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CAMILLE FLAMMARION
DEUS NA NATUREZA
NDICE
Introduo
PRIMEIRA PARTE - A Fora e a Matria
CAPTULO 1 = POSIO DO PROBLEMA
CAPTULO 2 = O CU
CAPTULO 3 = A TERRA
SEGUNDA PARTE - A Vida
CAPTULO 1 = CIRCULAO DA MATRIA
CAPTULO 2 = A ORIGEM DOS SERES
TERCEIRA PARTE - A Alma
CAPTULO 1 = O CREBRO
CAPTULO 2 = A PERSONALIDADE HUMANA
CAPTULO 3 = A VONTADE DO HOMEM
QUARTA PARTE - Destino dos seres e das coisas
CAPTULO 1 = PLANO DA NATUREZA
CONSTRUO DOS SERES VIVOS
CAPTULO 2 = PLANO DA NATUREZA INSTINTO E
INTELIGNCIA
QUINTA PARTE - Deus
CAPTULO 1 = DEUS
Introduo
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PRIMEIRA PARTE
A Fora e a Matria
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POSIO DO PROBLEMA
SUMRIO Papel da Cincia na sociedade
moderna. Sua potncia e grandeza. Seus limites e
tendncias a ultrapass-los. As cincias no podem
dar nenhuma definio de Deus. Processo geral do
atesmo contemporneo. Objees existncia
divina, inferidas da imutabilidade das leis e da ntima
Unio entre a fora e a matria. Iluso dos que
afirmam OU negam. Erros de raciocnio. A
questo geral resume-se em estabelecer as relaes
recprocas da fora e da substncia.
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inconsequncias.
Antes de qualquer controvrsia, importa determinar
as posies recprocas, por evitar mal-entendidos,
esperando ns que as declaraes precedentes bastem
para esclarecer categoricamente a nossa atitude.
Combateremos francamente o materialismo, no
com as armas da f religiosa, no com os argumentos
da fraseologia escolstica, no com as autoridades
tradicionais, mas pelos raciocnios que a contemplao
cientfica do Universo inspira e fecunda.
Examinemos preliminarmente, num lano-de-olhos,
de conjunto, o processo geral do atesmo hodierno.
Esse processo assemelha-se sensvelmente ao de
que se utilizou o baro de Holbach, nos fins do sculo
passado, para fundamentar o seu famoso Sistema da
Natureza, obra de um materialismo vulgar, para a qual
achava Goethe no haver suficiente desprezo e
costumava averbar de legtima quintessncia da
senectude, inepta e insulsa. O novo processo, mais
exclusivamente
cientfico,
todavia,
consiste
principalmente em declarar que as foras que dirigem,
no dirigem o mundo, isto : que em vez de
governarem a matria, antes se lhe escravizam e que
a matria (inerte, cega, desprovida de inteligncia) que,
movendo-se de si mesma, se governa mediante leis,
cujo alcance ela no pode, todavia, apreciar.
Pretendem os nossos materialistas atuais que a
matria existe de toda a eternidade, revestida de umas
tantas propriedades, de certos atributos e que essas
propriedades qualificativas da matria bastam para
explicar a existncia, estado e conservao do mundo.
Dessarte, substituem um Deus-esprito por um
Deus-matria.
Ensinam que a matria governa o mundo e que as
foras qumicas, fsicas, mecnicas, no passam de
qualidades.
Para refutar um tal sistema, h que tomar, por
conseguinte, o partido contrrio e demonstrar um
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que aflora numa folha, esta folha que algo vale, mau
grado sua insignificncia no conjunto da pradaria.
Nossa esfera de observao divide-se tambm,
naturalmente, em duas partes: o que pertence e o que
no pertence ao nosso mundo.
Ora, vamos estabelecer que, fora do nosso mundo,
assim como nele, a matria est em tudo e por toda a
parte e no passa de coisa inerte, cega, morta,
composta de elementos incapazes de se dirigirem por
si mesmos; que no agem nem pensam por impulso
prprio e que, nos sendais invisveis do espao, tanto
como nos canais da seiva ou do sangue, o que aglutina
em tomos, dirige as molculas e conduz os mundos,
uma Fora na qual transparece o plano, a vontade, a
inteligncia, a sabedoria e o poder do seu amor.
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O CU
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foras fsicas, que abrange num mesmo sistema a totalidade da vida sob a comunho das mesmas leis. Ora,
quanto mais fervente for a nossa admirao pelo
radiamento da vida planetria, mais extensiva e
aplicvel se tornar, em relao aos mundos que a
fulguram acima de nossas cabeas, no cenculo das
noites silenciosas. Esses mundos longnquos que, qual
o nosso, se embalam no mesmo ter, sob o imprio das
mesmas energias e das mesmas leis, so igualmente
sedes de atividade e vida. Poderamos apresentar este
grandioso e magnfico espetculo da vida universal
como eloquente testemunho da inteligncia, sabedoria
e onipotncia da causa annima, que houve por bem
reverberar, dos primrdios da Criao, o seu mgico
esplendor no espelho da Natureza criada. Mas, no
sob este prisma que desejamos aqui desdobrar o
panorama das grandezas celestes. Apenas, para o
teatro das leis que regem o nosso mundo, queremos
convocar os negadores da inteligncia criadora.
Se, abrindo os olhos diante desse espetculo, eles
persistirem em sua negativa, j no teremos como nos
eximir de responder-lhes, em conscincia, que tmbm
duvidaremos de suas faculdades mentais. Porque, para
falar com franqueza, a inteligncia do Criador nos
parece infinitamente mais curta e incontestvel que a
dos ateus franceses e estrangeiros.
E, como o mtodo positivo consiste em no julgar
antes de observar os fatos, corre-nos o dever que
examinar primeiro os fatos astronmicos de que
falamos, e depois da interpretao com que se
satisfazem os nossos antagonistas. Se, depois disso,
essa sua interpretao satisfizer, subscreveremos de
antemo as suas doutrinas; mas, se, ao contrrio,
revelar-se insensata, temos, como dever de honra e por
amor verdade, de a desmascarar e entregar ao apupo
da platia.
Esqueamos por momentos o tomo terrestre, no
qual o destino nos fixou por alguns dias. Que o nosso
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Ponderemos: Coprnico
publicou
Revolues
Celestes, aps trinta anos de rduos labores; Galileu
s depois de vinte anos fecundou a lei do pndulo;
Kpler no levou menos de dezessete para formular
suas leis e Newton, j octogenrio, dizia no ter ainda
chegado a compreender o mecanismo dos cus; e,
depois disso, vm propor-nos acreditar que essas leis
sublimes e que tudo quanto esses gnios possanteS
mal puderam encontrar e formular no revelam no
ascendente que as imps matria, uma inteligncia
sequer igual do homem!
E o Sr. Renan escreve ento esta frase: Por mim,
penso no haver no Universo inteligncia superior
humana. E ousam compadrinhar-se com acidentes que
propriamente o no so, para afirmarem que no existe
harmonia na construo do mundo.
Que seria, ento, preciso para vos satisfazer,
senhores criticistas de Deus?
Vamos diz-lo: primeiro, que no houvesse espao
(!) ou que esse espao fsse menos vasto, visto haver,
decididamente, muito espao no infinito: se
houvramos de atribuir a uma fora criadora individual
(diz Bchner) a origem dos mundos para habitao de
homens e animais, importaria saber para que serve
esse espao imenso, deserto, vazio, intil, no qual
flutuam planetas e sis? Porque os Outros planetas do
sistema no se tornaram habitveis para o homem?
Na verdade, formulais uma pergunta bem simples. E a
temos como esses senhores se do fantasia de
declarar intil o espao, a querer que todos os globos
se comuniquem entre si. O caricaturista Granville j
tivera a mesma idia, quando representou num dos
seus encantadores desenhos os jupiterianos em
excurso a Saturno, atravessando uma ponte, de
charuto boca. E o anel de Saturno l est como um
grande alpendre, onde os saturninos vo noite refrescar-se. Se esse o desejado universo, cujo primeiro
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A TERRA
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pensamento diretor.
