Você está na página 1de 137

Doutrinas do Evangelho

Manual do Aluno
Curso de Religio

430

e 431

Preparado pelo Sistema Educacional da Igreja


Publicado por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Ultimas Dias
Salt Lake City, Utah

1 986, 2000 by Intellectual Reserve, Inc.


Todos os Direitos Reservados
Impresso no Brasil
Aprovao do ingls: 6/00
Aprovao da traduo: 6/00
Traduo de Doctrines of the Cospel Student
Manu al: R eligion 430 and 43 1 . Portuguese

Sumrio
Introduo
Captulo 1 A Verdade Divina . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 2 Revelao: Uma Forma de Receber
a Verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 3 Deus, o Pai Etemo . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 4 Jesus Cristo, o Filho de Deus . . . . . .
Captulo 5 O Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 6 Nossa Vida Pr-mortal . . . . . . . . . . .
Captulo 7 A Criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 8 A Queda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 9 A Expiao de Jesus Cristo . . . . . . . .
Captulo 1 0 O Propsito da Vida Terrena
Captulo 1 1 O Livre-Arbtrio do Homem . . . . . .
Captulo 1 2 A Orao e o jejum . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 1 3 F: Um Poder Centralizado
em Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 1 4 O Arrependimento . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 1 5 O Convnio do Batismo . . . . . . . . . .
Captulo 1 6 O Dom do Esprito Santo . . . . . . . . .
Captulo 1 7 Obedincia, uma Lei do Cu . . . . . .
Captulo 1 8 Renascimento Espiritual A Real
Converso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 1 9 A Vida Etema . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 20 O Sacramento: Uma Ordenana que
Nos Ajuda a Nos lembrarmos de
Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 2 1 A Preordenao da Israel do
Convnio e Suas Responsabilidades

1
2
4
6
9
11
13
16
19
22
27
30
32
35
38
42
44
46
49
51
53

Captulo 22 A Apostasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 23 A Restaurao do Evangelho na
Dispensao da Plenitude dos
Tel1:1pos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 24 A Disperso e Coligao de Israel . .
Captulo 25 O Sacerdcio: O Que e como
Opera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 26 O Juramento e Convnio do
Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 27 A Lei do Dia do Senhor . . . . . . . . . .
Captulo 28 O Casamento Celestial . . . . . . . . . .
Captulo 29 A Importncia da Famlia . . . . . . . .
Captulo 30 A Morte e o Mundo Espiritual . . . . .
Captulo 3 1 A Redeno dos Mortos . . . . . . . . . .
Captulo 32 A Ressurreio e o Julgamento . . . .
Captulo 3 3 O s Trs Reinos de Glria e o s Filhos
da Perdio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 34 Os Sinais dos Tempos . . . . . . . . . . .
Captulo 35 A Queda de Babilnia e o
Estabelecimento de Sio . . . . . . . . . .
Captulo 36 A Segunda Vinda do Senhor . . . . . . .
Captulo 3 7 O Milnio e a Glorificao da Terra
Bibliografia
. ... ... ... ..... ... .... . .... .. .
ndice de Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ndice de Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ndice de Assuntos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

59
61
64
67
69
72
75
78
83
85
87
90
94
97
1 00
1 03
1 06
1 08
1 15
1 25

56

111

Introduo
Doutrinas do Evangelho, Curso de Religio 430 e
43 1 um material que se destina a auxili-lo a estudar
sistematicamente os princpios e doutrinas do
Evangelho de Jesus Cristo encontrados nas quatro
obras-padro da Igreja. Por conseguinte, seus textos
fundamentais sero a Bblia Sagrada, o Livro de
Mrmon: Um Outro Testamento de Jesus Cristo,
Doutrina e Convnios, e a Prola de Grande Valor.
Este manual do aluno um guia que o ajudar em seu
estudo das escrituras e lhe proporcionar a base para
os debates em classe.
Cada captulo constitudo de duas sees, a do
Esboo Doutrinrio e das Declaraes de Apoio. Na
primeira, o assunto doutrinrio dividido numa srie

de declaraes, as quais, por sua vez, so separadas em


pronunciamentos ainda mais especficos. As
referncias de escritura de cada declarao so interli
gadas numa seqncia lgica. A segunda seo, de
Declaraes de Apoio, so comentrios dos profetas e
apstolos desta dispensao.
Recomendamos que leia a parte introdutria de cada
lio e, em seguida, examine cada declarao do
esboo. Depois disso estude as referncias na ordem
em que se acham alistadas. Ento, finalizando, leia
todas as declaraes de apoio.

A Verdade Divina
Introduo
Uma das coisas mais importantes que podemos fazer
na terra descobrir o que a verdade e aplic-la em
nossa vida. Somente obtendo o conhecimento da
verdade, somos capazes de construir o reino de Deus e
nos prepararmos para a vida etema.

Esboo Doutrinrio
verdade divina uma realidade absoluta.
A verdade o conJlecimento das coisas como so,
como eram e como sero (ver D&C 93:24; Jac 4:13 ) .
2. A verdade etema (ver Salmos 117:2; D&C 1:37-39;
88 66 ) .
3. A verdade divina absoluta (ver Alma 7:20; Helam
8:24; Morni 8:18; D&C 3:2 ) .
B. Deus possui toda a verdade divina e a concede a
Seus filhos.
1. Deus um Deus de verdade (ver ter 3:12;
Deuteronmio 32:4; Joo 14:6; D&C 93:II, 26 ) .
2. Deus conhece todas as coisas (ver 2 Nfi 2:24; 9:20;
Alma 26:35 ) .
3. Toda luz e verdade provm de Deus a Seus filhos
(ver D&C 8 8: 11-13; Provrbios 2:6 ) .
4. Deus utiliza o Esprito Santo para transmitir a
verdade (ver 1 Nfi 10:19; D&C 50:19-22; 91:4 ) .
A. A
1.

Captulo

C.A obedincia verdade revelada nos proporciona


grandes bnos e, finalmente, a salvao.
1. A verdade concedida pelo Esprito "para a salvao
de nossa alma" ( Jac 4:13 ) .
2. Todas as bnos de Deus so baseadas em nossa
obedincia lei e verdade etemas (ver D&C
130:20-21 ) .
3. A palavra do Senhor a verdade e algo de maior
valor (ver I Corntios 2:9-16; Colossenses 3:2; 2 Nfi
9:28-29; D&C 84:45 ) .
4. Seguindo a Cristo, obtemos a verdade, que nos
tomar livres (ver Joo 8:31-32 ) .
5. Os que recebem mais verdade que outros nesta vida,
tero maior vantagem no mundo futuro (ver D&C
130:18-19; Alma 37:44 ) .
6. No podemos ser salvos em ignorncia (ver D&C
131:6; Joo 17:3 ) .

Declaraes de Apoio
verdade divina uma realidade absoluta.
" de vital importncia que saibamos que
realm en te existe um Deus, que de fa to existe um
Salvador, mesmo Jesus Cristo, que, sem dvida, a
imortalidade se acha ao alcance de todos os homens,
que realmente haver um julgamento, e que, de fa to,
h um propsito na vida e um plano divino visando a
felicidade do homem.
Ao conhecermos verdades bsicas como estas, ento
entenderemos o que realmente importa, saberemos
como considerar a vida e teremos uma perspectiva do
papel do homem no universo. H um grande poder em
termos uma perspectiva de todo o plano do Senhor. "
( Neal A. Maxwell, Things As They R eally Are, p. 4. )
"Estamos dispostos a aceitar toda a verdade,
independente de sua origem, pois ela permanecer,
resistir a tudo . . . a verdade est no alicerce, na base e
no topo, e impregna totalmente este grande trabalho do
Senhor, que foi estabelecido por meio do Profeta Joseph
Smith. " (Joseph F. Smith, Doutrina do Evangelho, p. 1.)
" Este verdadeiro modo de vida ( o evangelho) no
simplesmente uma opinio . Existem verdades
absolutas e verdades relativas . . . Existem muitas
idias J explicadas ao mundo e que foram mudadas
para satisfazer s necessidades da verdade, medida
que esta foi sendo descoberta . Existem verdades
relativas, e tambm verdades absolutas, que so as
mesmas ontem, hoje e para sempre - nunca se
modificam. Essas verdades absolutas no so
alteradas pelas opinies dos homens. medida que
a cincia tem expandido nossa compreenso do
mundo fsico,..certas idias aceitas tm sido
abandonadas com o surgimento de novas verdades .
Algumas dessas verdades aparentes foram
fortemente mantidas durante sculos . A pesquisa
sincera da cincia repousa, freqentemente, s no
limiar da verdade, ao passo que os fatos revelados
nos do certas verdades absolutas como ponto de
partida, para que venhamos a entender a natureza do
homem e o propsito da vida . . .
A. A

Capt ulo

Aprendemos a respeito dessas verdades absolutas ao


sermos ensinados pelo Esprito. Essas verdades so
" independentes " em sua esfera espiritual, devendo ser
descobertas espiritualmente embora possam ser
confirmadas pela experincia e pelo intelecto. (Ver
D&C 93 :30 . ) . . .
Deus, nosso Pai Cclestial - Eloim - vive. Isto uma
verdade absoluta . . . Todo o povo da Terra poderia neg-lo
e descrer, mas Deus vive, a despeito disso . . . Resumindo,
a opinio por si no tem poder algum no que se refere
verdade absoluta. Ele ainda vive, e Jesus Cristo o Filho
de Deus, o Todo-Poderoso, o Criador, o Mestre do nico
modo verdadeiro de vida - o Evangelho de Jesus Cristo.
O intelectual pode racionaliz-lo como inexistente, e o
descrente pode escanlecer, mas ainda assim Cristo vive
e dirige os destinos de Seu povo. Isto uma verdade
absoluta; no h como neg-la . . .
O s deuses organizaram e deram vida a o homem,
colocando-o sobre a Terra. Isto absoluto. No pode
ser refutado. Um milho de crebros brilhantes
poderiam conjeturar de modo diferente, mas ainda
assim verdade. " ( Spencer W. Kimball, "Verdade
Absoluta", A Liahona, julho de 1 9 79, pp . 1 -4 . )
B. Deus possui toda a verdade divina e a concede a
Seus filhos.
"O Pai, o Filho e o Esprito Santo, como um s Deus,
so a fonte da verdade. E foi dessa fonte que todos os
filsofos e sbios antigos receberam toda a inspirao e
sabedoria - foi dela que receberam todo o
conhecimento. Se encontramos fragmentos da verdade
atravs das pocas, podemos, sem qualquer dvida, dar
como fato incontestvel que se originaram na fonte, e
foram dados aos filsofos, inventores, patriotas,
reformistas e profetas por inspirao de Deus. Vieram
dele atravs de Seu Filho, Jesus Cristo, e do Esprito
Santo em primeiro lugar, e de nenhuma outra fonte.
Toda a verdade, mesmo em partes, eterna. " (Smith,
Dou trina do Evangelho, p. 28. )
"A filosofia dos cus e da Terra, dos mundos que
existem, existiram e que ainda existiro, toda ela se
resume no evangelho que abraamos. Todo filsofo
verdadeiro, que compreende os princpios da verdade,
tem muito do evangelho, e , na mesma proporo, um
santo dos ltimos dias, quer ele saiba disso ou no.
Nosso Pai, o grande Deus, o criador das cincias. Ele
o grande mecnico, o legislador de todas as coisas.
Ele arquiteta todas as coisas, e toda partcula de
conhecimento que o homem possui de Deus. "
(Discursos de Brigham Young, p. 2 . )
" Em que consiste o conhecimento, inteligncia e luz
da verdade que nosso Pai Celestial quer que
recebamos ? Resume-se unicamente nas verdades que
Deus tem revelado atravs de Seus profetas ? Que lugar
ocupa, no plano de progresso etenlO , o conhecimento
colhido de fontes seculares e com recursos humanos?
Ao considerarmos estas questes, devemos
reconhecer que o conhecimento secular, por si s,
incapaz de salvar uma s alma ou abrir o reino celestial
a qualquer um de ns.
Os Apstolos Pedro e Joo, por exemplo, dispunham
de nfimo conhecimento secular - sendo, de fato,
chamados de ignorantes. Porm, ambos conheciam as
coisas vitais da vida, que Deus vive e que o Senhor
crucificado e ressurreto o Filho de Deus. Eles
conheciam o caminho para a vida eterna. Eles
aprenderam que a mortalidade a poca de
aprendermos primeiramente as coisas de Deus e Seu
evangelho, e de recebermos as ordenanas salvadoras
do sacerdcio.

No obstante, o conhecimento secular pode ser


muito til aos filhos de nosso Pai Celestial que, tendo
dado prioridade s coisas Dele descobriram e vivem
aquelas verdades que os conduzem vida eterna. So
os que tm o equilbrio e perspectiva de buscar todo o
conhecimento - espiritual e secular - usando-o
como um instrumento e servo para abenoar a si
prprios e aos outros. " ( Spencer W. Kimball, " Seek
Learning, Even by Study and Also by Faith", Ensign,
setembro de 1 983, p. 3 )
C. A obedincia verdade revelada nos proporciona
grandes bnos e, finalmente, a salvao.
"Viver realmente consiste, em grande parte, em
adquirir uma perspectiva das coisas eternas, para que
possamos administrar com xito o transitrio e o
concreto, pois as decises tticas muito exigem de ns
a cada hora que passa. Por exemplo, valioso
conhecermos os fatos relativos ao horrio de um
nibus, mas eles, sem dvida no so as verdades
permanentes e libertadoras que Jesus afirmou serem
necessrias para experimentarmos a verdadeira
liberdade, pois "a verdade vos libertar" . (Joo 8:32. ) "
(Maxwell, Things A s They R eally Are, p 2. )
" Cremos que Deus fez o homem mentalmente capaz
de receber ensinamentos e com uma capacidade que
pode ser ampliada em proporo ao cuidado e
diligncia dados luz do cu que se comunica ao
intelecto; e que, quanto mais o homem se aproxima da
perfeio, mais claros se tomam os seus pensamentos e
maior a sua alegria, at conseguir superar todas as
coisas ruins da vida e perder toda a vontade de pecar; e
como os antigos, at a sua f chegar ao ponto em que
est envolto pelo poder e glria de seu Criador e
arrebatado para morar com ele. Contudo, acreditamos
que esse um estado que ningum jamais alcanou em
um instante. (Joseph Smith, Ensinamentos do Profeta
Joseph Smith, p. 50. )
3

Revelao: Uma
Forma de Receber
a Verdade
Introduo
Apstolo Paulo testificou que ningum pode saber
que Jesus o Cristo, seno pelo poder do Esprito Santo
(ver I Corntios 1 2 :3 ) . Este processo, chamado
revelao, o meio pelo qual Deus se comunica com
Seus filhos mortais.
o

Esboo Doutrinrio
Deus transmite a verdade a Seus filhos atravs de
revelao.
1 . Revelao uma comunicao de Deus a Seus filhos
(ver xodo 4: 1 5- 1 6; D&C 8 :2-3; 76:5-1 0; Moiss 5:58).
2. As coisas de Deus so conhecidas somente por
revelao (ver I Corntios 2:9- 1 6; Jac 4 : 8 ) .
3 . Deus concedeu revelao a Seus filhos desde o
princpio do mundo, e continuar a faz-lo (ver 1
Nfi 1 0: 1 9; Ams 3 7; 9 Regra de F).
4. Os profetas vivos so guiados por revelao, e assim
podem instruir-nos na verdade (ver 1 Nfi 22:2;
Nmeros 1 2:6; Efsios 3 :3-5 ) .
5 . As quatro obras-padro contm revelaes concedidas
aos profetas de Deus e outros lderes escolhidos (ver II
Pedro 1 :20-- 2 1 ; II Timteo 3 : 1 6; D&C 1 :37-39 ) .
6 . N o mbito d e sua esfera individual d e autoridade, as
pessoas justas podem receber revelao concernente
s suas necessidades (ver Tiago 1 :5; 3 Nfi 1 8 :20;
D&C 28 : 1-7).
B. Deus revela a verdade de diversas maneiras.
1 . Pela voz do Esprito, a palavra de Deus revelada ao
corao e mente das pessoas (ver D&C 8 : 2-3; I Reis
1 9 : 1 2; I Corntios 2:9- 1 1 ; Enos 1 :9:::10) .

A.

Captulo

2. A revelao s vezes concedida em sonhos (ver


Gnesis 28 : 1 0--16. 3 7:5,9; Mateus 1 :20; 1 Nfi 2:2).
3 . As revelaes tambm podem ser dadas atravs do
Urim e Tumim (ver Abrao 3 : 1-4 ) .
4. A verdade pode ser revelada por uma voz audvel
vinda dos cus (ver II Pedro 1 : 1 7- 1 8; Mateus 3 : 1 6-1 7;
Joo 1 2 :28-29; Helam 5:20--33; D&C 1 30: 1 3-1 5 ) .
5. s vezes so enviados anjos trazendo mensagens para
os filhos de Deus (ver Joseph Smith 2:30--3 3; Lucas
1 : 1 1-13, 1 9, 26--2 8; Mosias 27: 1 1 , 1 4, 1 7; Atos 1 0:3-4).
6. A revelao pode ser recebida por meio de uma viso
(ver Ezequiel 40:2; Atos 1 0:9-1 7; 26 : 13-1 9; D&C
76: 1 2- 1 4 ) .
C . Para recebermos revelao, preciso sermos dignos.
1 . Devemos confiar em Deus e no na sabedoria do
homem (ver 2 Nfi 9 28; 28 :3 1 ) .
2. Se buscarmos diligentemente, os mistrios de Deus
nos sero revelados (ver D&C 1 1 : 7; 1 Nfi 1 0: 1 9;
D&C 42:6 1 , 65, 68 ).
3. Se procurarmos a verdade e lhe obedecermos Deus
nos revelar mais verdade (ver 2 Nfi 28 :30; Alma
1 2:9-1 1 ; D&C 93 :28 ) .
4. O Senhor nos revelar a verdade, s e estudarmos e
ponderarmos as escrituras (ver D&C 76: 1 5, 1 9;
1 3 8 : 1-6, 1 1 ; II Timteo 3 : 1 4-1 7; Alma 3 7 : 1-8 ) .
5 . A orao e o jejum ajudaro a nos prepararmos para
receber revelao ( ver Alma 5 :45-46; 1 7: 3 ) .
6. A retido pessoal u m requisito prvio para
recebermos revelao (ver D&C 50:29; 1 2 1 :45-46 ) .

Declaraes de Apoio
Deus transmite a verdade a Seus filhos atravs de
revelao .
"Desde a Queda, toda revelao tem sido feita
atravs de Jesus Cristo, que o Jeov do Velho
Testamento . Em todas as escrituras em que Deus
mencionado e apareceu, foi Jeov quem falou com
Abrao, com No, Enoque, Moiss e todos os
profetas . Ele o Deus de Israel, o Santo de Israel;
aquele que livrou Israel da escravido no Egito, e que
deu e cumpriu a Lei Mosaica. A partir da queda, o
Pai nunca tratou direta e pessoalmente com o
homem, e nunca se mostrou, exceto para apresentar
e prestar testemunho do Filho. " ( Joseph Fielding
Smith, Dou trinas de Salvao, voL I, pp. 29-30. )
"Uma das maiores razes pela qual os homens tm
freqentemente fracassado em muitas de suas buscas
da verdade filosfica porque se tem valido de sua
prpria sabedoria, se vangloriado de sua prpria
inteligncia e deixado de se voltar a Deus, procurando
obter aquela sabedoria que preenche e governa o
universo e administra todas as coisas. Nisto consiste a
grande dificuldade dos filsofos do mundo, que agora
podemos observar: a de que o homem julga ser o
inventor de tudo o que descobre. Sempre que ele traz
luz uma nova lei e princpio, toma para si o mrito, ao
invs de atribuir toda glria a Deus. " (John Taylor,
The Cospel Kingdom, p. 47. )

A.

Captulo
"Qualquer dos oficiais da Igreja tem o privilgio de
receber revelaes, no que concerne ao seu chamado e
dever na Igreja. " (Joseph Smith, Ensinamentos do
Profeta Joseph Smith, p. 1 09 . )
"Deus nada revela a Joseph que no revele aos Doze,
e at mesmo o menor dos santos poder receber todas
as coisas, to logo possa suport-las, pois chegar o dia
em que nenhum homem ter que dizer ao seu
semelhante: Conhecei a Jeov; porque todos (os que
permanecerem) o conhecero, desde o menor deles at
o maior." (Smith, Ensinamentos, p. 145.)
"Todas as coisas, sejam quais forem que Deus, em
Sua infinita sabedoria, achou conveniente revelar-nos,
enquanto vivemos na mortalidade, a respeito de nosso
corpo mortal, so-nos reveladas... ao nosso esprito,
precisamente como se no tivssemos corpo algum; e
essas revelaes, resgate de nosso esprito, salvaro
nosso corpo." (Smith, Ensinamentos, p. 347 .)
.
"Ao dar revelaes, nosso Senhor s vezes fala por SI
mesmo; outras vezes pelo Pai e em nome do Pai, como
se fosse o Pai; no entanto, Jesus Cristo, nosso
Redentor, que d a mensagem." (Smith, Doutrinas de
Salvao, vol. I, p. 30.)
" contrrio a o sistema d e Deus que u m membro da
Igreja; ou qualquer outra pessoa, receba instrues para
algum cuja autoridade seja maior do que a sua.
Portanto, tu mesmo podes ver a impropriedade de
darmos ouvidos a tais informaes. Mas, se uma
pessoa recebe uma viso, ou a visita de um mensageiro
celestial, deve ser para seu prprio benefcio e
conhecimento, pois os princpios, o governo e a .
doutrina fundamental da Igreja esto compreendIdos
nas chaves do reino." (Smith, Ensinamentos, p. 23.)

B. Deus revela a verdade de diversas maneiras.


"Recebi a administrao de anjos em minha prpria
poca e tempo, embora jamais tenha orado_ por uma
visitao anglica. Tive, em dIversas ocaslOes, a
administrao de mensageiros santos...
... de modo geral, os anjos no administram a algum
na Terra a menos que seja para a preservao da vIda
de homns bons, ou para trazer o evangelho ou realizar
uma obra que os homens no podem fazer por SI
prprios. " (Wilford Woodruff, The Discourses of
Wilford Woodnzft, pp. 286-28 7 . )
"A inspirao uma forma ou grau de revelaao. E a
revelao que provm da voz mansa e delicada, dos
sussurros do Esprito, dos influxos do Esprito Santo.
Toda inspirao revelao." (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, p. 383 .)
" O Esprito de Revelao relaciona-se com essas
.
bnos. Podeis beneficiar-vos ao perceber o pnmeIrO
embate do Esprito de Revelao. Por exemplo, quando
sentis que a inteligncia pura flui para vs, podereIS
repentinamente, ser despertados por uma corrente de
idias de modo que, por atend-la, vereis que se
cump em no mesmo dia ou pouco depois; (isto )
verificareis as coisas que o Esprito de Deus revelou
vossa mente; e assim, por conhecer e aceitar o Esprito
de Deus, podereis crescer no princpio da revlao at
,
que chegueis a ser perfeitos em Cnsto Jesus. (SmIth,
Ensinamentos, p. 1 4 7 . )
_

C.

'

Para recebermos revelao, preciso sermos dignos.

"A revelao nos prometida atravs de nossa

fidelidade... O Senhor retm muito do que revelaria, se


os membros da Igreja estivessem preparados para
receb-lo...
Temos pouco motivo para reclamar mais revelao,
quando nos recusamos a dar ouvidos ao que o Senhor
tem revelado para nossa salvao. " (Smith, Doutrinas
de Salvao, vol. 1, pp. 303-304. )
"Caso seguirdes as doutrinas desse livro (a Bblia) e
fordes guiados por seus preceitos, eles vos orientaro
de modo que possais ver como sois vistos, de manen.:a
que possais conversar com Jesus Cristo, ter a Vlsltaao
dos anjos, sonhos, vises e revelaes, compreender e
conhecer a Deus por vs mesmos. " (Brigham Young,
Discursos de Brigham Young, p. 126. )
"Examinai as escrituras; examinai as revelaes que
publicamos, e pedi ao Pai Celestial, em nome de Seu
Filho Jesus Cristo, que vos mamfeste a verdade; e se o
fizerdes com os olhos fitos na Sua glria, nada
duvidando, Ele vos responder pelo poder do Seu Santo
Esprito." (Smith, Ensinamentos, pp. 1 3- 1 4 )
:
"Acautelai-vos das mentes capClOsas, flondas e
ardentes, porque as coisas de Deus so profun as e s

podem ser descobertas com o tempo, a expenenCla e os


pensamentos ponderados, srios e solens. Sua nente,
homem, se quiser condUZIr uma alma a salvaao,
deve elevar-se altura do ltimo cu, e esquadnnhar e
contemplar o abismo mais escuro e a amplitude da _
eternidade; deve estar em comunho com Deus. Quao
mais dignos e nobres so os pensamentos de Deus do
que as vs idias do corao dos homens!" (Smith,
Ensinamen tos, p. 1 33.)

Deus, o Pai Eterno


Introduo
Fundamental nossa f como santos dos ltimos
dias termos um entendimento correto de Deus, o Pai.
Procuramos conhecer o que Ele revelou a respeito de
Sua natureza atravs dos tempos. Aprendendo sobre
Ele, comeamos a desenvolver com Jesus a espcie de
relacionamento que Ele descreveu, quando disse a Seus
discpulos: "Para que todos sejam um, como tu, Pai,
o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um
em ns" (Joo 1 7:21).

Esboo Doutrinrio
As escrituras nem sempre especificam a que
membro da Trindade esto se referindo em
determinada passagem. Visto que Deus, o Pai, e o Filho
so um em todas as coisas, as referncias de escritura
usadas neste captulo que falam de Deus, se aplicam ao
Pai, embora muitas possam tambm dizer respeito ao
Filho. Os atributos de um so igualmente os do outro
A. A

1.
2.
3.

existncia de Deus uma realidade.

"Todas as coisas mostram que existe um Deus"


(Alma 30:44; ver tambm o versculo 43; Moiss
6:63; D&C 8 8 :47).
A voz de Deus se fez ouvir dos cus (ver Mateus
3 : 1 7; 1 7:5; 3 Nfi 1 1 :3-7; Joseph Smith 2: 1 7).
Os profetas tm testificado sobre a existncia de
Deus (ver 1 Nfi 1 : 8; Atos 7:55-56; Joseph Smith
2:25; D&C 76: 1 9-24).

B. Deus o pai de toda a humanidade.


1 . Deus o pai literal dos espritos de toda a
humanidade (ver Hebreus 1 2:9; Atos 1 7:28-29;
Nmeros 1 6 :22).
2. Jesus declarou que Seu Deus nosso Deus e que Seu
Pai o nosso Pai (ver Joo 20: 1 7).
3 . Fomos criados imagem e semelhana de Deus (ver
Gnesis 1 :26-27; Alma 1 8 :34; ter 3 : 1 5; Abrao
4:26-27; Moiss 2:26-27; Mosias 7:27).
4. Deus tem amor e interesse por Seus filhos e Suas
criaes (ver I Joo 4 : 7- 1 0; Mateus 1 0 29-3 1 ; 1 Nfi
1 1 : 1 4-22; Joo 3 : 1 6)
5 . A obra e glria de Deus proporcionar a Seus filhos
a imortalidade e a vida eterna (ver Moiss 1 39)
C. Deus perfeito em pessoa, carter e atributos.
1 . Deus um personagem ou ser santo e perfeito,

2.
3.

possuidor de um corpo de carne e ossos (ver Moiss


D&C 130:22; Mateus 5 :48)
Deus sabe todas as coisas e tem toda fora e poder
(ver 1 Nfi 9 6; Mosias 4:9; 2 Nfi 2 24; Morni

: 5 7; 7:35;
7:22).

Deus infinito, eterno e imutvel (ver Mrmon 9:9


D&C 20: 1 2, 1 7; 1 09: 77).
4. Deus justo, verdadeiro e reto em todas as coisas
(ver Apocalipse 1 5 :3; Salmo 89: 1 4; ter 3 : 1 2)
5. Deus perfeito em Seu amor e misericrdia (ver
Salmos 1 03 : 1 7- 1 8; 2 Nfi 9:8, 53; xodo 34 6-7;
I Crnicas 1 6:34).
6 . Deus a fonte d a luz e d a lei (ver D&C 8 8 : 1 2-13).

Captulo 3
D. Deus o ser supremo do universo.
1 . Deus, o Pai, maior que todos (ver Efsios 4:6; Joo
1 0 :29).
2 . Sendo o Ser supremo, Deus, o Pai, deve ser o objeto
de nosso amor e adorao (ver D&C 1 8 :40; 20:29;
Josu 22:5; Marcos 1 2:30; D&C 4:2; Lucas 4:8)
3 . Deus criou todas a s coisas por intermdio d e Seu
Filho (ver Hebreus 1 : 1 -2; Moiss 1 :32-33; 2 1 ).
E. O Pai preside a Trindade
1 . O Pai, o Filho e o Esprito Santo so membros da
Trindade (ver P Regra de F; I Joo 5 : 7; Alma 1 1 :44).
2. Cada membro da Trindade fisicamente separado e
distinto dos demais (ver D&C 130:22; Mateus
3 : 1 6-1 7; Atos 7:55-56).
3. Todos os membros da Trindade so unidos em
atributos, poder e propsitos (ver Joo 1 7:20-2 1 ;
D&C 20:28; 3 5 : 2; 2 Nfi 3 1 :2 1 ; 3 Nfi 1 1 :27).
4. O Pai o membro supremo da Trindade (ver Joo
1 4:26, 28, 3 1 ; 2 Nfi 3 1 7, 1 2; 3 Nfi 28 : 1 1).

Captulo

Declaraes de Apoio
A. A

existncia de Deus uma realidade.

"Os cus proclamam a glria de Deus, e o fi=amento


exibe o trabalho de Suas mos; e basta um momento de
reflexo para ensinar a todo homem de inteligncia
comum que todas essas coisas no foram produzidas
acidentalmente por uma casualidade, nem poderiam ser
mantidas por qualquer outro poder inferior quele que
emana da mo todo-poderosa." (Joseph Smith,
Ensinamentos do Profeta Toseph Smith, p. 5 6.)
"A existncia de Deus atestada por todos os poderes
humanos, o fato mais solidamente estabelecido que o
homem possui.
O pesquisador de Deus pode encontrar a resposta
buscando uma evidncia no universo exterior, em seu
ntimo e na histria da humanidade.
... Todo processo da natureza ordeiro. O acaso, a
desordem e o caos so banidos do universo fsico.
Todas as condies envolvidas no sistema so
exatamente as mesmas, e o resultado, em toda e
qualquer parte, hoje ou em qualquer poca, ser
sempre o mesmo. O sol no nasce hoje no leste e
amanh no oeste. Isto significa que os fenmenos da
natureza so produtos da lei. Tudo o que
infinitamente grande ou infinitamente pequeno se
move em obedincia lei. No empenho sincero do
homem em busca da verdade, no se achou exceo
alguma a esse processo...
... O universo, por si mesmo, proclama que h um
desgnio inteligente na natureza, e que deve existir,
portanto, uma inteligncia suprema dirigindo o
universo. Esse ser Deus...
A evidncia de Deus, proveniente do mund
invisvel, o mundo apenas levemente explorado pela
cincia, igualmente convincente...
Uma dessa provas, por exemplo, a que nos dada
pela conscincia. Se algum procura fazer o que certo,
sempre prevenido ao ser tentado a se desviar do
caminho correto. De igual magnitude a evidncia da
orao. A maior parte da humanidade concorda em que
a orao nos ajuda a enfrentar ou resolver os problemas
da vida. Dignos de nota so tambm os resultados da
obedincia s leis do Senhor. Os que a observam
encontram nela uma alegria que nada mais lhes pode
proporcionar. De igual maneira, atravs da orao e
seguindo os ditames da conscincia, milhes de pessoas
tm recebido a revelao, a fi=e convico de que Deus
vive e guia Seus filhos aqui na Terra. A mensagem
assim recebida to real como as palavras vindas de um

rdio sintonizado numa emissora. No h dvida


alguma de que o homem tem dentro de si o poder de
encontrar a Deus e conhec-Lo...
Uma evidncia suplementar ainda o fato histrico
de que muitos homens declararam ter visto Deus, e de
que at mesmo falaram com Ele, ou que receberam
mensagens Dele provenientes, para si e outras pessoas.
A veracidade de suas afirmaes, na maioria dos casos,
muito bem fundamentada. O que fizeram o Apstolo
Paulo e o Profeta Joseph Smith, por exemplo, aps
terem vivido experincias celestiais, ajuda a confirmar
a legitimidade de suas declaraes." (John A. Widtsoe,
Evidences and Reconciliations, pp. 1 9-2 1 .)

B. Deus

Pai da humanidade.

