Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
o animal mais robusto e com um temperamento quase inaltervel, uma vez que neste
estado de equilbrio denominado estado natureza, o corpo saudvel e o esprito no
tem inquietaes Os seus desejos no passam as necessidades fsicas (Ibidem:39).
Portanto, neste estado a espcie humana permanece imutvel de gerao em gerao, tal
como as espcies animais. No entanto, o homem distingue-se dos animais por duas
razes: Em primeiro lugar, dotado de livre-arbtrio e mais importante do que tudo, tem
a capacidade de aperfeioamento (perfectibilidade) que segundo o autor a fonte de
todos os males visto que ela que o tira (...) desta condio original, (...) que ao fazer
eclodir com os sculos as suas luzes e erros, vcios e virtudes, o torna, com o tempo, o
tirano de si mesmo e da Natureza (Ibidem: 39). Equaciona tambm dois conceitos
fundamentais na sua teoria, o primeiro diz respeito verdadeira natureza do Homem
que o amor-de-si que se traduz numa tendncia natural do sujeito para conservar a
sua vida e o seu bem-estar, por outro lado, com o desenvolvimento das sociedades nasce
o amor-prprio que se traduz no desejo de se ser odiado e amado, e este sentimento
que retira o homem do seu estado natural.
A passagem do estado natural para a vida em sociedade sups duas etapas: O
desenvolvimento da comunicao e de uma linguagem comum e o desenvolvimento de
necessidades. Segundo Rousseau, a inveno da agricultura e da metalurgia que levaram
o homem acumulao de conhecimento, a criao de um seio familiar, a aproximao
entre as pessoas que deu lugar a sentimentos de inveja e cime, fizeram com que o
homem se afastasse definitivamente da sua natureza original. Ento, devido aos factores
enunciados, o ser humano comeou a mudar a sua maneira de ser, at ao ponto em que
as pessoas deixaram de ser aquilo que realmente eram, criando-se um abismo entre o ser
e o parecer, de modo a que cada individuo portava-se da maneira que era mais
conveniente para atingir os seus objectivos individuais.
Posto isto, deixando para trs a paz do estado natureza, instaurou-se um estado
de guerra social em que os mais ricos oprimiam os mais pobres, passando a ser
necessrio instaurar leis para garantir a harmonia entre todos. Ento, foram criados
regulamentos de paz a que todos, sem exceo estariam obrigados a cumprir, e que
seriam expressos num poder que instaurasse a justia e a igualdade aqui que tem
inicio o contrato social.
Concluindo, o processo que perpetuou a desigualdade entre os homens divide-se
em trs etapas: Primeiramente, estabeleceu-se a sociedade e, consequentemente, as leis,
dando origem a um fosso entre os ricos e os pobres; de seguida, institui-se a
magistratura, que deu origem ao estado do poderoso e do fraco; por ltimo, o poder
legitimo deu origem ao poder arbitrrio, instalando-se o estado do senhor e do escravo.
Na sua obra, Contrato Social, Rousseau vai definir de que modo o Estado de
Direito, ferramenta de injustia, pode ser considerado legitimo. No entanto, o objectivo
deste trabalho no o estudo da obra supracitada e, portanto, passarei a definir, mais
pormenorizadamente, o Estado de Natureza.
****
Segundo este pensador, o homem no seu estado de natureza vivia isolado nas
florestas, em total liberdade, mantendo um equilbrio perfeito com a natureza. O autor
achou necessrio construir o homem social a partir do grau zero da sociedade uma vez
que, a animalidade do homem original no estaria completa se no fosse um homem
solitrio. Portanto, este estado de Natureza pode ser caracterizado como um estado de
isolamento em que, originalmente, os homens no so bons nem maus. Este conceito de
moralidade do homem no estado natureza um ponto importante e que no posso deixar
passar em branco, na medida em que, Rousseau, refere que o homem nasce bom e a
sociedade que o deprava, no entanto, ao lermos o texto com mais ateno chegamos
concluso de que os homens no podiam ser nem bons nem maus (Ibidem: 46). A
noo de bom e de mau s pode ter lugar numa sociedade. Trata-se ento de uma
inocncia anterior a qualquer moralidade, podendo-se dizer, no entanto, que possuem
uma bondade natural, tal como qualquer animal possui, na medida em que no conhece
o vcio.
Ento, desprovidos de qualquer moralidade, estes selvagens estavam limitados
apenas ao imediato Querer e no querer desejar e recear sero as primeiras e quase as
nicas operaes da sua alma (Ibidem:39) e portanto, no que diz respeito s paixes
estavam igualmente limitados, visto que ao s desejar as coisas que conhece e ao no
conhecer seno aquelas que esto em seu poder (...), nada deve ser to tranquilo como a
sua alma e nada to limitado como o seu esprito. E neste ponto, concordo com o
pensamento de Rousseau na medida em que, ao contrrio do que Stuart Mil afirma na
sua obra Utilitarismo, melhor ser um porco satisfeito do que um Scrates insatisfeito,
visto que, aquele que nada conheceu e que nada ambiciona, pode viver um estado de
plena paz e harmonia consigo mesmo e com os seus semelhantes, sem ter ambies
fteis e que na maior parte das vezes, em nada contribuem para a felicidade a longo
prazo. O homem no estado natureza feliz dado que a sua imaginao nada lhe
descreve; o seu corao nada pede (Ibidem:40), vivendo por isso num estado de
quietude a sua alma que nada agita (Idem) em que os nicos inimigos seriam a
infncia, a velhice e as doenas.
No entanto, o homem distingue-se do animal pela liberdade no , pois, tanto
pelo entendimento que se faz, entre os animais, a distino especfica do Homem, como
pela qualidade de agente livre. (Ibidem:38) No , tambm, apenas dotado de instinto
como os animais, dado que possui uma certa plasticidade, tendo, por isso, a capacidade
de mudar a sua conduta e procurar os mais variados tipos de alimentos. Por ltimo,
possui a caracterstica da perfectibilidade, ou seja, a capacidade de se aperfeioar, tanto
para o bem como para o mal. Descreve ainda duas caractersticas anteriores razo: o
amor de si e a piedade. O amor de si comum aos homens e aos animais, como j
referi anteriormente, diz respeito ao desejo de auto preservao, no devendo ser
confundido com egosmo uma vez que, o egosmo uma forma de amor-prprio, e o
selvagem, que nada tem para comparar, est isento de qualquer forma de egosmo. A
piedade uma caracterstica inata, no entanto, medida que o amor prprio se
desenvolve, fruto da vida em sociedade e do desenvolvimento da racionalidade, esta
caracterstica vai-se esvanecendo.
Por fim, para concluir esta seco acerca do estado de natureza proposto por
Rousseau, pareceu-me relevante tratar o tema da desigualdade no interior do prprio
estado de natureza. Como j verificamos, a desigualdade entre os homens teve a sua
origem com o estabelecimento de uma sociedade civil, no entanto, ser correto falarmos
de desigualdade entre os homens selvagens? Na realidade, as desigualdades naturais
existem, cada um de ns dotado de capacidades diferentes e cabe a cada um de ns
desenvolv-las, no entanto, no seio da sociedade que essas desigualdades amplificamse, visto que no estado natureza, onde no h sociedade, comrcio, propriedade privada,