ASTHESIS: A MEDIDA DA AFECO (PTHOS)

ASTHESIS: THE AFFECTIONS MEASURE (PTHOS)

Gislene Vale dos Santos*
Resumo: Este artigo prope compreender a asthesis (sensao/percepo) desde os
limites fixados por Plato, no Teeteto, ao descrever a teoria do homem-medida de
Protgoras. Apresenta, nesse sentido, uma articulao entre os pensamentos
parmenidiano e heraclitiano, alicerces a todas as phantasai (aparecimentos)
construtoras tanto do aparecer fenomnico, defendido pela sofstica, quanto da filosofia
platnica que vige no Teeteto.
Palavras-chave: Asthesis. Afeco. Homem-medida. Protgoras.
Abstract: This paper aims to comprehend the asthesis (sensation/perception) from the
limits fixed by Plato in Theaetetus when describes the Protagoras men-measure
theory. It's shown, in this sense, an articulation between the Parmenideans and
Heracliteans thoughts, the basis for all the phantasai (appearings), builders of both
phenomenal appearing (defended by sophistry) and the platonic's philosphy, that is
holded in Theaetetus.
Keywords: Asthesis. Affection. Men-measure. Protgoras.

Ti estin epistme (o que conhecimento?) a questo que oferece movimento

obra platnica Teeteto. Na construo argumentativa do texto, quatro respostas so
cunhadas por Plato. Este artigo pretende, prioritariamente, centrar-se nos horizontes da
segunda resposta, qual seja: asthesis (sensao/percepo). Conhecimento no seria
mais que asthesis (151e). Nesse nterim, o filsofo encadeia tal perspectiva de epistme
teoria protagrica do homem-medida, justificando, por meio dessa teoria, o porqu de
asthesis, nesse momento da obra, ser considerada epistme. no momento afirmativo
da teoria protagrica que se busca pela possibilidade do aparecer (phanesthai) da
asthesis, para esse pensamento.
No Teeteto, ao tematizar a questo da asthesis, Plato mobiliza alguns
pensamentos que dialogam na formulao da sua prpria reflexo filosfica. Veremos
que ele rene, por meio de uma epistemologia dita protagrica, alguns dos alicerces de
sua filosofia. Ou seja, ele estabelece um dilogo entre a teoria parmenidiana e a
*

Professora do departamento de Filosofia da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE.

giislene@hotmail.com

Knesis, Vol. III, n 06, Dezembro 2011, p. 1-14

Asthesis: a medida da afeco (pthos)

heraclitiana. Esses pensadores Parmnides e Herclito , pelas mos do ateniense,
articulam a teoria do homem-medida.
Mexendo com as estruturas do fixo e inabalvel Ser parmenidiano, atravs da
asthesis, Protgoras desponta como personagem responsvel pela demolio do
critrio de uma verdade absoluta na obra platnica Teeteto. No embate desses
pensamentos, o sofstico e o filosfico1 ou, ainda, desde a frico entre o
pensamento parmenidiano e o pensamento protagrico, Plato oferece sofstica um
estatuto para o ser: ser ser percebido.
Parmnides foi um dos primeiros, na histria da filosofia ocidental, a postular
um critrio ordenador do ksmos. A arch parmenidiana, conceitualmente, funda um ser
de carter eterno e, portanto, incorruptvel. Na busca por esse Ser que fundamento, o
lgos o responsvel por "aprender o corao inabalvel da verdade circular" (B1, 2829). Apreender esse corao inabalvel se faz necessrio, no pensamento
parmenidiano, para a apreenso do verdadeiro - aleths. O alcance dessa realidade seria
possvel atravs do trilho de apenas um caminho (hodn), daquele iluminado pelas
filhas do sol (helides) e guiado pela palavra (mython) da Musa sapientssima. Esse
caminho que, em se caminhando, j se encontra imerso em Ser, pois ele (stin) e
sendo sempre, desde si, diz o que impossvel de ser: o no-ser (m enai). Em B2 de
seu Poema Peri Physeos, sentencia-se: o primeiro, que e portanto no no ser, o
outro, que no e portanto que preciso no ser2. Essa sentena retrata o que a
verdade bem redonda, a verdade perfeita do Ser; sendo o oposto uma impossibilidade
necessria da prpria concepo de Ser: se o Ser , impossvel que seja no-ser. Essa
seria uma contrariedade do pensamento, posto que ele : pensar e no pensar, ser e noser.
Alm dos dois caminhos apresentados explicitamente no poema, ainda
consideramos um terceiro caminho possvel. Como apontado acima, o primeiro
caminho aquele que diz o Ser de modo pleno, trazendo a verdade na enunciao do
que perfeitamente, esse Ser, equivalente verdade, tem carter universal e ordenador,
por isso no pode ser negado, visto que uma negao seria incomensurvel com a
prpria condio de Ser (en). O segundo caminho aquele de todo ignoto,
1

Consideramos os termos sofista e filsofo e a distino entre dois tipos de pensamento, o sofstico e
o filosfico, a partir da exposio de Plato no dilogo Sofista.
2
( h( me\n opwj estin te kai wj ou)k esti mh\ einai,
h( d' wj ou)k estin te kai wj xrewn e)sti mh\ einai). Traduo de Jos Cavalcante de
Souza em Os pr-socrticos, 1978.