"Deus, o Pai Etemo, a que damos o exaltado ttulo


de "Eloim" , o Pai literal de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo, assim como dos espritos da raa
humana." ("O Pai e o Filho: Uma Exposio Doutrinal
da Primeira Presidncia e dos Doze" , citada por James
E. Talmage em R egras de F, p. 423)
"Quero dizer a cada um de vs, particularmente, que
conheceis muito bem vosso Deus nosso Pai Celestial
ou o grande Eloim. Estais bem fa iliarizados com Ele
pois no existe uma s alma entre todos vs, que no
tenha vivido em Sua morada e habitado com Ele
durante muitos anos; todavia, estais procurando
familiarizar-vos com Ele, quando o fato que
meramente esquecestes o que sabeis.
No existe uma s pessoa aqui que no seja um filho
ou filha daquele Ser. No mundo espiritual, seus
espritos foram primeiramente concebidos e criados, e
l viveram com seus pais durante muitas eras, at
virem habitar aqui. " (Brigham Young, Discursos de
Brigham Young, p. 50.)
"Deus o Pai dos espritos de toda a carne, no
somente dos que o temem, mas tambm daqueles que
no o receiam e desobedecem s Suas leis. Ele o pai
dos espritos de todos e, como nos dizem as escrituras,
"somos tambm sua gerao" e Dele emanamos."
(John Taylor, em Toumal of Discourses, 2 1: 14. )
"Ns somos os filhos de Deus. Esta doutrina no
est oculta num versculo obscuro. ensinada vezes e
mais vezes nas escrituras. Eis alguns claros exemplos
tirados da Bblia:
"Vs outros sois todos filhos do Altssimo." (Salmos
82:6.)
E, "Sendo ns, pois gerao de Deus..." (Atos 1 7:29 .)
As verdades doutrinrias so inter-relacionadas. H um
velho ditado que diz: "Segurando a ponta de uma vara,
estamos segurando tambm a outra ponta."
Admitindo que somos Seus filhos, tereis de admitir
igualmente que Deus nosso Pai." (Boyd K. Packer,
"O Modelo de Nossa Primogenitura" , A Liahona,
Janeiro de 1 985, p. 68.)
"O prprio Deus j foi como somos agora, - Ele
um homem exaltado... Se o vu se rompesse hoje... se
pudsseis vislumbr-Lo hoje, v-lo-eis em forma de
homem - como vs em toda pessoa, imagem e na
prpria forma de um homem.
... O primeiro princpio do evangelho conhecermos
com toda certeza o Carter de Deus e saber que
podemos falar com Ele, assim como os homens falam
uns com os outros, e que Ele j foi um homem como
ns; sim, que o prprio Deus, o Pai de todos ns,
habitou sobre uma Terra, tal como o prprio Jesus
Cristo o fez; e vou prov-lo pela Bblia." (Smith,
Ensinamen tos, pp. 336-337) .
"Deus criou o homem Sua prpria imagem, e
certamente fez a mulher semelhana de Sua esposa e

Captulo

W. Kimball, The Teachings of


Spencer W. Kimball, p. 25.)
C. Deus perfeito em pessoa, carter e atributos.
coadjutora." (Spencer

"O que fez Jesus? Ora, eu fao as coisas que vi meu


Pai fazer, quando os mundos rolaram para a existncia.
Meu Pai eonstnu Seu reino com temor e tremor, e
tenho que fazer o mesmo; e quando Eu conseguir o
Meu reino, apresent-lo-ei ao Meu Pai, a fim de que Ele
possa obter reino sobre reino, e isto o exaltar em
glria. Ele ento tomar uma exaltao maior e Eu
ocuparei o Seu lugar, tomando-me assim tambm
exaltado. De modo que Jesus segue as pegadas de Seu
Pai, e herda o que Deus fez antes, e assim Deus
glorificado e exaltado na salvao e exaltao de todos
os Seus filhos. (Smith, Ensinamen tos, p. 339.)

D. Deus o Ser supremo do universo.


"Por definio, Deus (geralmente significando o Pai)
o ser supremo e absoluto; a fonte mxima do
universo, o onipotente, o onisciente, o perfeito
Criador, Soberano, e Preservador de todas as coisas."
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 3 1 7. Citado
em Como Conseguir um Casamen to Celestial,

p. 1 40.)

"Deus o nico supremo governante e ser


independente em quem reside toda a plenitude e
perfeio; que onipotente, onipresente c onisciente;
sem comeo de dias nem fim de vida; e que Nele se
resume toda boa ddiva e bom princpio; e que Ele o
Pai das luzes; Nele o princpio da f habita
independentemente, sendo Ele o objeto em que todos
os outros seres racionais e responsveis centralizam a
sua f para a vida c salvao" (Joseph Smith, Lectures

on Faith, 2:2.)

"Nosso relacionamento com o Pai supremo"acima


de todos os outros. Ele o Deus que adoramos. E Seu
evangelho que nos salva e exalta. Ele instituiu e
estabeleceu o plano de salvao. Ele j foi como somos

agora. A existncia que vive a vida eterna e, se


chegarmos a obter o maior de todos os dons, isso
acontecer porque nos tomamos como Ele. " (Bruce R.
McConkie, "Our Relationship with the Lord" , em
Brigham Young University 1 981-82 Fireside and
Devotional Speeches, p. 1 0 1 .)

E. O Pai preside a Trindade.


"Trs personagens glorificados, exaltados e perfeitos
formam a Trindade, ou suprema presidncia do
universo.. . Eles so: Deus, o Pai; Deus, o Filho; e Deus,
o Esprito Santo.. .
Embora cada Deus na Trindade seja um personagem,
separado e distinto um do outro, no obstante Eles so
"um Deus" .. . significando que so unidos como uma
s pessoa nos atributos de perfeio. Por exemplo, cada
um deles tem a plenitude da verdade, conhecimento,
caridade, poder, justia, julgamento, misericrdia e f.
De igual maneira, todos Eles pensam, agem, falam e
so iguais em todas as coisas; entretanto, so trs seres
separados e distintos. Cada um ocupa espao e s pode
estar em um s lugar ao mesmo tempo, mas tm poder
e influncia que se acha presente em toda parte. "
(McConkie, Mormon Doctrine, p. 3 1 9 .)
"Antes de ser organizada esta Terra, trs personagens
fizeram um convnio eterno, que se relaciona com a
sua dispensao de coisas para o homem na Terra;
esses personagens, segundo os anais de Abrao,
chamam-se: Deus, o primeiro, o Criador; Deus, o
segundo, o Redentor; e Deus, o terceiro, a testemunha
ou Testador. " (Smith, Ensinamen tos, p. IS5 . )
"Existe uma unicidade na Trindade, bem como uma
distino de personalidade. Essa unicidade ressaltada
nos pronunciamentos e escritos dos profetas e
apstolos, a fim de prevenir contra a idia errnea de
que estas trs deidades podem ser distintas e
independentes, e rivais em nossa adorao." (Joseph F.
Smith, "Answer to Cospel Questions" , Improvement
Era, janeiro de 1 901, p. 228 .)

Jesus Cristo, o Filho


de Deus

Captulo 4

Introduo
S aber que Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo, de
vital importncia para todos os que desejam alcanar a
vida eterna (ver Joo 1 7:3 ) . Esse conhecimento
recebido pelo poder do Esprito S anto. Joseph Smith
ensinou: " Ningum pode dizer que Jesus o Senhor,
seno pelo Esprito Santo" (Ensinamentos do Profeta
Joseph Smith, p. 2 1 8 ) .

Esboo Doutrinrio
A. Jesus Cristo literalmente o filho de Deus, o Pai
Eterno.
1 . Jesus Cristo o filho primognito espiritual de Deus
(ver D&C 93: 2 1 ; Colossenses 1 : 13-15; Hebreus 1 :5-6
2. Jesus Cristo o filho unignito de Deus na carne (ver
1 Nfi 1 1 : 1 4-22; Jac 4:5, 1 1 ; Alma 5 :48; D&C
20--2 1 ; 76:22-24).
B. Jesus Cristo um ser de glria, poder e majestade.
1 . Jesus Cristo tem um corpo ressuscitado, de carne e
ossos (ver D&C 130:22; Lucas 24:36--3 9; 3 Nfi
1 1 : 1 2-1 5 ) .
2. Jesus Cristo possui todo o poder n o cu e na terra (ver
D&C 93 : 1 7; 1 00: 1 ; Mateus 28: 1 8; I Pedro 3:21-22).
3 . Jesus Cristo tem a plenitude d a perfeio, atributos e
glria do Pai (ver 3 Nfi 1 2:48; D&C 3 8 : 1 -3;
Colossenses 1 : 1 9; 2:9-10; D&C 93 :4, 1 2-1 7).
4. Jesus Cristo a luz e vida d o mundo (ver D&C
88:5-13; 93 :2, 9; Joo 1 :4; 8 : 1 2; 3 Nfi 9 : 1 8 ) .
C . Como o filho d e Deus, Jesus desempenha muitos
papis essenciais nossa salvao.
1 . Jesus criou os mundos sob a direo de Deus, o Pai
Eterno (ver 3 Nfi 9 : 1 5; Hebreus 1:1 -3; Helarn
14: 1 2; Moiss 1 :33; Efsios 3 :9; D&C 93 : 1 0).
2. Jesus Cristo Jeov, o Deus d o Velho Testamento
(ver Isaas 1 2:2; 1 Nfi 1 9 : 1 0; D&C 1 1 0: 1-4; Abrao
2:7-8 ) .
3 . O S alvador veio Terra e deu u m exemplo perfeito
para seguirmos (ver I Pedro 2:2 1 ; 2 Nfi 3 1 : 7, 9-1 0; 3
Nfi 1 8 : 1 6; 27:2 1 , 27).
4. S podemos ser salvos por meio d e Jesus Cristo (ver
Atos 4: 1 2; Mosias 3 : 1 7; 5 : 8 ) .
5 . Atravs d a Expiao, o S alvador nos proporcionou a

6.
7.

redeno da morte fsica e espiritual (ver Alma


1 1 :40-43; 34:8- 1 0; 2 Nfi 9:6--13, 26, D&C 1 8 : 1 1-1 2
1 9 : 1 6; Helam 1 4: 1 5- 1 8; I Corntios 1 5 : 1 9-23 ).
Jesus Cristo o mediador entre Deus e o homem, e
nosso advogado junto ao Pai (ver I Timteo 2:5;
D&C 45 :3-5, Morni 7:28 ).
O Filho d e Deus nosso verdadeiro e justo juiz (ver
Salmos 9 : 7-8; II Timteo 4:8; Joo 5:22, 27, 30; Atos

1 0:40-42).
8. A vontade d o Pai executada com perfeio pelo
Filho (ver Joo 4:34; 5 :30; 5 : 1 9; Mateus 26:39, 42; 3
Nfi 1 1-1 1 ).
9. Embora Jesus seja o filho de Deus, ele s vezes
chamado de Pai (ver Mosias 1 5 : 1 -8, 1 1 ; Isaas 9:6;
Mosias 5 : 7; Helam 1 4: 1 2; ter 3 : 14).
1 0. Jesus Cristo a rocha sobre a qual devemos

construir nosso alicerce, para que possamos vencer

as tentaes de Satans (ver Helam 5 : 1 2; Salmos


1 8 :2; 1 Nfi 1 5 : 1 5 ) .

Declaraes de Apoio
A. Jesus Cristo e literalmente o filho de Deus, o Pai
Eterno.
" Entre os filhos espirituais de Eloim, o primognito
foi e Jeov, ou Jesus Cristo, de quem todos os outros
so irmos mais jovens." (Joseph F. S mith, Doutrina
do Evangelho, p. 63 . )
"Aquela criana que nasceria de Maria era gerada por
Eloim, o Pai Eterno, no em violao da lei natural,
mas de acordo com uma superior manifestao dela; e
o filho dessa associao de santidade suprema Paternidade celestial e maternidade pura, embora
mortal - chamar- se-ia, por direito, " Filho do
Altssimo" ." (James E. Talmage, Jesus, o Cristo,

p. 78 . )

" Cremos firmemente que Jesus Cristo o Filho de


Deus, concebido por Deus, o primognito no esprito e
unignito na carne; que Ele o Filho de Deus, tanto
como eu e vs somos filhos de nossos pais. " (Heber J.
Grant, "Analysis of the Articles of Faith" , Millennial
Star, 5 de janeiro de 1 922, p. 2 . )
" N o pode haver qualquer dvida n o corao de um
membro da Igreja relativa ao fato de Jesus Cristo ser o
Filho do Deus vivo, porque o prprio Deus o
apresentou a Joseph S mith...
Qualquer pessoa que no reconhece a Jesus Cristo
como sendo o Filho de Deus, o Redentor do mundo,
nenhum proveito tem em ser membro de A Igreja de
Jesus Cristo dos S antos dos ltimos Dias. " (Heber J.
Grant, Cospel Standards, pp. 23-24. )

B. Jesus Cristo um ser de glria, poder e majestade.


" Jesus Cristo o herdeiro deste reino, o Unignito do
Pai na carne, e tem as chaves do domnio sobre este
mundo." (Smith, Ensinamen tos, p. 3 1 5 . )
" O S alvador no tinha a plenitude a princpio; mas,
aps ter recebido S eu corpo e a ressurreio, foi-Lhe
dado todo o poder, tanto nos cus como na Terra.
Embora sendo um Deus, mesmo o Filho de Deus com
poder e autoridade para criar esta e outras Terras, ainda
assim carecia de algumas coisas que recebeu somente
depois da ressurreio. Em outras palavras, Ele no
recebeu a plenitude at possuir um corpo ressurreto."
(Joseph Fielding S mith, Doutrinas de Salvao, voI. I ,
p 36 . )
" Tanto o Pai como o Filho, sendo Deuses
onipotentes, so chamados pelos nomes e ttulos,
Todo-Poderoso (Gnesis 49:25; Apocalipse 1 : 8; 2 Nfi
23 :6; Helam 1 0: 1 1 ; D&C 84:96; 1 2 1 :33 ), Deus Todo
Poderoso (Gnesis 1 7: 1; 28:3; 1 Nfi 1 7:48; D&C
20:2 1 . 8 7:6; 8 8 : 1 06), Senhor Todo-Poderoso (D&C
84: 1 1 8; II Corntios 6: 1 8), e Senhor Deus, o Todo
Poderoso (Apocalipse 4:8; 1 1 : 1 7; 2 1 :22; D&C 1 09: 77;
1 2 1 :4; 1 Nfi 1 : 1 4; 2 Nfi 9:46). Estas designaes
significam que estes seres sagrados tm todo o poder e
ilimitada fora. Devemos ter profunda reverncia ao
usar cada um destes nomes e ttulos./I (Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine, p. 30. )
.

Captulo

C. Como o Filho de Deus, Jesus desempenha muitos


papeis essenciais nossa salvao.
"Seja Ele denominado de Criador, Unignito,
Prncipe da Paz, Advogado, Mediador, Filho de Deus,
Salvador, Messias, Autor e Realizador da Salvao, Rei
dos Reis - testemunho que Jesus Cristo o nico
nome debaixo dos cus pelo qual nos podemos salvar'
(Ver D&C 18: 23. )
Testifico que Ele absolutamente incomparvel no
que , no que sabe, no que realizou e no que viveu.
Ainda assim, chama-nos gentilmente de amigos. (Ver
Joo 15 :15 . )
Nele podemos confiar, cultu-Lo e mesmo ador-Lo,
sem quaisquer reservas? Como nica Pessoa Perfeita a
viver neste planeta, no existe ningum igual a Ele.
(Ver Isaas 46:9 . )
E m inteligncia e desempenho, Ele ultrapassa de
longe a capacidade individual e combinada, e as
realizaes de todos os que j viveram, vivem agora e
ainda ho de viver' (Ver Abrao 3:19 . )
Ele se regozija e m nossa genuna bondade e
realizao, mas qualquer estimativa de nossa posio
quanto a Ele mostra que no somente O ?preciamos,
mas O adoramos. " (Neal A. Maxwell, "O , Divino
Redentor" , A Liahona, fevereiro de 1982, p. 12 . )
"Quem, dentre todos os santos nestes ltimos dias,
pode considerar-se to bom quanto nosso Senhor?
Quem to puro? Quem to santo quanto Ele? Pode
se achar algum nessas condies? Ele nunca
transgrediu ou violou um mandamento ou lei celestial
no havia engano em Seus lbios, nem falsidade em
Seu corao. /I (Smith, Ensinamen tos, p. 66. )

"No que diz respeito ao homem, todas as coisas se


acham centralizadas em Cristo. Ele o Primognito do
Pai. Pela obedincia e devoo verdade, Ele alcanou
esse pinculo da inteligncia que O levou a ser como
um Deus, como o Senhor Onipotente, enquanto ainda
vivia no estado pr-mortal. E assim Ele Se tornou, sob a
direo do Pai, o C riador desta Terra e de mundos sem
nmero; e foi assim escolhido para realizar a expiao
eterna, para vir a esta Terra em particular como o Filho
literal do Pai, e colocar em ao todo o plano de
redeno, salvao e exaltao.
Por meio Dele, o evangelho, todas as verdades
salvadoras e todo princpio edificante tm sido
revelados em todas as pocas. Ele o Eterno Jeov, o
Messias prometido, o Redentor e Salvador, o Caminho,
a Verdade e a Vida. Atravs Dele, a imortalidade e a
vida eterna se tornaram realidade, e por intermdio de
sua graa e misericrdia, a salvao foi colocada ao
alcance de todos os que crerem e obedecerem. "
(McConkie, Morm on Doctrine, p. 129 . )
"Cristo o Pai n o sentido de que o Criador, o
Arquiteto, o O rganizador dos cus e da Terra e de todas
as coisas que neles existem. . .
Ele o Pai d e todos o s que nascem d e novo. . .
Ele o Pai em virtude daquilo que tem sido
adequadamente chamado de investidura de autoridade
divina. Isto , visto ser Ele um com o Pai em todos os
atributos de perfeio, e considerando que exerce o
poder e autoridade do Pai, acontece que tudo o que Ele
diz ou faz seria exata e precisamente o que o Pai diria e
faria sob as mesmas circunstncias.
Assim sendo, o Pai confere Seu prprio nome ao
Filho e O autoriza a falar como se fosse o Pai. /I
(McConkie, Morm on Doctrine, p. 130 . )

Os Fariseus Q u e s t i on alll Jesus, d e Ja mes 1. '[,isso l . Copyrigh t ([) d e A Igreja d e Jesus Cris t o dos San tos dos (lIt imos Dias.

10

Esprito Santo

Captulo 5

Introduo

6. O Esprito Santo traz

nossa lembrana verdades


que nos foram anteriormente ensinadas (ver Joo

Como terceiro membro da Trindade, o Esprito


Santo atua sob a direo do Pai e do Filho. Ele realiza
muitas tarefas aqui na Terra em benefcio dos filhos de
Deus, e Sua misso principal consiste em testificar a
respeito do Pai e do Filho.

Esboo Doutrinrio

que est de acordo com a vontade dele (ver D&C

46:3 1 ; 63 :64 ) .

A. a Esprito Santo o terceiro membro da Trindade.


1 . O Esprito Santo um personagem de esprito c
possui todas as caractersticas de uma
personalidade divina (ver D&C 1 30:22;

1 1 : 1 1 ).

1 4:26 ) .
7. O Esprito Santo repreende o mundo pelo pecado
(ver Joo 1 6 :8; D&C 1 2 1 :43 ) .
8 . O Esprito Santo nos guia a toda a verdade e nos
mostra o que devemos saber e fazer (ver Joo 1 6 : 13;
Morni 1 0.5; D&C 39 :6; 2 Nfi 32:5; Moiss 8 :24 ) .
9. O Esprito Santo nos capacita a pedir a Deus aquilo

1 0. Os que falam pelo poder do Esprito Santo falam


escritura (ver D&C 68:4; II Pedro 1 :2 1 ) .
1 1 . O Esprito Santo capacita as pessoas justas a

Nfi

2. O Esprito Santo sabe todas as coisas (ver D&C


35 : 1 9; Morni 1 0:5; Moiss 6 : 6 1 ) .
3 . O Esprito Santo testifica do Pai e do Filho (ver
D&C 20:27; 3 Nfi 28: 1 1 ) .
B.a Esprito Santo realiza uma missilo especial para
nos abenoar e favorecer.
1 . O Esprito Santo e um consolador (ver Joo 14:26;
Morni 8 :26; Atas 9:3 1 ) .
2. O Esprito Santo um mestre e revelador (ver
Lucas 1 2 : 1 1 - 1 2; Joo 1 4:26. 2 Nfi 32:5; Alma
5 :46-47 D&C 8 :2-3 ) .
3 . O Esprito Santo um santificador (ver Alma 1 3 : 1 2;
3 Nfi 27:20; I Pedro 1 :2 ) .
4. O Esprito Santo sela as promessas de Deus sobre as
pessoas dignas (ver D&C 132:7; 76: 53; 8 8:3 ) .
5 . O Esprito Santo confere os dons do Esprito aos
filhos de Deus (ver I Corntios 1 2 : 1-1 1 ; Morni
1 0:9- 1 7; D&C 46: 1 3-26 ) .

12.

discernirem os pensamentos dos outros (ver Alma


1 0: 1 7; 1 2:3; 1 8 : 1 6- 1 8; Jac 2:5 ) .
Os membros da Igreja que silo guiados pelo Esprito
Santo no sero enganados (ver D&C 45 : 5 7 ) .

Declaraes de Apoio
A. a Esprito Santo o terceiro membro da Trindade.
"O Esprit,o Santo o terceiro membro da Deidade
(Trindade) . E um esprito na forma de um homem . . . O
Esprito Santo um personagem de esprito, possuindo
apenas um corpo espiritual. Sua misso prestar
testemunho do Pai e do Filho e de toda verdade.
Como personagem de Esprito, o Esprito Santo tem
tamanho e dimenso. Ele no ocupa a imensidade do
espao, e no pode estr p essoalmente ao mesmo
tempo em toda parte. E chamado tambm de Santo
Esprito, Esprito de Deus, Esprito do Senhor, Esprito
da Verdade e de Consolador. " (Joseph Fielding Smith,
Doutrinas de Salvao, vaI . I, p. 42. )
"O sinal da pomba foi institudo desde antes da
criao do mundo como testemunho do Esprito Santo,
c o diabo no pode apresentar-se desta forma. O
Espirita Santo um personagem, e tem a fonna de
uma pessoa. No se limita forma da pomba, mas se
manifesta no sinal da pomba. O Esprito Santo no
pode transformar-se em pomba; porm, deu-se a Joo
este sinal, para simbolizar a verdade do ato, pois o
emblema ou a representao da verdade e da
inocncia. " Joseph Smith, Ensinamen tos do Profeta
Joseph Smith, p. 269 . )
"O Esprito Santo, como personagem de Esprito no
pode ser mais onipresente do que o Pai ou o Filho, mas
por meio de Sua inteligncia, conhecimento, poder e
influncia, sobre e atravs das leis da natureza e pode
estar onipresente em todas as obras de Deus. " (Joseph
F. Smith, Dou trina do Evangelho, p. 56. )

B. a Esprito Santo realiza uma misso especial para


nos abenoar e favorecer.
"O Esprito Santo o Mensageiro , ou Consolador,
que Jesus prometeu enviar a Seus discpulos aps a Sua
crucifixo. Este Consolador deve ser, atravs de Sua
influncia, um constante companheiro a todos os que
so batizados, e administrar aos membros da Igrej a, por
meio de revelao e orientao, o conhecimento da

11

Captulo

verdade, para que possam andar em sua luz. o


Esprito Snto que ilumina a mente do membro
batizado. E por meio Dele que recebemos a revelao
individual, e a luz da verdade estabelecida em nosso
corao. Lemos nas bnos do saeramento que, se
,guardarmos . . . os mandamentos que o Senhor nos deu,
teremos sempre eonosco o Seu Esprito. Este Esprito
da verdade, disse o Salvador, "o mundo no pode
receber, porque no O v nem O conhece "; mas os
verdadeiros seguidores de Cristo, os que foram
batizados para a remisso dos pecados e receberam a
imposio das mos para reeeberam o dom do Esprito
Santo, por um servo autorizado de Jesus Cristo, tem
direito Sua companhia, "porque habita convosco e
estar em vs " . (Joseph Fielding Smith, Answer to
Cospel Questions, 2: 1 49- 1 5 0 . )
" Ele (o Esprito Santo, o Consolador, Testificador,
Revelador, Santificador, Santo Esprito da Promessa
Esprito da Verdade, Esprito do Senhor, e Mensageiro
do Pai e do Filho e a Sua companhia o maior dom que
o homem mortal pode desfrutar. A Sua misso
executar todas as funes relativas aos diversos nomes
e ttulos de que portador. Por ser um Personagem de
Esprito, Ele tem o poder - de acordo com as leis
eternas institudas pelo Pai - de executar funes
essenciais e singulares em benefcio dos homens. Nesta
dispensao, pelo menos, nada nos foi revelado no
tocante sua origem ou destino, e os pronunciamentos
nesse sentido no passam de inteis especulaes. "
(Bruce R . McConkie, Mormon Doctrine, p . 359. )
"O Esprito Santo um revelador. Toda alma digna
tem direito revelao, e ela manifestada atravs do
Esprito Santo. Morni declarou em sua despedida aos

12

lamanitas: "E pelo poder d o Esprito Santo, podeis


saber a verdade de todas as coisas . " (Morni 1 0: 5 .
Ele u m vivificador d a memria e trar nossa
lembrana as coisas que aprendemos e de que
precisaremos. Ele inspirador, e colocar palavras em
nossa boca, iluminar nosso entendimento e dirigir
nossos pensamentos. Ele um testificador, e nos
prestar testemunho da divindade do Pai e do Filho, da
misso Deles e do programa que nos concederam. Ele
um mestre, e aumentar nosso conhecimento. Ele
um companheiro, e andar conosco, inspirando-nos
durante nossa jornada, guiando nossos passos,
reprimindo nossas fraquezas, fortalecendo nossas
decises, e nos revelando ideais e desgnios retos.
" ( Spencer W. Kimball, The Teachings 01 Spencer W.
Kimball, p. 23 . )
" "E pelo poder do Esprito Santo podeis saber a
verdade de todas as coisas . " (Morni 1 0: 5 . ) Ele est
permanentemente proclamando todas as verdades
eternas por todo o universo. " (Bruce R. McConkie, The
Promised Messiah, p. 1 6 . )
"O Santo Esprito d a Promessa o Esprito Santo, o
qual ape o selo de aprovao a toda ordenana:
batismo, confirmao, ordenao, casamento. A
promessa que as bnos sero recebidas atravs da
fidelidade.
Se a pessoa viola um convnio, seja o do batismo,
ordenao, casamento ou outro qualquer, o Esprito
retira o selo da aprovao, e as bnos deixam de ser
recebidas .
Toda ordenana selada com uma promessa de
recompensa, baseada na fidelidade. O Santo Esprito
retira o selo da aprovao, quando os convnios so
quebrados. " (Smith, Doutrinas de Salvao, voI. I,
p. 50. )

Nossa Vida
Pr-Mortal

Captulo 6

Introduo

Declaraes de Apoio

Algumas pessoas acham difcil entender que a


existncia que viveram antes desta vida terrena
poderia ser esquecida. Porque no nos l embramos dos
primeiros anos de nossa infncia, isto no significa que
no existimos, que no comemos, brincalnos, sorrimos
e convivemos com nossa famlia e amigos. O mesmo
acontece nossa vida pr-mortal. N ela vivemos e nos
associamos, crescemos e aprendemos; contudo, no
podemos recordar-nos daquelas antigas atividades por
motivos que o Senhor, em S ua eterna sabedoria, ainda
no nos revelou plenamente.

A. A inteligncia, ou luz da verdade, eterna e sempre


existiu.
"O S enhor deu a conhecer a Moiss (ver o Livro de
Moiss, cap. 3 ) e ainda a Abrao (Abrao, cap. 3 ), e

Esboo Doutrinrio
A. A inteligncia, ou luz da verdade, eterna e sempre
existiu. Ver Doutrina e Convnios 93:29.
B. J vivemos como filhos espirituais de Deus numa
existncia pr-mortal.
1 . Deus o pai dos espritos de toda a humanidade (ver
Hebreus 1 2:9; D&C 76:24; Atos 1 7:29; Romanos
8: 16).
2 . Nosso corpo espiritual a semlhana do corpo
fsico de Deus (ver D&C 77:2; Eter 3 : 6- 1 6 ) .
3 . Nossa instruo e preparativos para a vida terrena
teve incio no mundo dos espritos (ver D&C

138:56) .
4. Deus nos concedeu o livre- arbtrio na vida pr
mortal , ver Moiss 4:3; D&C 29:36).
5 . Muitos s e tomaram nobres e grandes n o mundo pr
mortal (ver Abrao 3 :22-25; Jeremias 1 :4-6; Alma
1 3 :3-5 ) .
C. Deus, o Pai, instituiu o plano d e salvao pelo qual
Seus filhos espirituais eventualmente poderiam tornar
se como Ele.
1 . O plano de salvao de Deus foi ensinado a S eus
filhos espirituais (ver Abrao 3 :24-27).
2 . Jesus Cristo foi escolhido e preordenado a vir Terra
e realizar o sacrifcio expiatrio (ver I Pedro 1 : 1 9-20;
Moiss 4:2; Apocalipse 1 3 :8; Abrao 3:27).
3 . Lcifer, u m esprito que tinha autoridade na

4.

presena de Deus, procurou obter a glria e honra do


Pai e eliminar o livre-arbtrio dos filhos de Deus [ver
Moiss 4 : 1 -3; D&C 76:25-28; Isaas 1 4 : 1 2-1 4) .
A rebeldia de Lcifer contra Deus provocou uma
guerra nos cus (ver Apocalipse 1 2 : 7; D&C

76:25-29 ) .
5 . Uma tera parte dos espritos foram expulsos do

6.

cu, porque no guardaram o seu primeiro estado


(ver Abrao 3 : 2 7-28; D&C 29:36-38; II Pedro 2 :4;
Apocalipse 1 2 : 8-9) .
A todos o s que guardaram o seu "primeiro estado"
(vida pr-mortal), foi prometido que "tero
aumento" (receberiam corpos mortais), e todos os
que guardassem o seu segundo estado "tero
aumento de glria sobre sua cabea para todo o
sempre" (Abrao 3:26).

tambm manifestou em diversas revelaes, que no


princpio o homem estava com Deus. Naquela poca,
entretanto, o homem era um esprito sem corpo. O
princpio foi quando se reuniram os grandes conselhos,
onde decidiram criar esta Terra, para que os espritos
destinados a aqui viver pudessem vir e experimentar as
condies da mortalidade e receber corpos de carne e
ossos. No mundo tem prevalecido a doutrina de que a
matria foi criada do nada, mas o S enhor declarou que
os elementos so eternos. A matria sempre existiu e
sempre existir, e os espritos dos homens, bem como
seus corpos, foram criados de matria. Descobrimos
nesta revelao que a parte inteligente do homem no
foi criada, mas que sempre existiu. Tem havido
algumas especulaes e sido escritos artigos tentando
explicar em que consistiam tais "inteligncias" ;
contudo, intil especularmos sobre o assunto.
S abemos que a inteligncia no foi criada ou feita, e que
nem pode ser feita, porque o S enhor assim declarou.
Existem algumas verdades que bom deixarmos para
conhec-las, quando o S enhor achar por bem revelar a
verdade completa. " (Joseph Fielding Smith, Church

History and Modem R evelation, 1 :40 1 ).


B. J vivemos como filhos espirituais de Deus numa
existncia pr-mortal.

"A idia de que a vida comea com o nascimento


mortal absurda. Se acreditamos nisso, a vida no tem
explicao.
A noo de que a vida termina com a morte
ridcula. No podemos enfrentar a vida, se pensamos
assim.
Quando compreendemos a doutrina da vida pr
mortal, ento as peas se encaixam e tudo faz sentido.
S abemos que meninos e meninas no so macacos,
nem seus pais, nem ningum desde o princpio da
gerao.
Somos filhos de Deus, criados S ua imagem.
Nosso relacionamento de pai e filhos claro para
Deus.
O propsito da criao desta Terra claro.
A prova por que passamos na mortalidade clara.
A necessidade dc um Redentor toma-se evidente.
Quando realmente compreendemos esse princpio
do evangelho, vemos um Pai Celestial e um Filho,
vemos a expiao e a redeno.
Compreendemos por que as ordenanas e os
convnios so necessrios.
Compreendemos a necessidade do batismo por
imerso para a remisso dos pecados. Compreendemos
por que, participando do sacramento, estamos
renovando os convnios." (Boyd K. Packer, "O
Mistrio d a Vida" , A Liahona, janeiro d e 1 984, p . 30.)
"Todos o s homens e mulheres so semelhana do
Pai e Me universais, e so literalmente os filhos e
filhas da Deidade.

