DEUS: O RU

En 7 de Janeiro, um ataque terrorista em Paris causou comoo em todo o mundo. Os

irmos Cherif e Said Kouachi (junto com dois cmplices) atacaro revista satrica Charlie
Hebdo, deixando 12 mortos. A tragdia comove ao despertar sentimentos de insegurana. No
horizonte cultural, ainda recente a imagem do atentado ocorrido em 11 de Setembro de
2001 nos Estados Unidos e considerado o maior da Histria.
Por ocasio da lembrana de 10 anos desde o atentado, o embaixador americano no
Afeganisto, Ryan Crocker, comentou a necessidade de continuar combatendo o terrorismo. 1
A questo bastante discutida volta tona: atentados so frutos legtimos da religio
muulmana, que promoveria o Jihad ou Guerra Santa contra os infiis?2
Para os cristos, voltar a discutir sobre Guerra Santa em pleno sculo XXI adquire um
significado mais abrangente. De fato, certo autor faz um levantamento alarmante de como
cristos ainda tm aplicado textos de livros como Josu para contextos blicos, elencando
at casos recentes: em Novembro de 2004, depois de um ataque na cidade de Falluya, o
capelo militar Kenny Lee, animou aos sobreviventes para atacar aos inimigos utilizando
textos de Josu. Cristos tm repetidamente usado acontecimentos como a invaso de Jeric
para assegurar para si mesmos que eles esto causando terror no mundo em nome de Deus e
com a Sua bno.3
Alm do mais, a prpria Bblia igualmente endossa e narra eventos que tratam do que
poderia se enquadrar como guerra santa. Desta forma, cresce a opinio popular de que o
fundamentalismo religioso pode conduzir a uma expresso to radical de religiosidade que
toda liberdade perderia o sentido, dando margem possibilidade das minorias serem
exterminadas.4
Ainda que bastante pontuais, as questes mencionadas merecem ser claramente respondidas.
William Dembinski escreveu: A questo, portanto, no o que as pessoas fizeram em nome do
1 Citado na segunda parte do editorial do Washington Post, Dont understimative what America has achieved since
9/11, disponvel em http://www.washingtonpost.com/opinions/ten-years-after-sept-11-the-gains-outweigh-themistakes/2011/09/09/gIQAxWivFK_story_1.html .

2 Uma recapitulao histrica til sobre a ascenso do islamismo e o surgimento de sua vertente mais radical pode
ser encontrada em The rise of islamic terromism, em John Paulien, Armageddon at the door: an insiders guide to
the book of Revelation (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing, 2008), 9-ss.

3 Nick Solly Megoran, The war on terror: how should Christian respond? (Nottingham, UK: Intervarsity-Press,
2007), 72.

4 Hlio Schwartsman, Saudades do politesmo, Folha de So Paulo, tera-Feira, 18 de setembro de 2012, p. A2.

cristianismo, mas o que o cristianismo em essncia.5 A questo central : Como um Deus de

amor pode incumbir um povo de matar outro? Deus tem algum prazer na guerra e no
sofrimento dos inocentes?
As guerras da Bblia
Yahweh convocou Moiss para libertar o Seu povo escravizado pela nao egpcia. O
xodo, alm de livramento, foi tambm uma autorrevelao divina e um juzo contra o Egito
(x 12:12). De to notrias, as pragas que deram a liberdade a Israel difundiram o nome de
Deus at em Cana (Js 2:10). Alis a ordem divina a Israel demandava a destruio dos povos
de alm do Jordo (Nm 33:51-56; Js 11:20).6 Cumpre recordar que Deus o verdadeiro
dono da terra e a d a quem quiser. A terra tanto um dom de Deus,
quanto algo que exige a conquista dos israelitas.7
Aparentemente, houve uma ao genocida, envolvendo a matana indiscriminada de
centenas de milhares de inocentes. Israel estava mais para o Arnold Schwarzenegger de O
Exterminador do Futuro do que para Jim Caviezel de A Paixo de Cristo. Porm, ao
atentarmos para a situao que Israel teria de se deparar, verificamos que eles no estavam
lutando contra povos pacficos e no beligerantes. O prprio Jeov preveniu Moiss a
respeito dos anaquins (Dt 9:1,2).
Vale ressaltar que as leis bblicas incluam normas para a Guerra (ver Dt 20), o que
integrava a cultura estabelecida.8 Contudo, Israel no reproduzia simplesmente a prtica
cultural. Israel no praticou a sangrenta crueldade presente nas inscries assrias e houve
proibio violao de mulheres. At rvores frutferas estavam protegidas. 9

5 William Dembinski, The End of Christianity: Finding a Good God in an Evil World (Nashville, Tenn.: Broadman
& Holman, 2009), 15.