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absolutamente impensvel, pois no algo, mas antes a negao de todo e qualquer algo
(m en). O terceiro caminho seria o denominado por Parmnides como via dos mortais
bicfalos (dokonta)3. Uma via misturada de ser e no-ser, a via da dxa.
A partir desse reduzido esquema das possibilidades manifestas por Parmnides
para o alcance de uma verdade plena, podemos localizar o lugar em que Protgoras
alicera seu pensamento. Ser no ser enquanto impossvel de no ser que ele justifica
seu lgos. na afirmao parmenidiana com respeito impossibilidade do no-ser que
o sofista afirma o ser de todas as coisas, e se tudo , tudo verdadeiro, sendo a verdade
a caracterstica de todo julgamento humano. Nesse sentido, com o amparo do poema
parmenidiano, a sofstica far a reverso semntica4 do poema. Ou seja, enquanto os
pr-socrticos se preocupam com descrever a emergncia do ksmos, a sofstica, na
figura de Protgoras, se lana na descrio de uma certa particularidade a asthesis e
dela resulta uma atividade poltica e, portanto, uma postura tica do humano na relao
com a plis5. , contudo, usando do postulado parmenidiano que essa situao se
estabelece enquanto justificativa da palavra que traz o melhor e o pior discurso6. A
reverso protagrica, apresentada pelo pensamento platnico, descrita no dilogo
quando da justificao de por que asthesis conhecimento. Essa justificao ocorre na
segunda intentada que o dilogo oferece sua questo.
T estin epistme? (o que conhecimento?) se apresenta enquanto ponto de
partida e de chegada de todo saber e, portanto, de todo conhecer, visto que saber e
conhecer so equivalentes para Plato7, como mostra o prprio desenvolvimento do
3

Simplcio, Fsica, 117,2 Fragmenta 6.8 6.16

xrh\ to\ le/gein te noein t' e)o\n emmenai: esti ga\r einai, mhde\nd' ou)k estinta/s'
e)gw fra/zesqai anwga. Prwthj ga/r s' a)f' o(dou= tau/thj dizh/sioj <eirgw>,au)ta\re
peit' a)po\ th=j, hn dh\ brotoi eido/tej ou)de\n pla/ttontai, dikranoi a)mhxanih ga\r e)
nau)twn sth/qesin iqu/nei plakto\n no/on: oi de\ forou=ntai kwfoi o(mwj tufl
oi te,teqhpo/tej, akrita fu=la, oij to\ pe/lein te kai ou)k einai tau)to\nneno/mistai
kou )tau)to/n, pa/ntwn de\ palintropo/j e)sti ke/leuqoj.
Necessrio o dizer e o pensar que (o) ente ; pois um, e nada no ; isto eu te mando considerar. Pois
primeiro desta via de inqurito eu te afasto, mas depois daquela outra, em que mortais que nada sabem
erram, duplas cabeas, pois o imediato em seus peitos dirige errante pensamento; e so levados como
surdos e cegos, perplexas, indecisas massas, para os quais ser e no ser reputado o mesmo e no o
mesmo, e de tudo reversvel o caminho. (Traduo de Jos Cavalcante de Souza, Os Pr-Socrticos,
1978, p. 142).
4
Ou, ainda, uma catastroph, como usado por Barbara Cassin, em Ensaios Sofsticos, p. 23, para referirse ao do discurso no Tratado do No-Ser, de Grgias em relao ao Poema de Parmnides.
5
No trabalharemos, neste artigo, as consequncias ticas e polticas da teoria protagrica do homemmedida.
6
Podemos dizer que a descrio da teoria protagrica no Teeteto, assim como o Tratado do no-ser de
Grgias, tambm realiza uma reverso.
7
Epistme e Sopha, no dilogo, pertencem ao mesmo horizonte. Sopha entendida como qualidade do
ato filosfico de conhecer. Quando uma resposta ofertada questo da epistme esta resposta sbia

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dilogo. Na busca de desvelar o que seja epistme, o dilogo segue em uma srie de
negativas, expondo o que seja seu contrrio. A segunda negativa do dilogo ser
construda a partir da epistemologia protagrica que tem como consequncia a
equivalncia entre ser e aparecer, em que todo conhecimento somente pode derivar
dessa identificao.
Antes de entrarmos diretamente nessa questo, cabe uma retomada do dilogo.
Em ocasio anterior exposio da tese de Protgoras, a personagem Scrates, em
146c-d, questiona a personagem Teeteto, pela primeira vez, sobre o que seja epistme.
A resposta do homnimo do dilogo vai direo de dizer que conhecimento (epistme)
tudo o que se aprende com Teodoro: Geometria e as disciplinas que enumeraste h
pouco, como tambm a arte dos sapateiros e a dos demais artesos: todas elas e cada
uma em particular nada mais so do que conhecimento8. Scrates recobra a questo de
outro modo, dizendo sobre a polivalncia da resposta do jovem matemtico. A questo
ti estin epistme? pede pela unidade, e a resposta enunciada traz, em seu formoso seio,
uma multiplicidade de artes. Scrates solicita que Teeteto designe por uma s definio
todos os tipos de conhecimentos, que seja definido por um s lgos, aquele que serve a
toda particularidade, mas no em si mesmo particular, um algo de comum que se
extrai dos tipos de conhecimentos e se chega ao que conhecimento em si mesmo.
No prosseguimento do texto, a temos a segunda intentada. Agora, o conceito
apresentado ter unidade enquanto palavra, uma palavra; porm uma palavra que abarca
em seu sentido uma multiplicidade: asthesis!: Assim o que se me afigura neste

