Imperador japons foi adotada como tcnica para que o Japo pudesse se auto-afirmar como nao
independente e se proteger do autoritarismo das naes hegemnicas. nessa batalha que [...] o
lugar da diferena cultural pode tornar-se mero fantasma de uma terrvel batalha disciplinar na qual
ela prpria no ter espao ou poder (BHABHA, 2010, P.59). O prprio terico cita o Japo de
Barthes como referncia aos estudos que tinham como objetivo tentar compreender e atribuir
uma imagem nova ao pas dominado, deixando a idia do autoritarismo mascarada.
Tais mudanas econmicas, sociais e religiosas afetaram o modo de vida da sociedade e
causaram tamanho descontentamento que culminou em, pelo menos, 190 revoltas entre 1868 e
1878. No Japo, o regime Tokugawa do perodo Edo (1603-1868) tinha como objetivo preservar o
poder poltico e manter a estabilidade social. Para tanto, utilizaram o conceito Confucionista da
harmonia humana e imutabilidade natural dos princpios, para justificar a poltica rgida do sistema.
De acordo com os princpios bsicos do Confucionismo, as virtudes essenciais so o amor ao
prximo, a justia, o cumprimento das regras adequadas de conduta, a autoconscincia da vontade
do cu, a sabedoria e a sinceridade desinteressada. Tais princpios esto presentes nas obras do
perodo Edo. Uma passagem de O Pacto do Crisntemo, de Akinari Ueda resume a idia defendida
pelo Confucionismo: A vida e a morte so determinadas pelos Cus. Nenhuma doena
transmitida a uma pessoa sem o desgnio dos Cus. Tais conceitos so ditos por pessoas ignbeis e
eu no as acato.1
Ainda segundo a obra, o Hagakure (tica do Samurai), a sinceridade nas relaes humanas
era uma das regras a serem seguidas pelos samurais. No artigo O Pensamento no Perodo Edo,
Madalena N. H. Cordaro destaca que: ...se algo se caracterizou como porta-voz de um pensamento
neoconfucionista, este foi o bushid, centralizado nos deveres para com os senhores, sem conflitos
com os sentimentos humanos, ou melhor, os sentimentos humanos se realizam na plenitude da
lealdade devida a seus superiores, numa metodologia de controle do instinto e at de
autopreservao irracional.... Ou seja, ultrapassaram o nvel das diferenciaes de classes, na
medida em que todos seguem o mesmo caminho filosfico na vida.
Com a Revoluo Meiji, a queda dessa organizao social baseada no Confucionismo e a
populao j no tinha como base o sistema de classes hierrquico, o qual se acreditava ser decidido
previamente pelos Cus. E, ao contrrio do perodo anterior, quando a Literatura no era
considerada atividade digna para um homem de carter, a partir do final dos anos 1870, comeou a
surgir diversas tradues de livros, principalmente, de obras da Inglaterra, Frana e Rssia
O segundo marco de ruptura da estrutural social japonesa foi a derrota na Segunda Guerra
Mundial, em que, novamente, a nao teve de lidar com a mudana de conceito em relao ao
mundo estrangeiro. At ento a figura divina do Imperador jamais havia sido questionada. A partir
desse momento, o Japo passou a perseguir o ideal progressista e individualista de que o forte o
melhor e a enfatizar os sentimentos como esttica da beleza.
Essa ideologia moderna que esconde os valores racionais de dominao de um ser a outro so
1

UEDA, Akinari- Contos da Chuva e da Lua. Pacto do Crisntemo . p. 38

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incompreendidas pelos tericos japoneses, que at a dcada de 70 abordavam o choque cultural