13

Captulo

"Deus criou o homem Sua prpria imagem. " Isto


diz respeito tanto ao esprito como ao corpo, que
apenas o revestimento do esprito, o seu complemento;
os dois juntos se constituem na alma. O esprito do
homem tem a forma de um homem, e os espritos de
todas as criaturas so semelhana de seus corpos. Isto
foi claramente ensinado pelo Profeta Joseph Smith
(Doutrina e Convnios 77:2)" (A Primeira Presidncia
- Joseph F. Smith, John R. Winder, e Anthon H. Lund,
em James R. Clark, comp. Messages of the First
Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, 4:203 )
" Estes seres espirituais, a prognie de pais exaltados,
eram homens e mulheres em todos os aspectos
semelhantes a pessoas mortais, exceto que seus corpos
espirituais eram feitos de uma substncia mais pura e
refinada que os elemntos de que so formados os
corpos mortais. (Ver Eter 3 : 1 6; D&C 1 3 1 : 7-8 . ) " (Bruce
R. McConkie, Mormon Doctrine, p . 589)
" O esprito do homem consiste numa organizao
dos elementos da matria espiritual semelhana e de
acordo com o modelo do tabernculo mortal. Ele
possui, de fato, todos os rgos e partes que
correspondem exatamente ao tabenlculo exterior. "
(Parley P . Pratt, Key t o the Science of Theology, p . 79 . )
"Durante a s pocas e m que habitamos n o estado pr
mortal, no somente desenvolvemos vrias
caractersticas, mostrando nossa habilidade e nosso
merecimento, ou a respectiva ausncia dessas
qualidades, mas estvamos em um local onde tal
progresso podia ser observado. E razovel acreditar que
houve uma organizao da Igreja l. Os seres

14

preexistentes viviam numa sociedade perfeitamente


arranjada. Cada qual conhecia o seu lugar. No h
dvida de que o sacerdcio fora concedido, e que os
dirigentes haviam sido escolhidos para oficiar. Foram
exigidas ordenanas pertencentes quela preexistncia,
e o amor de Deus prevalecia. Em tais condies, era
natural que nosso Pai escolhesse e distinguisse os mais
dignos, avaliando os talentos de cada indivduo. Ele
sabia no somente o que cada um de ns seria capaz de
fazer, mas tambm o que cada um de ns faria, quando
posto prova, recebendo responsabilidades. Assim, ao
chegar o tempo de habitarmos o mundo mortal, todas
as coisas se encontravam preparadas, e os servidores do
Senhor escolhidos e ordenados para as suas respectivas
misses. " (Joseph Fielding Smith, O Caminho da
Perfeio, pp. 48-49.)
" Na preexistncia, vivamos na presena de Deus,
nosso Pai. Chegando o tempo de sermos promovidos na
escala de nossa existncia e passarmos por esta
provao terrena, realizaram-se conselhos, e os filhos
espirituais foram instrudos em circunstncias
referentes s condies da vida mortal, e sobre a razo
de tal existncia. a vida anterior, ramos espritos. A
fim de podermos progredir e eventualmente atingirmos
a meta da perfeio, foi-nos dado conhecer que
receberamos um tabernculo de carne e ossos e
teramos de passar pela mortalidade, onde seramos
testados e provados, para ver se, pela experincia, nos
prepararamos para a exaltao. Foi-nos dado entender,
na presena de nosso glorioso Pai, que possua um
corpo tangvel de carne e ossos, resplandecente como o
sol, e que, na qualidade de espritos, estvamos num
estado muito inferior ao Dele. " (Joseph Fielding Smith,
Doutrinas de Salvao, vaI. I, p. 63 . )
" Podemos deduzir dois fatos por esta revelao
(Abrao 3 :23 ); primeiro, que entre aqueles espritos (na
vida pr-mortal) havia diferentes graus de inteligncia,
diversos nveis de progresso, desenvolvimento
espiritual atrasado e avanado; segundo, que no
existia distino nacional entre tais espritos, como
americanos, europeus, asiticos, australianos etc. A
regio onde uma pessoa habitaria seria " determinada"
quando os espritos entrassem em sua existncia
terrena ou segundo estado . . .
Ora, s e a nenhum destes espritos fosse permitido
entrar na mortalidade antes que todos fossem bons e
grandes, e se houvessem tornado lderes notveis,
ento as mais diversas condies existentes entre os
filhos dos homens, como vemos hoje em dia, seriam
uma segura evidncia de discriminao e injustia . . .
. . . O lugar que ocupamos neste mundo seria ento
determinado pelo progresso ou condio que
alcanamos no estado pr-mortal, assim como a
posio que ocuparemos na existncia futura ser
determinado pelo que fizermos aqui na mortalidade.
E assim, quando o Criador declarou a Abrao e a
outros, a respeito do nvel de progresso que
alcanaram, "A estes farei Meus governantes ", no
poderia existir a menor partcula de inveja ou cime
entre os milhes de outros espritos, pois os que foram
"bons e grandes " estavam apenas recebendo sua justa
recompensa. " (David O. McKay, Home Memories of
President David o. McKay, pp. 228-230. )
C. Deus, o Pai, instituiu o plano de salvao pelo qual
Seus filhos espirituais eventualmente poderiam tornar
se como Ele.
"Um dos exemplos mais tristes de concepo
errnea e deturpada de um conceito que, de outro
modo, seria glorioso, a idia errnea de que havia

Captulo

dois planos de salvao; que o Pai ( talvez por no saber


o que fazer) solicitou outras alternativas; que Cristo
ofereceu um plano envolvendo o livre-arbtrio e Lcifer
outro, negando-o; que o Pai escolheu um dentre eles; e
que Lcifer, ao ver seu plano rejeitado, revoltou-se,
originando uma guerra nos cus.
Mesmo o conhecimento superficial do plano todo
assegura s pessoas dotadas de discernimento
espiritual que todas as coisas se acham centralizadas
no Pai; que o plano de salvao por ele institudo
salvaria a todos os Seus filhos, inclusive Cristo; e que
nem Cristo ou tampouco Lcifer poderiam por si
mesmos salvar algum. Como Jesus disse: "O Filho
por si mesmo no pode fazer coisa alguma . . . Eu no
posso de mim mesmo fazer coisa alguma. " (Joo
5 : 1 9,30 . )
Existe, claro, u m certo sentido a o nos referirmos ao
fato de Lcifer haver proposto algumas alteraes no
plano do Pai e ter apresentado o seu, e de que Cristo
aceitou o plano do Pai, adotando-o sem restries . Mas
o que basicamente importante com relao a isso
"
sabermos que o poder para salvar se acha investido no
Pai, e que Ele originou, ordenou, criou e estabeleceu
Seu prprio plano; que Ele o anunciou a Seus filhos; e
que, em seguida, solicitou a um voluntrio que fosse o
Redentor, o Libertador, o Messias, que colocasse o
plano eterno do Pai Eterno em eterno funcionamento. "
(Bruce R . McConkie, The Mortal Messiah, 1 :48-49,
na 3 . )
" O que Satans desejava, evidentemente, era o pleno

domnio e propriedade desta criao de espritos que se


achava envolvida no povoamento desta Terra; e por
isso procurou obt-la por concesso, que lhe foi negada,
e por isto ele no desistiu e procura fazer com que lhe
pertenamos, cometendo pecado. Se pecarmos
demasiadamente, seremos seus sditos.
Pelo que li nas escrituras, o plano de Satans exigiu
duas condies : A compulso da mente, do esprito e
da inteligncia do homem, ou que a humanidade fosse
salva em pecado. Duvido muito de que a inteligncia
do homem possa ser compelida. Certamente os
homens no podem ser salvos em pecado, porque as
leis da salvao e exaltao se acham baseadas na
retido, e no no pecado. " (J. Reuben Clark, Jr., em
Conference Report, outubro de 1 949, p. 1 93 . )
"Na guerra nos cus, no houve nenhum neutro.
Todos tomaram partido, fosse com Cristo ou com
Satans. Todo homem teve seu arbtrio l, e aqui os
homens so recompensados de acordo com suas aes
l, exatamente como recebero recompensas no
mundo vindouro pelos feitos quando na carne. " ( Smith,
Dou trinas de Salvao, vaI. I, p. 73 . )
" A punio de Satans e um tero das hostes do cu
que o seguiram foi negar-lhes o privilgio de nascerem
neste mundo e receberem um corpo mortal. Eles no
guardaram seu primeiro estado, perdendo a
oportunidade de progresso eterno. O Senhor os
expulsou para a Terra, onde se tornaram os tentadores
da humanidade - o demnio e seus anjos . " (Smith,
Doutrinas de Salvao, vaI. I, p. 72. )

15

A Criao
Introduo
"O Senhor espera que acreditemos e compreendamos
a verdadeira doutrina da Criao - a criao da Terra,
do homem e de todas as formas de vida. " (Bruce R.
McConkie, " Cristo e a Criao", A Liahona, setembro
de 1 983, p. 22. )

Esboo Doutrinrio
A. Todas as coisas foram criadas em esprito, antes de
o serem fisicamente. Ver Moiss 3 :5-7; Gnesis 2:4-5.
B. A criao fsica ocorreu de acordo com o plano de
Deus.
1 . Deus, o Pai, iniciou o plano da criao (ver D&C
1 2 1 :29-32; Moiss 2: 1 ) .
2. Deus o Pai criou todas as coisas por meio de Jesus
Crist (ver Efsios 3 :9; Hebreus 1 :2; Moiss 1 :3 1-33;
D &C 3 8 : 1 -3; Colossenses 1 : 1 6- 1 7; Mosias 3 : 8 ) .
3 . O s cus' a Terra e tudo o que nela existe foi criado
em seis perodos de criao (ver Gnesis 1 ; Moiss 2;
Abrao 4).
4. Deus ordenou que todas as coisas vivas se
reproduzissem segundo a sua prpria espcie (ver _
Gnesis 1 : 1 1 - 1 2, 24; Moiss 2: 1 1 - 1 2, 24-25; Abraao
4: 1 1 - 1 2, 24-25 ) .
5 . Deus repousou d e seus labores n o stimo dia e o
santificou (ver Moiss 3 : 1-3; Gnesis 2: 1 -3; Abrao
5 : 1-3 ) .
C . Foi-nos conferido u m papel singular dentre todas as
criaes de Deus.
1 . De todas as criaes, somente a humanidade foi
criada imagem e semelhana de Deus (ver Gnesis
1 :26-27; Abrao 4:26-27; Moiss 2:26-27; Alma
1 8 :34; Atos 1 7:29 ) .
2. A mulher foi dada a o homem como uma
companheira e coadjutora (ver Gnesis 2: 1 8, 2 1 -23;
Moiss 3 : 1 8, 20-23; Abrao 5 : 1 4-1 7) .
3 . Fomos ordenados a crescer e multiplicar (ver
Gnesis 1 :28; Moiss 2:28 ) .
4. Foi-nos dado domnio sobre a Terra e todas a s coisas
que nela existem, e que devamos sujeit-la (ver
Salmos 8 : 4-8; Gnesis 1 :28; Moiss 2:28; Abrao
4:28 ) .
5 . Todas a s coisas d a Terra foram feitas para o nosso
benefcio (ver D&C 59: 1 6-20; Gnesis 1 :29; Moiss
2:29; Abrao 4:29 ) .

Declaraes de Apoio
A. Todas as coisas foram criadas em esprito, antes de
o serem fisicamente.
" No h nenhum relato da criao do homem ou
outras formas de vida, quando foram feitos
espiritualmente. Existe apenas a simples declarao de
que foram assim criados, antes de o serem fISIcamente.
As declaraes em Moiss 3 : 5 e Gnesis 2:5 so
interpolaes inseridas no relato da criao fsica,
explicando que todas as coisas foram primeiramente

16

Captulo

criadas em forma espiritual no cu, antes de serem


colocadas nesta Terra."IJoseph Fielding Smith,
Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 83 . )
"Esta Terra foi primeiro criada espiritualmente. Ela
era uma Terra espiritual. Vida alguma existia em sua
superfcie, nem era o propsito que assim fos_se , .
naquela ocasio. Em seguida, ocorreu a cnaao hslca, a
criao paradisaca, a criao da Terra e do JardIm do
den antes da queda do homem . . .
O homem e todas a s formas d e vida existiam como
seres espirituais, antes de serem estabelecidos .os
. e
fundamentos desta Terra. Havia homens espmtuals
animais espirituais, e aves e peixes de igual natureza,
como tambm plantas e rvores espirituais. Toda coisa
rastejante, toda erva e arbusto, toda ameba e larva,
todo elefante e dinossauro - enfim todas as COlsas existiam como espritos, como seres espirituais, antes
de serem colocadas naturalmente sobre a Terra . "
(Bruce R. McConkie, The Millennial Messiab, pp.
642-643 . )
B . A criao fsica ocorreu de acordo com o plano de
Deus.
" No princpio, o cabea dos Deuses convocou um
conselho dos Deuses; e estes se reuniram e
engendraram (prepararam) um plano para criar o
mundo e povo-lo. " ( Joseph SmIth, Ensmamentos do
Profeta Joseph Smith, p. 34 1 . )
"Bem a palavra criar provm do termo "baurau",
'
que no significa criar do nada; quer dizer, organizar; . a
mesma coisa como se o homem orgamzasse matenaIS
e construsse um navio. Dali, deduzimos que Deus
dispunha de matria em estado de caos para organizar
o mundo - a matria catica, que constitue os
elementos, e no qual habita toda a glria. Os
elementos tiveram sua existncia simultaneamente
com a de Deus. Os princpios puros dos elementos
nunca podem ser destrudos; podem ser organizados e
reorganizados, mas no destrudos. No tiveram incio
e no podero ter fim. " (Smith, Ensinamentos, pp.
341-343 . )
"Foi Jesus Cristo, nosso Redentor, quem, sob a
orientao do Pai, desceu e organizou a matria e fez
este planeta . . .
E verdade que Ado ajudou a formar esta Terra,
trabalhando com nosso Salvador Jesus Cristo. Tenho
uma forte impresso ou convico de que havia outros
que tambm ajudaram. Quem sabe No e Enoque; e
por que no Joseph Smith, e os designados para
governantes, antes de a Terra ser formada? . . .
.
. . . A criao descrita em Gnesis no foi uma cnao
em esprito, mas, em certo sentido, uma criao
espiritual. . .
.
. . . O relato em Gnesis, captulos um e dOlS,
descreve a criao fsica da Terra e de tudo o que sobre
ela h porm esta criao no estava sujeita lei
morta at depois da queda. Foi, portanto, uma criao
espiritual, e assim se conservou at depois da queda,
quando se tomou temporal, ou mortaL " (Smith,
Doutrinas de Salvao, vaI. I, pp. 8 1-83, 8 5 . )
"Mas, primeiramente, o que u m dia? E
determinado perodo de tempo; uma poca, uma era,
uma diviso da eternidade; o tempo compreendido

Captulo

entre dois acontecimentos identificveis. E cada dia,


seja qual for a sua extenso, tem a durao necessria
para seus propsitos. Um padro de medida o tempo
requerido para que um corpo celeste ( estrela, planeta)
d uma volta em tomo de seu eixo . . . (Ver Abrao 3 :4. )
No h nenhum registro especificando que cada um
dos " seis dias " envolvidos na criao, tivesse a mesma
durao de tempo . . .
. . . Abrao fornece u m projeto da Criao. Fala dos
planos dos seres sagrados que executaram a obra
criativa. Aps relatar os acontecimentos dos "seis
dias ", ele diz: "E assim foram as suas decises no
tempo em que eles deliberaram entre si formar os cus
e a Terra. " (Abrao 5 :3 . )
" A seguir, afirma que executaram tudo conforme
haviam planejado, o que significa que podemos
considerar tambm o relato de Abrao como uma
criao reaL " (Bruce R. McConkie, " Cristo e a
Criao", A Liahona, setembro de 1 983, pp. 25-27. )
C. Foi-nos conferido um papel singular dentre todas as
criaes de Deus .
"H quem afirme que Ado no foi o primeiro
homem criado nesta Terra, e que o ser humano
original desenvolveu-se de formas inferiores da vida
animal. Tais idias, entretanto, so teorias dos
homens. A palavra do Senhor declara que Ado foi " 0
primeiro de todos os homens" (Moiss 1 :34J; temos,
portanto, o dever de consider-lo como o pai da raa
humana. O Senhor mostrou ao irmo de Jarede que
todos os homens foram criados no princpio segundo a
imagem de Deus; e quer achemos que tal criao se
referia ao esprito ou ao corpo, ou a ambos, isso nos
leva mesma concluso: O homem i niciou sua vida
neste planeta como um ser humano, semelhante a
nosso Pai CelestiaL "
verdade que o corpo do homem inicia a sua
carreira como um pequenino embrio, que se toma um
beb, vivificado at certa poca pelo esprito em cujo
tabernculo se encontra, e a criana, aps nascer,
desenvolve-se at se tomar um homem. Nada existe
neste processo, entretanto, indicando que o homem
original, o primeiro da nossa raa, tenha iniciado sua
existncia como qualquer coisa inferior a um homem,
ou menos que um germe ou embrio humano que nele
se transfonna.
O homem, pela busca, no pode encontrar a Deus.
Em hiptese alguma, sem auxlio, ele conseguir
descobrir a verdade concernente ao incio da vida
humana. O Senhor deve-se revelar ao homem, ou
permanecer oculto; e o mesmo acontece aos fatos
relativos origem da raa admica - somente Deus
pode revel-la. Alguns destes fatos, entretanto, j so
conhecidos, e o que nos foi dado a conhecer, temos a
obrigao de aceitar e manter.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
baseando a sua crena na revelao divina, antiga e
modema, proclama que o homem, por linhagem direta,
prognie da Deidade. O prprio Deus um homem
- exaltado, aperfeioado, entronizado e supremo.
Atravs de seu poder total, ele organizou a Terra e tudo
o que nela h, de esprito a elementos, que existem co
eternamente com Ele. Deus formou cada planta que
cresce, todo animal que respira, segundo a sua prpria
"
espcie, espiritual e temporalmente
0 que
espiritual sendo semelhana daquilo que temporal;
e aquilo que temporal semelhana do que
espiritual" (D&C 77:2). Ele criou o girino e o smio, o
leo e o elefante, mas no os fez sua imagem, nem os
dotou de juzo e inteligncia divina. No obstante, toda
-

a criao animal ser aperfeioada e perpetuada na vida


futura, cada espcie em sua "prescrita ordem ou
esfera", e desfrutaro de "felicidade eterna" . Este fato
foi deixado bem claro nesta dispensao. (Doutrina e
Convnios 77:3 . )
O homem filho de Deus, criado na divina imagem
e investido com atributos divinos. Assim como uma
criana de pai e me terrenos capaz de, no devido
tempo, tomar-se um homem, os descendentes ainda
no desenvolvidos de parentesco celestial, so capazes
de, atravs da experincia de anos e eternidades,
tomarem-se um Deus . " (A Primeira Presidncia
Joseph F. Smith, John R. Winder, e Anthon H. Lund,
em James R. Clark, comp., Messages of the First
Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, 4:205-206; tambm parcialmente em Velho
Testamento, Manual do Instituto, vaI. I, p. 3 1 ; e
Debates para o Seminrio de Preparao para o
Templo, p. 1 0 . )
"No h u m nico homem nascido neste mundo que
no tenha certa poro do Esprito de Deus, e esse
Esprito que lhe d entendimento. Sem isso, seria
apenas um animal sem entendimento, juzo, destreza
ou capacidade, exceto para comer e beber, como fazem
todos os irracionais. No entanto, uma vez que o
Esprito de Deus d entendimento a todos os homens '
estes se elevam muito acima dos animais. O homem
foi criado imagem do prprio Deus, a fim de que
pudesse raciocinar, refletir, orar e exercer a f; pode
empregar suas energias para realizar os desejos de seu
corao e, desde que aplique seus esforos na direo
certa, tem direito a uma poro maior do Esprito do
Todo-Poderoso, que o inspirar a adquirir mais
inteligncia, e a ser mais prspero e feliz nesta vida;
porm, medida que prostitui suas energias para o
mal, a inspirao do Pai lhe ser retirada, at tomar-se
to ignorante e rude no tocante ao conhecimento de
Deus, que ser to estpido quanto um animal
irracionaL " (Joseph F. Smith, Doutrina do Evangelho,
p. 5 8 . )

17

Captulo

"O objetivo supremo da criao deste mundo


exaltar as inteligncias que foram colocadas sobre ele,
para que possam viver, perdurar e aumentar por todo o
sempre. " (Brigham Young, Discursos de Brigham
Young, p . 5 7 . )
" Sabemos que Jeov-Cristo, auxiliado por "muitos
nobres e grandes " (Abrao 3 :22), dentre os quais Miguel
apenas um exemplo, realmente criou a Terra e todas
as formas de vida vegetal e animal que existem em sua
superfcie. Porm, quando chegou o momento de
colocar o homem neste planeta, houve uma
substituio de Criadores . Isto , o prprio Pai se
envolveu pessoalmente. Todas as coisas foram criadas
pelo Filho, usando o poder delegado pelo Pai, exceto o
homem. Tanto no esprito como na carne, o homem foi
criado pelo Pai. No houve delegao de poder no que
concerne criao do homem . " (Bruce R. McConkie,
The Promised Messiah, p. 62. )
"Est escrito :
" E eu, Deus, criei o homem em minha prpria
imagem; na imagem de meu Unignito o criei; macho
e fmea os criei. (A histria da costela, claro,
simplesmente figurativa. )
E eu, Deus, os abenoei (a escritura usa sempre o
homem no plural. Ele era plural no princpio) e lhes
disse: Frutificai e multiplicai-vos e enchei a Terra
subjugai-a, e seja vosso o domnio (sobre ela ) . " (Moiss
2:27-28 )
E a escritura afirma:

18

"E eu, Deus, disse a meu Unignito, que estava


comigo desde o princpio: Faamos o homem (no um
homem isolado, mas um homem completo, e que
significa marido e mulher) segundo nossa imagem e
semelhana; e assim foi . " (Moiss 2:26) Que
maravilhosa parceria I O Senhor casou Ado e Eva por
toda a eternidade . . .
"Macho e fmea o s criou; e o s abenoou, e chamou o
seu nome Ado ( Sr. e Sra. Ado, creio eu, ou Irmo e
Irm Ado ), no dia em que foram criados. " (Gnesis
5:2)
nisso que consiste uma parceria. Ento, depois de
os haverem criado imagem de Deus, deram-lhes este
mandamento eterno: "Frutificai e multiplicai-vos e
enchei a Terra, e sujeitai-a" ( Gnesis 1 :28), e quando os
deuses completaram esta magnfica criao,
examinaram-na e a consideraram "boa, muito boa"
um trabalho que no precisa ser aperfeioado pelos
intelectuais modemos; o homem deveria arar o solo,
sustentar a famlia, proporcionar-lhe uma liderana
adequada; a mulher deveria scr uma adjutora, conceber
filhos, cri-los e instru-los. Foi um trabalho "bom,
muito bonl " .
Foi assim que o Senhor o s organizou. No se
constitui numa experincia. Ele sabia muito bcm o que
estava fazendo. " ( Spencer W. Kimball, "The Blessings
and Responsibilities of Womanhood", Ensign, maro
de 1 9 76, p. 7 1 , tambm em O Velho Testamento
Gncsis - 11 Samuel, p. 29, leitura 2-1 3 . )

A Queda
Introduo
Trs anos antes da morte de Ado, sua justa
posteridade se reuniu em Ado-ondi-Am para ser por
ele abenoada. "E o Senhor apareceu a eles; e ergueram
se e abenoaram Ado e chamaram-no Miguel, o
prncipe, o arcanjo." (D&C 1 07:54. ) No de admirar,
portanto, que procuremos entender o papel que Ado
desempenhou na Queda, e a natureza das conseqncias
que lhe sobrevieram por haver comido do fruto proibido.
Se entendermos corretamente o papel de Ado e Eva,
veremos que os que h muito os tem considerado como
pecadores e responsveis pela corrupo universal da
famlia humana, esto completamente enganados. A
verdade que Ado e Eva abriram a porta para virmos
mortalidade, a qual um passo essencial ao nosso
progresso.

Esboo Doutrinrio
A. As condies no Jardim do den eram diferentes das
da mortalidade.
l . Antes da Queda, a Terra e todas as coisas que nela
existem se achavam em um estado espiritual (ver 2
Nfi 2:22; Moiss 3 : 5 - 7 ) .
2. N o Jardim d o den, Ado e Eva estavam n a presena
de Deus (ver Moiss 4: 1 4; Gnesis 3 : 8 ) .
3 . Se tivessem continuado n o Jardim d o den, Ado e
Eva no teriam tido filhos (ver 2 Nfi 2:23; Moiss
5 : 1 1 ).
4. Quando no Jardim do den, Ado e Eva viviam em
estado de inocncia, no entendendo o bem e o mal,
no tendo nem alegria nem dor (ver 2 Nfi 2:23;
Moiss 5 : 1 1 ) .
B. Ado e Eva originaram a Queda por sua livre escolha.
1 . Ado e Eva foram ordenados a no partilhar do fruto
da rvore do conhecimento do bem e do mal (ver
Gnesis 2: 1 5- 1 7; Moiss3 : 1 5- 1 7; Abrao 5 : 1 1 - l 3 ) .
2. Eva foi iludida por Satans e partilhou d o fruto (ver
Gnesis 3 : 1 -6; Moiss 4:5-12; I Timteo 2: 1 4) .
3 . Eva ofereceu o fruto a Ado, e ele o comeu (ver
Gnesis 3 :6; Moiss 4: 1 2 ) .
4. Depois que Ado e Eva partilharam do fruto, o Senhor
exps a eles as condies da mortalidade com que se
defrontariam (ver Gnesis 3 : 1 6-19; Moiss 4:22-25 ).
C. A Queda trouxe mudanas significativas em toda a
vida terrena.
1 . O Senhor colocou querubins e uma espada
flamejante para guardar a rvore da vida e impedir a
Ado e Eva que dela partilhassem (ver Gnesis 3 : 24;
Moiss 4:3 1 ; Alma 1 2 : 2 1 -23; 42:2-4 ) .
,
2. Ado e Eva foram expulsos do Jardim do Eden ,ver
Gnesis 3 : 24; Moiss 4:3 1 ) .
3 . Aps a Queda de Ado, sua famlia e todas as outras
coisas viventes na Terra se tomaram sujeitas
morte fsica (ver Moiss 6 :48; Alma 1 2 :22-24; I
Corntios 1 5 : 2 1 -22) .
4. Foi requerido que Ado e Eva sustentassem a si
prprios com seu trabalho (ver Gnesis 3 : 1 9; Moiss
4:25; 5 : 1 ) .

Captulo 8
5. Ado e Eva foram banidos da presena de Deus,
sofrendo, assim, a morte espiritual (ver Alma
42:6-7,9; D&C 29:40-4 1 ; Moiss 5 : 4; 6:49 ) .
6. Ado e Eva comearam a ter filhos (ver Moiss 4:22;
5 : 2-3, 1 1 ; Gnesis 3 : 1 6) .
7. A dor e aflio foram introduzidas como parte da
mortalidade (ver Gnesis 3 : 1 6; Moiss 6:48 ) .
8 . O homem decado s e tomou carnal, sensual e
diablico (ver Alma 4 1 : 1 1 ; ter 3 :2; D&C 20:20) .
9 . Estando expostos a o mal, Ado e Eva puderam
reconhecer e aceitar o bem (ver Moiss 5 : 1 0-1 1 ; 2
Nfi 2: 1 1 ) .
D. A Queda foi um passo previsto no plano de salvao
institudo por Deus.
1 . Para que exercssemos o nosso livre-arbtrio, foi
necessrio que Satans tivesse a permisso de nos
tentar (ver D&C 29 :39-40) .
2. A Queda d e Ado conferiu a ele e sua prognie a
oportunidade de obter a felicidade proveniente de
escolher o bem e rejeitar o mal (ver 2 Nfi 2:25-27;
Moiss 5 : 1 0- 1 1 . )
3 . S e Ado e Eva no houvessem transgredido, teriam
vivido para sempre em estado de inocncia, sem
terem filhos, frustrando, assim, o plano de salvao
de Deus (ver 2 Nfi 2:22-24; Moiss 5 : 1 0- 1 1 ) .
4. A morte uma parte necessria do plano de Deus
(ver 2 Nfi 9:6; Alma 42:6-8 ) .
E. Como resultado d a Queda, temos uma natureza
dual.
l . A carne nos sujeita s sedues de satisfazer os
apetites fsicos (ver Romanos 8 : 5-8; 2 Nfi 2:29 ) .
2. Somente atendendo aos influxos d o Esprito, somos
capazes de vencer as tendncias da carne (ver Mosias
3: 19).

Declaraes de Apoio
A. As condies no Jardim do den eram diferentes das
da mortalidade.
"Ado tinha um corpo espiritual at sobrevir-lhe a
mortalidade por causa da violao da lei sob a qual
vivia; contudo, ele, tambm tinha um corpo fsico de
carne e ossos.
. . . Agora, o que um corpo espiritual ? E um corpo
vivificado pelo esprito e no por sangue, . .
. . . quando s e encontrava n o Jardim d o Eden, Ado no
estava sujeito morte. Em seu corpo no havia sangue,
e ele poderia haver permanecido l para todo o sempre.
O mesmo se aplica a todas as outras criaes . " (Joseph
Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, vaI. I, p. 84. )
" Ele (Ado) tinha conhecimento, lgico. Sabia falar.
Sabia conversar. Havia muitas coisas que podia
aprender e foram-lhe ensinadas; mas, sob as condies
em que ento vivia, era-lhe impossvel visualizar ou
entender o poder do bem e do mal. Ele no sabia o que
era a dor. No conhecia a tristeza, e mais uma poro
de outras coisas que nos acntecem nesta vida, Ado
no conhecia no Jardim do Eden, no podia entender e
no teria conhecido, se ali ficasse. " (Smith, Doutrinas
de Salvao, vaI. I, pp. 1 1 6-1 1 7. )

19

Captulo

B. Ado e Eva originaram a Queda por sua livre escolha.


" Sinto-me muito, muito grato pelo fato de, no Livro
de Mrmon e em outras escrituras, a queda de Ado
no ser chamada pecado. No foi pecado . . . que fez
Ado ? Exatamente o que o Senhor queria que fizesse;
odeio ouvir algum chamar isso de pecado, porque,
decididamente, no foi. Ado pecou ao partilhar do
fruto proibido ? Digo-lhes que no, que ele no pecou '
Permitam-me citar o que se encontra no livro de
Moiss, com respeito ao mandamento de Deus a Ado:
(Moiss 3 : 1 6-1 7 . )
Eis a maneira como entendo esta escritura: O Senhor
disse a Ado: aqui est a rvore do conhecimento do
bem e do mal. Se voc quiser permanecer aqui, no
poder comer do fruto . Se quiser permanecer, fica
proibido de com-lo. Voc poder decidir sozinho e
comer do fruto, se quiser. E, se voc comer, certamente
morrer.
Vejo uma ntida diferena entre transgresso de
uma lei e o ato de se cometer um pecado . " ( Joseph
Fielding Smith, "Queda - Expiao - Ressurreio
- Sacramento", O Encargo dos Educadores
R eligiosos, p. 1 4 l . )
"Ao tentar Eva, o demnio disse uma verdade,
declarando que, se ela comesse do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal, eles se tornariam
como Deuses. Nada havia de falso nesse ensinamento,
mas ele complementou-o com uma mentira, como
sempre faz. O adversrio nunca diz a verdade completa.
Ele declarou que Ado e Eva no morreriam ao
partilhar do fruto proibido; mas o Pai lhes dissera que
certamente morreriam. O demnio precisava mentir
para levar avante seus desgnios, mas havia alguma
verdade na sua declarao. Os olhos de nossos pais
foram abertos, e passaram a conhecer o bem e o mal
como os Deuses conheciam. (Cannon, Gospel Tru th,
1: 1 6 . ) " (Velho Testamento, Manual do Instituto;
Gnesis - II Samuel, 1 parte, p. 3 8 . )
"Ado e Eva foram escolhidos para virem aqui e serem
os primeiros p,ais da humanidade. Eles foram colocados
no Janhm do Eden, onde no havia morte, e lemos nas
escrituras que ali poderiam ter vivido para todo o
sempre, mas nq sob as circunstncias mais favorveis.
O fato que no Eden, embora vivessem na presena de
Deus, eram privados do seguro conhecimento e
compreenso, num estado em que no podiam entender
claramente o que era necessrio que soubessem.
Portanto, era essencial salvao deles e a nossa, que a
sua natureza fosse modificada. A nica maneira pela
qual podia ocorrer essa mudana era atravs da violao
da lei sob a qual no momento se encontravam. A
mortalidade no podia sobrevir sem a violao dessa lei,
e a mortalidade era essencial, um passo necessrio a
nossa exaltao. Por conseguinte, Ado partilhou do
fruto proibido, que era proibido de uma forma bastante
peculiar, pois o nico lugar na histria em que lemos
que o Senhor proibiu alguma coisa e, no entanto,
declarou: "No obstante, poders escolher segundo tua
vontade" (Moiss 3 : 1 7J. Ele nunca disse isto com relao
a qualquer pecado. No considero a queda de Ado um
pecado, embora fosse uma transgresso da lei. Tinha de
ser. E Ado passou a viver sob uma lei diferente. A lei
temporal. E ele se tomou sujeito morte. Ao partilhar
do fruto, Ado criou sangue em seu corpo, e esse sangue
passou a ser a influncia mantenedora da vida na
mortalidade. " (Joseph Fielding Smith, The Atoneme1 1t of
Jesus Christ, Brigham Young University Speeches of the
Year-Provo, 25 de janeiro de 1 955, p. 2.)
"Lcifer, o adversrio, por meio da serpente, seduziu

20

Copyrigh t A Igreja de Jesus Cris to dos San tos dos Ultimos


Dias

Eva, enganou-a e a induziu a comer do fruto proibido.


Porm tal no aconteceu a Ado . . . ele sabia que, a
menos que partilhasse do fruto, haveria uma separao
eterna entre ele e a companheira que Deus lhe dera, por
isto transgrediu a lei . . . Pois, se ele no tivesse
partilhado do fruto, estariam separados para todo o
sempre . " (Cannon, Gospel Tru th, 1 :24. )
"Ado, voluntariamente, conhecendo todas as
conseqncias, partilhou do fruto da rvore do bem e
do mal, para que os homens existissem . . . Por este
gesto, temos um imenso dbito de gratido para com
ele. " (Marion G. Romney, The Message of Seminary
and Institute Teachers, discurso proferido ao pessoal
do seminrio e instituto, 13 de julho de 1 966, p. 5 . )
C . A Queda trouxe mudanas significativas e m toda a
vida terrena.
"Quando Ado, nosso primeiro pai, participou do
fruto proibido, transgrediu a lei de Deus, e se tomou
sujeito a Satans, foi banido da presena de Deus e
impelido para a escurido espiritual. Esta foi a primeira
morte. Embora vivesse, ele estava morto - morto para
Deus, morto para a luz e verdade, morto
espiritualmente, expulso da presena de Deus, privado
da comunicao com o Pai, e o Filho. Foi expulso da
presena de Deus, como Satans e as hostes que o
seguiram. Essa foi a morte espiritual. Mas o Senhor
disse a Ado e sua posteridade que no sofreriam a
morte temporal, at que dispusessem de meios atravs
dos quais pudessem ser redimidos da primeira morte,
que a morte espiritual. " (Joseph F. Smith, Dou trina
do Evangelho, p. 396. )
"Por (Ado ) no estar sujeito morte quando foi
colocado sobre a Terra, fazia-se necessria uma
modificao em seu corpo, pela ingesto desse
elemento - como quiserem cham-lo, o fruto - o
qual fez com que sangue entrasse em seu organismo; e
a vida do corpo passou a ser o sangue, e no o esprito.
O sangue traz em si as sementes da morte, um
elemento mortal. A mortalidade foi criada atravs da
ingesto do fruto proibido. " (Joseph Fielding Smith,
"Queda - Expiao - Ressurreio - Sacramento",
O Encargo dos Educadores Religiosos, p. 1 42 . )
"Quando veio a o mundo, Ado no era sujeito
morte. Ele era imortal. Poderia tr vivido para sempre.
Tivesse ele ficado no Jardim do Eden e no transgredido
a lei que lhe fora dada, ele e Eva ainda estariam l . . .

Captulo

. . . Ado no havia passado pela ressurreio, quando


estava no Jardim do Eden e, no tendo passado pela
ressurreio, esprito e corpo podiam ser separados pela
violao da lei. E o Senhor providenciou a lei para que
isso pudesse acontecer, porque o estado mortal em que
nos encontramos absolutamente necessrio para a
nossa exaltao. " (Smith, Doutrinas de Salvao, vol.
I, pp. 1 00-1 O l . )
"O "homem natural" o "homem carnal" que tem
permitido que as suas paixes animais e grosseiras
venam suas inclinaes espirituais. " ( Spencer W.
Kimball, em Discursos da Conferncia Ceral, outubro
de 1 9 74, p. 254 . )
" Este ser "concebido e m pecado " [Moiss : 5 5 ),
como entendemos, refere-se apenas ao fato de se
acharem no meio do pecado. Eles vm ao mundo onde
o pecado prevalece, e onde entrar em seu corao;
contudo, far com que "provem o amargo, para que
possam dar valor ao que bom" . " ( George Q. Morris,
em Conference Report, abril de 1 95 8 , p. 3 8 . )
D. A Queda foi u m passo previsto n o plano d e salvao
de Deus.
"Viemos a este mundo para morrer. Isto ficou
entendido antes de virmos para c. Faz parte do plano,
tudo discutido e projetado muito antes de o homem ser
posto na Terra. Quando foi mandado a este mundo,
Ado sabia que iria violar uma lei, transgredir uma lei,
a fim de produzir esta condio mortal em que nos
encontramos hoje. " ( Smith, Doutrinas de Salvao,
vol. I, pp. 73-74. )
" Opuseram-se (Ado e Eva) diretamente a Deus e
Seu governo? No. Eles violaram uma ordem do
Senhor e, por isso, a transgresso do pecado veio ao
mundo. O Senhor sabia que eles assim agiriam, e havia
designado que assim fizessem. " (Brigham Young,
Discursos de Brigham Young, p. 1 03 )
"O primeiro passo na salvao do homem repousa no
conhecimento das leis de princpios eternos, princpios
que existem por si. Os espritos so eternos. Ao
realizar-se a primeira organizao nos cus, todos ns
estivemos presentes, presenciamos a escolha e
designao do Salvador, os fundamentos do plano de
salvao, e o aprovamos . " (Joseph Smith,
Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p . , 1 76 . )
" Quando Ado foi expulso d o Jardim d o Eden, o
Senhor lhe imps uma sentena. Algumas pessoas tm
considerado essa sentena como coisa horrvel. Pois
no foi: foi uma bno . . .
A fim d e que a humanidade obtenha a salvao e seja
exaltada, necessrio que os homens adquiram um
corpo neste mundo e passem pelas experincias e
aprendizado que se encontram somente na
mortalidade . . .
A queda d o homem veio como uma bno
disfarada; foi o meio de promover os propsitos do
Senhor no progresso do homem, em lugar de ser um
impedimento para ele . " ( Smith, Doutrinas de
Salvao, vol. I, p. 1 23 . )
.