por ter como alvo o objeto do conhecimento. Mesmo assim, no entanto, o que seja epistme no
respondido de modo objetivo pelo dilogo, sendo assim, o que seja sopha vai no mesmo rastro, visto no
ter definio acertada. Mesmo no respondendo questo da epistme, o dilogo a articula com a
sabedoria, sendo os dois, conhecimento e sabedoria, uma manifestao da disposio do filsofo.
Segundo mostra o dilogo em 145e: - Logo, pela sabedoria, segundo penso, que os sbios ficam sbios.
Sem dvida. E isso difere em alguma coisa do conhecimento? Isso, qu? Sabedoria. No se
sbio naquilo que se conhece? Como no? Ento, a mesma coisa conhecimento e sabedoria? Sim.
Traduo de Carlos Alberto Nunes, 2001.
(Sofi# de/ g' oimai sofoi oi sofoi. Nai. Tou=to de mwn diafe/rei ti e)pisth/mhj;
To\poion; H sofia.h ou)x apere)pisth/monej tau=ta kai sofoi; mh/n; Tau)to\n ara e)pi
sth/mhkai sofia; Nai). Tambm na Repblica, 480a, Plato descreve o conhecimento e a sabedoria
como disposies prprias da alma filosfica: Os filsofos so aqueles que abraam e amam as coisas
que so objetos do conhecimento. Traduo de Ana Lia Amaral de Almeida Prado, 2006. O prprio termo
Philo-sophos anuncia o amor, ou amizade pela sabedoria, sendo o sbio aquele que contempla e por isso
conhece. Segundo Benitez e Guimares, p. 299, no Teeteto, a conexo entre conhecimento e sabedoria
ofertada pela descrio do filsofo, em 172b-177c.
8
gewmetria te kai aj nun dh\ su\ dih=lqej, kai au skutotomikh/ te kai aitwn a
llwn hmiourgwn te/xnai, pa=saite kai e(ka/sth tou/twn, ou)k alloti h e)pisth/mhein
a. Teeteto, 146 c-d. Traduo de Carlos Alberto Nunes, 2001.

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momento que conhecimento no mais que sensao9. O que a personagem Teeteto
designa enquanto epistme asthesis. Conhecimento seria aquilo de que se pode ter
sensao/percepo. Se eu sinto algo, conheo o que este algo que sinto, por distinguir
o que este aparecer que permite ao sentiente ter saber a respeito da phantasa presente.
Saber e sentir so, nesse momento da obra, correspondentes na resposta de Teeteto ao
que seja epistme. Essa teoria encadeada por Scrates, em 151e, famosa frase que
marcou o pensamento de Protgoras de Abdera na histria da filosofia:
Contudo, arrisca-te a no teres emitido uma definio trivial sobre o
conhecimento, mas sim aquela que diz tambm Protgoras. O modo
algo diferente, mas diz a mesma coisa, pois afirma que a medida de
todas as coisas o homem, das que so, enquanto (wj10) so, das
que no so, enquanto no so11.

A teoria de Teeteto de que asthesis conhecimento e a teoria protagrica do

homem-medida se mostram conectadas em uma complementaridade. A primeira diz o
que asthesis: asthesis conhecimento. A segunda diz ao porqu de a asthesis ser
conhecimento. Nesse percurso do texto percebemos, na anlise realizada por Plato,
nesse mbito de conhecimento, requerente da asthesis como critrio, que no se faz
presente um organizador absoluto do ksmos. Existe, sim, um mundo prprio a cada
homem, mundo que se constitui a cada momento, sendo mvel, fruto de um puro devir,
tal como nos mostra Plato no Teeteto, ao entender Protgoras como um adepto da
teoria heraclitiana, defensora de que tudo flui. Nesse reduto, o homem-medida ocupa o
lugar de dke12, sendo a partir dele que o mundo se mostra. Para essa teoria, dizer o
movimento do mundo ser dizer o movimento do homem percipiente do mundo, no
Grifo nosso. (ou)k allo ti e)stin e)pisth/mh h aisqhsij), Teeteto, 151e. Traduo de Carlos
Alberto Nunes, 2001.
10
A partcula grega wj tem, na lngua grega, tanto a funo de advrbio (como, assim como, etc.), quanto
de conjuno (enquanto, que, etc.). Ou seja, ela tanto pode designar um modo de ser, quanto sua durao
espao-temporal. A opo pela traduo por enquanto se d justamente pelo ajuste com a essncia da
teoria protagrica do homem-medida. A palavra enquanto, em sua acepo espao e tempo, diz o lugar no
qual surge o homem e aquilo de que ele medida e, assim, os dois, anqrwpon e xrhma/twn, so na
durao recproca de um ao outro, construindo tanto o algo da particularidade de cada um (asthesis),
quanto o algo pblico, a lei. Os dois aspectos da vida humana em plis esto condicionados ao wj que
esclarece um quesito imanentista de dada poca da paidia grega. Um quesito condicionado a um
determinado tempo e espao.
11
Kinduneu/eij me/ntoi lo/gon ou) fau=loneirhke/nai peri e)pisth/mhj, a)ll'on eleg
e kaiPrwtago/raj. tro/pon de/ tina allon eirhke ta\au)ta\ tau=ta. fhsi ga/rpou
"pa/ntwxrhma/twn me/tron" anqrwpon einai, "twn me\n ontwn wj esti, twn de\ mh\
ontwn wj ou)k estin." Traduo de Nogueira, A. M e Boeri, M., 2008, com modificaes nossas.
Optamos por traduzir a palavra grega epistme por conhecimento, ao invs de saber, como sugerido pela
traduo.
12
Referncia deusa grega da justia, citada no poema de Parmnides.
9