6 Veja, outros exemplos: Dt. 7:2, 20:16; Js. 6:21, 10:1, 28, 30, 32, 35, 37, 39, 40; 11:9,11-12, 14, 20-22. Essa relao
de textos bblicos aparece em Paul Copan and Matthew Flannagan, the ethics of holy War for Christian morality
and theology, in: Heath Thomas, Jeremy Evans e Paul Copan (org), Holy War in the Bible: Christian Morality and
an Old Testament Problem (Downers Grove, IlI: InterVarsity Press, 2013), 201.

7 Barna Magyarosi, Holy War and Cosmic Conflict in the Old Testament: from the Exodus to Exile (Berrien Spring,
MI: Adventist Theological Society, 2010), 27, 30, 32-33.

8Daniel L. Gard, O ponto de vista da continuidade escatolgica, in Stanley Gundri (ed.), Deus mandou matar?
Quatro pontos de vista sobre o genocdio cananeu (So Paulo, SP: Editora Vida, 2006), 128.

9 Walther Eichrodt, Teologia do Antigo Testamento (So Paulo, SP: Hagnos, 2005), 118.

No h um padro uniforme quando estudamos as guerras retratadas pela Bblia. 10 Nem

sempre o extermnio dos inimigos era ordenado na guerra. Isso difere da atitude dos inimigos
de Israel, conhecidos por atos cruis (Lm 5:2-15).
Por que Deus ordenou especificamente o extermnio dos povos de Cana? Muitos
comentaristas bblicos se sentem deslocados com a narrativa de extermnio, 11 a ponto de a
questo ser apontada como a mais difcil para a tica do Antigo Testamento. 12 Algumas
formas de interpretar o texto foram propostas, muitas das quais acabam desqualificando o
Antigo Testamento como Palavra de Deus ou sublocando-o a uma categoria de revelao
menor, em relao ao Novo Testamento.13
Ao recorrermos aos registros histricos, verificamos que os povos espalhados pela regio
eram proverbiais por sua maldade extrema e o prprio Yahweh anunciou que a conquista da
terra se daria em consequncia das prticas inquas daqueles povos (Dt 9:5).
Por sculos, Deus permitira que os cananeus mantivessem sua rejeio ao que conheciam
a respeito dEle. Eles tiveram e desprezaram oportunidades para obedec-Lo. 14 Se
compararmos Deuteronmios 2:20 com Gnesis 14:5-6, veremos que as mesmas naes
inter-relacionadas aparecem em ambos os textos: refains, zuzins (ou zazumins), emins e
anaquins.
Essas e outras naes cananeus tiveram contato com Abrao e puderam conhecer algo do
Deus ao qual ele servia. Aos habitantes de Cana, haveria ainda um tempo de graa. Todavia,
tanto Deus sabia que os cananeus continuariam impenitentes, que fizera a promessa a Abrao
que a sua descendncia ocuparia a terra deles (Gn 15:16). 15

10 Hans K. Larrondelle, Armagedom: o verdadeiro cenrio da guerra final (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2004), 25.

11 Muitos comentaristas se recusam a aceitar a possibilidade de que Deus muito menos o Deus revelado por
Jesus teria alguma vez ordenado genocdio sob qualquer circunstncia. Ento eles deveriam admitir a
descontinuidade radical entre o Deus de Israel e o Deus do Novo Testamento e/ou interpretar o Antigo Testamento
como representando mal o verdadeiro carter de Deus. Roy E. Gane, Israelite Genocide and Islamic Jihad,
Spectrum, 34, volume 3 (2006): 61.

12 Paul Copan, Is God a Moral Monster?: making sense of the Old Testament God (Grand Rapids, MI; Baker
Publishing Group, 2011), 158.

13 Para uma discusso sucinta das diversas interpretaes, ver A. James Reimer, Christian and War: a brief history
of the churchs teachings and practices (Minepolis, MN: Fortress Press, 2010), 26-34.

14 Ellen White, Patriarcas e Profetas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008), 434-435.
15 Tremper Longman III, O ponto de vista da continuidade espiritual, in Gundri, 181.