como perda identitria em meio globalizao. De acordo com Stuart Hall, da mesma forma que
as transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de seus apoios estveis nas
tradies e nas estruturas (HALL, 2006, p.25), deixam de lado a ideia de linearidade e estaticidade
cultural. Assim, os literatos buscavam, na beleza dos sentimentos e no poder da racionalidade,
encontrar algo concreto para servir de alicerce na construo do sujeito nipnico. Essa base de
pensamento Saussuriano no abarca as diferenas e contradies que existem na formao de
qualquer cultura.
Quanto a esse aspecto, Fuminobu Murakami utiliza a teoria de Michel Foucault para explanar
a problemtica vivida pela sociedade japonesa, na tentativa de encontrar o ser japons. Para
formar uma identidade nica e prpria enfatizaram as caractersticas que os diferenciavam dos
outros, mas deixaram de lado a construo e a autoconscincia do indivduo em si. Foucault explica
que isso se deve a postura em relao s estruturas de poder e que devemos esquecer o tipo de
individualismo a que fomos impostos a seguir e temos de encontrar novas formas de subjetividade
para nos encontrarmos como seres participantes do estado e no ao contrrio.
Partindo dessa linha de pensamento o terico Fuminobu Murakami coloca que as obras
escritas por Murakami Haruki representam essa viso ps-moderna e os seus [...] the protagonists
feel comfortable in distancing themselves from all extreme rationalisation, emocionality,
totalisation, and individualisation, favouring instead indifference and detachment"2 (MURAKAMI,
2005, p.22).
Ainda, Mathew Strecher diz que Murakami Haruki um dos escritores contemporneos que
se afastou do circuito da literatura pura ou dita Clssica, para trabalhar os aspectos das relaes e
inter-relaes da sociedade japonesa moderna. Alfred Birnbaum reflete:
Desde o incio da dcada de 80, uma nova gerao de escritores japoneses
emergiu para capturar o esprito eltrico e ecltico da vida contempornea
nas metrpoles japonesas. Escolheram se expressar atravs de revistas de
mdio e pequeno porte esses jovens autores evitaram os rtulos
tradicionais como o Jun Bungaku, a chamada literatura pura e optaram pela
fico. (BIRNBAUM, 2005, p. 31)
Caando carneiros, de ttulo original Hitsuji wo Meguru bken foi publicado em 1989 e faz
parte da trilogia do personagem Rato. A personagem principal um escritor que foi obrigado a
partir em uma viagem para Hokkaido, regio localizada ao extremo norte do Japo. A misso dada
por um representante da extrema direita do governo era a de encontrar uma ovelha com a marca de
uma estrela na parte inferior do corpo. Esse animal tem a capacidade de se apossar do corpo de um
indivduo, obrigando-o a realizar certas tarefas a seu bel-prazer. Em todas as ocasies em que se
afasta da pessoa, a mesma passa a sofrer com o vazio da solido.
Um carneiro me surgiu em sonhos e me perguntou se podia passar para
dentro de mim. Disse-lhe que sim. [...] Seus chifres torciam-se num ngulo
estranho, as partes eram grossas e curtas, e os olhos, translcidos como gua
nascente. O pelame era de um branco puro, mas nas costas havia uma rea
com plos castanhos em forma de estrela. No havia carneiros dessa espcie
em lugar algum do mundo. (MURAKAMI, 2010, p. 210)
O carneiro est relacionado tanto modernidade como a perda da singularidade. O carneiro
domina trs pessoas. O primeiro foi um professor Universitrio que assumira um cargo de
2

[...] protagonistas se sentem confortveis para se distanciarem da extrema racionalizao, da emoo, da totalidade e
do individualismo em favor do desapego e da indiferena

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relevncia no Ministrio da Agricultura. Ele fora enviado para a Manchria com o objetivo de
analisar o local para a criao de carneiros e por volta de 1935 o animal entrou em seu corpo. O
segundo foi o comandante da direita. Apesar de ter nascido pobre, ele era filho do homem que
comandou a invaso do territrio ainu (o povo indgena). O carneiro o dominou logo aps sair do
corpo do professor. O livro comea quando o animal empossa a terceira vtima, Rato, amigo do
escritor e heri da histria. Era filho de um executivo bem sucedido que ficou rico aps a guerra
sino-japonesa. Quando o protagonista encontra o fantasma de seu amigo, o mesmo explica quais
eram as intenes do carneiro. O animal estava construindo uma rede poderosa em que o conceito
de unidade seria completamente devastado. Todas as emoes, valores, idias e at mesmo a dor
desapareceriam. Para que isso no acontecesse Rato se suicidou enquanto o carneiro ainda estava
em seu corpo.
Ele tem uma poro de tentculos que introduz nos ouvidos e no nariz das
pessoas, e os usa como canudinhos para sugar tudo.
[...] No consigo explicar a situao em palavras. como um cadinho que
engole tudo. Lindo a ponto de voc perder os sentidos, mas ao mesmo
tempo medonho, de to maldoso. Se voc deixar seu corpo afundar nesse
cadinho, tudo se apaga. Conscincia, noo de valor, emoes e sofrimento,
tudo desaparece. Assemelha-se ao dinamismo do instante em que a fonte da
vida surgiu num pequeno ponto do universo. (MURAKAMI, 2010, p. 316)
Os trs homens representam figuras reais desde a restaurao do perodo Meiji. O professor
era um intelectual ambicioso que tinha por tarefa unificar o leste asitico; o poderoso da direita
nasceu pobre, mas fez parte do movimento agressivo japons de expanso e manipulou o ps-guerra
nas reas poltica, econmica e a mdia; Rato era filho de um empresrio que ficou rico tirando
vantagem das guerras.
A secretria, que acompanha o protagonista reflete que a criao de carneiros no Japo
smbolo da modernidade. O animal foi apresentado aos japoneses um pouco antes da Restaurao
Meiji, durante o perodo Ansei (1854-1859). Eram importados dos Estados Unidos e criados no
Japo. Porm, logo aps a guerra a importao de l da Austrlia e da Nova Zelndia foi liberada e
a criao no se fazia mais necessria.
O carneiro no serve apenas como um smbolo da modernidade, ainda preciso analisar as
intenes do animal. Rato diz que foi dominado por sua fraqueza quanto moralidade, mas reuni
todas as suas foras e se mata. Tambm est ligado idia da maneira de pensar moderna. Est
ligado trajetria da sociedade moderna japonesa, em que aps duas grandes rupturas continuou a
pensar dentro de uma lgica poltica unilinear e irreversvel, movida por alguma entidade abstrata
que denominamos o econmico ou o capital que se desenrola rumo a seu fim pr-determinado
(HALL, 1988, p.283).
Se, de acordo com Stuart Hall, a construo da identidade possvel quando nos
identificamos com os sentidos sobre a cultura nacional [...] contidos nas estrias que so contadas
sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so
construdas (HALL, 2006, p. 32), a identidade moderna japonesa foi arquitetada com base no
pensamento de supremacia e superao econmica e intelectual. Gaman ga dekiru uma expresso
que poderia caracterizar a fora dessa ideologia e significa que o indivduo deve ser forte e agentar
qualquer intemprie pelo bem maior da grande nao. Aqueles que no suportarem as dificuldades
so fracos e contrariam o caminho da cultura identitria nacional.
Contudo, Bhabha argumenta que as diferenas no podem ser negadas ou totalizadas porque
ocupam de algum modo o mesmo espao (BHABHA, 2005, p.247). E nessa linha de pensamento
que as obras de Murakami so criadas. O protagonista de Caando Carneiros se afasta da idia
moderna de que o mais forte, mais inteligente tambm o melhor para a humanidade e passa para o
progresso inevitvel do ps-modernismo que leva em conta a dor, a fraqueza do ser humano.