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havendo um critrio absoluto para a verdade ou a falsidade, assim como diz Scrates em
defesa de Protgoras no Teeteto: Pois a verdade como eu escrevi. Pois cada um de
ns a medida do que e do que no 13.
Para que o homem seja medida de algo, esse algo deve carregar em si a
propriedade de ser percebido, ou seja, precisa ser algo, transportar algum tipo de
unidade, mesmo que mutante no tempo. Ou, ainda, podemos dizer que homem e coisa
percebida em alguma medida so. Um entra no campo do outro, mas s o homem tem a
possibilidade de qualificar essa relao. Se so, e entram um no campo do outro, por
aparecerem; nesses termos, se so, eles se manifestam aparecendo, sendo esse aparecer
o constituinte da verdade do homem que percebe. Nesse sentido, aquilo que aparece ao
homem para ele, e pelo fato de poder ser percebido. Quem percebe, percebe algo.
Vemos ento uma equivalncia entre ser, aparecer e verdade, sendo esses trs conceitos
enlaados pela ao de perceber, pois toda percepo percepo de algo. Se algo,
ento tem algum tipo de ser. Se e tem ser, para ser apreendido pela percepo, ento
infalvel, ou seja, impossvel de ser negado por quem percebe, em outras palavras,
verdadeiro para quem percebe, no momento em que percebe. Cabe salientar que a cada
instante coisas distintas so percebidas, mas elas so cada uma delas, para mim e para
outros, aparecimentos que mudam de posio, assim como o frio e o quente que so
sentidos por homens distintos14.
A consequncia admitida de tal posio o relativismo da teoria protagrica,
que permite s coisas serem medidas ou, ainda, julgadas de modos diferentes pelos
diferentes humanos que as percebem. Da relao entre percipiente e percebido nasce,
por parte do percipiente, uma opinio que pode divergir tanto de sua opinio passada,
em relao coisa percebida, quanto divergir da opinio de uma outra pessoa. Por
exemplo, as duas pessoas podem divergir sobre o verde da parede ou sobre o gosto do
vinho. Por isso, nesse mbito do conhecimento, o da percepo, no h nenhum critrio
absoluto que homogeneze qualquer sensao ou o que venha a ser dito sobre ela, no
havendo, assim, unidade absoluta15. Isso ocorre na medida em que a relao entre
e)gw ga/r fhmi me\n th\n a)lh/qeian exein wj ge/grafa: me/tron ga\rekaston h(mwn
einai twn teontwn kai mh. Teeteto, 166d. Traduo de Nogueira, A. M e Boeri, M., 2008.
14
Segundo a interpretao de Taylor. em The Man and his Work, p. 236, a teoria protagrica uma teoria
realista, o que aparece para mim no um mero fenmeno, mas o real.
15
Aristteles, na Metafsica, quando se refere a Protgoras, depois de expor que impossvel que a
mesma coisa, ao mesmo tempo, pertena e no pertena a uma mesma coisa, segundo o mesmo aspecto,
Livro IV, 1005b 15, declara que o sofista infringe essa lei do ser de algo, por afirmar Protgoras que
sobre a mesma coisa h dois discursos contraditrios um ao outro. O que, no entanto, permite teoria
protagrica tal anncio o fato de ela no considerar uma substncia absoluta como subjacente de todas
13