"Se no podemos ser bons, a menos que venamos e


sobrepujemos o mal, ento o mal deve estar presente
para que resistamos a ele.
E assim esta vida terrena sc acha estabelecida de
acordo com princpios verdadeiros, e estas condies,
que passaram a existir em virtude da transgresso ( de
Ado) no foram, no sentido comum, penalidades que
nos foram infligidas. Todas essas circunstncias . . . que
nos parecem dolorosas aplicaes de castigo, angstia e
dificuldades no final, acabam no sendo isso. Elas so
bnos. Passamos a ter o conhecimento do bem e do
mal, o poder de apreciar o que doce, de usarmos o
livre-arbtrio, a capacidade de obter a redeno e a vida
eterna. Estas coisas tiveram a sua origem nessa
transgresso. O Senhor preparou a Terra de tal
maneira, que precisamos trabalhar, se quisermos viver,
o que nos preserva da maldio da indolncia; e
embora o Senhor nos condene a morrer - a padecer a
morte fsica - ela uma das maiores bnos que aqui
recebemos, porque o portal da imortalidade, a qual
jamais poderemos alcanar sem morrer.
Vemos, assim, que todas essas coisas so bnos
reais. Viemos Terra com todas estas condies assim
preparadas, de modo que precisamos lutar
constantemente contra o mal, lutar para preservar a
nossa vida, lutar por tudo o que de real valor - isto
o que devemos entender - esta a trilha mais
desejvel da vida, que foi instituda para o nosso bem.
No precisamos achar defeito nestas condies. Foi o
Senhor que no-las concedeu para o nosso bem-estar e
felicidade. " (Mortis, in Conference Report, abril de
1 958, p. 39. )
E . As condies do Jardim do den eram diferentes das
da mortalidade.
"O homem um ser espiritual, uma alma, e em
alguma poca de sua vida sempre lhe surge o
irresistvel desejo de conhecer a relao que tem com o
infinito. Ele acaba percebendo que no apenas um
objeto fsico que deve ser lanado de um lado para
outro durante um curto perodo de tempo, apenas para
acabar engolfado pelas caudalosas torrentes da vida.
Existe algo dentro dele que o impele a elevar-se acima
de si mesmo, a controlar o ambiente em que vive, a
dominar seu corpo e todas as coisas fsicas e viver em
um mundo mais elevado e belo. " (David o. McKay,
em Conference Report, outubro de 1 928, p. 3 7 . )
"O homem tem uma naturez dual; uma relacionada
Terra ou vida animal; a outra, quase divina. Se ele se
contenta com o que chamamos mundo animal,
satisfaz-se com o que o mundo animal pode
proporcionar-lhe, cedendo, sem oferecer qualquer
resistncia, aos ditames de seus apetites e paixes,
escorregando cada vez mais para mbito da
indulgncia; ou, atravs do autodomnio, ele pode
elevar-se s realizaes intelectuais, morais e
espirituais. Tudo depende da espcie de escolhas que
faz a cada dia, a cada momento de sua vida. " (David O.
McKay, Cospel IdeaIs, pp. 347-348 . )

21

A Expiao de
Jesus Cristo
Introduo
No existe doutrina do evangelho mais importante
que a da expiao de Jesus Cristo. Se comparssemos o
evangelho a uma roda, a Expiao seria o eixo e todas
as demais doutrinas os aros que dele se projetam.
Como o Profeta Joseph Smith declarou: "Os princpios
fundamentais da nossa religio se constituem nos
testemunhos dos apstolos e profetas de que Jesus
Cristo morreu, foi sepultado, ressuscitou no terceiro
dia e subiu aos cus; e todas as outras coisas que
pertencem nossa religio so meros complementos
dessa verdade. " (Ensinamen tos do Profeta 10seph
Smith, p. 1 1 8 . )

Esboo Doutrinrio
A. Deus governa o universo atravs da lei.
1 . Para concretizar Seus eternos desgnios, Deus
instituiu leis para governar Seus filhos (ver D&C
130:20-2 1 ; 1 32:5; 2 Nfi 2: 1 3 ) .
2. O pecado a quebra voluntria da lei (ver I Joo 3 :4;
Tiago 4: 1 7).
3 . A justia de Deus requer que seja paga uma
penalidade por todo o pecado (ver Mateus 5 :26;
Alma 42: 1 6- 1 8, 22-26; D &C 1 9 : 1 7) .
4. Todos ns pecamos e nos encontramos assim
decados e sujeitos justia (ver Alma 34:9, 1 6;
Romanos 3 : 23 ) .
B. Por sermos decados, temos necessidade d e uma
expiao.
1 . Sem a expiao de Cristo, todos ns sofreramos
eternamente a morte fsica e espiritual (ver 2 Nfi
9 :6-1 2; Helam 1 4 : 1 6 ) .
2. Porque todos ns pecamos, sem a expiao d e Cristo
teramos permanecido para sempre sujeitos ao diabo
(ver 2 Nfi 9:8-12; Alma 34:8-9; Romanos 3:23 ) .
C . Somente Jesus Cristo possua as qualidades e
atributos necessrios para realizar uma expiao
infinita.
1 . Como o filho Unignito de Deus, o Salvador herdou
a capacidade de sofrer pelos pecados de todos os
filhos do Pai (ver Jac 4:5; D&C 20:2 1 ; 1 9 : 1 8; Mosias
4:7).
2. O Salvador era livre d e todo o pecado pessoal (ver I
Joo 3 :5; Hebreus 4: 1 5; D &C 45 :3-4 ) .
3 . O Salvador tinha poder sobre a morte ,ver Joo 5 : 26;
1 0: 1 7- 1 8 . )
D . Por meio de seus atributos divinos e d o poder do
Pai, Jesus realizou a expiao infinita e eterna.
1 . Ao realizar a expiao, Jesus sujeitou-se vontade
do Pai (ver Mateus 26:39; Marcos 1 4:36; Joo 4:34;
8 :29; Mosias 1 5 : 7) .
2. A expiao foi u m ato d e puro amor da parte de
Deus, o Pai Eterno, e de Seu Filho Jesus Cristo (ver
Joo 1 5 : 1 3; 3 : 1 6; I Joo 4 : 7- 1 0 ) .
3 . A expiao cfetuada pelo Salvador teve incio no
Getsmani, e terminou no sepulcro vazio (ver
Mateus 26:36-46; Lucas 22:39-44; Marcos 1 5 :25-3 7 ) .

22

Captulo 9
4. O Salvador desceu abaixo de todas as coisas, quando
tomou sobre Si os pecados de todos os filhos de
Deus (ver D &C 1 22:8; 88 :6; 2 Nfi 9 :2 1 ) .
5 . O sofrimento que o Salvador suportou ultrapassa
todo aquele que um mortal poderia agentar (ver
Mosias 3 : 7; D &C 1 9: 1 5-20; 1 Nfi 1 9 : 1 2) .
6. A expiao infinita afeta mundos sem nmero, e
salvar todos os filhos de Deus, exccto os filhos da
perdio (ver Alma 34:9-1 0, 1 2; D&C 76:22-24,
40-43 ) .
E . A expiao d e Jesus Cristo harmonizou a s leis da
justia e misericrdia.
1 . A misericrdia no pode roubar a justia (ver Alma
42: 1 3- 1 4, 24--25).
2. Pela expiao a justia satisfeita, e assim a
misericrdia pode permitir que nossa alma seja
purificada atravs do arrependimento (ver Alma
42: 1 3- 1 5 , 22-25; 34: 1 5- 1 6; Mosias 1 5 : 9 ) .
3 . A o satisfazer a s exigncias d a justia, Jesus S e
colocou como o mediador o u intercessor para todos
os filhos de Deus (ver Alma 34: 1 0- 1 6; Mosias
1 5 : 7-9; Isaas 53: 1 2; Hebreus 7:25; I Timteo 2:5-6 ) .

Captulo
F. A expiao de Jesus Cristo essencial salvao de
todos os filhos de Deus.
1 . O Salvador sobrepujou a morte fsica e assegurou a
ressurreio a todos os filhos de Deus (ver Alma
7: 1 2; Mosias 1 6 : 7- 1 0; I Corntios 1 5 : 2 1 -22 Mrmon
9 : 1 2- 1 4 ) .
2. A agonia e sofrimento d e Cristo tomou possvel
escaparmos do castigo eterno, se nos arrependermos
(ver Alma 7: 13; D&C 1 9 : 1 5-1 9 ) .
3 . As criancinhas so redimidas pela expiao de
Cristo (ver Morni 8 : 8; D&C 29:46-50; Mosias
3 : 1 6-1 8; 1 5 :25).
4. A expiao de Cristo traz cada um de ns presena
de Deus, para o julgamento (ver 2 Nfi 2: 1 0;
Apocalipse 20: 1 1- 1 5 ) .
G . Para desfrutarmos plenamente dos benefcios da
Expiao, precisamos fazer a vontade do Pai e do Filho.
1 . O Salvador veio salvar todos os que Lhe obedecerem
(ver Hebreus 5 :9; 2 Nfi 9:2 1 ; Mosias 3 : 1 9; Alma
1 1 :3 7 ) .
2. Se no guardarmos o s mandamentos d e Deus,
devemos sofrer por nossos prprios pecados (ver
Alma 1 1 :4 1 ; D&C 1 9 : 1 5-20) .
3 . A misericrdia estendida a todos o s que guardam
os mandamentos de Deus (ver Daniel 9 :4; Osias
1 0 : 1 2; Salmos 1 03 : 1 7- 1 8 ) .

Declaraes de Apoio
B. Por sermos decados, temos necessidade de uma
expiao.
"Todos pecam. Por isso, toda pessoa impura na
medida em que pecou; e, por causa dessa impureza,
banida da presena do Senhor, enquanto estiver sujeita
aos efeitos de seus prprios erros.
Como sofremos essa morte espiritual em virtude de
nossas prprias transgresses, no podemos reclamar
livremente delas em nome da justia. Tampouco
homem algum tem poder para realizar uma reparao
to completa, a ponto de livr-lo totalmente dos efeitos

de seus prprios erros. Para o homem livrar-se das


conseqncias de suas prprias transgresses e retomar
presena de Deus, ele precisa valer-se de uma
mediao capaz de libert-lo dos efeitos do pecado.
Com esse propsito a expiao de Jesus Cristo foi
preparada e realizada.
Foi o supremo ato de caridade neste mundo, feito por
Jesus em virtude de Seu grande amor a ns. Por meio
Dele, no s satisfez os reclamos da justia, que nos
teria deixado eternamente maculados pelos efeitos de
nossas prprias transgresses, mas efetivou a lei da
misericrdia, pela qual todo homem pode ser limpo de
seus prprios pecados. " ( Marion G. Romney, "A
Ressurreio de Jesus", A Liahona, agosto de 1 985, p. 4 . )
"Expiar significa resgatar, reconciliar, redimir,
reclamar, absolver, propiciar, corrigir, pagar a
penalidade. Conseqentemente, o propsito da
expiao de Cristo resgatar os homens dos efeitos da
queda de Ado, no sentido de vencer tanto a morte
fsica como a espiritual, anulando seus prejudiciais
efeitos permanentes. A morte espiritual trazida pela
queda substituda pela vida espiritual da expiao, no
tocante ao fato de que todos os que crerem e
observarem a lei do evangelho ganham a vida espiritual
ou eterna - a existncia na presena de Deus, onde
todos os que a desfrutam se acham vivos para as coisas
da justia ou do Esprito . A morte temporal vinda pela
queda substituda pelo estado de imortalidade que
concedido em virtude da expiao e ressurreio de
nosso Senhor. O corpo e o esprito que se achavam
separados por causa do que chamamos de morte
natural, so reunidos em imortalidade, numa
inseparvel unio que jamais permitir que o corpo
mortal sofra a corrupo. " (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, p. 62. )
C . Somente Jesus Cristo possua as qualidades e
atributos necessrios para realizar uma expiao
infinita.
" Somos ensinados em 2 Nfi 9:9- 1 7 que a expiao
deve ser infinita. Por que mister uma expiao
infinita ? Pela simples razo de que um rio jamais pode
subir acima de sua nascente; e o homem, tendo
assumido um corpo carnal e passado a pertencer ao que
da Terra, atravs da violao da lei, foi banido da
associao com seu Pai, tomando-se sujeito morte;
nesta condio, como a vida mortal do homem era
curta, e por si mesmo no poderia ter a menor
esperana de fazer algo em seu benefcio, ou de redimir
a si prprio de seu estado decado, ou de colocar-se de
volta presena de seu Pai, era necessria a
interveno de algum ser superior para elev-lo acima
de sua posio vil e degenerada. Este ente supremo foi
o Filho de Deus que no tinha, como o homem,
violado a lei de Seu Pai, mas que era um com Ele,
possuindo a glria do Pai, Seu poder, Sua autoridade,
Seu domnio. " (John Taylor, The Mediation and
Atonement, p. 1 45 . )
"Ado tomou-se mortal; sobreveio-lhe a morte
espiritual; a morte fsica caiu sobre ele. Esta foi a
primeira grande crise na histria do homem. De fato,
podemos dizer que ela produziu a humanidade.
Para que ele voltasse condio que anteriormente
desfrutava, era necessrio que houvesse uma expiao
qu eobrisse a sua desobedincia.
E bastante bvio que Ado no poderia retroceder em
seus passos; ele no podia corrigir o fato de que havia
participado do fruto proibido. Ele era mortal. Os seus
filhos, por melhores que fossem, tambm eram mortais,
e no tinham maior poder que ele. Assim sendo, para
pagar o preo da desobedincia, era necessrio um Ser
23

Captulo

concebido por algum Infinito, no sujeito morte como


a posteridade de Ado; algum a quem a morte estava
sujeita, um ser nascido de mulher, no obstante divino.
Somente Ele poderia fazer o sacrifcio que nos capacitaria
a ter nossos corpos e espritos reunidos no devido tempo
do Senhor, para depois retomannos ao Pai com eles
assim associados; e finalmente, com o corpo e o esprito
ligados, pudssemos progredir por todas as eternidades.
Jesus de Nazar foi o nico que, escolhido antes de o
mundo existir, sendo o Unignito do Pai, poderia vir a
Terra e realizar essa obra, de conquistar a morte fsica,
e assim expiar a Queda, para que o esprito do homem
pudesse recuperar o corpo, a ele se reunindo . . .
Esta a razo por que, por melhor que seja qualquer
homem, sendo filho de Ado, jamais poderia fazer as
coisas, realizar a expiao que nos traria de volta
presena do Pai Celestial. E de novo, ele jamais poderia
reverter o fato de haver comido do fruto proibido. Jesus
no era filho de Ado, mas de Deus. " (T. Reuben Clark
Jr., em Conference Report, outubro de 1 955, p. 23 . )
"Antes da queda, Ado s e encontrava na presena de
Deus, e no estava sujeito morte; ele e Eva no
poderiam ter filhos, e no conheciam o bem e o mal,
pois todo o conhecimento da preexistncia lhes havia
sido tirado. Aps a queda, Ado e Eva ficaram sujeitos
morte fsica ou temporal e foram expulsos da presena
do Senhor, participando tanto da morte temporal como
da espiritual, ou a segunda morte, que o banimento
da presena de Deus. Atravs do batismo e do dom do
Esprito Santo, eles foram resgatados da morte
espiritual. Alm disso, eles se tomaram pais de uma
grande posteridade. Tomaram-se aptos a conhecer o
bem e o mal, obtiveram conhecimento e foi-lhes
ensinado o evangelho eterno. Em conseqncia da lei
violada, Ado tambm se encontrou numa condio
em que no poderia pagar o dbito e reparar a lei
quebrada. Ele era incapaz de restaurar a si mesmo e a
seus filhos a vida eterna ou imortal, que deles fora
tirada. A justia exigia que fosse feita uma restituio,
ou a restaurao da vida que fora confiscada - uma
vida livre das sementes da morte.
O sangue havia-se tomado o fluido vivificante no
corpo de Ado, o qual foi herdado por sua posteridade.
O sangue veio a ser no somente a vida do corpo
mortal, mas tambm continha as sementes da morte
que levavam o corpo mortal a ter um fim . Antes era o
esprito a fora vital do corpo de Ado, que tambm o
poder sustentador de todo corpo imortal. Para restaurar
essa condio de imortalidade e destruir o poder do
sangue, tinha que ser feito um sacrifcio infinito.
.
Ningum sujeito morte poderia pagar o preo, pOlS
todos os seres mortais se achavam sob a maldio da
mortalidade. Por conseguinte, foi decretado nos cus,
antes da fundao deste mundo, que o Filho Unignito
de Deus viria pagar a dvida exigida pela justia e
conceder ao homem a bno da imortalidade e da vida
eterna. " (Joseph Fielding Smith, Man: His Origin and
Destiny, pp. 3 76-377).
"Atravs desta passagem (Moiss 1 :30-33, 35, 38-39)
e de outras escrituras, vemos que, representando o Pai
e cumprindo o Seu propsito de "proporcionar a
imortalidade e a vida eterna ao homem", Jesus Cristo,
no sentido de ser o Criador e Redentor da Terra, o
Senhor de todo o universo. Com exceo de Seu
ministrio realizado na mortalidade, o Seu servio e
relacionamento com outros mundos e seus habitantes
so os mesmos que Seu servio e relacionamento com
esta Terra e os que nela habitam. " (Marion G. Romney,
"Jesus Christ, Lord of the Universe", Improvement
Era, novembro de 1 968, p. 46. )
24

D. Por meio de Seus atributos divinos e do poder do


Pai, Jesus realizou a expiao infinita e eterna.
"Quando Jesus entregou o esprito, as rochas slidas
se romperam, os alicerces da Terra estremeceram,
terremotos abalaram os continentes e fenderam-se as
ilhas do mar, uma espessa escurido cobriu os cus e as
guas agitadas ultrapassaram seus limites costumeiros,
imensas montanhas ruram e vales se elevaram, a frgil
obra dos homens foi destruda e suas cidades engolfadas
ou consumidas pelos vvidos dardos dos relmpagos , e
todas as coisas materiais entraram em convulso nas
vascas da iminente destruio. E assim se cumpriu o
que predisse o profeta Zenos: "E partir-se-o as rochas
da Terra e, por causa dos gemidos da Terra, mUltas dos
reis das ilhas do mar, sero inspirados pelo Espnto de
Deus, a exclamar: O Deus da natureza sofre. " ( 1 Nfi
1 9 : 1 2 . ) E as escrituras registram que assim confessou o
centurio e os que com ele guardavam o corpo de Jesus,
pois, ao presenciarem o terremoto e outros fenmenos
que se manifestaram, tiveram grande temor, e dIsseram:
"Verdadeiramente este era o Filho de Deus. " Assim
tambm se cumpriu o que se acha escrito na profecia de
Enoque:
.
"E o Senhor disse a Enoque: Olhai, e ele olhou e vIU
o Filho do Homem ser levantado na cruz, segundo o
costume dos homens; e ele ouviu uma voz alta; e os
cus ficaram encobertos; e todas as criaes de Deus
choraram e a Terra gemeu; e as rochas se fizeram em
pedaos; os santos se levantaram, e foram coroados
mo direita do Filho do Homem, com coroas de glria;
e saram quantos espritos estavam na priso, e ficaram
mo direita de Deus; e o resto foi retido em cadeias
de trevas at o julgamento do grande dia. " (Moiss
7:55-5 7 . )
Vemos assim que to intensa foi a presso desta
torturante e indescritvel agonia, que transps os
limites do corpo do Salvador, abalou toda a natureza e
se propagou pela imensido do espao. " (Taylor,
Mediation and Atonemen t, pp. 1 5 1 - 1 5 2 . )
"Poderamos apropriadamente ligar o captulo
cinqenta e trs, de Isaas, com Alma 7: 1 2. Em Isaas,
acham-se descritos com eloqncia os sofrimentos do
Salvador - como ele suportou o peso de nossos
pecados, e assim fez para que pudssemos ser redimidos
e ter a vida eterna, entre outras coisas. Em Alma 7: 1 2,
onde pelo que sei o nico lugar nas escrituras em que
encontramos este ensinamento, parece que a expiao
teve tambm outro propsito e, falando novamente do
Salvador e de Seu sofrimento, ela nos diz que Ele "E
tomar sobre si a morte, para soltar as ligaduras da
morte que prendem o seu povo; e tomar sobre si as
suas enfermidades, para que se lhe encham de
misericrdia as entranhas, segundo a came, para que
saiba, segundo a carne, como socorrer o seu povo, de
acordo com suas enfermidades . " J imaginaram que no
havia meio de Jesus conhecer o sofrimento que
atravessamos em conseqncia de nossa estupidez e
pecado (porque Ele era sem culpa alguma), a menos que
suportasse a somatria de nossos pecados, a qual chamo
de terrvel aritmtica da expiao ? De conformidade
com este profeta, Jesus agora sabe, de acordo com a
carne, como nos socorrer e como nos ajudar, em virtude
desse sofrimento, cujo conhecimento Ele no poderia
obter de qualquer outra forma. " ( Neal A. Maxwell,
"The Old Testament: Relevancy within Antiquity",
A Symposium on the Old Testament, p. 1 7. )
" "A mais profunda expresso da sobre-humana
angstia parece ter sido revelada por Seu aflitivo
clamor: "Deus meu, Deus meu, por que me

Captulo

desamparaste / II " (F. W. Farrar, The Life of Lives, pp.


506-5 1 1 . )
A isto acrescentamos, se interpretarmos
corretamente a palavra sagrada, que toda angstia,
toda aflio, e todo o padecimento do Getsmani
voltaram durante as trs horas finais que Ele passou
na cruz, nas horas em que a escurido cobriu a Terra.
Deveras no havia aflio como aquela, nem angstia
e dor como a que Ele suportou com tamanha
intensidade. " (Bruce R. MacConkie, The Mortal
Messiah, 4:232 n. 22 . )
" 0 sofrimento que Ele S e disps a suportar, e que
suportou, igual ao sofrimento combinado de todos os
homens. " (Marion G. Romney, em Conference Report,
outubro de 1 969, p.57. )
"A transgresso da lei trouxe a morte sobre toda a
posteridade de Ado, e a restaurao por meio da
expiao restaurou vida toda a famlia humana . . .
E esta proviso (a expiao ) no s e aplica somente
aos vivos, mas tambm aos mortos, para que todos os
homens que existiram em todas as pocas, que agora
existem, e que existiro enquanto a Terra permanecer,
possam ser colocados em igualdade de situao, e para
que todos possam desfrutar do privilgio, tanto os
vivos como os mortos, de aceitar as condies do
grande plano de redeno institudo pelo Pai, atravs
de Seu Filho, antes que o mundo existisse; e para que a
justia e misericrdia de Deus possam ser aplicadas a
todos os seres, tanto os vivos como os mortos, que j

existiram, que ora existem e que futuramente


existiro . " (Taylor, Meditation and Atonemen t, pp.
1 78, 1 8 1 . )
"E mundos incontveis criei; e tambm os criei para
meu prprio intento; e criei-os por meio do Filho, o
qual meu Unignito. (Moiss 1 :33 . ) E atravs do
poder desta expiao, os habitantes destes mundos so,
segundo o que afirma a revelao, "filhos e filhas
gerados para Deus " (D&C 76:24), significando com
isso que a expiao de Cristo, sendo literal e
verdadeiramente infinita, se aplica a um nmero
infinito de terras .
Os que tm ouvidos para ouvir percebem que esta
doutrina ensinada na seguinte escritura: " E
contemplamos a glria d o Filho, direita d o Pai, e
recebemos de sua plenitude ", afirma o Profeta, ao
registrar a Viso, "E vimos os santos anj os e os que
esto santificados diante de seu trono, adorando a
Deus e ao Cordeiro, a quem adoram para todo o
sempre. E agora, depois dos muitos testemunhos que
se prestaram dele, este o testemunho, ltimo de
todos, que ns damos dele: Que ele vive ! Porque o
vimos, sim, direita de Deus; e ouvimos a voz
testificando que ele o Unignito do Pai - Que por
ele e por meio dele e dele os mundos so e foram
criados; e seus habitantes so filhos e filhas gerados
para Deus . " ( D &C 76: 20-24)
Alm do inequvoco significado desta passagem,
temos ainda uma explicao dela, feita pelo Profeta
25

Captulo

Joseph Smith. Ele parafraseou, em linguagem potica, o


inteiro registro da Viso, e suas palavras que tratam
desta parte foram:
A o redor do trono presenciei an jos santos e h os tes celes tiais,
Seres san tificados de m u n dos que ou trora exis tiram aqum e
al m ,
Com devoo a dora n do a Deus e ao Cordeiro,
Para todo o sempre. A m m e amm.

E ouvi u m a voz vinda dos cus, dizendo:


Ele o Salvador e o Un(nito de Deus;
Por ele, dele e a travs dele, os m u n dos foram criados ,

E a t m es m o tudo o que se m ove n a amp l ido dos cus


Cujos h a bitan tes, desde o primeiro a t o ltim o, Pelo n osso
Salvador so salvos;

E so criados com o filhos e filhas de Deus


A travs das mesmas verdades e dos m esmos poderes a lvos.

(Millennial Star, vol. 4, pp. 49-5 5 . ) " (McConkie,


Mormon Doctrine, pp. 65-66. )
E . A expiao d e Jesus Cristo harmonizou a s leis da
justia e misericrdia .
" Cada um de ns vive numa espcie de crdito
espiritual. Algum dia nossa conta ser encerrada, e
requerido um ajuste final. Todavia, casualmente
podemos ver agora como ser, quando chegar aquele
dia e estiver iminente a execuo do contrato.
Olharemos ao nosso redor em desesperada agonia,
procurando algum que nos possa ajudar.
E atravs de uma lei eterna, a misericrdia no pode
ser oncedida, a menos que haja algum que esteja
disposto e apto a assumir o nosso dbito, pagar a dvida
e estabelecer os termos de nossa redeno .
A menos que haja um mediador, tenhamos um
amigo, teremos que arcar com o peso da justia
implacvel. Ser requerido que paguemos todas as
nossas transgresses at o ltimo ceitil, por menores
ou profundas que sejam.
Mas saibam disto: A verdade, a gloriosa verdade
proclama que existe um Mediador.
"Porque h um s Deus, e um s Mediador entre
Deus e os homens, Jesus Cristo homem . " ( 1 Timteo
2:5 . )
Atravs dele, a misericrdia pode ser plenamente
concedida a cada um de ns, sem ofender a lei eterna
da justia.
Essa verdade a prpria raiz da doutrina crist. Vocs
j devem conhecer muitos princpi os do evangelho que
dela se ramificam. Mas, se conhecessem os ramos, e os
mesmos no tocassem essa raiz, se eles fossem
separados da verdade, no haveria neles vida,
substncia ou redeno. " (Boyd K. Packer, "O
Mediador", A Liahona, outubro de 1 9 77, pp. 55-56 . )
F . A expiao d e Jesus Cristo essencial salvao de
todos os filhos de Deus.
"Na minha opinio, devemos defender
inflexivelmente a doutrina da expiao de Jesus Cristo,

26

pela divindade de Seu nascimento, pela Sua vida


imaculada, e eu diria tambm pela divindade de Sua
morte, a maneira voluntria como entregou Sua VIda.
Ele no foi morto; Ele deu Sua vida . . .
A nossa misso, e talvez o propsito mais
fundamental de nossa obra, prestar um constante
testemunho de Jesus Cristo. Jamais devemos permitir
que macule nossos pensamentos e convico, quanto
mais nossos ensinamentos, a idia de que Ele foi
simplesmente um grande mestre, um grande filsofo, o
idealizador de um extraordinrio sistema de tica.
Temos a obrigao de, dia aps dia e ano aps ano,
proclamar que Jesus de Nazar foi o Cristo que redimiu
o mundo e todos os seus habitantes. " (Clark, em
Conference Report, outubro de 1 955, pp. 23-24 . )
" O s homens no podem perdoar seus prprios
pecados nem isentar-se de suas conseqncias. Podem
no pecar mais e agir corretamente no futuro, e seus
atas sero aceitos perante o Senhor, e sero dignos de
considerao. Mas quem ir reparar o mal que fizeram
a si mesmos e aos outros, mal esse que parece
impossvel de ser reparado pelo prprio homem ?
Atravs da expiao de Jesus Cristo, os pecados dos que
se arrependem sero removidos; ainda que sejam
vermelhos como o carmim, tomar-se-o como a branca
l. " (Joseph F. Smi th, Doutrina do Evangelho, p. 8 8 . )

Propsito da
Vida Terrena

Captulo

Introduo
A vida terrena, embora seja breve, de importncia
fundamental a nossa busca da vida eterna. Aqui
recebemos um corpo de carne e ossos e somos
provados em todas as coisas. Os que aprendem a
obedecer e adquirem autodomnio, voltaro a viver
COln Deus, o Pai Eterno. " Passaram-se poucos anos
desde que fomos afastados da Presena Eterna, daquele
de quem somos filhos e em cuja casa habitamos.
Apenas um leve vu nos separa a todos, dos amigos e
companheiros com quem estivemos a servio do
Senhor antes que nosso esprito eterno viesse habitar
em tabernculo de barro. II (Bmce R. McConkie, "Deus
Preordena Seus Profetas e Seu Povo /l, Discursos da
Conferncia Geral, abril de 1 9 74, p. 1 8 l . )

Esboo Doutrinrio
A. Os homens existem para que tenham alegria. Ver 2
Nfi 2:25; Moiss 5:10.
B. Deus nos proporcionou a oportunidade de obtermos
um corpo fsico na mortalidade.
1 . Quando combinados, o esprito e o corpo se
constituem na alma do homem (ver D&C 8 8 : 1 5;
Gnesis 2:7).
2. O corpo fsico essencial para obtermos a plenitude
. da alegria ,ver D&C 93 :33; 1 38 : 1 7 ) .
3 . O corpo deve ser u m templo e m que o Esprito de
Deus possa habitar (ver I Corntios 3: 1 6 : 1 7; 6: 1 9-20;
D &C 93 :3 5 ) .
4 . O cOfPo sagrado e devemos dar-lhe o devido valor
(ver Exodo 20: 13; Gnesis 1 :26-27; 9:6; D&C 42: 1 8-19 )
C. A mortalidade a nossa poca de teste.
1 . A vida mortal um perodo probatrio, a poca de
nos prepararmos para o nosso encontro com Deus
(ver Alma 1 2:24; 42:4, 1 0; 34:32).
2. Somos testados na mortalidade para mostrar se
guardaremos ou no os mandamentos de Deus, e
venceremos o pecado e oposio (ver Abrao 3 :25-26;
D&C 98: 1 4- 1 5; 1 36:3 1 ; 1 24:55; Apocalipse 3 :2 1 ) .
3 . Os testes da mortalidade geralmente chegam em
forma de perseguio, tribulao, calamidade,
adversidade pessoal e solido (ver II Timteo 3: 1 2; I
Pedro 1 : 7; Romanos 5 :3-5; D&C 1 01 :2-4; 1 2 1 : 1 ) .
4. Os que procuram ser obedientes a Deus, no sero
testados e provados alm da sua capacidade de
suportar (ver ! Corntios 10: 13; Alma 1 3 :28-30; 3 8 : 5 ) .
D. Os testes d a mortalidade so para o nosso bem.
1 . Provamos os amargos fmtos da vida, para que nos
desenvolvamos e aprendamos a apreciar o bem (ver
Moiss 6:55; D&C 29:39; 2 Nfi 2: 1-2, l l ) .
2. A mortalidade a oportunidade que temos de viver
pela f em Deus (ver Glatas 2:20; 3 : l l ; Habacuque
2:4).
3 . Se mantivermos a f em Deus, as provaes da nossa
existncia revertero para o nosso bem e glria etema
(ver D&C 90:24; 58 :24; 1 2 1 : 7-8; 1 22:5-9; Romanos
8 :28 ) .

10

E. A mortalidade nos d a oportunidade de


desenvolvermos os atributos de divindade.
1 . Fomos ordenados a nos tornarmos perfeitos como
Deus perfeito (ver Mateus 5 :48; 3 Nfi 1 2:48 ) .
2. O aperfeioamento ocorre "linha sobre linha,
preceito sobre preceito, um pouco aqui e um pouco
ali/l (2 Nfi 28 :30; ver tambm D&C 50:24).
3 . As ordenanas do sacerdcio colocam os poderes de
divindade ao nosso aleance (ver D&C 84: 1 9-23 ) .
4. A medida da nossa criao, por meio da graa de
Deus, a divindade (ver Efsios 4: 1 2-1 3 ) .

Declaraes de Apoio

-------

homem existe para que tenha alegria.