E contudo, o papel que a lei desempenha no
Universo anda por a relegado categoria de fbula
pelo autor da Resposta s Cartas de Liebig. Em sua
opinio, o grande qumico no tem motivos para dizer
que foi a lei que tudo construiu (10).
(10) Chemische Brief, pgina 32.
A lei no passaria de uma idia geral, induzida de
caracteres sensveis; e como se no encontra a lei
seno depois das experincias, seguir-se-ia que ela na
realidade no existe!
Enquanto acreditarem que a lei fz o mundo, em
vez de a considerarem como resultante dele e por ele
iluminando-se, a inteligncia humana dormir nas
trevas e a idia h-de antepor-se experincia.
Para exilar da Natureza o esprito, particularmente o
esprito geomtrico, preciso recusar evidncia o
papel representado pelo Nmero, e obstinar-se a no
ouvir a universal harmonia profusamente espalhada
nas obras criadas. A harmonia no to s a
fraseologia musical escrita em partituras e executada
por instrumentos humanos; no consiste apenas
nessas obras-primas a justo ttulo admiradas e
afloradas nos belos dias de inspirao, dos crebros
dos Mozart e dos Beethoven. A harmonia enche o
Universo com os seus acordes. Antes de tudo, diga-se,
a msica propriamente dita , de si mesma e por
inteiro, formada pelo nmero, cada som uma srie de
vibraes em quantidade definida, e as relaes
harmnicas dos sons no so mais do que relaes
numricas. A gama uma escala de cifras; e os tons,
maior e menor, so criados pelos nmeros, assim
como os acordes no passam, tambm eles, de uma
combinao algbrica. Depois, como a provar a
exclusiva soberania do nmero, vemos que todo
compositor h-de obedecer ao compasso. Estas
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vossa inrcia. As contemplaes desta natureza terrestre oferecem, contudo, grandes encantos e acarretam,
por vezes, revelaes inesperadas.
Lembro-me e confesso, ainda que possais rir da
minha sensibilidade lembro-me, repito, de haver
passado horas deliciosas, admirando solitariamente
umas quantas paisagens. No h categorizar aqui as
impresses de que falo, pois quem tenha olhos de ver,
as encontrar por toda parte. O Sol, no posto ainda,
mas nublado, iluminava as alturas, colorindo de
matizes delicadssimos e esquisitos as nuvens mais
altas, cmulus louros a vogarem lentos, acima dos
crrus argenteados. Um vento suave e insensvel
superfcie do solo balouava aqueles grupos
polcromos, nos quais os tons de ferica paleta, do
ureo ao rseo, harmonizavam-se no contraste, quais
acordes de um coro celestial. A meus ps fremia a
onda translcida do lago imenso, a sumir-se no
horizonte longnquo. Profundo silncio amortalhava a
cena. beira dgua, no longe, alguns capes de
rvores e de arbustos refletiam-se no espelho mbil,
com propores gigantescas. A massa eqrea refletia
simultneamente a terra e o cu, opondo s luzes de
cima as sombras de baixo. Quadro digno dos grandes
paisagistas, que costumamos admirar nas telas de um
Claudio Lorrain e de um Poussin, mas cuja
simplicidade inimitvel transcende a todo poder
imaginativo! s vezes, o silncio ambiente era
quebrado pelo cincerro dos rebanhos distantes,
tangidos ao pastoreio, quando no pelas copias de
alados cantores. Diante desse conjunto de tanta beleza,
velada embora; de tanta vivacidade, apesar de
aparentemente morto; de tal eloquncia em meio do
silncio, havia um esplendor tamanho e to imperioso,
que eu me senti penetrado da vida universal, difusa no
mesmo ar que respirava por todos os poros. Ela diziame que as rvores vivem, que as plantas respiram e
Sonham! Dizia-me que no ar e na luz, em que a su-
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Para retornar ao assunto e terminar pela considerao geral da ao da lei no ambiente da Terra,
lembremo-nos de que essa ao permanente
condicional existncia do mundo, tanto quanto
(13) Ser que esta fsico-qumica no vai muito longe
assimilando to radicalmente funes vegetais e
funes animais? Os lrios cndidos e as mimosas
violetas em nada se parecem, trao por trao, com os
animais peludos dos nossos estbulos; nem o perfume
dos goivos se exala, precisamente, do mesmo objeto,
que o odor nada equvoco, das pesadas pipas que
rolam meia-noite pelas ruas de Paris. A Qumica,
decerto, no tem falsos decoros e ns queremos
admitir que, num captulo sobre a digesto, o Sr.
Moleschott discuta a idia do Sr. Liebig, de identificar o
valor digestivo do alimento pela grossura toda
particular dos resduos da refeio, deixados pelos
transeuntes ao longo dos muros. Mas, num captulo
tratando de flores, pensamos no ser necessrio
exagerar similitudes do reino vegetal e animal para o
conseguir. De resto, no passa isto de mera digresso
extratextual, para mostrar os adversrios sob um
aspecto particular. Encerremo-la.
de sua beleza. Quando os corpos vibram, quando a
corda ressona ao atritar o arco; quando o sino geme ao
toque do badalo, as molculas se agitam cadenciadas,
tal como as esferas no espao. A harmonia das esferas
no uma frase v. Ela efeito de uma fora e essa
fora a mesma para os dois casos, quer se chame
coeso, quando grupa molculas, quer se chame
gravitao, quando junge os corpos celestes. Fora
primordial, elementar, que anima toda substncia, ora
determinando uma simples aproximao molecular, ora
sujeitando-a a diretivas determinadas, segundo as
condies em que estejam colocadas. Essa fora,
podemos denomin-la fsico-qumica. Presto havemos
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dinmicos.
Os mesmos princpios que nos conduziram &
verdadeira teoria da extenso corporal, nos sugerem,
igualmente, a explicao da extenso incorprea, ou
seja, do espao.
A extenso corporal simples fenmeno que
acompanha a reao natural dessa fora hiperorgnica
chamada alma, contra a ao das foras que
constituem os corpos brutos, e das quais advertida
pelas foras orgnicas do nosso corpo. Mas, se as
foras orgnicas, de que o corpo humano o sistema,
suscitam em ns a aparncia de extenso, quando
operam como intermedirias entre a alma e o mundo
exterior, tambm poderiam, por sua atuao Incessante
sobre a alma, a que esto to Intimamente ligadas,
poderiam, dizemos, no provocar um fenmeno
anlogo, cujos caracteres especficos seria difcil
assinar a priori, mas que devem, Infalvelmente,
encontrar-se entre os fenmenos psicolgicos? Ora,
isto o que precisamente acontece e a conscincia
nos Informa incessantemente. A reao permanente da
alma, contra as foras orgnicas, engendra a todo
instante um fenmeno homogneo ao da extenso
corporal. o fenmeno da extenso corporal ou do
espao puro, no qual localizamos naturalmente todos
os corpos. O movimento no espao, como qualquer
outro fenmeno sensvel, no mais que o sinal visvel
de aes invisveis e de permutas no menos
inacessveis aos nossos rgos, no modo de
coexistncia das foras.
Mas, de todas as solues armadas ao problema, a
mais notvel, sem contestao, a de Kant. Este
grande pensador, que tanto meditara as condies
primordiais do pensamento entre as quais a noo de
espao lhe pareceu, com razo, uma das principais, foi
o primeiro a suspeitar que ele o espao no
poderia ser um objeto extrnseco ao ser, qual o
presumem os fsicos, nem a ordem de coexistncia das
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SEGUNDA PARTE
A Vida
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CIRCULAO DA MATRIA
O poder que rege os astros e desata os esplendores de sua riqueza na imensido dos cus; a fora
que regula a construo de minerais e plantas, na
Terra; a ordem que espalha a harmonia no mundo, vo
apresentar-se-nos agora sob um outro aspecto, dandonos testemunho no menos irresistvel do princpio
inteligente que preside os nossos destinos.