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sensveis no pode assumir posio absoluta, visto que algo grande s pode ser
denominado grande em relao a algo denominado pequeno, podendo ocupar os dois,
grande e pequeno, um o lugar do outro, se comparados com outros algos. O exemplo
oferecido por Plato o exemplo do vento que ora frio para um e no para outro
(152b), sem estar nenhum dos dois em falsidade, mas em uma verdade relativa quela
afeco do vento naquele momento para cada um (hkaston).
O exemplo do vento toma a mo de Herclito para encadear a corrente de
pensadores que tornearo uma descrio da asthesis. Se a personagem Teeteto diz o
que conhecimento e a teoria protagrica diz porque ela , cabe teoria do fluxo
universal de Herclito, juntamente com a teoria dos opostos, dizer como ela :
Da translao das coisas, do movimento e da mistura de umas com as
outras que se forma tudo o que dizemos existir, sem usarmos a
expresso correta, pois em rigor nada ou existe, tudo devm. Sobre
isso, com exceo de Parmnides, todos os sbios, por ordem
cronolgica, esto de acordo: Protgoras, Herclito e Empdocles, e,
entre os poetas, os pontos mais altos dos dois gneros de poesia:
Epicarmo, na comdia, e Homero, na tragdia. Quando este se refere
Ao pai de todos os deuses eternos, o Oceano e a me Ttis d a
entender que todas as coisas se originam do fluxo e do movimento.
(152d-e).16

Da mudana conjunta de tudo com tudo, de uma formao que pressupe o outro
como elemento constituinte: do fluxo como causa; assim os sensveis se formariam de
movimentos que se relacionam. Tudo nasceria do movimento ou, melhor, de dois
movimentos (156a), um de uma fora (dnamis) passiva e outro de uma fora ativa, que
agiria sobre a primeira. Tais foras no so limitadas, mas ilimitadas (peiron) no
universo, do encontro de uma com a outra h emergncia de toda phantasa que
percebemos. Dessa unio resulta nossa percepo. O homem parte nessa relao entre
foras. Ele tambm est nesse perptuo movimento. As foras que o constituem agora
so distintas daquelas que o constituram h duas horas ou h cinco minutos,
as coisas que so algo no mundo. As coisas, para essa teoria, poderiam subsistir e no subsistir ao mesmo
tempo, visto que elas aparecem e o fazem a homens diferentes em tempos diferentes, ou seja, sobre
diferentes aspectos, nunca sobre o mesmo aspecto, pois que as coisas estariam em um perptuo fluxo que
expresso por um lgos convencionado.
16
e)k de\ dh\ fora=j te kai kinh/sewj kai kra/sewj pro\j allhla gignetai pa/n
ta a dh/ famen einai, ou)k o)rqwj prosago reu/ontej: esti me\n ga\r ou)de/pot' ou)de/,
a)ei de \gignetai. kai peri tou/tou pa/ntej e(ch=j oi sofoi plh\n Parmenidou su
mfere/sqwnPrwtago/raj te kai Hra/kleitoj kai Empedoklh=j, kai twn poihtwno
i akroi th=jpoih/sewj e(kate/raj, kwm%diaj me\n Epixarmoj, trag%diaj de \ Omh
roj, <oj> eipwn Wkeanon te qewn ge/nesin kai mhte/ra Thqu/n pa/nta eirhken e
kgona r(oh=j te kai kinh/sewj: Traduo de Carlos Alberto Nunes, 2001.

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instantaneamente essas foras podem ou trocar de posio, a ativa tornar-se passiva e
vice-versa, ou se conectarem com outras foras ou, ainda, a que era ativa em uma
relao tornar-se passiva em outra. Essa mudana contnua constitutiva do percipiente
e do percebido, que acontecem em conjunto, permitindo assim a percepo.
Essa teoria da multiplicidade, talvez ainda essa descrio do fenmeno sensvel,
nos abastecer em uma discusso tanto sobre o percipiente quanto sobre o percebido.
Mesmo acontecendo entrelaados, h possibilidade de distino do que seja um e outro,
nunca de separ-los, visto que um age e outro sofre a ao e dessa relao surge o que
dizemos ser algo para os sentidos. Graas a essa relao, no momento da nomeao
podemos dizer: verde ou amarelo, duro ou mole, salgado ou doce. Para resolvermos a
questo de como se mostram um e outro, cabe pensarmos com Scrates a respeito do
exemplo oferecido pelo dilogo: como diremos que seja o vento em si mesmo: frio ou
no frio? (152b). A prpria pergunta nos indica algo. Scrates pergunta sobre o vento
em si mesmo, e no os ventos, um frio e outro quente, mas sobre um vento, que aparece
frio a uma percepo e no frio outra. A partir desse ponto podemos notar a tentativa
de esclarecimento do que seja a phantasa, esta entendida enquanto percebido e
percipiente em uma relao que permite uma unidade cindida internamente. Ou, ainda, a
asthesis composta de mltiplas partes, no entanto, aparece una.
Por meio das palavras socrticas, percebemos que o vento em si mesmo uno e
mltiplo. Ser uno significa, nesse contexto da asthesis, ser um aparecimento uno. Essa
apario carrega consigo a possibilidade de ser percebida, por ser algo que primeiro e
algo com unidade, de modo que toda phantasa aparece una. Por isso, podemos dizer
que est frio ou est quente. Quando sentimos a manifestao daquilo que denominamos
de vento, ou percebemo-lo quente ou ento frio, essas sensaes nos aparecem
distintamente e no concomitantemente. Frio e quente podem ser percebidos pelo
mesmo percipiente em momentos distintos ou por distintos percipientes no mesmo
momento. Essa unidade (fenmeno), o vento, estaria cindida em sua constituio
interna. O vento tanto quente quanto frio, porm, quando ele se manifesta a algum,
no o faz em sua completude, o que aparece aos sentidos uma das partes que o
constituem.
A respeito dessa questo, Taylor declara que Protgoras negaria um mundo real
comum que conhecido por dois percipientes. O mundo percebido por cada homem
seria privativo a ele e conhecido apenas por ele, sendo uma realidade acessvel somente
ao percipiente e a ele infalvel; isso no sugeriria uma negao por parte de Protgoras
8