Existem fatos que nos ajudam a recordar o grau de depravao a que desceram as naes de
gigantes e seus conterrneos.16 Examinaremos mais de perto os costumes de Cana para
entender o porqu Deus ordenou a eliminao desses povos.
O cncer contaminou Cana
Existe o princpio bblico de que aquilo que adoramos tem o poder de nos transformar,
moldando nossa cultura, preferncias, reaes e percepes (Jr 2:5; 2 Co 3:18). Quando
examinamos o panteo dos cananeus, entendemos os motivos para a subverso de sua
cultura. Conforme assinalou o filsofo cristo Paul Copan: No caso dos cananeus, a ma
moral cananeia no caiu longe de seu panteo de deuses e deusas imorais. 17
Os principais deuses, El e Asser, eram um casal que gerou setenta filhos. Um deles,
Baal, casou-se com uma de suas irms, Anat. Asser seduziu Baal e ele contou o fato a seu
pai. El encorajou o filho a aceitar relacionar-se com sua me. Alm disso, Baal tinha como
consorte sua primeira filha, Pidray.18 Paralelamente, a sociedade cananita orientou sua viso
sobre incesto em conformidade com seus deuses. As primeiras leis cananitas prescreviam
morte ou exlio para o incesto, observa Clay Jones. Depois do sculo XIV a.C, as
penalidades foram reduzidas para no mais que um pagamento de uma multa, conclui ele. 19
Vale recordar que o sculo XVI a.C justamente a data do xodo, a sada de Israel do Egito.
Os cananeus estavam maduros para o juzo.
A imoralidade dos cananeus tambm fazia parte de seu culto: os sacerdotes
provavelmente realizavam os rituais nus. Sexo era parte do culto cananeu, porque a religio
deles consistia um culto de fertilidade. 20 A sexualidade cananita estava completamente
depravada por ocasio do xodo. O 199 o estatuto das Leis hititas asseverava: Se algum

16 Gleason L. Archer Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo, SP: Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova, 2000), 6a reimpresso da 3a ed., 196.

17 Copan, 159.
18 Clay Jones, We dont hate sin so we dont understand what happened to the canaanites: an addendum to divine
genocide arguments, philosophia Christi, vol. 11, no 1 (2009): 57.

19 Idem, 57-58.
20 Ibidem, 62. C.f.: Francis D. Nichol (ed.), The Seventh-day Adventist Bible Commentary: The Holy Bible with
exegetical and expository comment (Grand Rapids, MI: Review and Herald Publishing Association, 1978), Volume 1.
315

tiver relaes sexuais com um porco ou um co, ele morrer. Se um homem tiver relaes
com um cavalo ou uma mula, no haver punies.21
Diante de uma cultura atolada em prticas atrozes, o que um Deus de amor deveria fazer?
Se Deus no interviesse, periodicamente, refreando o pecado e punindo os culpados, o que
seria do mundo? Tendemos a lamentar que tivesse de ser assim, ou, nas palavras de um
estudioso: Gostaramos de crer que tais coisas nunca aconteceram, ou se aconteceram, que
elas nunca foram recomendadas por Deus.22 Entretanto, se uma mulher descobrisse um cncer
de mama em estgio inicial, no iria operar antes que ele se instalasse irreversivelmente pelo
corpo? Por mais traumtica ou sofrvel que uma cirurgia fosse, perder uma mama e continuar
vivo no melhor do que definhar at a morte? Os cananeus eram a parte afetada pelo cncer.
Deus os amava, mas deix-los vivos seria o mesmo que contaminar a humanidade com a sua
influncia malfica.23
Tal afirmao verificvel. Note que os israelitas no cumpriram a ordem divina
completamente, deixando alguns resqucios dos cananeus nas terras que passaram a habitar
(Jz 2:1-4). O resultado:
A lio de juzes que Israel se corrompeu porque eles no erradicaram os cananeus. Que
Gideo ergueu um dolo, que Jeft sacrificou sua filha, ou que Sanso fez sexo com uma
mulher cananeia mostrado como evidncia da corrupo dificilmente tolervel deles. 24
No restam dvidas da malignidade dos cananeus. Eles sacrificavam crianas ao deus
Moloque, praticavam a pedofilia, a homossexualidade, a bestialidade e eram extremamente
sanguinolentos. Conquanto seja assim, Deus possua o direito de ordenar O extermnio de
naes inteiras?
Deus: o Juiz

21 Harry A. Hoffner. Jr, Incest, Sodomy and Beastiality in the Ancient Near East Orient and Ocident: Essays
present to Cyrus H. Gordon on the occasion of his sixty-fifth birthday, ed. Harry A. Hoffner. Jr (Germany:
Neukirchen, 1973), 82, citado em Jones, 64.

22 Gordon J. Wenhan, Nmeros: Introduo e Comentrios (So Paulo, SP: Vida Nova; Mundo Cristo, 1985), 219.
23 Esse massacre lamentvel como uma cirurgia executada num corpo doente [] Para preservar a vida dessa
vtima, a parte comprometida deve ser cortada de vez. Gleason Archer Jr, Enciclopdia de dificuldades bblicas (So
Paulo, SP: Editora Vida, 1997), 153.