Enquanto o olhar penetrante do telescpio vara os
espaos infinitos, a viso analtica do microscpio
visita os habitculos minudentes da vida na superfcie
da Terra.
Aqui, j no apenas a grandeza e o carter
formidando da energia que nos vo falar, mas, antes, o
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envelhece em ns?
Digamo-los ainda uma vez: no sero essas
molculas constitutivas do corpo, que ainda h pouco
no nos pertenciam e integravam-se num frango ou
numa perdiz, num gro de trigo ou de sal, numa gota
de vinho ou de caf, por ns absorvidos, e que, ao
demais, so imutveis e, como coisa morta, no podem
envelhecer. Logo, existe em ns alguma coisa alm
dessas molculas. Nosso organismo tem envelhecido.
Prossigamos e entremos agora no mago da
questo. Permiti, antes de mais, assinalar que a todo
instante a fraqueza do vosso sistema se traduz pela
inconsequncia forada das expresses.
Sois os primeiros a conceituar a velhice como uma
falta de equilbrio entre a recomposio e a eliminao.
vida, plena, normal, chamais equilbrio funcional.
Ensinais que, havendo equilbrio de sanguificao e
eliminao, o corpo no se altera em sua proviso
geral de matria. Esse equilbrio mantm-se na idade
adulta. possvel pesar um homem de 30 a 40 anos, a
longos intervalos, sem constatar qualquer alterao de
peso que se no explique por ganho ou perda
imediatamente precedente.
Pois, muito bem: mas, pergunto eu, quem organiza
esse equilbrio?
Pretendeis, bem sei, que no h fora alguma
interior a presidir a essa renovao molecular, mas
tenho essa vossa pretenso como vanidade insustentvel. A hiptese puramente materialista, da vida, a
assimilao circulatria das molculas ao movimento
do vapor no alambique ou da eletricidade nos tubos de
Geissier, no explica o crescimento nem a vida, nem a
decadncia, a senectude, a morte.
Para que haja equilbrio, para que haja organizao
no agenciamento das molculas, preciso que haja
direo. De resto, tanto como Cuvier e Geoffroy SaintHilaire, no ilegais essa direo. Mas, como conceber
direo sem fora motriz? Ousareis neg-lo? Essa
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qumicos que constituem os rgos, independentemente da estrutura especial das fibras e clulas
que esses materiais afetam, nos animais e nos
vegetais. Esta mesma formao e a explicao das
metamorfoses ponderveis, que a matria experimenta
nos seres vivos, constituem campo assaz vasto e belo
para que a sntese qumica o reivindique inteiramente.
Esta declarao, na qual os adversrios pretendem
ver a vitria definitiva do materialismo, sugere-nos
acreditar em dois pontos fundamentais:
1 que a formao das substncias orgnicas
pode ser devida s mesmas leis que regulam o mundo
inorgnico e 2 que a prpria formao dos rgos
deriva de uma fora estranha aos domnios da Qumica.
Quanto ao primeiro ponto, triunfa o espiritualismo, qual
o vimos, de vez que as foras que regem o mundo
inanimado revelam a existncia de um arquiteto
inteligente. E quanto ao segundo, o triunfo ainda
mais brilhante, de vez que a Qumica orgnica capitula
diante do ser vital. Tal como judiciosamente adverte o
Sr. Langel, essa qumica estuda e compe, somente, os
materiais da vida, sem se preocupar com o ser vivo em
si mesmo. Esboa, por assim dizer, as tintas do quadro, tornando-se preciso outra mo que aplique essas
tintas, e criem a obra em que elas se fundem em
perfeita unidade.
Quando a Qumica deixou adivinhar no ser humano
um alambique no qual o cido procura a base, as
molculas se agrupam de acordo com as leis de que
falamos na primeira parte; quando fizeram ver que o
animal vivo no passa de um vaso de reaes, e que as
foras qumicas e fsicas nele se entregam a perptuo
combate em campo fechado; quando mostraram que
os fenmenos da fecundao, da nutrio e da prpria
morte, mais no so que fermentaes ordinrias, j se
no sabe mais onde residem essas foras misteriosas
que denominamos vida, instinto e conscincia, quando
se trata de criaturas humanas. No tardaremos a entrar
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facilmente
formulveis,
as
mais
engenhosas
aplicaes, os inventos mais extraordinrios.
Esse gnio, do qual as mais portentosas inteligncias humanas no representam seno partculas
infinitesimais, reduziu extrema simplicidade, maior
simplicidade possvel, todas as operaes da Natureza.
A divina inteligncia apresenta-se-nos como a
conscincia de uma lei nica, abrangendo o todo
universal, e cujas aplicaes indefinidas engendram
uma multido de fenmenos que se aglutinam por
analogia, regidos pelas mesmas leis secundrias,
decorrentes da lei primordial. Certo, o qumico ainda
no substitui a vida, nem sabe formar o embreo em
que o germe representa um papel to maravilhoso. Em
seus atos, contudo, ele se esfora por substituir a
Natureza. E como? pela inteligncia. Um elemento
existe, absolutamente indispensvel: a inteligncia.
Soberana, ela se impe ao raciocnio de quantos
estudam a Natureza. E torna-se visvel nessas regras
que podem ser prviamente determinadas, calculadas,
combinadas, de vez que guardam entre si um
encadeamentO admirvel e so imutveis em
condies idnticas, porque receberam a inflexibilidade da infinita sabedoria.
Est, portanto, demonstrado, saciedade, que a
circulao da matria no se efetua seno sob a
direo de uma fora inteligente.
Mas, seja qual for o rumo que trilhemos, o desvio
em que nos propusermos acompanhar-vos, voltamos
sempre, a despeito de tudo, formao da Natureza,
causa causal de quanto existe, e aqui o campo se torna
mais vasto ainda. Os processoS humanos j no
embaraam a vista. No extremo de todas as avenidas,
chegamos ao ponto capital e trata-Se, agora, de
examinar a origem mesma da vida na Terra. Estaro os
seres vivos encerrados na superfcie do globo? Teriam
a surgido em seis dias, ao toque da vara de um
mgico? Despertaram a sbitas do seio das florestas,
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dessas experincias:
Introduzamos num tubo de vidro de paredes muito
delgadas e achatadas diz o heterogenista Joly um
pouco dgua, um pouco de ar e alguns fragmentos de
tecido vegeto-celular.
Fechemos a fogo a extremidade do tubo e
observemos o que se vai passar. Em primeiro lugar,
veremos formar-se um amlgama de finas granulaes,
provemente, sem dvida, do tecido vegetal j em
desorganizao. Pouco a pouco, nas bordas do
amlgama
granuloso,
destacar-se-o
pequenas
excrescncias de transparncia perfeita, mas, ainda
inertes. o bacterum terma em vias de formao.
Esperemos ainda trs ou quatro horas e j os
animlculos livres se agitaro visveis, como se
ensaiassem uma existncia; outros viro juntar-se-lhes
e bem depressa o nmero ser tal que no podereis
cont-los. Aps 6 horas de observao contnua,
vossos olhos recusaro obedecer-vos, estareis
fatigado como aconteceu a Mantegazza, mas, tanto
quanto ele, maravilhado de haver surpreendido a vida
no seu bero.
Qual a origem desses seres vivos, articulados pea a
pea sobre essa matria orgnica, sem filiao de
progenitura? Os adversrios respondem que o ar est
povoado por mirades de germes em suspenso e que
destes germes provm aqueles seres. Antes que o
demonstrem, vo eles ao cume do Montanvert,
fervem as substncias orgnicas e parece que a dita
gerao espontnea no mais se produz.