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da objetividade do percebido. Segundo Taylor, Protgoras estabelece a seguinte
equao: o que aparece para mim com o que real para mim17, descrevendo, o
comentador, uma teoria estritamente realista para dar conta da teoria protagrica. Sobre
a interpretao de Taylor, Cornford18 vai em direo de dizer que 1) tal interpretao
realista por demais avanada para a poca de Protgoras e 2) afirmar que h dois
ventos reais e particulares a cada percepo ir contra a prpria passagem o vento em
si mesmo frio ou no frio? Por nossa vez, posicionamo-nos ao lado da interpretao
de Cornford, defensor da teoria que diz ser heraclitiana a ontologia que d conta desse
movimento dos sensveis.
Nesse sentido, ao lermos o texto, fica evidente o auxlio das teorias de Herclito,
tanto a do fluxo universal quanto a da unidade dos opostos, no encadeamento que fecha
as trs teses19. Segundo Herclito, tudo flui (pnta ri), as coisas estariam em um
perptuo movimento, tudo se transformaria em tudo e assim os contrrios co-existiriam
em uma luta harmoniosa. Esse devir justificaria a contradio na qual as coisas se
mostram, no tempo elas seriam e no seriam, no sentido de ser e deixar de ser o que
para transformar-se em seu oposto como a rota do parafuso do piso, reta e curva,
uma e a mesma20. O fragmento nos mostra que a mesma rota do parafuso tanto reta
como curva. Retido e curvatura esto concomitantemente na rota do parafuso, porm
apenas uma das caractersticas aparece. Assim, o ser e o no-ser, um abre caminho para
o outro, permitindo que as coisas apaream nessa multiplicidade criadora de toda
phantasa. A todo momento uma nova criao e com ela sua condio: a morte do
instante passado, que permite o instante vindouro. Essa mudana, segundo Herclito, se
justificaria na medida em que cada coisa que compe o universo carrega em si o seu
oposto. Com o tempo fluido essas oposies trocam de lugar, convivendo em uma
frico harmoniosa.
Herclito, destarte, fornece o como da ocorrncia da phantasa. Se pensarmos
que, em todo processo afectivo, h duas foras em constante fluir e so elas as
responsveis por tudo o que dizemos ser de algum modo, ento a teoria da unidade dos
opostos se coaduna com a teoria do homem-medida. Se o homem a medida de todas as
coisas, ento ele a medida dos contrrios que se apresentam a ele ou, ainda, do
contrrio que no instante da percepo se manifesta. O homem, nessa relao, um dos
17

TAYLOR, A. E. Plato, the Man and his Work. 1948, p. 326.

CORNFORD, F. La Teora Platnica del Conocimiento. 1956, p. 45.
19
A teoria de Teeteto, a teoria de Protgoras e, por fim, a teoria de Herclito.
20
Frag. 59.
18

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doadores dos movimentos envolvidos na relao, portanto, sendo ele um ente em
movimento, ele se mostra desde sempre dentro dessa relao. Fora dela no haveria
possibilidade de percepo de qualquer mundo. Nesse sentido, perceber sentir algo
que se mostra como fruto de uma relao.
A percepo se configura em uma unidade derivada da relao entre a fora
passiva e a fora ativa. Essa relao entre as duas foras presentifica tudo aquilo que
agora, mostrando-se como uma verdade relativa a cada percipiente. Ela uma
percepo composta de recortes que tm carter uno, pois perceber perceber algo uno
recortado no tempo. Tais recortes so percepes "absolutas" dissolvidas pelo fluxo.
Elas so absolutas na medida em que so infalveis ao percipiente, porm, para que
um absoluto aparea outro deve se dissolver, dando lugar ao aparecimento da
percepo que segue a passada. Cada uma dessas percepes distinta, visto
acontecerem em tempos diferentes com foras diferentes atuando. Para essa perspectiva,
o ser aparecer e ser percebido. Se o percebido fruto de uma relao entre duas foras
que geram um movimento sempre mutante, permitindo que, em momentos distintos,
coisas distintas apaream, ele sempre ser o outro de si mesmo. A phantasa, assim,
tudo o que sinto quando estou percebendo, ela uma aparncia que se mostra como
contedo fenomnico da percepo. Plato, desse modo, oferece a Protgoras, usando
partes estratgicas da ontologia heraclitiana, um estatuto para o homem-medida.
Toda phantasa e, portanto, toda asthesis, ser epistemologicamente afirmada
enquanto verdadeira, e no poder ser refutada, visto que elas emergem na
particularidade de cada um, em uma relao em que o fruto j isso, perceber: ora,
este aparecer no o mesmo que ser percebido? (152b). Em um plano afectivo
impossvel negar a afeco, visto ser ela construtora do prprio homem. Toda afeco
que constitui as coisas pertencentes aos sensveis verdadeira, infalvel, sendo
impossvel negar uma das partes do que me afeta. Seria impossvel dizer que esse ser
que aparece no seja. Ele sempre algo21.
A partir dessa construo, percebemos uma apropriao da tese eleata que
compreende Ser como o verdadeiro e uma inverso dessa tese atravs da substituio do
21