24 Jones, 62.

O erudito adventista Roy Gane questiona se h diferena entre o que Israel fez e outros
casos de genocdio. Ele assume que Israel agiu baseado na direta revelao de Deus e levando
a justia retributiva em Seu nome. Embora, segundo Gane, muulmanos extremistas
pudessem reivindicar o mesmo, que agiam sob a orientao de Al em casos como o atentado
de 11 de Setembro, h um ponto a se considerar: Qual divindade verdadeira e acima de tudo
tem autoridade final sobre a vida humana?25
Ao contrrio de quaisquer outras guerras religiosas, aquelas que so retratadas na Bblia
explicitam a participao de Yahweh, principalmente por meio de fenmenos extraordinrios
dirigidos contra os inimigos (x 14:24, 2Cr 20:22-26; 32:21-22). 26 claro que a participao
divina criava um contexto especial que jamais poderia ser reproduzido em outras
circunstncias.
Sem dvida, algumas medidas militares s faziam sentido no contexto de Israel com a
presena do Senhor assegurada entre eles. Copan definiu bem este aspecto do problema quando
escreveu: Alguns espetculos televisivos alertavam as crianas: Meninos, no tentem fazer isso
em casa. Semelhantemente, ns poderamos dizer sobre a situao da guerra santa de Israel:
no tente fazer isso sem revelao especial.27
Outra razo para no aplicarmos literalmente as orientaes dadas a Israel que Deus
instrui Seu povo de forma crescente, medida que ele se relaciona consigo (2 Pe 1:19). No
caso em estudo, era primordial preservar o povo de um convvio venenoso, que impediria
nao de Israel o desenvolvimento suficiente, a fim de que atravs dela viesse o Messias.
claro que Deus tinha de ser justo, punindo no apenas os pagos que ameaavam a
espiritualidade e segurana de Israel, mas punindo at Seu prprio povo eleito, medida que
eles tambm se separavam de Seus ideais. 28 Deus nunca permitiu que Seu povo fosse
completamente aniquilado29 sempre haveria um remanescente, uma pequena parte fiel do
povo chamada a cumprir a obra daqueles que se afastaram do ideal; quando finalmente Israel
falhou como nao, Deus convocou a Sua igreja, formada a partir de um pequeno grupo de
judeus.

25 Gane, 62-63.
26 Larrondelle, Armagedom, 27.
27 Copan, 161.
28 Wenhan, 219.
29 Gard, 131-132.

Logo chegar a vez de Deus julgar o mundo (Ec 12:17); uns entraro pelos portais
eternos; outros, por desprezarem a graa, sero exterminados como os cananeus; no pelo
povo de Deus, todavia pela glria divina, que retribuir a cada um segundo as suas obras. O
cncer ser ento finalmente extirpado e de uma vez por todas! A destruio dos cananeus
era o ensaio da banda; o concerto ser em breve.30
Infelizmente, mesmo os cristos vm perdendo o senso de que todos nos reportaremos
diante do Juiz universal. Muitas vezes, questiona-se se Deus no est agindo contra o livrearbtrio dado aos seres humanos. Todavia, certo que pecado traz consequncias, as piores
possveis.
E por que tamanho rigor na punio do pecado? O pecado separa criaturas do Criador,
privando-as de uma vida til e plena de amor. Aqueles que se identificam com o pecado e
rejeitam a graa de Deus se afastam da fonte de vida e s podero sofrer e fazer outros
sofrerem. Por isso, necessrio que o juzo de Deus, ao erradicar o pecado, elimine aqueles
que se apegaram indissoluvelmente ao mal.
Dado o grau de degradao em nossa gerao, so vlidas as seguintes consideraes:
Mas este o meu ponto: ns no compreendemos as profundezas da nossa prpria
depravao, o horror do pecado e a justia de Deus. Consequentemente, no surpresa
quando ns vemos o julgamento divino sobre aqueles que cometeram os pecados que
cometemos, que queixas e protestos se ergam em nossos coraes: Isto barbrie
divina! ou Isto genocdio divino! Mas estudar essas coisas ao longo dos anos tem me
levado a perguntar se os cananeus no poderiam se erguer no juzo e condenar esta
gerao.31
O Deus que odeia o pecado punir o mundo de forma ainda mais terrvel, para salvar
aqueles que no se contaminarem com o pecado, mas escolherem lavar as suas vestes (Ap
22:14), o que significa confiar na purificadora justia de Jesus Cristo, permitindo que Ele
lhes remova toda mancha de pecado. Ainda tempo de sermos puros em meio corrupo
que impera em um mundo que, como Cana, caminha para o juzo.

30 Idem, 192, grifos do autor.

31 Jones, 71-72.