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Rato diz A chave do mistrio est na fraqueza. a que tudo comea (MURAKAMI, 2010,
p. 315). Ainda continua [...] claro que todo ser humano tem suas fraquezas. Mas a fraqueza
verdadeira quase to rara quanto a fora verdadeira. Voc no conhece essa fraqueza que arrasta
incessantemente para as trevas(MURAKAMI, 2010, p. 316). Aps ter conscincia dos objetivos
do carneiro, Rato vai para o local mais afastado do pas com o intuito de se afastar das pessoas, para
que as mesmas no presenciassem esses momentos em que se encontrava vulnervel.
Essa beleza campestre contrasta a da cidade e seria uma forma de trabalhar a psmodernidade e uma sada para uma nova construo identitria, em que o sujeito no depende dos
sentidos da cultural nacional e pode refletir sobre si e de que forma o seu eu se encaixa no mundo.
O terico Murakami Fuminobu reflete que isso pode trazer um paradoxo, pois se o protagonista
criasse uma nova busca social, novamente, cairamos no jogo dos ideais do mundo moderno, em
que o indivduo releva o autoritarismo, o poder e o individualismo exacerbado.
Para resolver essa dualidade, o protagonista no discute e nem coloca suas idias para
contrapor ao do outro. Ao contrrio, responde com a indiferena e desapego a smbolos de poder,
consagrao e reconhecimento. Essa falta de objetivo e competitividade o oposto do ideal
moderno.
Assim, para que as relaes humanas no sejam sacrificadas, a teoria positivista presente nas
obras de Haruki Murakami prope ao indivduo uma nova forma de enxergar e de lidar com os
smbolos de valor existentes na sociedade atual. Para tanto, a construo dos protagonistas
baseada em caractersticas opostas ao do Japons moderno e expe a reflexo quanto ao progresso
da humanidade. Ou seja, a identidade do sujeito ps-moderno seria edificada atravs da
desconstruo do ideal anterior e fundamentada na pluralidade, em que a alteridade, como Bhabha
trabalha em seus estudos, seria relevante para que as pessoas se tornem mais conscientes de si e
evitem a imposio dos modelos sociais. Criando-se, assim, uma lacuna para uma nova construo
social.

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Referncias Bibliogrficas
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Boitempo, 2004.
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2003
BARTHES, Roland. Crtica e Verdade. So Paulo: Editora Perspectiva, 2003.
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: Um Lrico no Auge do Capitalismo. In: Obras
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BHABHA, Homi K. O local da Cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001. Trad. Myriam vila,
Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1995
LEITE, Miriam M. Livros de Viagem 1803 a 1900. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.
MURAKAMI, Fuminibu. Postmodern, feminist and postcolonial currents in contemporary
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MURAKAMI, Haruki. Caando Carneiros. So Paulo: Estao Liberdade, 2010.
MURICY, Katia. Benjamin: Poltica e Paixo. In: Os Sentidos da Paixo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987.

iAutor(es)
Mina ISOTANI, Profa. Ms.
Universidade Federal do Paran
Departamento de Letras Estrangeiras
misotani@gmail.com