Sobre esse aparecer momentneo, Charles Kahn, na explicao de sua tese sobre o verbo enai, diz que
o enai inicial da famosa frase protagrica, de que o homem (enai) a medida de todas as coisas
(152a), no faria meno a uma existncia em si, mas a um fato que descreve o modo de ser das coisas no
mundo, um ser assim, uma situao que se serve de um enai, com sentido predicativo, na sua descrio.
Para o estudioso, esse sentido se diferenciaria do veritativo, sem, contudo, deixar de expressar no fato
uma verdade. Enquanto o sentido veritativo de enai enuncia um falso ou um verdadeiro, o predicativo
aponta um fato no ou do mundo. Charles Kahn. Sobre o Verbo Ser e o Conceito de Ser, p. 23.

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Asthesis: a medida da afeco (pthos)

Ser pelo aparecer, como vemos em 167a-b: Nunca ningum pde levar quem julga
erradamente a julgar verdadeiramente, pois nem possvel julgar o que no , nem
possvel julgar coisas alm das que se experimenta, e estas so sempre verdadeiras22.
Se tudo que percebido pelo homem tem o carter de verdadeiro, o que dito
uma construo verbal, uma imagem do aparecimento verdadeiro, por isso essa imagem
tambm um discurso verdadeiro, o que impossibilitaria a falsidade dos discursos, visto
serem expresses das afeces formadoras do prprio homem. Posta desse modo, a
teoria parmenidiana entraria com a condio lgica de sustentao da teoria protagrica
do homem-medida. Julgar erroneamente no julgar, pois todo julgamento sempre
verdadeiro, pois que impraticvel o julgamento do que no .
Cabe a ns, no entanto, relembrarmos a mxima protagrica: o homem a
medida de todas as coisas, das que so, enquanto so, e das que no so, enquanto no
so (152a). Vimos que, pela teoria oferecida por Plato a Protgoras, as coisas que so
aparecem aos sentidos de modo infalvel e mutante. Se, porm, tudo ocorre desse modo,
onde ento estaria guardado o no-ser da dita frase? Como possvel ser medida de algo
que no se expressa por um corpo? Arriscamos dizer que o no-ser seria o possibilitador
do aparecimento, na medida em que permite a diferena do aparecer, ou seja, ele o
possibilitador do brotar das coisas perceptveis em suas diferenas. Com isso queremos
dizer que ele estaria posicionado ao lado, enquanto uma espcie de borda do
aparecimento. Em um contexto de percepes, o no-ser seria a condio de um
recorte entre as coisas percebidas, oferecendo limite ao que aparece. Isso permite que
as percepes se mostrem como diferentes, se mostrem como o limite possibilitador de
que o outro, nessas condies, tambm seja algo. A ao do no-ser se daria na
mudana de percepes, possibilitando a diferena entre uma e outra.
Parece-nos que, para que o fluxo tenha sentido, seria necessrio o no-ser como
intermedirio entre as percepes. Ele seria a diferena pura que estaria entre as
coisas percebidas, permitindo que elas sejam para a percepo durante um perodo
temporal. No pensamento de Protgoras, essa negao ser compreendida enquanto
parte que compe a multiplicidade que emerge em fluxo. Tudo surge nos contornos
desse no-ser enquanto diferena23.
e)pei ou ti ge yeudh= doca/zonta/ tij tina usteron a)lhqh= e)poihse doca/zein: out
e ga\rta\ mh\ onta dunato\n doca/sai, oute alla par' a an pa/sxv, tau=ta de\ a)ei a)l
hqh=. Traduo de Carlos Alberto Nunes, 2001).
23
Sobre a diferena, diz Wolff: "[...] se a diferena est inteiramente entre todas as coisas do mundo, a
identidade, por sua vez, est inteiramente em cada uma delas, visto que nenhuma nunca diferente de si
22