A felicidade o objetivo e o propsito da nossa
existncia; e tambm ser o fim, caso sigamos o
caminho que nos leva at ela; e esse mmo a virtude,
retido, fidelidade, santidade e obedincia a todos os
mandamentos de Deus . /1 (Joseph Smith, Ensinamentos
do Profe ta Joseph Smith, p. 249 . )
" No h nada que u m santo dos ltimos dias possa
imaginar, capaz de lhe proporcionar a felicidade, que
Deus no nos tenha revelado. Ele preparou tudo o que
os membros da Igreja possam conceber, para lhes dar a
mais completa felicidade por todas as eternidades . /1

A. o

/I

27

Captulo 1 0

( Lorenzo Snow, The Teachings of Lorenzo Snow, Fifth


President of the Clmrch of Jesus Christ of Latter-day
Sain ts, p. 63 . )
B . Deus nos proporcionou a oportunidade de obtermos
um corpo fsico na mortalidade.
"Houve uma poca em que nos encontrvamos na
presena de nosso Pai Eterno. No existe uma s alma
neste recinto, uma s que seja, que no O tenha visto.
No vos lembrais disso, nem tampouco eu me recordo
mas no obstante, tempo houve antes de virmos a este
mundo, em que habitamos em Sua presena.
Soubemos que espcie de ser Ele . Uma das coisas que
presenciamos foi o quo glorioso Deus . E tambm o
quanto imensa a Sua sabedoria, Seu entendimento,
quo maravilhoso Seu poder e inspirao . Ao ver isto,
desejamos ser como Ele. E em virtude desse desejo que
estamos aqui. No poderamos ser como Ele e
permanecer em Sua presena, po.is no possuamos um
corpo glorioso de carne e ossos. Eramos apenas
espritos, e o esprito no tem carne e ossos. Contudo,
o vimos em Sua glria, e nos foi ensinado que, se
guardssemos os Seus mandamentos e observssemos
todos os convnios que nos seriam dados aqui na Terra,
poderamos voltar Sua presena, receber nosso corpo
na ressurreio dos mortos - e que nosso esprito e
corpo seriam reunidos, de novo, inseparavelmente,
para jamais serem separados .
Se fomos fiis e verdadeiros a todos os convnios, a
todos os princpios da verdade que nos foram dados,
aps a ressurreio voltaremos presena de Deus e
seremos como Ele. Teremos um corpo semelhante ao
de nosso Pai Celestial - que resplender como o soL "
(Joseph Fielding Smith, Take Heed to Yourselves ! ,
p. 345 . )
"Viemos a este mundo com o objetivo de obter um
corpo e poder apresent-lo puro diante de Deus no reino
celestial. O grande plano de felicidade consiste em ter
um corpo. O diabo no tem um corpo, e nisso consiste
seu castigo. Ele deleita-se quando pode conseguir o
corpo de um homem; e quando o Salvador o expulsou,
28

pediu permisso para entrar na manada de porcos,


mostrando que preferia ter o corpo dos sunos a no ter
nenhum.
Todos os seres com corpos possuem domnio sobre
os que no tm ." ( Smith, Ensinamentos, p. 1 76 . )
C. A mortalidade a nossa poca d e teste.
" No existe sabedoria em recebermos do Senhor
provaes para sobrepujar, responsabilidades para
cumprir, trabalho para fortalecer nossos msculos,
sofrimento para pr prova nossa alma? No somos
expostos s tentaes para testar nossa fora, doena,
para aprendermos a ter pacincia, morte, para
podermos ser imortalizados e glorificados ? " ( Spencer
W. Kimball, Faith Precedes the Miracle, p. 97.
Tambm em Manual da Sociedade de Socorro, 1 982,
p. 1 2 . )
"Encontramo-nos numa poca d e provaes, para
nos provarmos dignos ou indignos da vida futura. "
( Brigham Young, Discursos de Brigham Young,
p. 345 . )
"Sabamos, antes de nascer, que viramos Terra
para ganhar um corpo e experincias, e que teramos
alegrias e pesares, tranqilidade e dor, conforto e
infortnio, sade e doena, sucessos e fracassos, e
sabamos tambm que, aps um curto perodo de vida
terrena, morreramos. Aceitamos todas estas
circunstncias com um corao jubiloso; dispostos a
aceitar as condies favorveis e adversas .
Ansiosamente aceitamos a oportunidade de vir
mortalidade, nem que fosse por apenas um dia ou um
ano. Talvez ento no nos preocupssemos muito se
morreramos de enfermidade, de acidente ou velhice.
Estvamos dispostos a aceitar a vida da maneira que
fosse, de qualquer forma que pudssemos organiz-la e
control-la, e isto sem queixas, lamentaes ou
exigncia absurdas. " ( Kimball, Faith Precedes the
Mirlcle, p. 1 06 . )
"E somente atravs da obedincia s leis de Deus que
os homens podem colocar-se acima das mesquinhas
fraquezas da mortalidade. " ( Joseph F. Smith, Dou trina
do Evangelho, p. 1 90 . )
D. O s testes d a mortalidade so para o nosso bem_
" "Encontramo-nos aqui para sermos educados numa
escola de sofrimento e severas provaes, uma escola
que foi necessria a Jesus, nosso Irmo mais velho, que,
conforme as escrituras nos dizem, foi consagrado
"pelas aflies " . mister que soframos todas as coisas,
para que sejamos qualificados e dignos de reger e
governar todas as coisas, mesmo como nosso Pai
Celestial e Seu Filho mais velho, Jesus Cristo. " ( Snow,
Teachings of Lorenzo Snow, p. 1 1 9 . )
"Sendo humanos, gostaramos de isentar nossa vida
de dores fsicas e angstia mental, e assegurar-nos
contnua tranqilidade e conforto. Fechando, porm, a
porta dor e desgraa, estaramos excluindo nossos
melhores amigos e benfeitores. Ensinando pacincia,
resignao e autodomnio, o sofrimento consegue
transformar pessoas em santos. Os sofrimentos de
nosso Salvador faziam parte de Sua educao. (Faith
Precedes the Miracle, Salt Lake City: Deseret Book
Co., 1 9 72, p. 98 . ) " " ( Yoshihiko Kikuchi, " Conta as
Bnos", A Liahona, julho de 1 984, p. 134. )
"Aflio alguma que sofremos, nem provao que
experimentamos desperdiada. Elas complementam
a nossa educao, e servem para desenvolver
qualidades como a pacincia, f, constncia e
humildade. Tudo o que padecemos e suportamos,
especialmente quando o fazemos com pacincia,
constri o nosso carter, purifica nosso corao,

Captulo

expande a nossa alma, e nos torna mais ternos e


caridosos, mais dignos de sermos chamados filhos de
Deus . . . e atravs da aflio e sofrimento, fadiga e
tribulao, que adquirimos a edueao que viemos
obter aqui, e que nos tomar mais semelhantes ao
nosso Pai e Me celestiais. " ( Orson F. Whitney, em
Kimball, Faith Precedes the Miracle, p. 98 . )
" Eu costumava pensar, que, s e fosse o Senhor, no
permitiria que as pessoas sofressem para ser provadas
como acontece. Agora creio que o faria, se estivesse no
lugar Dele, pois o sofrimento nos purifiea de todo
egosmo e corrupo que vivem ao redor dos santos
como moseas no melado. " (John Taylor, The Cospel
Kingdom, p. 333 . )
E . A mortalidade nos d a oportunidade de
desenvolvermos os atributos de divindade.
"A perfeio de dois tipos
finita ou mortal, e
infinita e eterna. A perfeio finita pode ser
conquistada por santos justos nesta vida. Ela consiste
em viver uma existncia piedosa, cheia de devoo
verdade, em andar em completa submisso vontade
do Senhor, e em colocar em primeiro lugar em sua vida
as coisas do reino de Deus. " (Bruce R. McConkie
Mormon Doctrine, p. 567. )
"Cristo aperfeioou-Se, superando todos os
obstculos. E somente vencendo as fraquezas e os
problemas que poderemos aperfeioar-nos e chegar
cada vez mais perto da deidade . . . o tempo para isso
agora, na mortalidade.
. . . Os homens no se tomam ntegros de uma hora
para outra, assim como a pequenina bolota no se
transforma num carvalho num abrir e fechar de olhos.
Entretanto, o progresso rumo perfeio pode ser
rpido, desde que a pessoa caminhe resolutamente e a
passos largos em direo ao objetivo. " ( Spencer W.
Kimball, O Milagre do Perdo, p. 20 1 . )
-

10

"Quando galgais uma escada, sois obrigados a


comear de baixo e subir degrau por degrau, at chegar
no alto. O mesmo acontece com os princpios do
evangelho - deveis comear com o primeiro, e ir
continuando at que tenhais aprendido todos os
princpios de exaltao. Mas ainda levar bastante
tempo, depois de terdes passado pelo vu, at que os
tenhais aprendido. Nem tudo para ser compreendido
neste mundo; ser um trabalho rduo aprendermos
sobre nossa salvao e exaltao, mesmo no alm
tmulo. " ( Smith, Ensinamentos, p. 339 . )
f I Cada um de vs tem ao vosso alcance a
possibilidade de constituir um reino, o qual presidireis
como seu rei e deus. Precisareis desenvolver-vos e
crescer em habilidade, poder e dignidade, para governar
esse mundo e todos os que o habitam. No fostes
enviados a esta Terra simplesmente para vos
divertirdes e satisfazer vossos caprichos, paixes ou
desejos. Fostes enviados a esta Terra no para viver
desenfreadamente, pilotar avies, dirigir automveis e
ter o que chamais de "diverso " .
Fostes enviados a este mundo com u m propsito
muito srio. Fostes enviados a uma escola, por assim
dizer, para comeardes como um pequeno infante e
crescerdes a inacreditveis proporqes em sabedoria,
habilidade, conhecimento e poder. E por isso que tanto
vs como eu no podemos contentar-nos
E:implesmente em dizer "Costo disso ou quero aquilo " .
E por isso que, e m nossa infncia, e m nossa juventude
e mocidade, devemos esforar-nos e crescer,
lembrarmo-nos e nos prepararmos para a maturidade,
quando cessaro as limitaes, para que continuemos a
progredir etenlamente . " ( Spencer W. Kimball, " " . . .
the Matter o f Marriage" " , discurso proferido no
Instituto de Religio da Universidade de Utah, 22 de
outubro de 1 9 76, p. 2 . )

29

Livre-Arbtrio
do Homem
o

Introduo
Nenhum princpio, no tempo ou na etemidade de
maior valor que o de exercer a livre escolha, o direito de
considerar as altemativas e de tomar decises sem ser
compelido. Foi feita uma guerra nos cus para defender
o nosso livre-arbtrio - uma guerra cujo palco foi
transferido para a Terra. Satans est determinado a
cegar; prender e levar cativos pela ignorncia e pecado
todos aqueles que puder. O entendimento de nossa
livre escolha de vital importncia nossa
sobrevivncia espiritual e realizao em Cristo.

Esboo Doutrinrio
livre-arbtrio o direito eterno de liberdade de
escolha.
1 . O livre-arbtrio um dom de Deus (ver Moiss 7:32
D&C 98:8; 2 Nfi 2: 1 6; Helam 1 4:30) .
2. Quando espritos pr-mortais desfrutvamos do
livre-arbtrio (ver Alma 1 3 :3; D&C 29:3 6 ) .
3 . O arbtrio n o s permite escolher o caminho que
desejamos seguir na vida (ver Josu 24: 1 5; 2 Nfi
2:26-27; 1 0:23; D&C 5 8 :27-29; Alma 1 2;3 1 ; Helam
1 4 :30-3 1 ) .
B. Satans procura destruir nosso livre-arbtrio.
1 . O diabo inimigo de Deus e de toda a justia (ver
Mosias 4: 1 4; Moiss 4:4).
2. No mundo pr-mortal, o diabo procurou destruir o
livre-arbtrio que Deus havia concedido a Seus filhos
(ver Moiss 4: 1 -3 ) .
3 . O diabo e seus anjos continuam nos tentando a usar
indevidamente o nosso direito de escolha (ver 2 Nfi
2: 1 7-1 8; D&C 29 :39; 3 Nfi 2:3; 6 : 1 5- 1 6 ) .
4. O poder d e vencermos a Satans e sua influncia
maligna provm de Deus (ver I Corntios 1 0 : 13; II
Pedro 2:9; 3 Nfi 1 8 : 1 8- 1 9; D&C 62: 1 ; Joseph Smith
2: 1 6- 1 7 ) .
C. Somos responsveis perante Deus pelo uso d e nosso
arbtrio.
1 . Toda pessoa dever prestar contas de seus
pensamentos, palavras e obras (ver Ezequiel 1 8 :30;
Mateus 1 2:36; Romanos 2:5-8; 1 4: 1 2; Apocalipse
20: 1 2; Mosias 4:30; Alma 1 1 :43-44; 1 2 : 1 4- 1 5 ) .
2. O s que no tm lei no so responsveis perante ela
(ver 2 Nfi 9 :25-26; Morni 8 :22) .
3 . O s pecadores levam o peso d e suas prprias
iniqidades, e no dos outros (ver Ezequiel 1 8 :4, 20;
2 Regra de F; Glatas 6 : 5 ) .
D. Nosso destino eterno determinado pelo bom ou
mau uso que fazemos de nosso livre-arbtrio.
1 . Toda pessoa livre para escolher a liberdade e vida
eterna, ou o cativeiro e a morte espiritual (ver 2 Nfi
2:27; Helam 1 4:30) .
2. Nossa condio final determinada por nossas
prprias escolhas (ver Glatas 6 : 7-9; D&C 5 8 :26-29;
Alma 4 1 :3-8; 42:27-28 ) .
3 . Recebemos nossa recompensa daquele a quem
preferimos obedecer (ver Alma 3 :27; 5 : 4 1 -42; Mosias
2:32-33 ) .
A. o

30

Captulo

11

4. Os que escolhem o bem, recebero uma grande


recompensa (ver Provrbios 1 1 : 1 8; Marcos 1 0 :28-30;
D&C 6:33; 5 8 : 2,8 ) .
5 . O s que preferem praticar o mal, no recebem os
dons de Deus (ver D&C 88 :32-3 5 ) .

Declaraes de Apoio
livre-arbtrio o eterno direito de liberdade de
escolha.
" Com referncia aos direitos da famlia humana,
quero declarar-vOE , que Deus concedeu a todos os Seus
filhos desta dispensao, como fez com todos os das
dispensaes ante riores, o livre-arbtrio individual.
Este arbtrio sempre foi herana do homem sob as
regras e governo de Deus. Ele o possua no cu dos
cus antes que o mundo existisse, e o Senhor o
manteve e defendeu-o l contra a agresso de Lcifer e
daqueles que tomaram o partido dele, expulsando
Lcifer e uma ter a parte das hostes celestiais. Por
virtude deste livre -arbtrio, vs e eu, e toda a
humanidade nos tomamos seres responsveis pelo
curso que seguimos, a vida que vivemos e os atos que
praticamos na ca le. " (Wilford Woodruff, Discomses
of Wilford Woodmff, pp. 8-9 . )
" O livre-arbtri
a fora impulsora d o progresso
d' alma. O objetivo do Senhor de que o homem se
torne como Ele. P.ua que o homem pudesse assim
fazer, foi primeiramente necessrio que o Criador o
fizesse livre. " (David O. McKay, em Conference
Report, abril de 1 50, p. 32. )
" O maior dom do homem na vida mortal o poder de
escolha: o dom divino do livre-arbtrio. Nenhum
carter de valor de senvolveu-se, sem que estivesse
dotado de um sentimento de liberdade d' alma. " (David
O. McKay, Man May Know for Himself: Teachings of
Presidem David O McKay, p. 80. Tambm em
A Misso que R ecebi do SenhOl, p. 79 . )
A. o

Captulo 1 1
"A Igreja ensina como doutrina esuitamente baseada
nas escrituras que, entre os direitos i nalienveis que
seu Pai divino lhe conferiu, o homem herdou a
liberdade de escolher o bem ou o mal; de obedecer ou
desobedecer aos mandamentos do Senhor, segundo sua
escolha. Este direito no pode ter maior proteo que o
zeloso cuidado que Deus mesmo lhe d, porque em
todas as Suas relaes com o homem, Ele deixou a
criatura mortal em liberdade para es colher e agir. "
(James E. Talmage, Regras de F, p . ':' 5 . )
B. Satans procura destruir nosso livre-arbtrio
"A palavra revelada nos faz saber que, em certo
tempo, Satans foi um anjo de luz, conhecido ento
como Lcifer, um Filho da Alva: porm, sua ambio
egosta o fez aspirar glria e ao poder do Pai, e para
consegui-lo, fez a perniciosa proposta de redimir a
famlia humana por meio de compulso. Frustrando
se-lhe este projeto, encabeou uma rebelio contra o
Pai e o Filho, levando uma tera parte das hostes do
cu em sua confederao inqua. Esses espritos
rebeldes foram expulsos do cu, e desde a tm seguido
os impulsos da sua natureza mpia, tratando de
conduzir as almas humanas condio de trevas em
que eles mesmos se cncontram. So o diabo e seus
anjos. O direito do livre-arbtrio, apoiado e defendido
na luta que se verificou no cu, afasta a possibilidade
de se usar a compulso neste trabalho diablico de
degradao. So empregados, at seu limite, os poderes
desses espritos malignos para tentar e persuadir. . .
" Satans exerce certo domnio sobre os espritos que
contaminou com suas prticas; o principal dos anjos
que foram desterrados e o instigador da runa daqueles
que caem nesta vida. Procura forrna. de molestar e
atrapalhar o gnero humano em sua; boas obras . . .
Entretanto, e m nenhum destes atos malignos, pode
ultrapassar o que as transgresses de sua vtima
permitem, ou o que a sabedoria de Deus consente; e o
poder superior pode impedi-lo a qualquer momento. /I
(Talmage, R egras de F, pp. 64-65 . )
"Joseph Smith disse que geralmen' e culpamos
Satans das coisas ms que fazemos; porm, se ele for o
causador de toda a nossa iniqidade, os homens no
poderiam ser condenados. O diabo no pode obrigar o
gnero humano a cometer o mal; tudo se faz
voluntariamente. Os que resistem ao Esprito de Deus,
correm perigo de ser conduzidos tentao, e, a, sero
privados da companhia celestial todos aqueles que se
negarem a participar de tamanha glria. Deus no
exerce nenhuma compulso, e o diabo no pode faz
lo; e so absurdas as idias semelhan tes que muitos
tm sobre esse tema. /I Joseph Smith, Ensinamen tos do
Profeta Joseph Smith, p. 1 82 . )
"Tudo quanto Deus d correto e lcito; e prprio
que desfrutemos de Seus dons e bn:os quando Ele
est disposto a conced-los; porm, se nos
aproprissemos dessas mesmas bnos e dons sem lei,
sem revelao, sem mandamentos, tudo isso se
tomaria finalmente em maldio e v ergonha, e
teramos que jazer em angstia e lamentos de eterno
pesar. Porm, na obedincia, h praz er e paz
imaculados, genunos; e como Deus designou a nossa
felicidade, assim como a de todas as Suas criaturas, Ele

jamais instituiu ou jamais instituir uma ordenana ou


dar mandamento algum a Seu povo, que em Sua
natureza no tenha por objetivo promover essa
felicidade que Ele designou. /I (Smith, Ensinamen tos,
p. 250 . )
C. Somos responsveis, perante Deus, pelo uso de
nosso arbtrio.
" Cada um de ns ter que prestar um relato daquilo
que fez na carne, e todo homem ser recompensado de
acordo com as suas obras, sejam elas boas ou ms.
Agradeo a Deus por esse princpio, pois um
princpio justo; ele divino. A possibilidade de tal
princpio ser omitido da obra do Senhor seria uma
omisso sria demais para imaginar. . . Vocs e eu,
todos, enfim, teremos de responder por tudo o que
fizemos, e seremos recompensados de acordo com as
nossas obras, sejam elas boas ou ms. " ( Joseph F.
Smith, "PrincipIes of Government in the Church/l,
Improvement Era, novembro de 1 9 1 7 pp. 1 0- l l . )
" No raro s e esquecerem os homens de que
dependem dos cus para toda e qualquer bno que
venham a receber, e que tero de responder por todas
as oportunidades que lhes forem concedidas . . . Nosso
Salvador ausentou-se apenas por pouco tempo, e em
Seu regresso, cada um de ns ter de prestar contas do
que lhe foi dado; e onde foram dados cinco talentos,
sero exigidos dez; e aquele que no aumentou seu
dote, ser jogado fora como servo intil, enquanto os
fiis gozaro de honras eternas. /I (Smith,
Ensinamen tos, p. 6 7 . )
D. Nosso destino eterno determinado pelo bom ou
mau uso que fazemos de nosso livre-arbtrio.
"Acaso no somos os arquitetos de nosso destino?
Porventura no somos ns que decidimos nossa sorte ?
Isto tambm faz parte do assunto que pretendo expr, e
ele me leva a dizer que temos o privilgio de
determinar nossa prpria exaltao ou aviltamento.
Temos a oportunidade de produzir nossa felicidade ou
misria no mundo futuro. O que nos proporciona tanta
alegria no presente - que nos d tanto jbilo ao nos
congregarmos como irmos ? No a riqueza, pois
podeis derramar riquezas, honra, influncia e toda a
abastana do mundo sobre um homem. Contudo sem
o Esprito de Deus, ele "no ser feliz, pois o Senhor a
nica fonte de onde a verdadeira felicidade e conforto
provm. " (John Taylor, The Cospel Kingdom, p . 34).
"Toda criatura livre; essa a lei de sua existncia e
o Senhor no pode violar Sua prpria lei, pois, se assim
o fizesse, deixaria de ser Deus. Ele colocou a vida e a
morte diante de Seus filhos, entre as quais lhes dado
escolher. Se preferirem a vida, recebero a bno da
vida; se optarem pela morte, tero que sofrer a
penalidade. Essa uma lei que sempre existiu em toda
a eternidade, e continuar a existir por todas as
eternidades futuras. Todo ser inteligente deve ter o
poder de escolher, e Deus faz com que os resultados
dos atos de Suas criaturas promovam o
desenvolvimento de Seu reino e sirvam a Seus
propsitos, no sentido de proporcionar a exaltao a
Seus filhos. /I (Brigham Young, Discursos de Brigham
Young, p. 62. )

31

A Orao e o Jejum
Introduo
Um hino da Igreja proclama que a orao acalma
toda a aflio (Hinos, nO 79 ) . Sua letra exprime o
ntimo desejo que temos de nos comunicarmos com
nosso Pai Celestial. O j ejum, combinado com a orao,
aumenta a nossa espiritualidade e faz com que
cheguemos mais perto de Deus.

Esboo Doutrinrio
A. Desde o princpio, a orao sempre fez parte do
plano do evangelho. (Ver Moiss 5:8.)
B. Deus revelou porque devemos invoc-Lo em orao.
1 . Orar um mandamento, tanto individualmente
como com a famlia (ver D&C 3 1 : 1 2; 68 :33; 3 Nfi
1 8 :2 1 ; D&C 93 :50; 68:28 ) .
2. A orao essencial salvao (ver Alma 3 7:36-3 7;
Tiago 5 : 1 6 ) .
3 . Atravs d a orao, expressamos louvor e adorao
(ver D&C 1 36:28; Salmos 92: 1 ) .
4. Fomos ordenados a agradecer a Deus por todas as
bnos recebidas (ver D&C 46:32; 5 9 : 7 ) .
5 . A s bnos temporais e espirituais so obtidas por
meio da orao (ver Tiago 5 : 1 6- 1 8; Enos 1 :4---6 ;
Mosias 24: 8-25 )
C. As escrituras nos ensinam pelo que devemos orar.
1 . Devemos orar pela companhia do Esprito Santo (ver
3 Nfi 1 9:9; Morni 4:3 ) .
2. Devemos orar buscando o perdo d e nossos pecados
(ver Joseph Smith 2:28-29 ) .
3 . Precisamos pedir foras para resistir tentao e
vencer toda oposio (ver Alma 34:23; D&C 1 0:5;
Mateus 26:4 1 ) .
4. Os maridos devem orar pelas esposas e filhos (ver 3
Nfi 1 8 : 2 1 ; Alma 34:2 1 , 27).
5 . Devemos orar por todas as pessoas - tanto os justos
como os injustos, amigos e inimigos (ver Nmeros
2 1 : 7; Mateus 5 :44; Enos 1 : 1 1 - 1 4 ) .
6 . Devemos invocar a o Senhor pedindo por nossas
colheitas, manadas, campos, e rebanhoS (ver Alma
34:20, 24--2 5 ) .
D. O Senhor nos ensinou como podemos tomar nossas
oraes mais significativas e eficazes.
1 . Devemos sempre orar ao Pai em nome de Jesus
Cristo (ver 2 Nfi 32:9; 3 Nfi 1 8 :2 1 ; 1 9 :6-8 ) .
2. No oramos para ser vistos e ouvidos pelos outros
(ver Mateus 6:5--6; 3 Nfi 1 3 : 5--6 ) .
3 . Ao orarmos, devemos evitar a s vs repeties (ver
Mateus 6 : 7-8; 3 Nfi 1 3 : 7-8 ) .
4. Devemos orar diria e continuamente (ver Mosias
4: 1 1 ; I Tessalonicenses 5 : 1 7; 2 Nfi 32:9; Alma
34: 1 7- 1 9, 2 7 ) .
5 . Devemos orar pedindo o que justo (ver 3 Nfi
1 8 :20; D8LC 8 8 : 64, 46:30J.
6. Nossas peties devem ser aladas com sinceridade,
real inteno, e com toda a energia e vigor de nossa
alma (ver Morni 7:48, 1 0:4).
7. A obedincia nos ajuda a obter respostas s oraes
(ver I Joo 3: 22; Alma 34:28 ) .

32

Captulo

12

8 . O Esprito Santo nos ajudar em nossas oraes (ver


Romanos 8:26).
E. A orao s vezes deve ser acompanhada de um
jejum.
1 . Foi-nos ordenado que devemos jejuar (ver D&C
59: 1 3- 1 4, 8 8 : 76 ) .
2. O jejum e orao combinados promovem o
desenvolvimento e testerpunho espirituais, e trazem
as bnos dos cus (ver Ommi 1 ;26; Alma 5 :46,
1 7:3; Helam 3 :35; 3 Nfi 27 1 ; Isaas 5 8 : 1 - 1 2;
Mateus 1 7:20-2, 1 ) .
3 . adequado jejuarmos pelos enfermos, buscando
bnos especiais (ver Tiago 5 : 1 5; Mosias 27:22-23 ) .

Declaraes de Apoio
A. Desde o princpio, a orao sempre fez parte do
plano do evangelho.
"No h mandamento divino mais freqentemente
repetido que o de orar em nome do Senhor Jesus
Cristo. " (Marion C. Romney, "Como Conservar a
Espiritualidade", A. Liahona, maro de 1 980, p. 23 . )
B . Deus revelou por que devemos invoc-Lo em orao.
"Tal procedime to (a orao) essencial, se os
homens desejam ser salvos; no existe salvao sem a

Captulo

orao. Como poderia o homem voltar o seu corao s


coisas da justia, para conseguir a sua salvao, sem
comunicar-se com aquele que o autor de toda a
justia? " (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,
p. 58 1 . )
"Ligamos uma importante chave, quando
cumprimos a formalidade de manifestar os nossos
anseios quele que pode atend-los. " (Boyd K. Packer,
Teach Ye Diligently, p. 1 2 . )
" Observem o grande mandamento dado pelo Mestre,
de sempre lembrar-se do Senhor, de orar pela manh e
noite, e de sempre agradecer pelas bnos que
diariamente recebem. " (Joseph F. Smith, Doutrina do
Evangelho, p. 1 9 7 . )
C . A s escrituras nos ensinam pelo que devemos orar.
" Gostaramos de dizer aos irmos que procurem
achegar-se ao Senhor secretamente em seus quartos,
que O invoquem em seus campos. Segui as instrues
do Livro de Mrmon e orai por vossas famlias, por
vosso gado, vossos rebanhos, vossas manadas, vosso
milho e por tudo quanto possus; pedi as bnos de
Deus sobre todo o vosso trabalho e sobre tudo a que
vos dediqueis. Sede virtuosos e puros; sede homens
ntegros e verdadeiros; obedecei aos mandamentos de
Deus, e, ento, podereis entender com mais perfeio a
diferena entre o bem e o mal, entre as coisas de Deus
e as dos homens; e vossa senda ser como a dos justos,
que "vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito "
, Provrbios 4: 1 8 ) . " (Joseph Smith, Ensinamen tos do
Profeta Joseph Smith, p. 24 1 . )
D . O Senhor nos ensinou como podemos tornar nossas
oraes mais significativas e eficazes.
"Foi uma orao, uma prece muito especial, que
inaugurou toda esta dispensao ! Esta era se iniciou
com a primeira orao em voz audvel de um rapaz.
Espero que sejam muitas as nossas oraes silentes,
embora, quando no nos possvel pronunciar em voz
alta nossa prece, seja bom que a faamos em silncio,
em nosso corao e nossa mente. " ( Spencer W.
Kimball, "Precisamos de um Ouvido Atento", A
Liahona, maro de 1 980, p . 6 . )
"Orais com vossas famlias ? . . E quando assim
procedeis, o fazeis mecanicamente, ou vos curvais com
mansido, tendo o sincero desejo de bucar as bnos
de Deus sobre vs e vossos familiares ? E deste modo
que devemos agir, cultivando assim, um esprito de
devoo e confiana em Deus, dedicando-nos a Ele e
buscando as Suas bnos. " (John Taylor, The Cospel
Kingdom, p. 284 . )
" Respostas s oraes vm d e modo muito calmo.
As escrituras descrevem a voz de inspirao como
mansa e delicada. Se, de fato, tentardes, aprendereis a
atender para essa voz.
Nos primeiros anos de nosso casamento, os filhos
vieram a intervalos pequenos . Como os pais de filhos
pequenos sabem, raro ter-se uma noite de sono sem
interrupes.
Se tendes um beb, uma criana com os dentes
nascendo e outra com febre, talvez seja preciso levantar
noite uma centena de vezes. Isso, claro, um exagero.
Provavelmente s sero umas vinte ou trinta vezes . . .
Finalmente, dividimos a s crianas entre "papai" e
" mame", no que tangia aos cuidados noturnos. Ela
atenderia o beb, e eu cuidaria da criana com os
dentes aparecendo.
Um dia viemos a descobrir que cada um de ns
ouvia somente o filho para o qual nos havamos
designado, dormindo tranqilamente quando se tratava
do choro da criana aos cuidados do cnjuge.

12

Comentamos a respeito disso com o passar dos anos,


convencidos de que a gente pode treinar-se para ouvir o
que quiser, ver e sentir o que desejar, mas preciso um
certo condicionamento.
Tantos de ns passamos pela vida e, raramente, se
que algumas vezes acontece, ouvimos a voz de
inspirao, porque " . . . o homem natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe
parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas
se discernem espiritualmente" (I Corntios 2 : 1 4 ) . "
(Boyd K. Packer, "Oraes e Respostas", A Liahona,
maro de 1 980, p. 29. )
"Armazenai as perguntas difceis em vossa mente, e
continuai a viver. Ponderai e orai silenciosa e
persistentemente a respeito delas.
A resposta poder no vir como um facho de luz.
Talvez venha como uma pequena inspirao aqui e
uma outra ali, " . . . linha sobre linha, preceito sobre
preceito . . . " (D&C98 : 1 2 . )
Algumas respostas viro d a leitura das escrituras;
outras, ouvindo-se os oradores. E, ocasionalmente,
quando for importante, atravs de inspirao valorosa e
direta. O estmulo ser claro e inconfundvel. "
(Packer, Ibidem, p . 3 1 . )
"No decorrer de nossa vida, muitas vezes
construmos uma parede de pedra entre ns e os cus, a
qual formada pelos pecados de que no nos
arrependemos. Por exemplo, em nossa parede, existem
pedras de diversas formas e tamanhos. Algumas delas
podem ser acrescentadas, porque fomos indelicados
com algum. O ato de falar mal dos lderes ou
professores pode fazer surgir outra pedra. A falta de
perdoarmos aos nossos semelhantes acrescenta outra
maior. Os pensamentos e aes vulgares podem
colocar algumas pedras bastante grandes nessa parede.
A desonestidade aumentar mais uma; o egosmo
outra, e assim por diante.
Apesar de construirmos uma muralha diante de ns,
quando suplicamos ao Senhor, Ele ainda nos envia
Suas mensagens dos cus. Porm, em vez de
conseguirem penetrar em nosso corao, chocam-se
contra a parede que construmos e ricocheteiam.
Quando os conselhos do Senhor no conseguem chegar
ao nosso ntimo, costumamos dizer: " Ele no me
ouve", ou "O Senhor no me respondeu" . H ocasies
em que essa parede se toma enorme, e o desafio que
temos destru-la, ou, em outras palavras, de limpar
nosso ntimo, de purificar esse vaso interior, para que
possamos estar em sintonia com o Esprito.
Permitam-me citar alguns exemplos. Creio que
todos ns conhecemos algum que nos fez algo de que
no gostamos, que nos fez ficar zangados. No
conseguimos esquecer o incidente, e a partir daquele
momento, passamos a evitar aquela pessoa. Essa
atitude chamada de inclemncia. Pois bem, o Senhor
tem uma mensagem muito profunda a transmitir
queles que no perdoam uns aos outros. H muitos
anos passei por uma experincia em que demonstrei
ser inclemente. Tive a impresso de que algum se
havia aproveitado de minha boa vontade e no gostei
do que aquela pessoa fez. Eu no queria nem mesmo
chegar perto dela. Quando ela vinha por um lado da
rua, eu passava para outro, evitando ter de falar-lhe.
Depois de muito tempo, quando eu j devia ter
esquecido aquele caso, ainda continuava gravado em
minha mente como uma ferida. Um dia, minha
mulher, que muito astuta e sabe quando no estou
fazendo tudo o que devo, me disse: - Voc no aprecia
muito o Fulano de Tal, no mesmo ?
- No gosto dele - respondi. - Mas, como descobriu?
33

Captulo 1 2

- Ora, voc m e deu a entender, seu semblante


revelou. Por que no faz alguma coisa para resolver a
questo? - disse ela.
- Alguma coisa como o qu?
- Por que no ora a respeito do assunto ?
- J orei uma vez, e continuo no gostando dele respondi.
- Quero dizer, por que no ora realmen te sobre a
questo ?
- Decidi, ento, orar para ter um sentimento mais
amigvel para com aquela pessoa. Naquela noite,
ajoelhei-me e abri o corao diante do Senhor. Quando
me levantei, a situao ainda no havia mudado. Na
manh seguinte, ajoelhei-me novamente, orei e pedi ao
Senhor que me ajudasse a apreciar aquele indivduo;
porm, ao terminar, ainda no gostava dele. Na noite
seguinte, aquele sombrio sentimento ainda persistia;
uma semana depois tambm. Passou-se mais de um
ms e a situao no havia mudado, embora me
houvesse dirigido ao Senhor todos os dias, pela manh
c noite. Mas a falta de uma resposta no me fez
desistir. Continuei a cham-lo e, finalmente, no
apenas a orar, mas a implorar ao Senhor que me
atendesse. Depois de muito insistir, chegou o dia em
que reconheci, sem qualquer dvida, que, se fosse
necessrio, eu poderia apresentar-me diante do Senhor,
e Ele saberia que, pelo menos neste caso, meu corao
estava inteiramente puro. Depois de algum tempo,
ocorreu uma transformao. A pedra da inclemncia
havia sido removida . " (H. Burke Peterson, " Orao
Tente Outra Vez ", A Liahona, dezembro de 1 9 8 1 , pp.
1 2-:- 1 3 . )
"Invocar a o S enhor e m orao tem-me ensinado,
repetidas vezes, que as portas dos cus se abrem, com
todas as bnos ali contidas, por meio de uma
fechadura de chave tripla. Uma delas se descerra
quando h f, a segunda mediante a retido pessoal; e a
terceira e ltima, apenas quando o que buscamos,
segundo o cr,i trio de Deus - e no o nosso - para o
nosso bem. As vezes batemos a essa porta pedindo algo
que muito almejamos, e ficamos intrigados por que ela
no se abre. Seramos filhos muito mimados, se ela se
abrisse com maior facilidade do que tem feito.