Eis o em que se resume o debate. Para ns, sem
prevenes contra ou a favor, pensamos haver um fato
no qual no se h pensado bastante, nem talvez de
modo algum, e que nos parece digno de representar
um papel nesse drama de microscopia.
A vida est universalmente difundida por toda a
Natureza, a Terra nfora assaz exgua para conter a
vida, que desborda em qualquer parte e, no contente
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No , porm, o homem que produz a variabilidade. Ele apenas expe, e muitas vezes sem
desgnios, os seres orgnicos a novas condies de
vida. Ento, a Natureza, agindo sobre o organismo,
produz variaes. Podemos escolher, ento, essas
variedades e as acumular na direo que nos prouver.
Assim, adaptamos animais ou plantas, s nossas
convenincias, e at aos nossos caprichos. Tal
resultado pode ser obtido sistemticamente, e mesmo
sem objetivo preconcebido, qualquer, bastando que,
sem propsito de alterar a raa, se conservem de
preferncia os indivduos que, num dado tempo, lhe
so os mais teis. Certo que se podem transformar
os caracteres de uma espcie escolhendo-se de cada
gerao sucessiva as diferenas individuais; e este
processo seletivo foi o agente principal de produo
das raas domsticas, mais distintas e mais teis, Os
princpios que atuaram com tanta eficcia, no estado
de domesticidade, podem, igualmente, operar no
estado de natureza. A conservao das raas e dos
indivduos favorecidos na luta perptuamente renovada
com o meio ambiente, fator poderosssimo, e sempre
ativo, de seleo natural.
A concorrncia vital uma consequncia necessria
da multiplicao, em razo geomtrica mais ou menos
elevada, de todos os seres organizados. A rapidez
dessa progresso est provada no s pelo clculo,
como pela pronta multiplicao de muitos animais e
plantas durante uma srie de estaes particulares, ou
quando se aclimatavam em novas regies. O nmero
dos indivduos que nascem excede sempre o dos que
podem viver.
Um gro na balana pode determinar a variedade
que deve crescer e a que haja de diminuir. Como os
individuos da mesma espcie so os que mais concorrem entre si, em todos os sentidos, a luta torna-se para
eles, em regra, mais severa. Ela o quase tanto entre
as variedades da mesma espcie, e grave, ainda, entre
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anteriores.
Os
vertebrados
superiores
revestem,
sucessivamente, como no estado de esboo, os
principais caracteres das quatro grandes classes do
entroncamento, sem contudo passarem pelas formas
dos outros troncos zoolgicos. Desde o comeo de sua
existncia secreta, a clula germinativa manifesta um
sistema de desenvolvimento caracterstico, sem tomar
a forma do verme articulado, do molusco, ou do
radirio. Sem dvida, esta sucesso representa uma
imagem das fases que, no curso das idades, a mesma
classe de animais atravessou sucessivamente,
avanando na escala dos seres. Quem j deixou de
surpreender-se com a semelhana que o embrio
humano oferece, sucessivamente, com o do peixe, do
rptil e da ave? A hora presente no seria, pois, o
espelho de um passado longnquo?
No se ousa encarar de frente essa origem e, sem
embargo, a questo assaz importante para merecer
um esto de coragem. Examinemos, pois, sob o seu
aspecto geral, a posio do homem na sua natureza
terrena. Ao terminar este captulo sobre a origem dos
seres, esta perspectiva continuar mostrando-nos um
governo intelectual na marcha ascendente da Criao.
A hiptese zoolgica que encara o homem como
descendente de uma raa smia, antropide, no
imoral nem antiespiritualstica. Os que a abraaram
nestes ltimos tempos no o fizeram com o propsito
de hostilldade ao Cristianismo e por professarem
doutrinas pags. Muito ao contrrio, fizeram-no a
despeito de grandes prevenes, favorveis
superioridade dos nossos primitivos ancestrais, de
quem
deveriam
considerar-se
descendentes
abastardados. De resto, no compreendemos como
sbios dignos desse nome possam afagar o prazer
pueril de fazer fosquinhas ao Cristianismo. Pensamos
que a Cincia deve ventilar os seus problemas sem se
ocupar, de modo algum, com artigos de f.
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TERCEIRA PARTE
A Alma
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O CREBRO
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alguma coisa.
incapazes de avaliar as dificuldades que elas apresentam aos pesquisadores. Ainda; hoje, temos metafsicos que cerram os olhos para melhor se verem a
si mesmos, e sem noo alguma de mtodo experimental. Esses, pois, que vm repetindo h 50 anos,
sem se precatarem das dificuldades da proposio,
que a alma um ser encarnado no corpo e
independente desse corpo, tero muito o que meditar
na sequncia dos fatos que vamos desenvolver.
Seja qual for a opinio a respeito da natureza do
esprito, no h duvidar de que o crebro no seja o
rgo das faculdades intelectuais. Examinemos-lhe a
estrutura. Esta, diz Carl Vogt (45), extremamente
complicada. No h no corpo humano nenhum rgo
que, com um nmero proporcionalmente to diminuto
de elementos anatmicos a lhe constiturem a
substncia, possua tamanha quantidade de partes
diferentemente conformadas e provando, evidncia,
por sua forma exterior e estrutura interna, sua posio
e relaes mtuas, que elas presidem a funes
especiais, que ainda no foi possvel fixar.
Quanto s partes elementares, componentes da
substncia cerebral do homem e dos animais, formam
elas dois grupos principais: uma substncia
cinzenta, mais ou menos escura, ou amarelada, que
oferece a olho nu uma aparncia bastante homognea,
e uma substncia branca na qual podemos distinguir
feixes mais ou menos aparentes, projetando-se em
direes determinadas. A substncia parda forma,
certamente, o ncleo principal da atividade nervosa, e a
branca, ao contrrio, parece ser a parte condutora.
Se cogitarmos de conceber as relaes da estrutura
cerebral com o desenvolvimento intelectual, ,
sobretudo, na substncia parda e nos pontos em
(45) Leous sur IHomme, 3.
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fsicos, nem por enfermidade exterior, nem por alterao do crebro, mas, to s, por uma causa
incorprea, qual a perda de um pai, a morte de um
filho, a infidelidade de um ente amado, a ingratido de
um protegido, a traio de um amigo; ou ainda pelo
quadro de um infortnio, pela derrota de uma causa
justa, pelo contgio de idias malss; por multido de
causas, enfim, que nada tm de comum com o mundo
da matria e no se medem geomtrica e
quimicamente, mas constituem o domnio do mundo
intelectual?
No vemos assim, mesmo sob o seu aspecto fsico,
a influncia do esprito sobre o corpo? As paixes
refletem-se no semblante. Se empalidecemos de medo,
que este sentimento, manifestando-se por um
movimento do crebro, retrai os vasos capilares da
face. Se a clera ou a vergonha purpureiam-nos o
rosto, que os movimentos engendrados dilatam os
ditos vasos, conforme o indivduo. Mas aqui, ainda o
esprito que desempenha o principal papel.
Se alguma vez corastes impresso subitnea de um
olhar feminino (no h desdouro em confess-lo), no
sentistes que a indiscreta impresso se transmitia ao
crebro por intermdio dos olhos e da descia ao
corao para remontar ao rosto?
Procurai analisar essa sucesso, e mesmo que no
coreis tomado de qualquer sbito temor, aplicai a
mesma anlise e concluireis que, sem o quererdes, as
impresses vos passam cleres pela mente, antes que
se traduzam exteriormente.
O mesmo se verifica com os sentimentos; no peito
e no na cabea que uma inexprimvel sensao de
plenitude ou de vcuo se manifesta, quando, em certas
horas de melancolia, o pensamento se nos desprende e
voa para o ser amado.