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Essa operao da diferena separando todos os seres ou, no caso de Protgoras,
todas as percepes, una e idntica a si mesma, vigora desde si e para si. O que est
sendo no mantm relao epistemolgica com outro sendo, a no ser na fixidez
convencional expressa pela dxa. Para que algo tenha sentido, o princpio da identidade
far cada percepo una e isolada de qualquer outra. Esse princpio de identidade referese ao contedo que vige no momento da percepo. Isso que, para Protgoras, algo, o
percebido, vigora com aquilo que o circunscreve, que o limita, assim como notamos na
passagem do Teeteto: [...] e que um dado indivduo difere de outro ao infinito,
precisamente nisto de serem e de aparecerem de certa forma as coisas para determinada
pessoa, e de forma diferente para outra24.
O pano de fundo que permite o aparecimento de todas as coisas perceptveis ser
aquele que as recorta: o no-ser. Ao infinito indizvel, um logon, as coisas rodear-seiam em suas diferenas. Segundo o que nos diz Plato, o no-ser seria o limite que se
coloca entre as percepes de mundo. Ele recortaria o todo25 em unidades de
percepo. Instantaneamente temos unidades que percebemos, unidades formadas da
unio da fora passiva com a ativa. Tais unidades formam o contedo de nossas
afeces e so recortadas por esta parte do todo o no-ser. Entre uma percepo e
outra h o no-ser (muron), que pode ser entendido como uma incomensurabilidade
inapreensvel pela medida do lgos. Ele se ope ao que est sendo determinado agora,
se ope unidade formada pelo movimento das duas foras em questo. Poderamos
dizer que esse ilimitado que limita anlogo a um quebra-cabea montado sobre o
vcuo; as peas seriam a phantasa, o no-ser seria a linha do encaixe que est entre
uma pea e outra; estar entre sugere aqui uma separao que oferece limite s peas
do quebra-cabea. O quebra-cabea montado seria a percepo momentnea. Esse
inapreensvel seria a diferena pura que recorta a identidade pura. Isto posto,
poderamos arriscar a dizer que, para Protgoras, assim como para Plato, a vida se
perfaz no mbito da morte instantnea da phantasa ou, ainda, o ser se perfaz no mbito
do no-ser.
Nesse sentido, quando alguma percepo for negada, no se tratar da operao
discursiva de negao da predicao. O enunciado entendido como nome de uma
e idntica a uma outra [...]. Essa identidade consigo absolutamente equivalente diferena que ela tem
com todas as outras. O princpio de identidade equivale ao princpio da diferena. WOLFF, F. Dizer o
Mundo. 2000, p. 60.
24
murion me/ntoi diafe/rein eteron e(te/rouau)t% tou/t%, oti t% me\n alla esti te
kai fainetai, t% de\ alla. Grifo nosso. Teeteto, 166d. Traduo de Carlos Alberto Nunes, 2001.
25
Entenda-se, neste ponto, todo como o horizonte sensvel no qual o homem emerge.

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percepo, e no como predicao, e essa "negao" indicar a diferena existente entre
ela e a percepo contrria. Trata-se de uma negao de identidade. Quando eu digo o
vento no frio, eu afirmo a diferena entre a minha percepo e outra percepo que
se consensualiza chamar de vento-frio. No h separao entre, por exemplo, o vento
e suas qualidades. Os dois seriam percebidos enquanto um, enquanto vento-frio ou
vento-quente. Ou, melhor, este um enquanto constitutivo fluido em devir, visto no
haver uma permanncia da coisa no tempo e no espao, mas o homem identifica uma
unidade perceptiva e a nomeia. Assim, nessa fase desconstrutiva do critrio de
verdade absoluta, o lgos equivale capacidade de nomear consensualmente as
percepes.
Posto desse modo, o homem seria a medida de todas as coisas, daquelas que
aparecem a ele e so percebidas, e ainda do que no aparece e, portanto, ele no
percebe, mas a condio do aparecer diferente percepo. Se pensamos a partir
dessa explicao, temos o critrio estabelecido no no ser que ordena o ksmos, mas na
percepo que coloca o homem em contato com o mundo que no ele prprio.
Parmnides, por essa perspectiva, teria sua teoria desconstruda pelo fluido do
pensamento protagrico que eleva a asthesis condio de ser. Teria, contudo,
oferecido a condio lgica do aparecer verdadeiro a esse pensamento. Herclito teria
fornecido a maleabilidade constitutiva do plano afectivo de todo fenmeno perceptivo.
Plato, por sua vez, teria refletido tais pensamentos e oferecido posterioridade, em
conjunto como Protgoras, uma teoria da asthesis, ainda que incompleta nos trechos
trabalhados neste artigo.
Podemos dizer que na percepo h somente aparecimentos, e eles so sempre
verdadeiros para quem percebe, no havendo o contrrio desse contedo. Nesse sentido,
toda phantasa se mostra em uma aparncia e se deixa expressar como dxa,
estabelecendo uma "verdade" instantaneamente absoluta26. Isso permitir que uma
verdade seja expressa pelo lgos uma dxa acerca de um contedo afectivo. Esse
lgos pode ser compartilhado e no retido na particularidade do percipiente, antes, ele
pode ordenar o modo como a cidade deve se comportar. Assim, desde um perceber, a
teoria protagrica instaura um dever ser, mas esse tema pauta para um outro artigo.
26

Essa verdade absoluta na medida em que infalvel. Essa infalibilidade da asthesis, que sempre
verdadeira, resultante, no entanto, do movimento de foras contrrias, que emergem em um tempo
oportuno (kairs), caracterizando, assim, o aspecto relativo da asthesis. O tempo sempre outro, na
medida em que as foras em comunho so sempre outras. As percepes so, portanto, verdades
relativas ao tempo em que ocorre a afeco e absolutas por no poderem ser contestadas no horizonte
sensvel do percipiente.

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Artigo recebido em: 01/09/11

Aceito em: 12/12/11
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