34

Examinando o meu passado, posso dizer-vos que Deus


realmente me ama, ao fazer uma lista de coisas que Ele
Se recusou a me conceder. Nossas peties rejeitadas
muito revelam a respeito de ns mesmos, e tambm
muita coisa acerca de nosso Pai perfeito . " ( Neal A.
Maxwell, "Insights ", New Era, abril de 1 9 78, p. 6 . )
"Mas, ser a prece o nico meio d e comunicao?
No ! . .. Ao trmino de nossas oraes, precisamos
escutar com intensidade - durante alguns minutos.
Acabamos de orar em busca de conselho e ajuda. Agora
precisamos aquietar-nos e saber que Ele Deus. (Ver
Salmos 46: 1 0 . ) . . .
. . . s vezes somos assoberbados por sentimentos.
Um esprito de calma assegura-nos que tudo ir bem.
Mas, se tivermos sido honestos e sinceros, sempre
teremos uma boa sensao - um sentimento clido
pelo Pai Celestial e a percepo de Seu amor a ns. "
( Spencer W. Kimball, " Orai Sempre ", A Liahona,
maro de 1 982, pp. 5--6 . )
" Nossa capacidade d e receber inspirao do Esprito e
de escutar as respostas a noss,,!s oraes determinada
pela maneira como vivemos. E preciso tambm que
no haja qualquer dvida quanto a isso. Nosso Pai
Celestial realmente responde a nossas oraes, porm
acontece que, s vezes, no estamos preparados para
ouvi-Lo. Algumas oraes so respondidas
imediatamente, ao passo que outras demoram mais .
Porm, isto no nos deve deixar desanimados . "
( Peterson, " Orao-Tente Outra Vez", A Liahona,
dezembro de 1 98 1 , p. 1 3 . )
E . A orao s vezes deve ser acompanhada de um
jejum.
" O jejum, acompanhado da orao, destina-se a
aumentar a espiritualidade; a promover um esprito de
devoo e amor a Deus; a aumentar a f no corao dos
homens, assegurando, assim, os favores divinos; a
estimular a humildade e contrio de alma; a ajudar a
adquirir retido; a ensinar ao homem a sua nulidade e
dependncia de Deus; e acelerar os que obedecem
adequadamente lei do jejum em sua caminhada rumo
salvao. " (McConkie, Mormon Doctrine, p. 276 . )
"Deixar d e jejuar pecado. N o captulo 5 8 d e Isaas,
o Senhor faz ricas promessas aos que jejuam e ajudam
os necessitados. Ficar livres de frustraes, livre da
servido e receber as bnos de paz esto entre as
promessas. A inspirao e a orientao espiritual
acompanharo o viver puro e prximo ao Pai Celestial.
Abster-se de jejuar privar-nas-ia dessas bnos. "
Spencer W. Kimball, O Milagre do Perdo, p. 29 . )
"Uma certa casta d e demnios no sai seno com
jejum e orao, diz-nos a escritura. (Ver Mateus 1 7:2 1 . )
Jejum peridico pode ajudar a clarear a mente e
fortalecer o corpo e o esprito. O jejum comum, aquele
que devemos fazer no domingo de testemunhos, de
24 horas sem alimento nem bebida. Algumas pessoas,
sentindo a necessidade, tm-se entregado a jejuns mais
longos, abstendo-se de alimentos, mas tomando os
lquidos necessrios. Deve-se usar de sabedoria e
quebrar o jejum com alimentos leves. Para que o jejum
se tome mais frutfero, deve ser acompanhado de
orao e meditao; o trabalho fsico deve ser reduzido
a um mnimo, e ser uma bno, se a pessoa puder
ponderar as escrituras e a razo do jejum . " ( Ezra Taft
Benson, "No Se Desespere", A Liahona, fevereiro de
1 9 75, p. 48 . )

F: Um Poder
Centralizado
em Cristo
Introduo
Para termos sucesso nesta existncia e nos
prepararmos eficazmente para a vida eterna,
precisamos ter uma f inabalvel no Senhor Jesus
Cristo. A f o primeiro princpio do evangelho e o
alicerce de todos os demais .

Esboo Doutrinrio
A. A f em Jesus Cristo o fundamento do evangelho.
l . A f no Senhor Jesus Cristo o primeiro princpio
do evangelho (ver Regras de F 4; D&C 68:25 ) .
2. A f a certeza que temos naquilo que no pod,emos
ver e sabemos ser verdadeiro (ver Alma 32:2 1 ; Eter
1 2:6 l .
3 . A f um dom de Deus concedido atravs do
Esprito Santo (ver I Corntios 1 2:8-9; Efsios 2:8;
Morni 1 0:8-1 1 ) .
4. Exercendo f em Cristo, podemos receber verdade e
conhecimento pelo poder do Esprito Santo (ver
Morni 1 0:4-5; Eter4: 7 1 .
5 . A f em Cristo necessria para obtermos a
salvao e a vida eterna (ver 2 Nfi 3 1 : 1 9-2 1 , 9:23;
Morni 7:33-34, 38; Mosias 3 :9, 1 7; D&C 33 : 1 2 ) .
6 . f;.. f u m princpio d e poder (ver Mateus 1 7: 1 9-2 1 ;
Eter 1 2:30; Alma 1 4:26-28 ) .
7. S e m f, impossvel agradar a Deus (ver Hebreus
1 1 :6; D&C 63 :8- 1 1 ) .

Captulo

13

B. A f vem de conhecer a Deus e Seus ensinamentos.


l . A f inicia por ouvirmos a palavra de Deus (ver
Romanos 1 0 : 1 7 ) .
2. A s sagradas escrituras confirmam e fortalecem a
nossa f (ver Helam 1 5 : 7-8; 2 Nfi 32:3; Alma
30:43-44) .
3 . Nossa f aumenta por ouvirmos e obedecermos
palavra de Deus (ver Alma 32:26-43 ) .
C . A f e m Jesus Cristo sempre produz bons frutos.
l . A f acompanhada de boas obras (ver Tiago 2 : 1 4,
1 7-26; Lucas 3 : 8 l .
2 . Pela f, podemos invocar o poder de Deus (ver
Morni 7:33; D&C 45 : 8 ) .
3 . O s milagres so operados pela f (ver Marcos
1 6 : 1 6-1 8; Morni 7:3 7; 2 Nfi 26 : 1 3; D&C 35:8-1 1 ;
ter 1 2 : 1 2-22; D&C 46: 1 9-2 1 l .
4 . A f em Jesus Cristo um escudo que nos protege
das coisas do mundo e das tentaes do diabo (ver
Alma 3 7:33; D . &C 27: 1 7; Efsios 6 : 1 6; I Joo 5 :4 ).
5 . Deus pode fazer todas a s coisas e m nosso benefcio,
se exercermos f no Salvador (ver 1 Nfi 7: 1 2;
Hebreus 1 1 :440 ) .
6. Pedir a Deus com f faz com que a s oraes sejam
respondidas (ver Tiago 1 :5--6; Joseph Smith 2: 1 1 - 1 9;
Mosias 27: 1 4; Morni 1 0:4-5 ) .
7. Para sermos membros produtivos da Igreja de Jesus
Cristo, precisamos ter f (ver Morni 7:39; D&C
1 2:6-8, 1 24 : 5 5 ) .

Declaraes de Apoio
A. A f em Jesus Cristo o fundamento do evangelho.
"O primeiro princpio do evangelho f no Senhor
Jesus Cristo; e logicamente, no vamos ter f no Senhor
Jesus Cristo sem ter f em Seu Pai. Ento, se temos f
em Deus, o Pai, e no Filho, e somos guiados como
deveramos ser pelo Esprito Santo, teremos f nos
servos do Senhor atravs dos quais Ele fala:'" (Joseph
Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, voI. ll, p. 299 . )
" A f necessria vida e salvao s e acha
centralizada em Cristo. No existe salvao apenas no
princpio geral da f por si s, nessa fora que impele
ao, e que faz com que o fazendeiro plante a sua
semente com a invisvel esperana de que ela
produzir frutos. Mas h f para a salvao, quando
Cristo o ponto focal em que a invisvel esperana se
acha centralizada. Conseqentemente, o Profeta
explicou que "trs coisas so necessrias para que
qualquer ser racional e inteligente possa exercer f em
Deus para a vida e salvao " . Elas consistem em: 1 . "A
idia de que Ele realmente existe"; 2. "Uma noo
correta de Seu carter, perfeies e atributos "; e 3. " O
real conhecimento d e que o curso d e vida que se est
seguindo est de acordo com a vontade de Deus. " "
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 262 . )
"A f u m dom d e Deus, e ela concedida a todo
aquele dentre ns que serve a Deus e roga a orientao
de Seu Esprito. No existe o menor perigo de um

35

Captulo 1 3

homem o u mulher perderem a f que tm nesta Igreja,


se ele ou ela humilde e fervoroso e obediente ao seu
dever. Jamais conheci uma pessoa assim que tenha
perdido a sua f. Cumprindo o nosso dever, a f
aumenta at se tomar conhecimento perfeito. " (Heber
J. Grant, Cospel S tandards, pp. 7-8 . )
"Uma vez que a salvao s e obtm somente pela
mediao e expiao de Jesus Cristo, e desde que isto se
aplica ao pecado individual na medida da obedincia s
leis da justia, a f em Jesus Cristo indispensvel
salvao. Porm, ningum pode crer em Cristo de uma
forma efetiva e ao mesmo tempo negar a existncia do
Pai e do Esprito Santo; portanto, a f em toda a
Trindade essencial salvao. Paulo declara que
"sem f impossvel agradar a Deus, porque
necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia
que Ele existe e que galardoador dos que O buscam " .
As escrituras s e acham repletas d e promessas de
salvao aos que exercem a f em Deus e obedecem aos
requisitos que essa f claramente indica . . .
Apesar de estar ao alcance de todos o s que
diligentemente se esforam por obt-la, a f, no
obstante, um dom divino . Como prprio com to
preciosa prola, s dada queles que por sua
sinceridade demonstram merec-la, e que prometem
viver os seus ditames. Apesar de a f ser conhecida
como o primeiro princpio do Evangelho de Cristo,
apesar de ser de fato o fundamento da vida religiosa,
precedida de uma sinceridade de disposio e
humanidade de alma por meio das quais a palavra de
Deus pode causar uma impresso sobre o corao.
Nenhuma compulso se emprega para conduzir os
homens ao conhecimento de Deus; entretanto, ao
abrirmos nosso corao s influncias da justia, ser
nos- dada pelo Pai a f que conduz vida etema. "
(James E . Talmage, Regras de F, pp . 1 03- 1 04 . )
B . A f vem de conhecer a Deus e Seus ensinamentos.

36

"Se quisermos uma f viva, permanente, devemos ser


ativos na execuo de todo dever como membros desta
Igreja . " ( Smith, Doutrinas de Salvao, vol. 1 1 , p. 3 0 7 . )
"A f pelo ouvir a palavra de Deus, mediante o
testemunho de Seus servos; esse testemunho sempre
vem acompanhado do esprito de profecia e revelao. "
[Joseph Smith, Ensinamen tos do Profeta Joseph Smith,
p . 1 44 . )
C . A f e m Jesus Cristo sempre produz bons frutos.
"Por no haver f faltam tambm, muitos frutos.
No existiu um homem, desde o princpio do mundo,
que tenha tido f sem algo que a acompanhasse. Os
antigos apagaram a violncia do fogo, escaparam do fio
da espada, as mulheres receberam seus mortos etc. Pela
f, os mundos foram feitos. O homem que no tem
nenhum dos dons, no tem f; e est se enganando a si
mesmo, se cr que a possui. Tem havido falta de f no
s entre os pagos, mas tambm entre os cristos, de
modo que no tem havido lnguas, curas, profecia,
profetas, apstolos, nem qualquer um dos dons e
bnos. " (Smith, Ensinamen tos, pp. 263-264. )
"A f implica nessa confiana e convico que
impele ao. A crena , de certo modo, passiva; um
consentimento ou aceitao somente; a f ativa e
positiva; compreende essa certeza e confiana que
conduz s obras. F em Cristo abrange a crena Nele
combinada com a confiana. No se pode ter f sem
crer. No obstante, pode-se crer e, mesmo assim, no
ter f. F crena, vivificada, ativa e viva . . .
. . . D e modo que esse esforo s e converte na fora
impulsora por meio da qual os homens lutam pela
excelncia, suportando freqentemente vicissitudes e
sofrimentos a fim de alcanar seus objetivos. A f o
segredo da ambio, a alma do herosmo, a fora motriz
do esforo . " ,Talmage, R egras de F, pp. 94-95, 1 00. )
"A menos que o homem se atenha doutrina e ande
pela f, aceitando a verdade e observando os
mandamentos conforme foram dados, ser-lhe-
impossvel receber a vida eterna, independentemente
de quanto confessar com seus lbios que Jesus o
Cristo, ou crer que Seu Pai O enviou ao mundo para a
redeno do homem. Assim Tiago est certo, quando
diz que os demnios " crem e estremecem", mas no
se arrependem. Por isso, necessrio que no apenas
creiamos, mas nos arrependamos e, com f, faamos
boas obras at o fim; e ento receberemos a
recompensa dos fiis e um lugar do reino celestial de
Deus . " ( Smith, Dou trinas de Salvao, vaI. II, p . 307 . )
" O s milagres, sinais, o s dons d o Esprito, o
conhecimento de Deus e da divindade, e todas as coisas
louvveis que possamos imaginar - todas elas so
produtos da f; todas elas se originam porque a f se
tomou o princpio governante na vida dos santos. De
igual maneira, onde estas coisas no se acham
presentes, no existe a f. " (McConkie, Mormon
Doctrine, p. 264 . )
"E preciso a f - a f invisvel - para o s jovens
prosseguirem imediatamente com as suas
responsabilidades familiares, apesar das dificuldades
financeiras. E preciso f para a jovem esposa dedicar-se
famlia, ao invs de aceitar um emprego,
especialmente quando seu jovem marido precisa
terminar os estudos. E preciso f para observar o Dia do
Senhor, quando se pode fazer horas-extra, negcios e
vender mercadorias. E preciso muita f para pagar o
dzimo, quando so parcos os recursos e grandes as
necessidades . E preciso ter f para jejuar e fazr oraes
familiares e observar a Palavra de Sabedoria. E preciso

CaplUlo

f para realizar as visitas de mestre familiar, a obra


missionria da estaca e outros servios, quando
necessrio fazer sacrifcios . E preciso f para cumprir
misso no exterior. Mas podeis saber isto - que todas
estas coisas so o plantio, ao passo que famlias
dedicadas e devotas, segurana espiritual, paz e a vida
eterna so os frutos da colheita.
Lembrai-vos de que Abrao, Moiss, Elias e outros no
podiam ver claramente o fim desde o comeo. Eles
caminharam pela f sem auxlio da viso . Lembrai-vos
ainda de que no haviam portas abertas; Labo no se
achava embriagado, e de que no havia a menor
esperana no momento em que Nfi exerceu a sua f e
partiu a fim de obter as placas. Na fornalha ardente no
existiam roupas de amianto nem qualquer outro
recurso para proteger os trs hebreus da horrvel morte;
a boca dos lees no se achavam fechadas com
focinheiras de couro ou metal, quando Daniel foi
trancado na cova.
Lembrai-vos de que no havia nuvens no cu, nem
tinha Elias em mos qualquer hidrmetro ao prometer
o imediato trmino da prolongada seca; embora Josu
houvesse presenciado o milagre do Mar Vermelho,
como poderia, atravs de recursos humanos, saber que
as guas do Rio Jordo se manteriam abertas pelo
tempo exato, para que os israelitas fizessem a

13

travessia, e que depois tomariam a correr rumo a o Mar


Vermelho ?
Lembrai-vos de que no havia nuvens no cu, nem o
menor indcio de chuvas, tampouco qualquer sinal do
dilvio, quando No construiu a arca, de acordo com o
mandamento recebido. No havia um cordeiro preso
ao arbusto, quando Isaque e seu pai seguiram ao monte
Mori, para fazer o saerifcio. Recordai-vos de que no
havia aldeias e cidades, fazendas e pomares, lares e
armazns, e tampouco um florescente deserto em
Utah, quando os perseguidos pioneiros cruzaram as
plancies. Lembrai -vos ainda de que no havia seres
celestiais em Palmyra, s margens do Rio Susquehanna
ou no monte Cumora, quando o ansioso Joseph entrou
silentemente no bosque, ajoelhou-se em orao na
barranca do rio, e subiu as encostas do monte sagrado .
Mas podeis saber isto: a f destemida consegue fechar a
boca de lees, tornar inofensivas as chamas vorazes e
abrir caminhos secos no leito de rios e mares. A f
inabalvel pode proteger contra inundaes, pr fim a
secas, curar enfermos e dar origem a manifestaes
divinas . A f inquebrantvel pode ajudar-nos a viver os
mandamentos, trazendo, assim, as bnos incontveis
de paz, perfeio e exaltao no reino de Deus . "
(Spencer W . Kimball, em Conference Report, outubro
de 1 952, pp . 50-5 1 . )

37

o Arrependimento
Introduo
A palavra evangelho significa boas novas, ou boas
notcias - a suprema esperana para todos os filhos de
Deus. Uma parte importante do evangelho o
arrependimento, que toma a esperana da vida eterna
vivel para todos aqueles que o exercerem. Os pecados
de que no nos arrependemos trazem desespero (ver
Morni 1 0:22 ) .
" Quando a s almas renascem, quando a s vidas so
mudadas - surge o grande milagre para embelezar,
acalentar e edificar. Se a morte espiritual esteve
porta, agora em seu lugar est a ressurreio; quando a
vida elimina a morte - quando isso acontece, temos o
milagre do perdo. " ( Spencer W. Kimball, O Milagre
do Perdo, p. 342 )

Esboo Doutrinrio
A. o arrependimento um princpio eterno de
progresso.
1 . O arrependimento o processo atravs do qual
somos transformados de pessoas indignas para justas
(ver Ezequiel 1 8 : 1 9-32, 33 : 7-20; D &C 5 8 :42-43 1 .
2. O princpio do arrependimento uma parte
essencial do plano de redeno e salvao (ver 2 Nfi
9 :20-24; 3 Nfi 9 : 2 1-22) .
3 . O arrependimento foi ordenado desde o princpio
( ver 3 Nfi 1 1 :32; D&C 1 33 : 1 6; Moiss 5 : 8,
1 4- 1 5 ) .
B . Para que uma pessoa volte presena d e Deus,
necessrio que se arrependa.
1 . Nenhuma coisa impura pode entrar na presena de
Deus (ver Moiss 6 : 5 7; Alma 1 1 :3 7; 3 Nfi 27: 1 9 ) .
2 . Todos pecam, e assim se afastam d a glria de
Deus ( ver I Joo 1 : 8- 1 0; Eclesiastes 7:20; Romanos
3 : 1 0).
3 . O arrependimento no deve ser procrastinado (ver
Alma 34:3 1 -35, 1 3 :27; Salmos 1 1 9:60).
4. Se no nos arrependermos, sofreremos (ver D&C
1 9: 1 5-20; Alma 42:22-24) .
5 . Quando nos arrependemos, o Senhor se regozija (ver
II Pedro 3 :9; Lucas 1 5 ) .
C . O arrependimento envolve praticar certos atos e
esforar-se para desenvolver atributos cristos.
1 . O arrependimento o resultado natural de
aumentar a f em Jesus Cristo (ver Atos 2:3 7-38;
Enos 1 : 1 -8; Mosias 4: 1 -3; Alma 34: 1 5 ) .
2. Todos o s que s e arrependem devem sentir remorso
ou pesar segundo Deus, por suas transgresses (ver II
Corntios 7: 1 0) .
3 . Devemos confessar o s nossos pecados (ver D&C
5 8 :43, 64: 7; Provrbios 28 : 1 3; I Joo 1 :9; Mosias
26:29-30).
4. Devemos abandonar nossos pecados (ver D&C
5 8 :43 ) .
5 . Cada pessoa deve fazer reparao d e seus erros at o
ponto que for possvel (ver Ezequiel 33: 1 5; Levtico
6:4-5; Nmeros 5 : 7 ) .

38

Captulo

14

6 . Todos os que pecam devem estar dispostos a perdoar


outros que tambm transgridem (ver Mateus
6 : 1 4- 1 5 ; Mosias 26:3 1 ; D &C 64:8- 1 0 ) .
7. Os que se arrependem, tomam-se pessoas
transformadas - em sentimentos, pensamentos e
atos (ver Enos 1 : 1 - 1 1 ; Mosias 27:24-26, 28 : 1-4) . Para
reter a remisso dos pecados, preciso mostrar
contnuo amor e servio a Deus e ao prximo (ver
Mosias 4:26; Morni 8:25-26) .

Declaraes de Apoio
A. o arrependimento um princpio eterno de
progresso.
"Todo princpio e ordenana do Evangelho de Jesus
Cristo significativo e importante para contribuir para
o progresso, felicidade e vida eterna do homem; mas
no existe nenhum mais essencial salvao da
famlia humana que o divino e eternamente operante
princpio do arrependimento. Sem ele, ningum pode
ser salvo. Sem ele, ningum pode nem mesmo
progredir. " (David O. McKay, Mon May Know for
Himself: Teachings of President David o. McKay,
p. 43 . )
" 0 arrependimento faz parte do processo de
progresso de aprendizagem, de amadurecimento, de
reconhecer a lei, de perceber os resultados; um
processo de enfrentar os fatos. Toda correo de um
erro uma espcie de arrependimento; todo pedido
sincero de desculpas um tipo de arrependimento;
todo aperfeioamento uma espcie de
arrependimento; toda conquista de um hbito
prejudicial uma espcie de arrependimento. "
( Richard L. Evans, " Repentance - a Foremost
PrincipIe", lmprovement Era, janeiro de 1 965, p. 43 . )
"Deus decretou que todos o s que no obedecerem
sua voz, no se livraro das penas do inferno. O que
so as penas do inferno ? Acompanhar aqueles que no
obedeceram a Seus mandamentos. " (Joseph Smith,
Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 1 94 . )
" Que progresso pode alcanar u m homem
inconsciente de suas faltas? Tal pessoa no se d
conta do elemento fundamental do
desenvolvimento, que a conscientizao de que
existe algo maior, melhor e mais desejvel que a
condio em que ela no momento se encontra. No
solo da auto-satisfao, a planta do desenvolvimento
encontra parca nutrio. Suas razes acham maior
alimento na insatisfao . . . O primeiro passo para a
obteno de conhecimento a conscientizao da
falta dele; e o primeiro passo para a aquisio do
desenvolvimento espiritual a crena numa vida
melhor e mais elevada, ou tambm se dar conta da
insignificncia de seu estado presente . O
arrependimento significa afastar-se daquilo que
degradante e esforar-se por aquilo que mais
elevado . Como um princpio de salvao, ele envolve
no somente o desej o de obter o que melhor, mas
tambm o pesar - no apenas o remorso - mas o
sincero pesar por haver-se contaminado de qualquer
forma por coisas pecaminosas, vis ou desprezveis.

Captulo 1 4

No incomum que as pessoas sintam remorso


pelos erros cometidos, por tolices e pecados praticados,
e mesmo assim, no se afastam de tais fraquezas e
males . Podem mesmo sentir-se penitentes; mas, a
"penitncia", -nos dito, " transitria e pode no
envolver nenhuma mudana de carter ou conduta" . O
arrependimento, por outro lado, " a tristeza pelo
pecado com au tocondenao, e o afastamento
completo do pecado " . E, portanto, mais do que
remorso; "compreende uma mudana de natureza
condizendo com o cu" . " (David O. McKay, Cospel
IdeaL, pp. 1 2- 1 3 . 1
" O arrependimento indispensvel para o
crescimento, visto que, em todo crescimento, existe
um constante ajustamento, acrscimo e excluso. No
podemos substituir uma vida m por uma vida boa
com apenas uma palavra ou ato; deve haver um
processo contnuo de substituio do erro e do mau
proceder pela verdade e pelo bom proceder; de sair do
mau para o bom, e do bom para o melhor.
. . . O arrependimento sincero levar s guas do
batismo e ao perdo; mas a necessidade de
arrependimento continuar enquanto durar a vida.
Pelo batismo podemos obter o perdo de pecados
passados, mas ele no nos garante o perdo automtico
de pecados futuros. O arrependimento um requisito
vital vida em crescimento . . .
Quando falamos na necessdade do arrependimento
contnuo, no nos estamos referindo absolutamente ao
ciclo de pecar e se arrepender e pecar de novo. Isto no
arrependimento completo. Devemos procurar ver o
que certo e segui-lo, reconhecer o erro e abandon-lo
com tristeza piedosa, se desejarmos obter as bnos
do arrependimento completo. A concepo crescente

do que significa a vida reta deve ser acompanhada por


um ajustamento constante, se que se deseja
harmonia com a vontade de Deus. "(Hugh B. Brown,
Eternal Quest, pp. 99, 1 02, tambm parcialmente em
A Misso que R ecebi do Senhor, p. 1 35 . 1
B . Para que uma pessoa volte presena d e Deus,
necessrio que se arrependa.
"Na minha opinio, qualquer homem ou mulher
pode fazer mais para cumprir as leis de Deus em um
ano desta vida do que poderiam em dez anos na vida
aps a morte. O esprito apenas pode arrepender-se e
mudar; ento, a batalha ter que prosseguir,
posteriormente, com a carne. bem mais fcil superar
se e servir ao Senhor, quando a carne e esprito esto
unidos. Este o tempo em que os homens so mais
maleveis e suscetveis. Quando o barro se acha
malevel, bem mais fcil mold-lo do que quando
est duro e com a forma definitiva. " (Melvin J. BaIlard,
em Bryant S. Hinckley, Sermons and Missionary
Services oi Melvin Joseph Ballard, p. 24 1 . 1
" A estrada da vida est totalmente demarcada
segundo o propsito divino; o mapa do Evangelho de
Jesus est disposio dos viajantes; o destino - a
vida eterna - est claramente estabelecido. Nesse
destino, o Pai Celestial aguarda ansiosamente para
cumprimentar Seus filhos que retornarem. Porm, para
Sua tristeza, muitos no voltaro.
O motivo francamente declarado por Nfi " . . . nenhuma coisa impura pode entrar no reino de
Deus . . . " ( 1 Nfi 1 5 :341 E novamente, " . . . nada que
impuro pode habitar com Deus . . . " ( 1 Nfi 1 0 :2 1 1 Para
os profetas, o termo imundo neste contexto significa o
mesmo que significa para Deus . Para o homem, por
exemplo, talvez a palavra apresente um significado
relativo - uma manchinha de sujeira no deixa
imunda uma camisa ou um vestido branco. Mas, para
Deus que perfeio, limpeza quer dizer limpeza
moral e pessoal. Menos do que isso, , em maior ou
menor grau, imundcie e, portanto, no pode habitar
com Ele . " ( KimbaIl, O Milagre do Perdo, p. 29 . 1
" O arrependimento algo que no pode ser tratado
com leviandade todo dia. Pecar diariamente e
arrepender-se diariamente no agradvel vista de
Deus . " (Smith, Ensinamentos, p. 1 44. 1
"Devemos estar prevenidos e no esperar at nos
encontrarmos em nosso leito de morte para arrepender
nos, porque, assim como vemos que a morte arrebata o
pequenino, tambm o jovem e o de idade madura
podem repentinamente ser chamados eternidade.
Sirva isso, pois, de admoestao a todos, para que no
retardem o arrependimento ou esperem at encontrar
se em seu leito derradeiro, porque a vontade de Deus
que o homem se arrependa e O sirva enquanto goza de
sade, e com fora e poder de sua mente, a fim de que
obtenha sua bno, e no espere at que esteja perto da
morte. " (Smith, Ensinamentos, p. 1 92 . 1
"No h dvida d e que o grande princpio do
arrependimento est sempre disposio dos que o
procuram; porm, para os corruptos e rebeldes, h
srias reservas com respeito a essa afirmativa. Por
exemplo, o pecado formador de hbito, e s vezes
leva o homem ao ponto trgico de onde no h retorno .
Sem arrependimento no h perdo, e sem perclo,
todas as bnos da eternidade correm perigo. A
medida que o transgressor vai-se aprofundando no
pecado, o erro vai-se firmando cada vez mais, e a
vontade de mudar enfraquece, a situao torna-se
quase desesperadora, e ele se afunda mais e mais, at
desistir de galgar os degraus da escada que conduz de
39

Capt ulo 1 4

volta liberdade, o u perder o poder para faz-lo . "


(Kimball, O Milagre d o Perd o, p. 1 1 5 . )
" Quanto mais intencional for o pecado, mais se
dificulta o arrependimento . Mediante a humildade e
um corao contrito, os pecadores podem aumentar
sua f em Deus e obter Dele, deste modo, o dom do
arrependimento. medida que demora, a capacidade
de arrependimento vai-se enfraquecendo . Passar por
alto as oportunidades para com as coisas santas produz
a incapacidade de arrependimento . " (James E. Talmage,
R egras d e F, p. 1 1 0 . )
"Deus bom, e est sempre pronto a perdoar. Ele
quer que nos aperfeioemos e nos dominemos . No
quer que nossa vida seja controlada por Satans e
outro s . " (Spencer W. Kimball, "O Evangelho do
Arrependimento ", A Liahona, maro de 1 983, pp. 1-2 . )
"Acredito que nenhum homem consiga viver altura
de seus ideais; porm, se estivermos nos esforando, se
nos encontrarmos trabalhando neste sentido, se
estivermos tentando, o melhor que pudermos, nos
aperfeioar a cada dia que passa, ento estaremos
cumprindo o nosso dever. Se estivermos procurando
eorrigir as nossas imperfeies, se estivermos vivendo
de modo que possamos pedir a Deus entendimento,
sabedoria, inteligncia, e acima de tudo o Seu Esprito,
para que consigamos vencer as nossas fraquezas, ento
posso-lhes assegurar que nos encontramos no caminho
reto e estreito que conduz vida eterna. Se assim for,
nada temos a temer. " (Heber J. Grant, Cospel Idea1.,>,
pp . 1 84- 1 8 5 . )
C . O arrependimento envolve praticar certos atos e
esforar-se para desenvolver atributos cristos.
"O arrependimento um resultado da contrio da
alma que nasce de um profundo sentimento de
humildade que, por sua vez, depende do exerccio de
uma f duradoura em Deus. O arrependimento,
portanto, figura propriamente como o segundo
princpio do evangelho; associa-se intimamente com a
f e a acompanha de perto. Assim que uma pessoa
40

chega a reconhecer a existncia e a autoridade de Deus,


sente respeito para com as leis divinas e convico de
sua prpria indignidade. Seu desejo de agradar ao Pai, a
quem por tanto tempo ignorou, a levar a abandonar o
pecado; e este impulso receber maiores foras pelo
desejo natural e recomendvel do pecador de reparar, se
possvel, e evitar os trgicos resultados de sua prpria
maldade. Com o zelo inspirado pela nova convico,
ansiar pela oportunidade de manifestar com boas
obras a sinceridade de sua f recm-desenvolvida; e
considerar a remisso de seus pecados a mais
desejvel das bnos . " (Talmage, Regras de F, p. 1 05 . )
"Temos d e confessar todos o s nossos pecados ao
Senhor. No caso de transgresses unicamente pessoais,
que no afetam a ningum mais, alm de ns mesmos
e o Senhor, tal confisso suficiente . . .
Caso uma transgresso atinja outra pessoa, preciso
confess-la a ela e conseguir seu perdo.
Quando as transgresses so de tal natureza, que
afetam nossa condio de membro da Igreja, se no nos
arrependermos, o arrependimento pleno requer que nos
confessemos ao bispo ou outra autoridade presidente,
no para sermos perdoados (pois este poder s tem o
Senhor e aqueles a quem especialmente delegado),
mas para que a Igreja, agindo atravs de oficiais
devidamente designados (o poder reside na Igreja e no
no oficial ), possa, com pleno conhecimento dos fatos,
tomar as devidas aes disciplinares.
Se uma pessoa houver abandonado seus pecados e,
confessando-se tiver, esclarecido o assunto com o
Senhor, com as pessoas ofendidas e com a Igreja de
Jesus Cristo, quando necessrio, ela pode
confiantemente buscar o perdo do Senhor e iniciar
uma nova vida, valendo-se dos mritos de Cristo. "
( Marion G. Romney, "Arrependimento", A Liahona,
maro de 1 9 8 1 , p. 69 . )
"H um teste crucial para o arrependimento. E o
abandono do pecado . Desde que a pessoa abandone o
pecado pelos motivos certos - devido percepo cada
vez maior da gravidade do erro e ao desejo de obedecer
s leis do Senhor - ela est genuinamente se
arrependendo. " (Kimball, O Milagre do Perdo, p. 1 5 7 . )
" O verdadeiro arrependimento no apenas tristeza
pelos pecados e humilde penitncia e contrio perante
o Senhor, mas envolve a necessidade de nos afastarmos
de tudo o que pecaminoso, de abandonarmos todas as
prticas e obras malignas, realizarmos uma reforma
completa de vida, uma mudana vital do mal para o
bem, do vcio para a virtude, das trevas para a luz. E
no apenas isso, mas tambm compensar, na medida
do possvel, todo o mal que praticamos, pagar nossos
dbitos e restituir a Deus e aos homens os seus direitos
- tudo o que por direito lhes devemos . " (Joseph F.
Smi,th, Dou trina do Evangelho, p. 90. )
" E extremamente prejudicial, para qualquer homem
que possua o sacerdcio e desfrute o dom do Esprito
Santo, fomentar o esprito de inveja, maledicncia,
represlia ou intolerncia contra seus semelhantes.
Devemos dizer em nosso corao: deixe que Deus
julgue entre mim e voc: quanto a mim, eu lhe perdo.
Afirmo-lhes que os santos dos ltimos dias que nutrem
sentimentos de rancor em suas almas so mais
culpados e mais passveis de censura do que aquele que
pecou contra eles. Voltem a seus lares e afastem a
inveja e o dio de seu corao; eliminem o sentimento
de rancor; e cultivem em sua alma aquele mesmo
esprito que Jesus possua ao implorar na cruz: "Pai,
perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem" ( Lucas
23 :34) . Esse o esprito que os santos dos ltimos dias