Mas, como essa sensao no se produz seno
depois de pensarmos, evidente que, ainda aqui, o
esprito representa o papel primacial. Sob outros
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suas doutrinas:
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rota. Tudo comprimem, fora, para lhe extrair a essncia, e quando chegam a capacitar-se de que a
essncia no corresponde ao que esperavam, declaram
que a essncia das coisas no existe em si mesma
e no passa de relaes, que acreditamos apreender
nas transformaes da matria. No h outra lei que a
da nossa imaginao, nem mesmo foras, mas
simplesmente propriedades da matria, qualidades
ocultas que, em lugar de nos fazer evoluir, recuam-nos
a vinte sculos atrs, ao tempo de Arstoto.
Suas concluses so meramente arbitrrias, nem a
Qumica nem a Fsica as demonstram, qual do a
entender. No, so proposies geomtricas a
derivarem necessriamente umas das outras, como
outros tantos corolrios sucessivos, mas enxertos
estranhos, arbitrriamente soldados rvore da
Cincia. Felizmente para ns, eles tambm desconhecem as leis da enxertia.
Essas vergnteas natimortas, de uma espcie
extica, so incapazes de receber a seiva vivificante, e
a rvore em crescimento as esquece no seu progresso.
Dito seja que, tambm hoje, elas, essas vergnteas,
no oferecem viabilidade maior que ao tempo de
Epcuro e Lucrcio. A posteridade no ter, jamais, o
trabalho de lhes recolher flores e frutos.
Entretanto, a dar-lhes ouvidos, dir-se-ia estarem elas
to naturalmente enxertadas na rvore da Cincia, que
se nutrem da sua prpria vida e se alimentam por seus
prprios cuidados, como se uma me inteligente
pudesse consentir em derramar a seiva do seu leite
nos lbios de semelhantes parasitas! Do ponto de vista
histrico, a atitude magistral que eles tomam, diante
dos representantes da Cincia moderna, curiosa e
digna de ateno. E fazem sucesso, visto que, nem
todos sendo sbios, h entre eles alguns que ocupam
as primeiras linhas da Cincia e, tendo publicado sobre
a Fsica obras de valor, as impem e induzem a aceitar
a falsa metafsica desses experimentadores.
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A PERSONALIDADE HUMANA
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fenmeno, ou da aparncia.
O homem, dizem os filsofos, aborda diretamente os
fenmenos e apreende-os, seja pelos sentidos, seja
pela conscincia; estuda-os, descreve-os, compara-os.
Entretanto, sob o fenmeno h o ser que persiste
enquanto ele o fenmeno muda ou passa.
Independentemente dos atributos, das modificaes,
h a substncia que suporta os atributos e sofre as
modificaes. s qualidades e aparncias necessrio
um objeto de inerncia, um suporte, ou o que melhor
nome tenha. Enquanto as cincias naturais descrevem
os fenmenos sensveis e a Psicologia descreve os
fenmenos conscienciais, a Ontologia sonda a
legitimidade do processo pelo qual passamos do
fenmeno ao ser.
Aqui no queremos, porm, entrar nem conduzir
(74) De IExistence de IAme, pgina 112.
o leitor a essa cripta ainda assaz obscura, da cincia
abstrata, pois tememos, como ningum, as emanaes
soporficas que a cripta exala.
Temos, por essencial, permanecer no plano ativo e
luminoso da observao experimental. Notamos
mesmo to certo estamos da vitria e de sobrancear
com prazer todas as dificuldades que a autoridade
da conscincia pode, sob um certo prisma, ser posta
em dvida e que importa no aceitar sem controle o
testemunho puro e simples do senso ntimo. Como o
princpio pensante sofre a cada instante uma chusma
de influncias derivadas do mundo exterior e no lhe
seja possvel descobri-la e remont-la, poder-se-ia,
talvez, pretender que a convico de sua identidade
seja uma iluso devida a uma ignorncia invencvel do
respectivo jogo dos elementos componentes. A essa
objeo, responderemos com Magy (75) no
encadeamento das proposies seguintes:
Na alma humana, como em toda a Natureza,
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A VONTADE DO HOMEM
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houvesse de recomear a marcha, a fim de reencontrarme justo onde me encontro. Cego e padecente, Posso
dar um testemunho que, penso, no ser Suspeito: o
de haver no mundo algo melhor e mas valioso que os
gozos materiais que a fortuna e at a sade: o
devotamento Cincia.
Preferimos sentimentos que tais qumica da
inteligncia. Estendemo-nos confiadamente nestes
exemplos porque, acima de tudo, do testemunho do
verdadeiro carter do homem Superior e da
absurdidade dos materialistas que ousam reduzir esse
carter a simples funo da matria, a uma disposio
natural do crebro. No queremos concluir o protesto
sem falar em Bernardo Palissy, homem cuja vida vale
por um protesto formal hiptese dos nossos
adversrios.
Lembremos, em primeiro lugar, que Palissy nasceu
em 1510, sendo seu pai um pobre vidraceiro da Capela
Biron. No pde, assim, receber a menor instruo, no
teve, qual confessava ele prprio, outro livro alm do
cu e da terra, que a toda gente dado ler e entender.
Aos vinte e oito anos, pauprrimo, instalou-se numa
choupana, em Saintes, como agrimensor e pintor de
vidros. Casado e pai de filhos cuja subsistncia se lhe
tornava impossvel, concebeu a idia fixa de fabricar
loua vidrada e imitar Luca della Rbia. Na impossibilidade de viajar pela Itlia, para aprender a tcnica,
houve de resignar-se a investigar, tateante, no
ambiente acanhado em que se encontrava.
Depois de muito conjeturar sobre as matrias que
entravam na composio do esmalte, fz demoradas
experincias e acabou reunindo as substncias que lhe
pareceram adequadas. Comprou potes de barro
comum, quebrou-os e recobriu os fragmentos com as
massas que preparava, submetendo-as ao forno para
tal fim construdo. As tentativas falhavam e o que s
conseguia era potes quebrados, com grande prejuzo
de carvo, de substncias qumicas, alm de tempo e
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trabalho.
Afrontando as lamentaes da esposa, o choro dos
filhos e a ironia dos vizinhos, nem assim desanimava.
Sua companheira no se conformava com o ver assim
dissipar-se em fumo os j minguados recursos
domsticos. Contudo, haveria de submeter-se, de vez
que o marido estava empolgado por uma idia que
ningum e nada no mundo lhe deuvaneceria.
As experincias prosseguiam por meses e anos.
Descontente com o primeiro forno, construiu outro fora
de casa. Neste, queimou outra lenha, esperdiou outras
drogas e potes, perdeu tanto tempo e dinheiro que
acabou caindo em extrema misria. Sem embargo,
persistiu. Obstinao cruel!
No mais podendo acender o seu forno, levava o
material a uma fbrica distante lgua e meia e o
fracasso continuava. Desapontado, mas no desenganado, resolve, ento, construir um forno para vidro,
perto de casa. E o fz ele mesmo, com as prprias
mos. Conduzia da olaria, s costas, o tijolo; ajustavao, emboava-o; era pedreiro, carregador, oleiro, tudo!
Ao fim de um ano, ei-lo com o seu novo forno e os
vasos preparados para uma nova experincia. Apesar
do esgotamento quase absoluto dos seus recursos,
conseguira acumular grandes reservas de lenha.
Acendeu o forno, recomeou o trabalho, no perdia de
vista a tarefa, um minuto que fsse. Dia e noite a
postos, vgil, ei-lo a meter lenha, a graduar o fogo, e
contudo o esmalte no derretia. Pela segunda vez
vinha o Sol surpreend-lo na faina e a esposa trazia lhe
o parco almoo. Nada no mundo o tiraria da boca do
seu forno, no qual, desesperado, lanava a lenha
acumulada. O Sol recolhia-se e o nosso homem, no.
Plido, desfigurado, barba crescida, sobreexcitado sim,
mas hrico, indefesso junto ao forno, para ver quando
o esmalte se fundiria. Um, dois, seis dias enfim
transcorreram sem alterao. O invicto Palissy
continuava a trabalhar, a vigiar, mau grado ao
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domnio fsico.
Expliquem como pode morrer um homem quando,
com uma simples picada, os mdicos lhe sugerem que
o sangue escorre da veia rasgada. (Este e outros fatos
esto judicialmente averiguados.) Que nos expliquem
como a imaginao cria um mundo de quimeras, que
atuam ativamente no organismo e se refletem na
sade.
Ao demais, to forte e autnoma a vontade, as
influncias ambientes to precrias se afirmam, para
explicar a marcha da vida intelectual, que, as mais das
vezes, no na embaraam e, ao contrrio, nos induzem
a proceder com energia tanto maior, quanto mais
prementes so os obstculos que se nos deparam.
Todos quantos se votam a tarefas intelectuais, diro
conosco que a fase em que mais operaram em sua
carreira foi precisamente a de maiores dificuldades na
vida prtica, e que a vontade qual os rios que seguem
destruindo e vencendo os acidentes do seu curso, no
obedecem a barragens e at se enerespam e se
precipitam mais impetuosos, quanto mais slida e alta
a muralha que se lhes ope. Quando sucesso e glria
vm coroar nossos trabalhos e aps uma faina longamente sustentada a reao vem convidar-nos ao repouso, deixamo-nos efeminar pelas delcias de Capua e
j o fogo da inspirao no nos acende auroras na
mente, O trabalho pessoal da vontade a condio
sine qua non do nosso progresso.
Em um discrime acerca da existncia da vontade, a
questo assaz longa e baldamente controvertida, do
livre arbtrio, no pode ficar sem o seu ponto de
interrogao. Os adversrios o negam absolutamente e
proclamam, qual vimos e suficientemente comentmos,
que todas as realizaes humanas so O resultado
necessrio de causas ou ensejos emergentes revelia
de reflexo, e sem que esta lhes possa mudar o curso,
O pensamento no mais que movimento fsico da
substncia cerebral. Esse movimento procede do
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completamente fechado.
Mas, dirijo-me a vs, espritos pensantes que aqui
me ldes, sejais quem fordes, homem ou mulher,
criana ou velho, moa ou rapaz: Concordais em que
todos os anseios dalma, todos os requisitrios do
corao, todas as aspiraes da mente no tendam a
fins estranhos e transcendentes s transformaes da
matria? Acreditais que no crculo da sensao e do
sensualismo se encerrem todas as tendncias da
nossa personalidade? Se j amastes na aurora da vida,
se j sonhastes os sonhos primaveris, se o cu de
vossa juventude j vos deixou entrever, ainda que por
um instante, uma estrela verdadeiramente celestial em
sua aurola atrativa; dizei-me se possvel aceitar,
como expresso de realidade, a palavra de Stendhal,
quando diz que o amor no mais que um contacto de
duas epidermes?
Se tendes estudado as obras da Natureza, o cu
cujos mundos incontveis gravitam harmnicos no
mbito da luz e da vida, a Terra, a Terra em cuja
superfcie se conjugam e se desdobram de concerto as
manifestaes da fora vital, a atmosfera, cujas leis
peridicas regulam o regime geral; as plantas,
ornamento e perfume do solo, base do edifcio das
existncias; os seres vivos, cuja estrutura revela, a
cada passo, a maravilhosa adaptao das funes aos
rgos; se tendes estudado as lies grandiosas e o
mecanismo geral desta Natureza to rica e to fecunda,
podereis recusar-vos a saudar do uno de vossa alma a
Inteligncia
suprema
com
tamanho
imprio
manifestada sob o vu da matria? Se, no silncio
eloquente das noites estreladas, vossa alma se deixou
arrebatar num voo olmpico a esses focos de vida
desconhecida; se j fostes alguma vez levado a
perguntar quais possam ser as formas da vida futura, e
se j houverdes pressentido que o idealismo de nossas
aspiraes no se realizou neste mundo, porventura
no estremecestes idia do infinito e da eternidade
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animais.
Como admitir que Bchner, apregoando a matria
como base de toda a fora espiritual, de toda a
grandeza terrestre e humana que aquele mesmo que
reconheceu a igualdade do esprito e da matria e
julgue hOnroso o ttulo de materialista, pois ao
materialismo que o mundo deve a sua grandeza? (88).
Como afinar com Spncer nestas declaraes:
O que denominamos quantidade de conscincia
determinado pelos elementos constitutivos do sangue; vemo-lo Claramente na exaltao que se d
quando introduzimos na circulao uns quantos
compostos qumicos, como sejam o lcool e os alcalides vegetais. Como Compartilhar da opinio de
Litr ao declarar que a vontade inerente substncia cerebral, assim como a contratilidade o dos
msculos, e que o livre arbtrio no mais que simples
modalidade do trabalho cerebral? (89)
(88) Force et Matire, ch. V. Dignit de la Matire.
(89) Dictionaire de Nysten, article Volont.
Como reduzir a propores da Qumica e da Fsica
orgnicas, a simples fenmenos de nutrio e
assimilao, essas realizaes magnficas do gnio e
da virtude?
Terminando este captulo, volvamos ao objetivo com
que o encetamos e constatemos a inconsequncia
desses filsofos que imaginam, arrogantemente, ter
lanado uma ponte entre o esprito e a matria, sem
perceberem que apenas lanaram seixos no abismo.
Descrevem eles o movimento atmico das substncias,
metamorfoses de combinaes, processos de
assimilao e desassimilao e pretendem que essas
transformaes que levam do pulmo ao crebro uma
molcula de ferro, so de molde a explicar claramente a
formao do pensamento. Isto posto, no temem
acrescentar: Temos provas to certas desta
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QUARTA PARTE
Destino dos seres e das coisas
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1
PLANO DA NATUREZA CONSTRUO DOS SERES
VIVOS
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225.
(96) Spectacle de la Nature.
(97) Dictionnaire Fhilosophique.
rios pelas grandes cidades e encalhar os navios nas
regies polares, para assim fornecer aos Groelandeses
a lenha com que se aqueam. Sente-se quo ridculo
fora presumir que a Natureza houvesse, de todos os
tempos, trabalhado para ajustar-se s nossas
invenes
artsticas
e
arbitrrias,
mas,
se
evidentemente os narizes no foram feitos para os
culos, foram-no para o olfato e isso desde que h
homens.
Assim, tambm, no tendo sido as mos engendradas para gudio dos luveiros, destinam-se,
evidentemente a todos os usos que o metacarpo, as
falanges digitais e os movimentos musculares do
punho nos facultam.
Telogos h que aplicam a causalidade finalista por
justificar a existncia de animais nocivos, qual o fazem
com as enfermidades e misrias humanas, tudo
carregando em conta do pecado original.
No parecer de Meyer e Stilling, rpteis e insetos
daninhos e venenosos so frutos da maldio que
inquina a Terra cm os terrcolas. As formas no raro
monstruosas de tais seres devem representar a figura
do pecado e da perfeio.
O autor das Cartas a Sofia, Sr. Aim Martin, nos
sugere a crena de que prevendo o Eterno que o
homem no poderia habitar a zona trrida, nela formou
as mais altas montanhas, para a lhe proporcionar um
clima agradvel. Mais adiante, acrescenta que, se a
chuva escasseia nas regies arenosas, porque a se
tornaria intil.
Na baixa Normandia usual despejar-se o clice do
conhaque no caf, e eu muitas vezes tive ocasio de
conjeturar que, se ao bom Deus aprouve fsse a
aguardente mais leve que o caf, no seria seno para
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respeito.
Quanto aos quadrpedes, no s encontramos no
mar espcies semelhantes, com os mesmos pendores,
nutrindo-se dos mesmos alimentos que utilizam em
terra, como ainda temos cem outros exemplos de
espcies que vivem no ar, como nas guas. No tm os
macacos marinhos o mesmo aspecto dos terrestres?