Captulo 1 4

devem possuir o dia todo. O homem que tem esse


esprito em seu corao, e o conserva l, nunca ter
encrencas com o prximo; nunca ter qualquer
problema para apresentar ao bispo nem ao sumo
conselho; mas estar em paz consigo mesmo, em paz
com seus semelhantes e em paz com Deus. E uma
boa coisa: estar em paz com Deus . " (Smith, Dou trina
do Evangelho, p. 232 . )
" Quando chegar a hora e m que j fizeram tudo o que
podiam para arrepender-se de seus pecados, sejam
vocs quem forem, estejam onde estiverem, e tenham
feito todas as restituies e retificaes da melhor
maneira possvel, e se ainda existir algo que afete sua
posio na Igreja, e vocs se dirigirem aos seus lderes,
ento vocs tambm querero uma resposta para saber
se o Senhor tambm lhes perdoou. Dentro de si, se
buscarem paz e a encontrarem, isso os far saber que o
Senhor aceitou seu arrependimento . " (Harold B. Lee
"Permanecei em Locais Sagrados", A Liahona, maro
de 1 9 74, p. 46 . )
"Conseguiremos esquecer nossos pecados? Como
podemos ter paz na vida, se continuannos a nos lembrar
de nossas transgresses e sofrer em virtude delas ?
Alma conhecia bem o que eram tristes recordaes
- e ensinou algo de supremo significado a seu filho
Corinton:
UE agora, meu filho, eu desejo que no te preowpes
mais com essas coisas e que deixes apenas teus
pecados te preocuparem, com aquela preocupao que
te levar ao arrependimento. (Alma 42:29 . )
Corinton havia cometido u m grave pecado, e tinha
sido severamente repreendido por seu pai. O afetuoso
relato que Alma fez da expiao de Cristo - de haver
pago um resgate antecipado pelos nossos pecados fez com que Corinton se humilhasse, tendo o bom
conselho dado por seu pai o colocado no caminho da
restaurao. Mas ele ainda se afligia com as ms
lembranas e com o problema de conviver com elas.
Alma no prometeu a Corinton que ele as esqueceria.
Ensinou-o sim, a viver com suas recordaes de maneira
produtiva e humilde, e a apreciar continuamente a
misericrdia, longanimidade e perdo de Deus.
Podemos quase ouvir Alma dizer: "Vs vos
lembrareis de vossos pecados. Provavelmente no os
esquecereis. Mas recordai-vos deles da maneira certa e
pelas razes corretas. "
"

No permiti que o s pesares que inevitavelmente


resultam do pecado vos desqualifiquem das bnos
que vos a!:,'1lardam ou das contribuies que tendes a
fazer. No vos encolhais dentro de vs mesmos ao
ouvirdes um severo discurso ou lio; no vos afasteis
do convvio dos santos ou do caminho do Senhor,
porque cometestes alguns erros. No desisti nem
morrei espiritualmente. Cristo "sofreu todas estas
coisas ", para que no precisssemos padecer
etemamente, sob condio de nos arrependermos.
Que suas lembranas vos " encaminhem ao
arrependimento" ; que elas vos "preocupem" somente
com aquela preocupao que vos manter
arrependidos. Lembrai-vos, para manter plenamente
viva a gratido em vosso corao pelo amor de Deus e
pelo que Cristo fez por vs . " (Marion D. Hanks,
"Will I Ever Forget 1 " , lmprovcm enl Era, maro de
1 966, p. 246 . )
"Parece-me extrema tolice acreditar, quanto mais
ensinar, que a expiao de Jesus Cristo meramente
a briu o caminho para a remisso e o perdo dos
pecados daqueles realmente arrependidos; e que depois
de algum estar realmente arrependido e ser batizado,
ainda deve at certo ponto pagar o preo de suas
transgresses. Isto significa que o homem no foi em
verdade perdoado, mas recebe como que uma
suspenso condicional da pena. Este conceito que tem
sido ensinado tantas vezes, explicando que depois de
arrancar um prego fica o furo, dou trina falsa, quando
aplicada expiao do pecador realmente
arrependido. " (Joseph Fielding Smith, Doutrinas de
Salvao, vol. II, p. 328 . )
" O arrependimento deve envolver uma capitulao
total e completa ao programa do Senhor. No est
plenamente arrependido o transgressor que negligencia
o dzimo, falta s reunies, quebra o Sbado, no realiza
as oraes em famlia, no apia as autoridades da
Igreja, quebra a Palavra de Sabedoria, no ama o Senhor
nem o prximo. Um adltero que procura se emendar,
mas bebe ou blasfema, no est arrependido. O ladro
que se diz arrependido, mas participa de orgias sexuais,
no est pronto para o perdo. Deus no pode perdoar, a
menos que o transgressor demonstre verdadeiro
arrependimento, que se espalhe por todas as reas de
sua vida. " ( Kimball, O Milagre do PCTdo, p. 1 95 . )

41

Convnio
do Batismo

Captulo

Introduo
o batismo simboliza o nosso nascimento no reino de
Deus. um evento fundamental em nosso progresso
eterno. Assim como no podemos ter a vida mortal
sem o nascimento fsico, tambm no podemos entrar
no reino de Deus, a no ser que nasamos da gua e do
Esprito (ver Joo 3 : 5 ) . Portanto, muito importante
entender perfeitamente o convnio do batismo.

Esboo Doutrinrio
A. Atravs do batismo, fazemos um convnio com o
Senhor.
1 . Ao sermos batizados, fazemos o convnio de tomar
sobre ns o nome de Jesus Cristo, de servir de
testemunhas de Deus, e a guardar os Seus
mandamentos (ver Mosias 1 8 :8-1 0; 2 Nfi 3 1 : 13;
D&C 1 8 :22-25, 20:3 7 ) .
2. Deus faz o convnio d e conceder o dom d o Esprito
Santo pela imposio das mos a todos aqueles que
aceitarem o batismo (ver 2 Nfi 3 1 : 1 2-13; D &C
49 : 1 2- 1 4 ) .
3 . Para recebermos a s bnos desse. convnio,
precisamos obedecer aos mandamentos (ver D&C
82: 1 0; 130:20-2 1 ) .
B. O batismo uma ordenana eterna, que foi
praticada em todas as dispensaes do evangelho.
1 . Ado foi batizado na gua pelo Esprito do Senhor
(ver Moiss 6:64-66).
2. Enoque foi ordenado a se batizar (ver Moiss 7: 1 1 ) .
3 . No pregou o arrependimento e batismo (Moiss
8 : 23-24) .

42

15

o batismo foi praticado entre os antigos israelitas


(ver D&C 84:25-27; 1 Nfi 20: 1 ) .
5. O batismo foi ensinado e praticado entre os nefitas e
lamanitas justos (ver Mosias 1 8 : 1 2- 1 6; Alma 6:2,
7: 1 4, 1 9 :35-36; 3 Nfi 1 1 : 2 1 -28 ) .
6. Ao ser batizado, Jesus deu o exemplo a todos ns
(ver Mateus 3 : 1 3-1 7; 2 Nfi 3 1 : 5- 1 2 ) .
7. O batismo foi ensinado e praticado pelo Salvador e
Seus apstolos (ver Marcos 1 6: 1 5- 1 6; Joo 3 :3-5,
4: 1-4; Atos 2:3 7-3 8, 8 : 3 7-39 ) .
8 . O Sacerdcio Aarnico, que administra a ordenana
do batismo, foi restaurado a Joseph Smith e Oliver
Cowdery sob as mos de Joo Batista (ver Joseph
Smith 2:68-74; D&C 1 3 ) .
C. O batismo u m a ordenana essencial.
1 . O batismo requerido de todos ns, se desejarmos
entrar no reino de Deus (ver Joo 3 : 5; 2 Nfi
9 :23-24; D&C 84:74).
2. O batismo necessrio para nos tomarmos
membros da Igreja de Jesus Cristo aqui na Terra (ver
D&C 20:3 7, 7 1 -74; Morni 6:4 1 .
3 . O batismo um passo essencial para receber a
remisso dos pecados (ver Atos 2:38; Alma 7: 1 4; 3
Nfi 1 2:2, 30:2; D&C 33: 1 1 ) .
4. O batismo um requisito prvio para recebermos o
dom do Esprito Santo (ver Atos 2 :3 7-38; Moiss
6 :52; D &C 3 5 : 6 ) .
5 . O batismo uma parte necessria d o processo de
santificao pessoal (ver 3 Nfi 27:20; D&C
76:5 1-53 ) .
D. A ordenana d o batismo s aceitvel pelo
Senhor, quando realizada da maneira estabelecida.
1 . O batismo requerido somente daqueles que
alcanam a idade da responsabilidade (ver D&C
1 8 :4 1 -42, 68:25-27; Morni 8 : 8- 1 1 , 1 9 ) .
2 . O batismo deve ser precedido d e arrependimento
(ver D&C 20:3 7, 7 1 ; Morni 6 : 1 -3 ) .
3 . O batismo deve ser realizado por quem possui
autoridade (ver D&C 22: 1 -4; 20: 72-73; Mosias
2 1 :33; 3 Nfi 1 1 :2 1-25 ) .
4. O Senhor revelou a orao que deve ser usada na
ordenana do batismo (ver D&C 20: 72-73 ) .
5 . Os que desejam ser batizados, devem s-lo por
imerso (ver D&C 20: 72-74; 3 Nfi 1 1 :22-26;
Regras de F 4).
E. O batismo simboliza realidades eternas.
1 . O batismo representa a morte, sepultamento e
ressurreio de Jesus Cristo (ver Romanos 6:3-5;
D&C 1 28 : 1 2- 1 3 ) .
2 . O batismo simboliza o renascimento para uma
novidade de vida (ver Moiss 6 :59; Joo 3 :3-5 ) .
3 . O batismo simboliza lavamento e purificao (ver
D &C 39: 1 0; Moiss 6 : 5 9 ) .

4.

Declaraes de Apoio
A. Atravs do batismo, fazemos um convnio com o
Senhor.
"Toda pessoa batizada nesta Igreja fez com o Senhor
um convnio de guardar Seus mandamentos. Devemos

Captulo 1 5

servir ao Senhor de todo o corao, todo pensamento, e


toda fora que temos, e isso tambm em nome de Jesus
Cristo. Tudo o que fizermos deve ser em nome de
Jesus Cristo.
.
Nas guas do batismo, convenClOnamos qu
guardaramos esses mandamentos; que servIrwmos ao
Senhor; que cumpriramos o primeIro e malOr de todos
os mandamentos, amando o Senhor nosso Deus; que
guardaramos o segundo grande mandamento e
amaramos nosso prximo como a ns mesmos; e com
toda nossa fora, todo nosso vigor, de todo nosso
corao , provar-lhe-amos que viveramos "de toda a
palavra que sai da boca de Deus ' " , que senamos
obedientes e humildes, diligentes no seu servIo,
dispostos a obedecer, a acatar os conselhos daqueles
que nos presidem e fazer todas as COlsas com os olhos
fitos unicamente na glria de Deus . " (Joseph fleldmg
Smith, DoLltrinas de Salvao, voL II, p. 324 . )
B. O batismo uma ordenana eterna, que foi
praticada em todas as dispensaes do evangelho.
" Nas pocas passadas do mundo, antes que o
Salvador viesse na carne, "os santos " batizavam-se em
nome de Jesus Cristo, que ainda viria, porque jamaIS
houve outro nome pelo qual os homens pudessem ser
salvos; e depois que ele veio na carne e foi ,crucificado,
ressuscitado dos mortos e ascendIdo aos ceus, a lm de
que pudessem ser sepultados no batismo como Ele, e
levantados em glria como Ele; e aSSIm ,co!n o hove
apenas um s Salvador e Senhor, uma so fe, m so,
batismo e um Deus e Pai de todos nos, tambem ha
uma s porta que conduz s manses da felicidade. "
(Joseph Smith, Ensinamen tos do Profeta Joseph Sm1 th,
p . 26 0 . )
,

C . O batismo uma ordenana essencial.


"O batismo um sinal a Deus, aos anjos, e aos cus,
de que cumprimos a vontade de Deus; e no h outro
modo abaixo dos cus que Deus tenha ordenado para
quc o homem chegue a Ele e seja salvo em Seu reino,
seno pela f em Jesus Cristo, o arrependImento e o
batismo para a remisso dos pecados; de qualquer
outro modwser em vo e, se cumpnrdes com essa
ordenana, tereis a promessa do dom do Esprito
Santo. " ( Smith, Ensinamen tos, p. 1 94 . )
.
"0 objetivo especial do batismo prop rclOnar a

entrada na Igreja de Cristo, com a remIssao dos


pecados. Que necessidade h de multiplicar palavras
para comprovar o valor desta ordenana divinamen e
determinada ? Que melhor dom se podena oferecer a
raa humana que um meio seguro de obter perdo das
transgresses ? A justia probe que se perdoem .
universal e incondicionalmente os pecados cometldos,
salvo mediante a obedincia lei decretada; porm, so
providos meios simples e eficazes pelos quais o
pecador arrependido pode fazer um convemo com ,
Deus - ratificando o dito convnio com o smal que e
reconhecido nos cus - de que se sujeitar s leis de
Deus desta maneira se coloca a si mesmo dentro dos
limit s da misericrdia, sob cuja influncia protetora
pode obter a vida eterna. " (James E. Talmage, R egras
de F, pp. 1 1 7-1 1 8 . )
D . A ordenana do batismo s ac eitvel pelo
.
.
Senhor, quando realizada da maneHa estabeleCIda.
"Batismo significa imerso na gua, e deve ser
administrado por quem possui autoridade em no_m
do Pai, do Filho e do Esprito Saqto. O batIsmo nao e
vlido sem a autoridade divina. E um smbolo do
sepultamento e ressurreio do Senhor Jesus Cristo,
devendo ser realizado semelhantemente ( Romanos
6:3-5 ) por algum comissionad? por Deus..' da n;aneira
recomendada; de outra forma, e Ilegal e nao sera aceI o
por Ele, e nem efetuar a remisso os pecados, que e o
seu objetivo, contudo, quem tIver fe, arrepender-se
verdadeiramente e for "sepultado com Cnsto no
batismo" receber a remisso dos pecados, e ter
direito a C: dom do Esprito Santo pela imposio das
mos. " (Joseph F. Smith, Dou trina do Evangelho,
p. 91 )
.
"A palavra batizar deriva do verbo grego "b aptlso " , e
significa submergir ou cobrir por completo. " ( SmIth,
Ensinamen tos, p. 255 . )
E . O batismo simboliza realidades eternas.
" 0 batismo no pode ser feito de qualquer outro
modo seno por imerso do corpo todo em gua, pelas
seguintes razes:
1. na semelhana da morte, sepultamento e
ressurreio de Jesus Cristo, e de todos os outros que
receberam a ressurreio.
2. O batismo tambm um nascimento, e realizado na
semelhana do nascimento de uma criana neste
mundo.
3 . O batismo no apenas uma representao da
ressurreio, mas literalmente um transplante ou
ressurreio de uma vida para outra - da VIda de
pecado para a vida de viver espirituaL " (SmIth,
Doutrinas de Salvao, voL II, pp. 3 1 9-320. )
.

43

Dom do
Esprito Santo
o

Introduo
A todos os membros da Igreja dito, no momento em
que so confirmados: "recebe o Esprito Santo" . Os que
O recebem tomam-se santos; e os que no O recebem
so prejudicados em seu progresso no caminho do reino
de Deus. "Temos um grande nmero de membros
desta Igreja que jamais obtiveram uma manifestao do
Esprito Santo. Por qu ? Porque eles no ajustaram sua
vida verdade. " (Joseph Fielding Smith, We Are Here
to Be Tried Tested, Proved, Brigham Young University
Speeches of the Year, Provo 25 de outubro de 1 96 1 , p. 4;
tambm em Um Sacerdcio Real, p. 4. )

Esboo Doutrinrio
A. Para que uma pessoa receba o dom do Esprito
Santo, primeiramente deve receber o Esprito, ou Luz
de Cristo, que concedida a todos os que nascem
neste mundo. Ver Joo 1 :9; Morni 7: 1 6 ' Doutrina e
Convnios 84:45-46, 93:2.
B. O dom do Esprito Santo dado a todos os que
fazem convnio com Jesus Cristo atravs do
batismo.
1 . O dom do Esprito Santo conferido pela imposio
das mos por aqueles que possuem a devida
autoridade (ver Atos 8 : 1 2-25; Morni2: 1 -3; Quarta
Regra de F).
2 . O Esprito Santo pode guiar-nos a toda a verdade (ver
Joo 14 : 1 5- 1 7; Morni 1 0 : 5 ) .
3 . O dom d o Esprito Santo o direito d e ter a Sua
companhia, se fonnos dignos (ver D&C 1 2 1 :45-46 ) .
4. O Esprito Santo nos purifica do pecado e
comparado ao fogo (ver Mateus 3 : 1 1 ; 2 Nfi 3 1 : 1 7;
D&C 1 9 :3 1 ) .
C. Os que tm o dom do Esprito Santo podem
desfrutar dos dons do Esprito.
I . Todo membro da Igreja tem direito a, pelo menos,
um dom do Esprito (ver D&C 46: 1 1- 1 2; I Corntios
1 2 : 7, I I ) .
2. Os dons de Deus so concedidos por Cristo pelo
poder do Esprito Santo (ver Morni 1 0:8; 1 7- 1 8 ) .
3 . Muitos dons podem ser concedidos aos membros da
Igreja, atravs do Esprito Santo (ver D&C 46: 1 3-26;
Morni 1 0:9- 1 6; r Corntios 1 2: 8- 1 0 ) .
4. H muitos que tm o direito d e discernir todos os
dons, em virtude de seu chamado no sacerdcio (ver
D&C 46:27-29, 1 07:9 1 -92).

Declaraes de Apoio
A. Para que uma pessoa receba o dom do Esprito
Santo, primeiramente deve receber o Esprito, ou Luz
de Cristo, que concedida a todos os que nascem
neste mundo.
"O entendimento que temos da Luz de Cristo
limitado . Os poderes ou capacidades finitas no podem
compreender o que infinito. No obstante,
conhecemos alguns princpios bsicos, dentre os quais
destacamos os seguintes:

44

Captulo

16

1 . Que a luz que procede da presena e pessoa da


Deidade e enche toda a imensido, e que assim, se
acha presente em toda a parte;
2. Que a manifestao do poder de Deus, a lei pela
qual todas as coisas so governadas;
3. Que o poder divino que d vida a todas as coisas, e
se fosse completamente retirada, toda vida cessaria;
4. Que Ilumina a mente e vivifica o intelecto de toda
pessoa que nasce neste mundo (todos possuem uma
conscincia! );
5. Que luta com todos os homens ( o Esprito Santo
testifica, mas no luta), a menos que eles se rebelem
contra a luz e a verdade, ocasio em que ela cessa de
lutar, e nesse sentido o Esprito retirado;
6. Que os que ouvem a Sua voz vm a Cristo, aceitam
o Seu evangelho, so batizados e recebem o dom do
Esprito Santo. (Morni 7: 1 2- 1 8; D&C 84:43-53,
8 8 : 7-1 3 . ) " (Bruce R. McConkie, The Promised
Messiah, pp. 208-209. )
"Ao determinarmos o que correto vista de Deus
'
consideremos a questo de nossa conscincia, a que
tanto nos referimos. As escrituras falam de uma
influncia encontrada em todo o universo, que d vida
e luz a todas as coisas, a qual chamada variadamente
de Luz di} Verdade, a Luz de Cristo, ou o Esprito de
Deus. " ( E ) a luz verdadeira que alumia a todo o
homem que vem ao mundo. " (Joo 1 :9 . ) Ela que
"ilumina os vossos olhos . . . que vivifica a vossa
compreenso " . (D&C 88 : 1 I ) Todos os que nascem
neste mundo desfrutam da bno desta Luz, que
nunca cessar de contender conosco, at sermos
conduzidos luz maior, que o dom do Esprito Santo,
que pode ser recebido sob condio de arrependimento
e batismo no Reino de Deus. " (Harold B. Lee,
Decisions for Successful Living, p. 1 44 . )
B. O dom d o Esprito Santo dado a todos os que
fazem um convnio com Jesus Cristo atravs do
batismo.
"Cornlio recebeu o Esprito Santo antes de batizar
se, que para ele foi o poder convincente de Deus sobre
a veracidade do evangelho; mas no podia receber o
dom do Esprito Santo seno depois de batizado. No
tivesse ele tomado sobre si esse sinal ou ordenana, o
Esprito Santo que o convencera da verdade de Deus
ter-se-ia apartado dele. " (Joseph Smith, Ensinamen tos
do Profeta Joseph Smith, p . 1 94 . )
"Um ser inteligente, criado imagem d e Deus,
poSSUl todo rgo, atributo, sentido, simpatia e afeio
que o prprio Deus possui.
Contudo, o homem possui tais atributos neste estado
de vida rudimentar, em um sentido subordinado da
palavra. Ou, em outros termos, esses atributos se
acham em embrio, e devem ser gradualmente
desenvolvidos. Eles so semelhantes a um boto de flor
um germe, que aos poucos se desenvolve at florescer
depois, progredindo ainda mais, produz o fruto madur
segundo a sua prpria espcie .
O dom do Esprito Santo se adapta a todos estes
rgos e atributos. Ele vivifica todas as faculdades
intelectuais, aumenta, amplia, expande e purifica todas
as paixes e afeies naturais e as adapta, pelo dom da
sabedoria, ao seu legtimo uso. Ele inspira, desenvolve,

Captulo

cultiva, e amadurece todas as bem harmonizadas


simpatias, satisfaes, gostos, sentimentos filiais, e
afeies da nossa natureza. Ele inspira a virtude,
bondade, longanimidade, temura, gentileza e
caridade . . .
. . . Esse o dom d o Esprito Santo, e assim Ele
funciona quando recebido pelo canal de direito-o
divino e etemo sacerdcio. " (Parley P. Pratt, Key to
Science of Theology, pp. 6 1 -62. )
" certo que o s pesquisadores honestos da verdade
vm a conhecer a veracidade e divindade da obra do
Senhor pelo poder do Esprito Santo: eles recebem um
lampejo de revelao que lhes testifica que Jesus o
Senhor, que Joseph Smith Seu profeta, que o Livro de
Mrmon a mente, vontade e voz do Senhor, que a
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias a
nica Igreja viva e verdadeira sobre a face de toda a
Terra. Eles ganham um testemunho antes do batismo.
Mas somente quando dedicam tudo o que possuem
causa de Cristo que eles recebem o dom do Esprito
Santo, que a investidura celestial de que Jesus falou.
Ento eles recebem o cumprimento desta promessa: "E
pelo poder do Esprito Santo podeis saber a verdade de
todas as coisas . " (Morni 1 0 : 5 . ) Ento -lhes dado " 0
esprito de revelao ", e o Senhor lhes revela a sua
mente e corao tudo aquilo que lhe aprouver. (D&C
8 : 1 -3 . ) " (Bruce R. McConkie, The Mortal Messiah,
4:98-99 . )
" 0 que o dom do Esprito Santo? Nada mais nem
menos que o direito companhia do Esprito Santo. "
(Joseph Fielding Smith, Doutrinas d e Salvao, vol. I,
p. 44. )
" 0 Esprito Santo u m personagem de esprito, o
qual concedido em nossa vida para nos guiar no
caminho da justia. Todos os que tiverem a imposio
das mos por quem possui autoridade, recebem o
Esprito Santo. Ele nos conduz a toda a verdade. E
assim somos um povo privilegiado, pois desfrutamos
de todas estas bnos especiais . Se algum no recebe
o extraordinrio dom do Esprito Santo, ento culpa
sua, pois no teve espiritualidade suficiente nem
procurou viver perto do Pai Celestial . " ( Spencer W.
Kimball, The Teachings of Spencer W. Kim ball,
pp. 22-23 . )
C . O s que tm o dom d o Esprito Santo podem
desfrutar dos dons do Esprito.
" Pela graa de Deus - precedida de devoo, f e
obedincia da nossa parte - certas bnos espirituais
especiais, chamadas dons do Esprito, so concedidas
aos homens. O recebimento delas condicionado
observncia dos mandamentos, mas, porque se acham
livremente ao alcance de todos os que obedecem, so
chamadas dons . . .
Eles so concedidos com o objetivo d e iluminar,
encorajar e edificar os fiis, para que possam alcanar
paz nesta vida e serem guiados para a vida eterna no
mundo futuro. Sua presena uma evidncia da
divindade da obra do Senhor. " (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, p. 3 1 4 . )
"Paulo disse, " a u m dado o dom das lnguas i a
outro profetizar e a outro o dom da curai " e,
novamente: " So todos profetas ? .. falam todos
diversas lnguas? . . interpretam todos ? " (I Corntios

16

1 2:29-30). Isso, evidentemente, indica que nem todos


possuam esses diversos poderes, mas que um recebia
um dom e outro recebia outroi e nem todos
profetizavam, nem todos falavam em lnguas, nem
todos operavam milagres, porm todos recebiam o
dom do Esprito Santo. Nos dias dos apstolos, s
vezes, as pessoas falavam em lnguas e profetizavam, e
s vezes no. O mesmo acontece conosco em nossas
administraes, embora com mais freqncia no haja
manifestao alguma que seja visvel aos que se
encontram ao redor . " (Smith, Ensinamentos, pp. 23 7 . )
"Entre o s dons d e esprito manifestados n a Igreja
apostlica, Paulo alista a sabedoria, conhecimento, f,
cura, operao de milagres, profecia, discernimento de
espritos, diversas espcies de lnguas, e a interpretao
de lnguas . O Novo Testamento registra numerosos
exemplos da manifestao destes dons.
Entre os jareditas e nefitas, tambm cra comum a
manifestao destes dons. Mrmon testificou que eles
no cessariam, exceto em virtude da incredulidade, " . . .
enquanto durar o tempo o u existir a Terra o u existir na
face da Terra um homem para ser salvo. (Morni
7:36 . ) " (Marion G. Romney, em Conference Report,
abril de 1 956, p. 69.)
Os santos devem ser guiados pelo Esprito de Deus e
sujeitarem-se queles que os presidem nas reunies. Se
o bispo, que o juiz comum em Israel, aconselha a
uma pessoa que refreie este dom, ou qualquer outro,
ela tem a obrigao de faz-lo . O bispo tem o direito ao
dom de discernimento, pelo qual ele pode dizer se
estes espritos so de Deus ou no, e se no forem, no
deve ter lugar na congregao dos santos. Nenhum
homem ou mulher pode achar ruim se o bispo lhe
pedir que se controle em quaisquer destas questes. O
bispo a pessoa responsvel, e cabe a ele o privilgio
de dizer o que se deve fazer sob a sua presidncia. "
(Abraham o. Woodruff, em Conference Report, abril
de 1 90 1 , p. 1 2 . )

45

Obedincia, uma Lei


dos Cus

Captulo

17

Introduo
Cecil B. De Mille, cineasta americano, diretor do
filme pico bblico, Os Dez Mandamentos, disse o
seguinte, em um discurso proferido aos estudantes da
Universidade Brigham Young:
"Temos a tendncia de pensar na lei como algo que
apenas nos restringe - algo que tolhe nossa liberdade.
s vezes pensamos na lei como o prprio oposto da
liberdade. Mas uma concepo errnea. No foi desta
maneira que Deus inspirou Seus profetas e que os
legisladores encaram a lei. A lei possui um duplo
propsito. Foi feita para governar; tambm foi feita
para educar . . .
. . . E assim com todos o s Mandamentos. Devemos
olhar para alm do literal, do significado superficial das
palavras. Precisamos nos dar ao trabalho de
compreend-los; pois, como podemos obedecer ordens
que no compreendemos? Mas os Mandamentos
tambm possuem uma funo educativa - a qual
pode-se ver na vida daqueles que os guardam. Eles
produzem o bom carter. Os Dez Mandamentos no
so regras a serem obedecidas como um favor pessoal a
Deus. So os princpios fundamentais sem os quais a
humanidade no consegue conviver. Toma aqueles
que os seguem fielmente em homens e mulheres
fortes, ntegros e confiantes. Isso acontece porque os
mandamentos so provenientes da mesma Mo Divina
que organizou nossa natureza humana.
Deus no Se contradiz. Ele no criou o homem e
depois, como se pensando melhor, lhe imps uma
poro de leis arbitrrias, irritantes e restritivas. Ele
criou o homem livre - e deu-lhe os mandamentos
para mant-lo livre. " ( "Discurso de Abertura", em
Brigham Young University Speeches of The Year,
Provo, 3 1 de maio de 1 95 7, pp. 4--5 ; tambm
parcialmente em Cursos de Estudo da Sociedade de
Socorro, 1 985, Relaes Sociais - Lio 7, p. 1 59 . )

Esboo Doutrinrio
A. A obedincia a primeira lei dos cus.
1 . Foi decretado nos cus que todas as bnos so
baseadas na obedincia (ver D&C 130:20-2 1 ;
Deuteronmio 1 1 :8, 26-27).
2. Viemos Terra para provar a nossa disposio de
obedecer (ver Abrao 3 :24--2 5; D&C 98 : 1 4 ) .
3 . A obedincia deve ser voluntria (ver Abrao
3 :25-26; Helam 1 4:30-3 1 ) .
4. Deus nos deu mandamentos porque nos ama e
deseja que sejamos como Ele (ver Deuteronmio
6:24--2 5; D &C 25 : 1 5; 3 Nfi 1 2 :48 ) .
5 . Nossa obedincia aos mandamentos d e Deus uma
expresso de nosso amor a Ele (ver Joo 1 4: 1 5, 2 1 ,
23; I Joo 5 :3; D&C 42:29) .
6. E importante obedecermos a Deus, mesmo quando
no entendemos bem o mandamento (ver Moiss
5 : 5-6; 1 Nfi 3 : 7 ) .
7 . O Senhor castiga o s santos porque o s ama (ver
Hebreus 1 2:6; D&C 95: 1 ; Helam 1 5 :3; Apocalipse
3: 19).

46

8 . Devemos obedecer mais a Deus que ao homem (ver


Atos 5 :29 ) .
B. O Senhor promete grandes bnos aos que
obedecerem aos Seus mandamentos.
1 . O Senhor promete bnos temporais e espirituais
aos que guardam os Seus mandamentos (ver Mosias
2:4 1 ; Levtico 26:3-1 2; Deuteronmio 4:40; D&C
58 :2, 64:34, 130:2 1 ) .
2. A obedincia nesta vida nos dar maior vantagem
no mundo futuro (ver D&C 130: 1 9 ) .
3 . O Senhor prover um meio pelo qual possamos
observar rodos os Seus mandamentos (ver 1 Nfi
3 : 7; 1 7:3 )
4. A obedincia lei divina nos toma livres (ver Joo
8 :3 1 -32).
C. A desobedincia uma grave ofensa aos olhos do
Senhor.
1 . Ofendemos a Deus, quando violamos os Seus
mandam'entos (ver D&C 59:2 1 ; Efsios 5 : 6 ) .
2 . A desobedincia aos mandamentos nos traz srias
conseqncias temporais e espirituais (ver Levtico
26 : 1 4--32; Jeremias 1 1 :3; D&C 1 : 1 4, 56:3; 2Nfi
9:27).
D . Jesus Cristo deu-nos o padro de obedincia. Ver 2
Nfi 3 1 : 7- 1 0; Lucas 22:42; Joo 8 :28-29; 3 Nfi
2 7 :2 l .

Captulo 1 7
E. Atravs da Expiao, e pela observncia dos
mandamentos de Deus, podemos alcanar a vida
eterna.
1 . Espera-se que obedeamos aos mandamentos de
Deus at o final de nossa vida (ver Mosias 5 :8; 2 Nfi
3 1 : 1 6; D&C 1 4 : 7 ) .
2. Alcanamos a vida eterna por intermdio da
Expiao e pela observncia das leis e ordenanas do
evangelho (ver Terceira Regra de F; D&C 1 3 8 :4; 1
Nfi 22:3 1 , D&C 1 4 : 7; Mateus 7:2 1 ) .
3 . Os que obedecem fielmente ao Senhor, tero o
privilgio de v-Lo (ver D&C 93 : 1 ; 8 8 : 6 8 ) .