H at mais de uma espcie. O leo, o cavalo, o porco,
o lobo, o gato, o co, a cabra, o carneiro, tambm tm
no mar os seus afins.
A histria romana menciona focas aprisionadas e
exibidas ao povo nos espetculos, a saud-lo com os
seus gritos e mesuras, ao mando de um treinador, tal
como se pratica com outros animais adestrados para
esse fim. E no sabemos que elas se afeioam a quem
delas cuida, como o fazem os ces a seus donos?
Compreende-se que esse progresso, obtenvel
com as focas, a Natureza o possa realizar por si mesma
e que, em certas ocasies, obrigado a viver alguns dias
fora dgua, no seja de todo impossvel ao animal
identificar-se com o novo ambiente, quando ao antigo
no possa regressar. Foi assim, decerto, que todos os
animais terrestres passaram do meio eqreo ao
etreo e, por efeito da respirao do ar, adquiriram a
faculdade de mugir, uivar, ladrar, faculdade que antes
tinham imperfeitas (112).
No iremos mais longe para ouvir este escritor,
maiormente celebrizado pelas stiras de Voltaire, do
que pelo seu filsofo indiano. Diremos apenas que ele
prossegue com uma srie de historietas e contos mais
ou menos autnticos, de homens selvagens, homens
de cauda, imberbes, unpedes, manetas, pretos,
gigantes, anes, etc., para culminar na transmigrao
dos homens e macacos marinhos para a terra firme.
Cuvier, o mais ilustre dos gelogos, consignou a sua
opinio sobre esta renovada teoria dos Gregos, agora
proposta sob aspecto algo diferente, a saber:
Naturalistas materializados em suas idias,
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leis providenciais.
Examinmos essa questo sob todos os seus
aspectos num captulo Sobre a Origem dos seres, e
chegmos concluso inatacvel (ver pgina 138) de
que a vida terrestre Constituda por uma fora, nica
e central para cada ser, condicionando a matria
segundo um tipo do qual o individuo deve ser a
expresso fsica. Vimos que a lei de progresso nos
seres organizados da planta ao homem, atesta a
inteligncia divina e evidencia a presena Constante de
Deus na Natureza, jamais induzindo negao de uma
potncia criadora.
Em nosso caso particular (Plano da Natureza
construo de seres vivos), temos uma afirmao
ainda mais direta da ao inteligente na maravilhosa
organizao dos corpos animados, atento a que essa
ao igualmente necessria nos casos em que as
espcies se houvessem sucessivamente transformado
em ascenso zoolgica (hiptese que est longe de ser
admitida), e naqueles em que o primeiro casal de cada
espcie fsse o produto de uma fora particular, que
no nos dado apreciar. Temos, assim, o direito de
fechar esta controvrsia da adaptao de cada espcie
ao seu gnero de vida, com a declarao de que,
mesmo supondo uma progresso natural, instintiva,
lenta e insensvel; uma plasticidade normal do
organismo e obedincia cega de cada espcie s
foras dominantes, a hiptese materialista nada
adianta com isso. A apropriao da matria organizada
s causas exteriores demonstraria, simplesmente, uma
grande sabedoria nos desgnios e nos feitos do
Criador. Se, como acima lhes perguntvamos, os seres
fssem de ferro ou de mrmore, haveria crticos que
com isso se contentariam. E contudo, que sucederia?
Qualquer mudana de clima, de temperatura, de
ambiente, de alimentao, seria uma parada mortal
para essas espcies inflexveis, O junco verga,
enquanto que o carvalho derrancado pelo aquilo.
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PLANO DA NATUREZA INSTINTO E INTELIGNCIA
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sagas e profundo.
Um trajo algo esquisito, os passos lentos e vacilantes, o busto arqueado do visitante, logo despertaram a ateno do smio. Prestou-se ele, complacente, a tudo o que se lhe exigiu, mas, de olho
sempre atento no objeto de sua curiosidade. Quando
nos amos retirar e ele mais se aproximou do novo
visitante, tomou-lhe delicada e maliciosamente a
bengala e, fingindo apoiar-se nela, curvado e vagaroso,
deu uma volta ao compartimento, como procurando
imitar o meu velho amigo.
Depois, de si mesmo restituiu-lhe a bengala.
Evidente que ele tambm sabia observar...
Cuvier, por sua vez, observou fatos no menos
curiosos. Seu orangotango se divertia trepando nas
rvores e nelas permanecendo encarapitado. Um dia,
fizeram meno de l o buscarem e ele logo se ps a
sacudir a rvore, assim procedendo sempre que
tentavam apanh-lo. De qualquer modo diz Cuvier
que consideremos esse ato, no ser possvel neglo como resultante de uma combinao de idias, para
reconhecer que o animal possui a faculdade de
generalizar.
De fato, o orango, aqui, conclua de si para outrem:
mais de uma feita, o abalo violento dos corpos, em que
se houvera apoiado, t-lo-ia espavorido, levando-o a
concluir que esse mesmo temor atingiria a outrem, ou
por melhor dizer com Cuvier de uma
circunstncia particular ele fazia uma regra geral.
Flourens cita o exemplo de um curioso indcio de
inteligncia, observado no Jardim Zoolgico. Julgado
excessivo o nmero de ursos l existentes, ficou
resolvida a eliminao de dois exemplares. O veneno
seria o cido prssico, ministrado em pequenos bolos.
vista dos bolos, os animais logo se ergueram nas
patas traseiras, abrindo a boca, na qual conseguiram
atirar alguns bolos. Entretanto, logo rejeitaram o
manjar e puseram-se em fuga. Dir-se-ia que no seriam
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Condilac e G. Leroy, ao contrrio, chegam a concederlhes operaes intelectuais das mais elevadas. um
erro duplo. Os animais no so plantas nem so
homens. Weinband no tem razo em pretender que
isso que designamos como instinto no passa de
indolncia do esprito para forrar-se aos penosos
esforos que o estado da alma animal reclama. No na
tem, to-pouco, Sachus, quando adita que no h
necessidade imediata, resultante da organizao
intelectual, nem pendores cegos e arbitrrios que
impulsem os animais. No hesitamos em reconhecer
que esta questo, como todos os grandes problemas
da Natureza, difcil de resolver. Pensamos que, no
seu estudo, como de resto em outras questes sucede,
o homem se tem pago mais com palavras que com
idias. Quando no se compreende o ato inteligente de
um animal, comum forrar-se ao embarao, utilizando
a palavra instinto, assim como um vu lanado ao
objeto que se quer examinar; mas, parte este
processo ilusrio, restam fatos que no so certamente
resultado de reflexo, nem de julgamento. Em vo o Sr.
Darwin, e com ele Lamarck, afirmam que o instinto
um hbito hereditrio. Essa explicao no transfere o
instinto aos domnios da Inteligncia, e, ainda menos,
aos domnios do materialismo puro. To-pouco est
demonstrado seja o. instinto um hbito hereditrio.
Consideremos essas borboletas que vivem no ar, e
que, chegando terceira fase da sua maravilhosa
existncia, entreabrem-se aos beijos da luz e aos
eflvios do amor.
Presto, depositaro em crculos concntricos
minsculos ovos brancos, sobre talos ou folhas. Esses
ovos no vingaro antes da prxima estao, quando
surgem as pequenas lagartas, e isso depois de
transcorridos muitos dias, quando as borboletas j
dormem na poeira o sono da morte. Que voz teria
ensinado a estas novas borboletas que as futuras
lagartas, ao desovarem, ho-de encontrar tal ou tal
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ticular, so to numerosos que impossvel seria reunilos todos. Limitamo-nos, assim, a citar alguns
exemplos, convidando o leitor a tirar da letra o esprito.
Entre estes exemplos, incluamos o da abelha xilfaga,
com a qual o Sr. Milne Edwards entreteve
recentemente, na Sorbone, a curiosidade dos seus
ouvintes.
Essa abelha que vemos adejar na Primavera, que
vive solitria e pouco sobrevive postura, no viu
jamais os genitores e no viver o tempo suficiente
para assistir ao nascimento das pequeninas larvas
vermiformes, desprovidas de patas e incapazes, no s
de se protegerem, como de angariar alimento. E
contudo, elas precisam permanecer em repouso cerca
de um ano, numa habitao bem fechada, sob pena de
extinguir-se a espcie.
Como, ento, supor que a abelha gestante, antes de
pr o primeiro ovo, tenha podido adivinhar as
necessidades da prole futura e o que deve fazer para
assegurar-lhe o bem-estar? Tivesse ela em partilha a
inteligncia humana, e nada soubera a tal respeito,
visto que todo o raciocnio requer premissas. Este
inseto, que nada pde aprender, tudo prepara e opera
sem hesitao, como se o futuro lhe estivera
devassado e uma previdncia racional a norteasse.
Apenas lhe despontam as asas e logo a xilfaga trata
de preparar a casa dos filhos. Com as mandbulas,
broca um tronco de madeira exposto ao Sol, excava
uma longa galeria e vai depois buscar, longe, no plen
das flores, o nctar aucarado. o cibo do recmnascido e que lhe h-de bastar, o quantum satis, para
bem-viver at Primavera prxima.
Uma vez provida a despensa, a deposita o ovo e eila amalgamando com terra a serragem prudentemente
guardada, e fazendo uma como argamassa, de maneira
que o leito dessa primeira cela se transforme em teto
de uma segunda despensa, e bero da larva a nascer
de outro ovo. Assim se constri um edifcio de alguns
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sua
vivacidade, se um determinismo instintivo no a
amparasse. E quando os ovos vingaram, quem lhe
disse que precisava sair do ninho e que, vivos e
precisando subsistir os pequeninos seres, importava
granjear-lhes alimentao adequada? Quem a forou a
passar mais quinze noites de asa aberta sobre o ninho,
na mais fatigante das posies para uma ave que deve
dormir sobre as patas? A estas, poderamos juntar mil
outras advertncias. Ho-de responder-nos que a
primeira espcie aprendeu tudo isso pelo hbito, e que
as tendncias se transmitem por hereditariedade; mas
recair no mistrio das geraes, no mais que
recuar o problema primeira espcie, ou melhor ainda,
se o quiserem aos primeiros tipos, supostos
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personalidade.
O problema das causas finais, repitamo-lo, de
soluo mais difcil e complicada do que se prefigura a
muitos imaginativos apressados. Ele se traduz, como
diriam os antepassados, antes em potencial do que em
ato, Os fatos gerais o decidem, e os particulares o
dificultam. Para bem o apreender, importa ao esprito
adstringir-se a um exame severo e, de um golpe de
vista, abranger, seno a totalidade, pelo menos a
maioria das coisas conhecidas, sob o duplo aspecto do
tempo e do espao.
O primeiro efeito desse rigoroso estudo crtico ,
precisamente, afast-lo de toda a crena e resguard-lo
dessas mesquinhas interpretaes humanas, que
levam a criatura a referir tudo a si mesma, como eixo
central da Criao.
Assim procedendo, poderemos, ento, rir das
iluses, vaidades e tentativas insensatas do orgulho
humano. Esse, o primeiro resultado do estudo geral
dos seres.
Mas, quando prosseguimos investigando, at
perceber as foras ntimas que sustentam cada ser
criado, at descobrirmos as leis universais que regem
simultaneamente o edifcio total e cada uma das partes
desse imenso edifcio, ento, distinguiremos as linhas
de um plano geral, perceberemos, aqui e ali, os elos de
solidariedade que entrosam num s desgnio os corpos
mais distantes, reconheceremos a unidade do
pensamento que presidiu ou melhor que preside
eternamente o condicionado universal e governa, na
rota do infinito, o carro imensurvel da Criao. Enfim,
acostumando-nos a essas contemplaes essenciais,
tambm chegaremos a concluir que esta noo da
divindade ainda muito humana para que seja verdadeira, e que essa fora que sustenta o mundo, essa
potncia que lhe d vida, essa sabedoria que o dirige,
essa vontade que o impele eternamente para uma
perfeio inacessvel, essa unidade de pensamento
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QUINTA PARTE
Deus
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DEUS
SUMRIO Deus na Natureza, fora viva e
pessoal, causa dos movimentos atmicos, lei dos
fenmenos, ordenador da harmonia, virtude e
sustentculo do mundo. O homem criando Deus
sua imagem. Erro antropomrfico. O filsofo
grego Zenfanes h. 2400 anos. A natureza de Deus
incognoscvel. Nenhum sistema humano poder
defini-la. Diferentes modalidades da idia de Deus,
segundo os homens. ltimas perspectivas
doutrinrias. Concluso geral. Epilogo.
O prisma atravs, do qual nos permitimos concluir
a nossa demonstrao geral antes sntese que
perorao; e se verdade que a Cincia e a Poesia
esto intimamente associadas na contemplao da
Natureza, no podemos, judiciosamente, impedir o
sentimento potico de se manifestar nestas ltimas
impresses que o panorama do mundo nos sugere.
Apenas, necessrio fra nos consagrssemos,
agora, a um estudo especial da causa divina, visto que
por essa causa temos combatido de incio, neste longo
arrazoado, e todas as concluses atingiram esse alvo
supremo. Contudo, vale enfech-las numa concluso
geral. Assim como o naturalista, o botnico, o
gemetra, o lavrador, o operrio ou o poeta, depois de
examinar as particularidades de uma paisagem e galgar
a colina de cujo cimo se abrange os pontos estudados,
volta-se por contemplar de conjunto a distribuio, o
plano e a beleza do panorama, assim tambm, aps o
estudo particularizado das leis da matria e da vida,
apraz-nos a ele voltar e calmamente admir-lo.
Aos olhos da alma apraz embevecer-se na radiao
celeste, que inunda toda a Natureza. Aqui, j no a
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tiveram por complemento natural as nossas consideraes sobre a destinao dos seres e das coisas.
Comentamos o erro e o ridculo dos que tudo ligam ao
homem, bem como o seu oposto, que nega a existncia
de um plano na Natureza. As leis organizadoras da
vida, a maravilhosa construo dos rgos e dos
sentidos, nos revelam uma causa inteligente na
instalao da vida planetria. A hiptese da formao
dos seres vivos sob a ao de uma fora universal
instintiva, e da transformao das espcies, longe de
anularem a idia do Criador, deixaram intactas a sua
onipotncia e sabedoria.
E assim, o plano da Natureza foi anunciado pela
construo dos seres vivos.
Mais eloqentemente ainda, foi esse plano afirmado
pelas provas do instinto no reino animal. A criao, a,
nos surgiu magnificamente completada por leis
assecuratrias da sua durao e grandeza. Mas, ao
mesmo tempo que a presena de Deus se manifestava
mais imponente aos nossos olhos, o problema geral da
finalidade do mundo surgia mais vasto e temeroso.
Sentimos, ento, a insignificncia comparativa, e assim
fomos levados, naturalmente, pela diretriz do
arrazoado, a retomar a idia dominante do nosso ponto
de partida, isto , demonstrar conjuntamente o erro do
atesmo e da Superstio religiosa.
Este exame da causalidade final teve por epgrafe o
ttulo da obra do grande fsico e filsofo Ested O
Esprito na Natureza.
A fora espiritual que vive na essncia das coisas e
governa o Universo em suas partculas infinitesimais,
revelou-se assim, sucessivamente, nos mundos
sideral, inorgnico, vegetal, animal, pensante.
Esperamos que o observador de boa f, desprevenido
do esprito de sistema, se contentar com esta
exposio dos ltimos resultados da Cincia
contempornea, confirmativos da soberania da fora e
da passividade da matria.
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Fim