Declaraes de Apoio
A. A obedincia a primeira lei dos cus.
"A obedincia a primeira lei dos cus, e a pedra
angular sobre a qual repousam toda justia e progresso.
Ela consiste na observncia da lei divina, na
conformidade com a mente e vontade da Deidade, na
completa submisso a Deus e Seus mandamentos. "
(Bmce R. McConkie, Monnon Doctrine, p. 539 . )
" A obedincia precisa ser voluntria; ela no deve ser
forada; no pode haver a menor coero. Os homens
no podem ser coagidos contra a sua vontade a
obedecerem vontade de Deus; eles devem faz-lo
porque sabem que certo, porque assim desejam e
porque encontram nisso prazer. O Senhor Se deleita
em um corao desejoso . " (Joseph F. Smith, em Journal
of Discourses, 25:59 . )
"Se realmente amamos a Jesus, guardaremos Seus
mandamentos.
Se h quem O ofenda ou deixe de guardar Seus
rnandamentos, isto evidencia que no ama ao Senhor.
E preciso obedecer-lhe. Por nossas obras,
demonstramos que amamos ao Senhor nosso Deus, de
todo o corao, poder, mente e fora; e em nome de
Jesus Cristo O servimos, e amamos a nosso prximo

como a ns mesmos. Esta a palavra do Senhor,


segundo foi revelada nestes tempos modernos para a
orientao de Israel. (Joseph Fielding Smith,
"Guardareis os Meus Mandamentos ", A Liahona,
janeiro de 1 9 7 1 , p. 4 . )
"No campo poltico, onde tanta presso exercida
sobre os homens para que comprometam seus ideais e
princpios por convenincia, companheiros de partido
logo aprenderam a admirar a grande lealdade de
Marion G. Romney a sua prpria conscincia bem
como ao conselho de seus lderes da Igreja, cujos
pronunciamentos acerca de assuntos vitais que
afetavam o bem-estar da nao eram por ele aceitos
como divinamente inspirados, apesar de
freqentemente o haverem colocado em conflito com
os lderes de seu prprio partido poltico. Em uma
dessas ocasies, quando os lderes da Igreja
denunciaram, em um editorial, as tendncias da
administrao poltica ento no poder, ele confiou a
mim um tipo de atitude que todos os membros fiis da
Igreja deveriam igualmente assumir no que se refere
vida pblica: " Quando li esse editorial", ele me disse,
"sabia o que deveria fazer - mas isto no me bastava.
Sabia que devia sentir-me seguro e bem a respeito de
seguir o conselho dos lderes da Igreja, e de estarem
eles certos. Consegui-lo me custou uma noite inteira
de joelhos. " Apresento-vos, nesta declarao, a
diferena entre obedincia "inteligente" e " cega " .
Marion G. Romney, embora nunca tenha sido desleal
aos que possuam autoridade sobre ele, jamais poderia
ter sido justamente acusado de ser "cegamente
obediente" . " (Harold B. Lee, "Marion G. Romney",
Improvement Era, outubro de 1 962, p. 742; tambm
parcialmente em Cursos de Estudo da Sociedade de
Socorro - 1 982, Viver Espiritual, Lio 7, p. 35 . )
B . O Senhor promete grandes bnos aos que
obedecerem aos Seus mandamentos.
"A obedincia a Deus pode ser a mais elevada
expresso de independncia. Imaginai o que significa
dar a Ele a nica coisa, o mais precioso dom do qual Ele
seria incapaz de nos privar. Pensai no que conceder ao
Senhor essa coisa que Ele nunca tiraria de vs . . .
Obedincia - que o Senhor jamais tomar pela fora
- ser por Ele aceita quando espontaneamente dada. E
Ele nos devolver a liberdade com que jamais
sonhamos - a liberdade de sentir e conhecer, a
liberdade de fazer, a liberdade de ser pelo menos mil
vezes mais do que oferecemos a Ele. Por estranho que
parea, a chave para a liberdade a obedincia . . .
. . . Quando eu era presidente da Misso da Nova
Inglaterra, o Coro do Tabernculo iria cantar na Feira
Mundial de Montreal (Canad ) . Como tinham um dia
sem apresentao programada, sugeriram dar um
concerto na Nova Inglaterra. Um dos lderes
industriais da cidade solicitou o privilgio de
patrocinar o concerto.
O Irmo Condie e o Irmo Stewart vieram a Boston
para discutir esse assunto. Encontramo-nos no
aeroporto e seguimos para Attleboro, Massachusetts.
No caminho, o Sr. Yeager perguntou a respeito do
concerto. Ele disse: " Gostaria de recepcionar os
membros do Coral. A recepo poderia ser em minha
casa ou no clube. " Ele desejava convidar seus amigos,
que eram, naturalmente, pessoas preeminentes da
Nova Inglaterra e tambm do pas. Ele falou a respeito
e per.l,'1.l11t ou ento sobre servir bebidas alcolicas .
Em resposta, o Irmo Stewart disse: "Bem, Sr.
Yeager, visto que ser em sua casa e o senhor o
anfitrio, creio que poderia ser como o senhor
47

Captulo .1 7

o Serm<lO da Montanha, por Carl Bosch. O rigin lll nll Capela de Museu de Prederil<s borg Cost le, Dil1 o m orcII . Usado com
perm i SS<lO do Muscu de Fredcriksborg.

desejasse, " " No isso o que tenho em mente"- disse


aquele homem maravilhoso. " No quero fazer o que
desejo, e sim o que vocs querem que eu faa. "
De alguma forma, nesse esprito reside a chave da
liberdade. Devemos tomar uma posio diante de
nosso Pai Celestial e dizer individualmente: " No
quero fazer o que desejo, e sim o que quereis que eu
faa. " Subitamente, como qualquer pai, o Senhor
poderia dizer: "Muito bem, eis mais um de Meus filhos
quase livre da necessidade de superviso constante, " "
(Boyd K. Packer, Obedience, Brigham Young
University Speeches of the Year. Provo, 7 de dezembro
de 1 9 7 1 , pp. 3-4 . )
"No existe u m s d e ns que no esteja disposto a
reconhecer de imediato que Deus exige estrita
obedincia a Seus requisitos. Tomamo-nos, porm,
escravos ao prest-la ? No. E o nico meio na face da
Terra pelo qual podemos ser livres, pois, ao seguirmos
outro caminho, seremos escravos de nossas paixes e
do adversrio. " (Brigham Young, Discursos de Brigham
Young, p. 225 . )
C . A desobedincia uma grave ofensa aos olhos do
Senhor.
" No h poder dado ao homem, nem meios legais,
que possam ser usados a fim de compelir os seres
humanos a obedecerem, contra seu desejo, vontade
de Deus, exceto pela persuaso e bons conselhos;
contudo, h uma penalidade vinculada desobedincia,
que ser sofrida por todos os que se recusarem a
obedecer s verdades ou leis bvias do cu . " (Joseph F.
Smith, Doutrina do Evangelho, pp. 94-9 5 . )
D. Jesus Cristo deu-nos o padro d e obedincia.
"O prprio Cristo deu o perfeito exemplo de
obedincia a todos os Seus irmos. Como o grande

48

Exemplo, Ele foi batizado para testificar ante o Pai


Sua " obedincia na observncia de seus
mandamentos " , ( 2 Nfi 3 1 : 7 ) Sua obedincia foi
perfeita em todas as coisas . Como Paulo escreveu :
"Ainda que era Filho, aprendeu a obedincia, por
aquilo que padeceu . E, sendo ele consumado, veio a
ser a causa de eterna salvao para todos os que lhe
obedecem . " ( Hebreus 5 : 8-9 . ) " (McConkie, Morman
Doc trine, p. 540 . )
E . Atravs d a Expiao, e pela observncia dos
mandamentos de Deus, podemos alcanar a vida
eterna.
"Para conseguir a salvao, no nos basta fazer
apenas algumas coisas, mas tudo o que Deus ordenou.
Os homens costumam pregar e praticar tudo, menos as
coisas que Deus nos mandou fazer, mas por fim se
condenaro. Podemos dar os dzimos da hortel e do
cominho e de todo tipo de ervas, e ainda assim deixar
de obedecer e ensinar os outros a obedecer a Deus,
precisamente nas coisas que Ele nos ordena. No
importa que a princpio seja popular ou impopular,
sempre apoiarei o verdadeiro, mesmo que tenha de
apoi-lo sozinho. " (Joseph Smith, Ensinamentos do
Profeta Joseph Smith, p. 324. )
"Se guardarmos os mandamentos do Senhor,
deleitar-nos-cmos com a presena tanto do Pai como
do Filho, e receberemos a reino do Pai e seremos
herdeiros de Deus - co-herdeiros com nosso Irmo
maior. , quo maravilhosas, quo sublimes so as
bnos do Senhor prometidas aos santos dos ltimos
dias e a todos os que se dispem a passar pelas guas do
batismo, serem fiis lei e guardarem os mandamentos
do Senhor! " (Smith, " Guardareis os Meus
Mandamentos ", A Liahana, janeiro de 1 9 7 1 , p. 4 . )

Renascimento
Espiritual: A Real
Converso
Introduo
s vezes aprendemos melhor avaliando o contraste
entre o branco e o preto, entre o bem e o mal, o amargo
e o doce. Alma, o Filho, apareceu pela primeira vez no
Livro de Mrmon como um homem mau e idlatra, que
ia entre os membros da Igreja, procurando destruir a
obra de seu pai. Nessa poca em que Alma era rebelde,
um anjo lhe apareceu e o castigou, prestando-lhe
testemunho dos propsitos de Deus. To impressionado
ficou ele com a visitao, que, durante algum tempo,
no conseguiu se mover ou falar. Fina l mente,
levantando-se, ele disse: "O Senhor redimiu-me ; e eis
que nasci do Esprito" (Mosias 27:24).
Uma experincia como a que de tal maneira
transfonnou a vida de Alma, essencial a nosso
prprio desenvolvimento no Evangelho de Jesus
Cristo. A que viveremos talvez no seja, e
provavelmente no ser to extraordinria como a de
Alma, mas seus resultados podem ser os mesmos.
Poderemos, ento, declarar como ele, que fomos
"redimida do fel da amargura e dos laos da
iniqidade" e que nossa " alma j no sofre" (Mosias
27:29 ) .

Esboo Doutrinrio
A. Todas as pessoas responsveis devem nascer de
novo da gua e do Esprito.
1 . Para receber a salvao no reino celestial, todos os
membros da Igreja devem nascer de novo e receber o
batismo de fogo (ver Mosias 27:24-29; Joo 3 :3-8;
Alma 7: 1 4 ) .
2. Nascer d e novo significa ser vivificado pelo Esprito
e receber uma mudana de corao (ver Moiss 6:6566; Mosias 5 :2, 5 - 7 ) .
3 . Nosso renascimento inicia-se c o m o batismo e
completado quando recebemos a companhia do
Esprito Santo e somos purificados do pecado (ver 3
Nfi 1 2: 1 -2; Alma 36:24; Mrmon 7 : 1 0) .
4. Nascer d e novo u m processo contnuo (ver Alma
5 : 1 4-3 1 ; I Pedro 2 : 2 ) .
B. Justificao significa sermos p erdoados pelo
Senhor e colocados no caminho da retido.
1 . Nascer de novo nos justifica perante o Senhor e
coloca-nos no caminho que leva santificao (ver
D&C 20:29-3 1 ; Moiss 6:60; I Corntios 6 : 1 ) .
2 . A justificao alcanada atravs da f e m Jesus
Cristo e pela retido pessoal (ver Romanos 5 : 1 , 9;
Isaas 53 : 1 1 ) .
3 . Devemos fazer em retido todos os convnios
pertencentes a nossa exaltao, e ser justificados e
selados pelo Santo Esprito da Promessa (ver D&C
1 3 2 : 7; 76:53 ) .
C. A santificao u m estado d e santidade e pureza.
1 . Os membros da Igreja de Jesus Cristo foram
ordenados a se santificarem (ver D&C 43 :9; I I , 1 6;
88 :68; 133:4; 39: 1 8 ) .

Captulo

18

2. Ser santificado tornar-se santo e sem pecado (ver


Morni 1 0 :32-33 ) .
3 . O s que obtm a vida eterna n a presena d e Deus,
devem ser santificados (ver 3 Nfi 27: 1 9-20; D&C
76:20-2 1 ; 88 :2, 1 1 6 ) . A santificao alcanvel em
virtude da expiao de Jesus Cristo, mas somente se
obedecermos aos Seus mandamentos (ver D&C
76:40-42; 43 :9; 88:2 1 ; 133:62 ) .
5 . A santificao alcanada pelo poder d o Esprito
Santo (ver Alma 1 3 : 1 2; 3 Nfi 2 7:20; I Pedro 1 :2 ) .
6. O s que so santificados podem cair (ver D&C 20:34) .

Declaraes de Apoio
A. Todas as pessoas responsveis devem nascer de
novo da gua e do Esprito.
"O Filho de Deus veio ao mundo para redimi-lo da
queda. Porm, aquele que no nascer de novo, no
poder ver o reino de Deus. Essa verdade eterna resolve
o problema religioso de todo ser humano. Depois do
julgamento, o homem poder salvar-se no reino
terrestre ou no telestial, mas nunca ver o reino
celestial de Deus, sem nascer da gua e do Esprito. "
(Joseph Smith, Ensinamen tos do Profeta Joseph Smith,
p. 14.)
"Alma estava tentando fazer com que aqueles que o
ouviam, em Zaraenla, chegassem compreenso de
que, para poderem comparecer diante de Deus
"naquele dia com um corao puro e mos limpas ",
teriam primeiramente que passar pela grande mudana
efetuada no corao dos homens pelo batismo de fogo
e do Esprito Santo.
Relembrando-lhes que seu pai havia aceitado as
palavras de Abindi e que " em virtude de sua f,
verificou-se uma grande mudana em seu corao . . .
E ele pregou a palavra a vossos pais, e e m seus
coraes tambm se verificou uma grande
transformao", ele continuou:
"E agora eis que vos pergunto, meus irmos da
igreja: Haveis nascido espiritualmente de Deus ? . . .
Haveis experimentado esta poderosa mudana em
vosso corao? " (Alma 5 : 1 2- 1 4)
Foi nessa ocasio que ele perguntou: " Podereis
naquele dia olhar para Deus com um corao puro e
mos limpas ? " (Alma 5 : 1 9 )
Esta "grande mudana", efetuada pelo batismo de
fogo e do Esprito Santo, deve ocorrer e ocorre, se o
converso estiver preparado, quando batizado por
imerso para a remisso dos pecados e recebe a
imposio das mos para o dom do Esprito Santo - as
duas ordenanas requeridas para "nascermos da gua e
do Esprito" . " (Marion G. Romney, Look to Cad and
Live, pp. 269-270 . )
" O primeiro nascimento ocorre quando o s espritos
passam de seu estado na preexistncia mortalidade; o
segundo, ou o "nascimento no reino dos cus ",
acontece quando os homens mortais nascem de novo e
se tornam vivos para as coisas do Esprito e da justia.
Os elementos da gua, sangue e Esprito se acham

49

Captulo

18

presentes em ambos os nascimcntos. (Moiss 6:59-60)


O segundo nascimento inicia-se quando somos
batizados na gua por um administrador lcgal, c
completado quando passamos a realmente desfrutar da
companhia do Esprito Santo, tomando-nos novas
criaturas pelo poder purificador desse membro da
Deidade. " (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,
p. 1 0 1 . )
B . Justificao significa sermos perdoados pelo
Senhor e colocados no caminho da retido.
"Em quc consiste, portanto, a lei da justificao ? Ela
simplesmente isto : "Todos os convnios, contratos,
laos, obrigaes, votos, promessas, realizaes,
conexes, associaes ou expectativas " (D&C 132: 7 1 ,
aos quais o s homens devem obedecer para ser salvos e
exaltados, devem ser feitos e realizados em retido,
para que o Esprito Santo possa justificar o candidato
salvao naquilo que foi feito. ( 1 Nfi 1 6:2; Jac
2 : 1 3- 1 4; Alma 4 1 : 1 5 ; D&C 98; 132: 1 , 62. ) Um ato
justificado pelo Esprito aquele selado pelo Santo
Esprito da Promessa, ou, em outras palavras, ratificado
c aprovado pelo Esprito Santo. " (McConkie, Mormon
Doc trine, p. 408 . )
" A justificao o ato judicial pclo qual Deus declara
que o pecador que se arrepende, c atravs da f aceita o
sacrifcio do Cordeiro de Deus, e que batizado de
acordo com a Palavra de Deus, perdoado e recebido
em Seu Reino . " (Hyrum M. Smith e JaIme M. Sjodahl,
Introduction to and commentary on The Doctrine and
Covenan ts, p. 1 04 . )
"A fim d e sermos justificados perante Deus, devemos
amar-nos uns aos outros; precisamos vencer o mal,
visitar os rfos e as vivas em suas tribulaes e nos
conscrvarmos livrcs das manchas do mundo, pois essas
virtudes emanam da grande fonte da religio pura e nos

50

fortalcccm a f, acrescentando-lhe todas as boas


qualidades que adornam os filhos do bendito Jesus.
Podcmos orar quando for hora de orar, podemos amar o
prximo como a ns mesmos c ser fiis na tribulao,
sabcndo que o prmio dos que assim agem maior no
reino dos cus. Que consolo I Que alegria I Que eu possa
viver a vida do justo, e minha recompensa ser como a
dele ! " ( Smith, Ensinamen tos, p. 74. )
C . A santificao u m estado d e santidade e pureza.
"Ser santificado significa tomar-se limpo, puro e sem
mancha, livre do sangue dos pecados do mundo; tornar
se uma nova criatura do Esprito Santo, uma pessoa
cujo corpo foi renovado pelo renascimcnto espiritual. A
santificao um estado de santidade, que s podemos
alcanar cumprindo as leis e ordenanas do evangelho.
" (McConkie, Monnon Doctrine, p. 6 75 Tambm em
Vida e Ensinamentos de Jesus e Seus Apstolos, pp.
296-29 7 . )
" Quando a vontade, paixes e sentimentos d e uma
pessoa se acham perfeitamente sujeitos a Deus e Seus
ditames, ela santificada. Constitui-sc em quc a minha
vontade seja absorvida pela vontade de Deus, de modo
quc ela mc dirija a tudo o que louvvel, c no final mc
conceda a coroa da imortalidade e da vida eterna. "
(Brigham Young, em Joumal of Discourses, 2: 1 23 . )
"Darei minha prpria definio a o termo
santificao, c direi que consiste cm sobrepujar cada
pecado, subjugando todos lei de Cristo. Deus colocou
cm ns um esprito puro; quando ele predomina, sem
obstculos ou impedimentos, triunfa sobre a carne,
dirige, governa e controla, como o Senhor controla os
cus e a Terra, a isto eu chamo a bno da
santificao. " (Journal of Discourses, vol. 1 0, p. 1 73,
tambm em "Preparai o Caminho do Senhor ", p . 4 7 . )

A Vida Etema
Introduo
o Presidente Harold B. Lee instmiu os santos dos
ltimos dias a se qualificarem para a vida eterna:
/I A primeira meta desse plano eterno foi todos ns
virmos a esta Terra e obter um corpo fsico. E ento,
depois da morte e ressurreio que seguiriam, o
esprito e o corpo ressurreto no estariam mais sujeitos
morte. Tudo isso foi uma ddiva gratuita a toda alma
vivente. Conforme diz Paulo: /lPorque, assim como
todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. /I (I Corntios 1 5 :22) O que isto
significa para algum que est morrendo de molstia
maligna ou para a me que perdeu um filho poder ser
ilustrado pelas palavras de uma jovem que visitei anos
atrs no hospital. Dizia ela: - Tenho refletido sobre
tudo isso. Para mim no faz qualquer diferena se vou
agora ou viverei at setenta, oitenta ou noventa anos.
Quanto mais cedo eu chegar ao lugar onde posso ser
ativa e fazer as coisas que me traro alegria eterna,
tanto melhor para todos. - Ela era consolada pelo
pensamento de ter vivido de modo a ser digna de
chegar presena de Deus, isto , gozar vida eterna . /I
( /l Compreender Quem Somos Traz Respeito Prprio/l,
A Liahona, junho de 1 9 74, pp. 3 7-3 8 . )

Esboo Doutrinrio
A. Nossa busca da vida eterna teve incio na
existncia pr-mortal.
1 . A promessa e possibilidade da vida eterna nos foi
dada a conhecer antes da fundao deste mundo (ver
Tito 1 :2 ) .
2. A o guardarmos o nosso primeiro estado, ns, que
entramos na mortalidade, tornamo-nos herdeiros da
vida eterna por nossa fidelidade e diligncia (ver
Efsios 1 :3-4; II Tessalonicenses 2 : 1 3- 1 4 ) .
3 . Entre o s filhos d e Deus, n a existncia pr-mortal,
havia espritos nobres e grandes, que foram
escolhidos para serem governantes entre os homens
(ver D&C 138 :56; Abrao 3 :23; Jeremias 1 :4--5 ) .
B. Os que entram n a mortalidade, so chamados e
eleitos a receber bnos adicionais nesta vida.
1 . Parte de nossa experincia na mortalidade se
constitui em receber um corpo fsico de carne e
ossos (ver Gnesis 2 : 7; Hebreus 2 : 1 4 ) .
2. Foram-nos dados mandamentos e a oportunidade de
sennos testados em uma provao mortal (ver Abrao
3 :25; 2 Nfi 2:2 1 ; Alma 1 2:24; 42:4--S; D&C 29:43 ) .
3 . Recebemos a oportunidade d e participar das
ordenanas eternas de salvao ( ver Alma 1 3 : 1 6;
D&C 1 24:38-40; Terceira Regra de F).
4. Os que buscam obter as bnos de Deus, guardando
os Seus mandamentos e observando Suas
ordenanas, asseguram o seu /I chamado e eleio/l (II
Pedro 1 : 1 0; ver tambm os verso 3-9 ) .
C. Assegurarmos o nosso chamado e eleio uma
importante causa da vida mortal.
1 . Os eleitos de Deus so aqueles que ouvem a Sua voz
e Lhe obedecem (ver D&C 29: 7) .

Captulo

19

2. Assegurar o nosso chamado e eleio requer


diligncia e esforo no sentido de desenvolvermos
atributos divinos (ver II Pedro 1 : 1 0- 1 2; Mosias 5 : 1 5;
II Timteo 4 : 7-8 ) .
3 . Embora muitos sejam chamados por Deus a receber
as Suas bnos, comparativamente poucos se
tornam dignos delas (ver Lucas 1 3 : 23-24; Mateus
22: 1 1 - 1 4; D&C 1 2 1 :34-40 1 .
4 . Foi-nos concedida a liberdade de escolhermos por
ns mesmos ( ver 2 Nfi 2 : 2 7; 1 0:23; Helam
1 4:30 ) .
D . O s que asseguram o seu chamado e eleio
herdam a vida eterna.
1 . A vida eterna o maior de todos os dons de Deus
(ver D&C 1 4 : 7 ) .
2. O s santos fiis e diligentes so co-herdeiros com
Cristo e herdam tudo o que o Pai tem (ver Romanos
8 : 1 7; D&C 84:38; Glatas 4:6-7; Apocalipse 3 : 2 1 ;
D&C 8 8 : 1 07; 1 3 1 :5 ) .
3 . O s que herdam a vida eterna habitam n a presena
de Deus e so coroados com homa e glria imortal
(ver D&C 20: 1 4; 75 :5; 76:62 ) .

Declaraes de Apoio
A. Nossa busca da vida eterna teve incio na
existncia pr-mortal.
/I A eleio e preordenao baseiam-se na
preexistncia. Estas doutrinas s podem ser entendidas
considerando as seguintes verdades eternas:
1 . Que Deus nosso Pai, literal e real, no pleno sentido
da palavra, e que somos Seus filhos, Sua prognie
espiritual;
2. Que vivemos com nosso Pai Celestial na vida pr
mortal durante um perodo de tempo
imensuravelmente longo, poca em que todos ns
estivemos sujeitos a Suas leis e fomos investidos por
Ele do livre-arbtrio;
3. Que, em conseqncia disso, desenvolvemos uma
infinita variedade e graus de talentos e aptides; e
4. Que, ao nascermos nesta provao mortal, trazemos
conosco talentos e capacidades adquiridas na vida
pr-mortal. /I (Bmce R. McConkie, /I Are We
Foreordained to Be Exalted? /I Instmctor, fevereiro de
1 969, p. 40. )
B. O s que entram n a mortalidade, so chamados e
eleitos a receber bnos adicionais nesta vida.
/lO propsito de estarmos aqui para fazermos a
vontade do Pai assim como feita nos cus, para
realizarmos obras de justia aqui na Terra, para
vencermos toda a iniqidade e a sujeitarmos sob
nossos ps, para sobrepujarmos o pecado e o adversrio
de nossa alma, para nos elevarmos acima das
imperfeies e fraquezas de nossa condio pobre e
decada, pela inspirao do Todo-Poderoso Deus e de
Seu poder, e assim nos tomarmos, de fato, santos e
servos do Senhor aqui na Terra/l (Joseph F. Smith, em
Conference Report, abril de 1 902, p. 8 5 ) .
/ I A felicidade o objetivo e o propsito d a nossa
existncia; e tambm ser o fim, caso sigamos o
caminho que nos leva at ela; e esse mmo a virtude,
51

Captulo

18

Fo / ( \wrill de Suslln Finl< e n . Usado com perm isso.

retido, fidelidade, santidade e obedincia a todos os


mandamentos de Deus. Mas no podemos guardar
todos os mandamentos se no os conhecemos, e nem
sab-los todos, ou eonhecer mais do que j
conhecemos, a menos que cumpramos e guardemos os
que tivermos recebido . . .
. . . Tudo quanto Deus requer justo, no importa o
que seja, embora no possamos compreender por que
razo Ele ordena isso ou aquilo . Se buscarmos primeiro
o reino de Deus, todas as demais coisas nos sero
acrescentadas. " (Joseph Smith, Ensinamen tos do
Profeta Joseph Smith, pp. 249-250 . )
No s e pode alterar nem mudar a s ordenanas que
foram institudas nos cus antes da fundao do
mundo, no sacerdcio, para redimir os homens. Todos
tm de ser salvos pelos mesmos princpios . . .
Todos o s homens que chegarem a ser herdeiros de
Deus e co-herdeiros com Cristo, tero de receber a
plenitude das ordenanas do reino; e os que no
receberem todas as ordenanas, no alcanaro a
plenitude da glria, se ainda no a perderem por
inteiro. " (Smith, Ensinamentos, pp. 300-30 l . )
C . Assegurarmos o nosso chamado e eleio uma
importante causa da vida mortal.
"Depois que a pessoa tem f em Cristo, arrepende-se
e batizada para a remisso dos pecados, recebendo a
imposio das mos para o dom do Esprito Santo, que
o primeiro Consolador, e continua humilhando-se
ante Deus, tendo fome e sede de justia e vivendo de
acordo com todas as palavras de Deus, o Senhor em
breve lhe dir: "Filho, sers exaltado . " Quando o
Senhor o tiver provado em todas as coisas, e visto que
est resolvido a servi-Lo, acontea o que acontecer,
esse homem ver que seu chamado e eleio foram
confirmados. " ( Smith, Ensinamen tos, p. 1 46 . )

52

" O s membros da Igreja que se dedicam


integralmente s obras de justia, que vivem de toda a
palavra que procede da boca de Deus, confirmam o seu
chamado e eleio. Isto , eles recebem a mais segura
palavra da profecia, significando que o Senhor selou a
Sua exaltao sobre sua cabea, enquanto ainda se
acham nesta vida . " (Bruce R. McConkie, Mormon
Doctrine, p. 1 09 . )
" O s eleitos d e Deus so u m grupo muito selecionado,
um crculo interno de fiis membros de A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Eles so
aquela parte dos santos que est se esforando de todo
o corao para guardar a plenitude da lei do evangelho
nesta vida, para que possam tomar-se herdeiros da
plenitude das recompensas do evangelho na vida
futura. " (McConkie, Mormon Doctrine,
p . 2 1 7. )
"O homem pode transformar-se, e preciso que o
faa. O homem possui dentro de si a semente da
divindade, que pode germinar e crescer e se
desenvolver. Assim como a pequena bolota se toma
um carvalho, o homem mortal pode tomar-se um
deus . Est a seu alcance elevar-se, por seu prprio
esforo, do nvel em que se encontra quele em que
deveria estar. Pode ser uma demorada ascenso, cheia
de inmeros obstculos, mas uma possibilidade
real. " ( Spencer W. Kimball, The Teachings of Spencer
W. Kim ball, p . 28 . )
"Muitos so chamados a servir no reino de Deus . . .
O Senhor jamais prometeu aos indignos, aos que
receberam um chamado e designao mas no
perseveraram, que um dia recebero a bno .
Embora haja muitos que provavelmente julguem que
assim acontea, somente os que servem e so fiis
sero escolhidos. A razo por que tantos se afastam,
sem dvida, "porque seu corao se acha to fixo
nas coisas deste mundo, e aspiram tanto s honras
dos homens ( D &C 1 2 1 :3 5 ) " . " (Joseph Fielding Smith,
Clmrch History and Modem Revela tion, 2 : 1 7 7- 1 78 . )
D . O s que asseguram o seu chamado e eleio
herdam a vida eterna .
"O tema que pretendo abordar " Confirmarmos
nosso Chamado e Eleio " . Para que isso acontea,
necessrio que recebamos um testemunho divino de
que herdaremos a vida eterna. O objetivo supremo dos
homens que conhecem a Deus, que entendem o
relacionamento que tm com Ele e Seus desgnios
concernentes a ns, alcanar a vida eterna. E assim
que deve ser, pois a vida eterna " . . . o maior de todos
os dons de Deus " . (D&C 1 4 : 7 ) A " obra e glria" de
Deus proporcionar a vida eterna ao homem. Com
este propsito, Ele gera, d existncia, dirige e utiliza
todas as Suas criaes. (Moiss 1 :38-39. ) " (Marion G .
Romney, em Conference Report, outubro de 1 965,
p . 20. )
" A vida eterna a qualidade de vida de que Deus
desfruta. O plano do evangelho, concebido pelo Pai e
colocado em ao pela expiao de Jesus Cristo, pe a
vida eterna ao alcance de todos ns. O Senhor nos deu
essa certeza, quando deelarou, " . . . se guardardes os
meus mandamentos, e perseverardes at o fim, tereis a
vida eterna . . . " (D&C 1 4 : 7. ) " (Romney, em Conference
Report, outubro de 1 965, p. 20. )

Sacranaento: lJnna
Ordenana que Nos
Ajuda a Nos
Lennbranno s de Cristo
Introduo
o sacramento uma ordenana instituda para os
membros da Igreja se lembrarem do sacrifcio expiatrio
de Jesus Cristo, o Filho do Deus vivo. Os santos foram
ordenados a participar amide do sacramento, para
demonstrar que esto dispostos a tomar sobre si o nome
de Cristo e sempre se lembrarem Dele. (Ver Dallin H.
Oaks, "Tomar sobre Si o Nome de Jesus Cristo",
A Liahona, julho de 1 985, pp. 89-92. )

Esboo Doutrinrio
A. Jesus Cristo instituiu o sacramento como um
meio de nos lembrarmos D ele.
1 . Jesus ensinou a Seus discpulos a natureza e
propsito da ordenana do sacramento ( ver Mateus
26:26-29; 3 Nfi 1 8 : 1 - 1 ) .
2 . Participamos d o sacramento e m lembrana do
sacrifcio expiatrio de Cristo ( ver 3 Nfi 1 8 :6-7;
Morni 6:6; D&C 2 7:2; I Corntios 1 1 :24-26).
B. Ao participarmos do sacramento, fazemos um
convnio com D eus.
1 . Fomos instrudos que devemos aprender o
significado do sacramento, antes de partilharmos
dele (ver D&C 20:68 ) .
2 . Quando partilhamos d o sacramento, renovamos o
convnio do batismo, que consiste em tomar sobre
ns o nome de Cristo, sempre nos lembrarmos Dele
e guardarmos todos os Seus mandamentos (ver D&C
20: 7 7, 79; Morni 4:3; 5 : 2 ) .
3 . O Salvador, p o r Sua vez, faz conosco o convnio de
que sempre teremos conosco o Seu Esprito (ver 3
Nfi 1 8 : 1 1 ; D&C 20: 7 7, 79 ) .
4. Fomos ordenados a partilhar freqentemente do
sacramento (ver D&C 20: 75; Morni 6 : 6 ) .
5 . Como acontece a todos os convnios que fazemos
com Deus, devemos observar fielmente o do
sacramento, se quisermos gozar de Seus benefcios
(ver D&C 42: 78; 82: 1 0 ) .
C. O po e a gua so smbolos importantes.
1 . Jesus chamou a Si mesmo o "po da vida" e a fonte
de " gua viva" (Joo 6:35; 4: 1 0) .
2 . O po representa a carne ferida d o Salvador, e o
vinho ( ou o fruto da vinha)simboliza o Seu sangue
derramado (ver Mateus 26:26-28; D&C 2 7 : 5 ) .
3 . N a orao sacramental revelada, o p o e a gua so
santificados para as nossas almas, e se formos
dignos, somos cheios do Esprito Santo (ver 3 Nfi
20:8-9 ) .
4. O s emblemas d o sacramento so abenoados e
administrados por quem possui a autoridade (ver
D&C 20:46, 76; 3 Nfi 1 8 : 5 ) .
5 . O s emblemas usados n o sacramento so menos
importantes que a razo pela qual deles partilhamos;

Captulo 20

portanto, hoje em dia a gua usada em lugar do


vinho no servio sacramental (ver D &C 27:2).
D. Foram estabelecidas normas e ressalvas quanto
aos que participam do sacramento.
1 . O sacramento se destina queles que fizeram um
convnio com Deus (ver 3 Nfi 1 8 :4-5 ) .
2 . O s transgressores no devem partilhar dele
enquanto no tiverem feito reconciliao pelo
pecado (ver D&C 46:4-5 ) .
3 . O s que tm autoridade no devem permitir que os
transgressores que no se arrependeram participem
do sacramento (ver 3 Nfi 1 8 :28-30).
4. Antes de partilhar do sacramento, cada pessoa deve
determinar sua prpria dignidade (ver I Corntios
1 1 :28 ) .
5 . Participar indignamente d o sacramento pode
resultar em enfermidade e condenao espirituais
(ver I Corntios 1 1 :27-30).

Declaraes de Apoio
A. Jesus Cristo instituiu o sacramento como um
meio de nos lembrarmos D ele.
"A instituio da ceia do Senhor uma forte
evidncia da divindade e prescincia do Salvador; e o
que seria mais significativo e poderoso para nos
lembrarmos do sublime sacrifcio que Ele fez, que
partilharmos do po partido para nos lembrarmos de
Seu corpo; e bebermos da taa, para nos recordarmos
do sangue que Ele derramou para a remisso dos
pecados de todos ns ? Jesus sabia que um ensinamento
abstrato seria facilmente esquecido, e que nos
lembraramos melhor de algo concreto e, por esta
razo, muitas das excelentes lies que Ele nos deixou
foram dadas em parbolas. E para que este, que era o
maior de todos os acontecimentos, ficasse vividamente
gravado em nosso corao, Ele nos deu esta gloriosa
ordenana numa fonna tangvel, para que a vssemos e
dela participssemos. " (Anthon H. Lund, em
Conference Report, outubro de 1 9 1 6, p. 1 3 . )
" O Salvador enfatizou que o po e a gua tangveis
do sacramento deveriam lembrar-nos continuamente
do sacrifcio que Ele fez por ns, e que precisaramos
renovar os nossos convnios de retido. O domingo,
um dia dentre sete, foi separado para que nele nos
lembremos de nossos deveres espirituais e, o domingo
de Pscoa, uma vez por ano, para que recordemos a
ressurreio do Senhor. " ( Spencer W. Kimball, The
Teachings of Spencer W. Kimball, p. 220 . )
B. A o participarmos d o sacramento, fazemos um
convnio com Deus.
"Tenho-me perguntado muitas vezes se nos damos
plenamente conta da significncia e valor dos
convnios que fazemos, ao participar desses emblemas
em memria do corpo e do sangue de Jesus Cristo.
nosso dever considerar cuidadosa e piedosamente a
53

Captulo 20

natureza dessas oraes, quando so oferecidas em


nossas reunies . H quatro coisas importantes que
prometemos fazer toda vez que participamos desses
emblemas; e a participao um sinal de que
subscrevemos plenamente as obrigaes, e assim elas
se tomam obrigatrias para ns. So elas:
1 . Comemos em memria do corpo de Jesus Cristo,
prometendo que nos lembraremos sempre de Seu
corpo ferido, morto sobre a emz.
2. Bebemos em memria do sangue que foi derramado
pelos pecados do mundo, o qual expiou a
transgresso de Ado e que nos livra de nossos
prprios pecados, sob condies de nos
arrcpendermos sinceramente.
3 . Comprometemo-nos a tomar sobre ns o nome do
Filho e a sempre nos lembrarmos Dele. Guardando
este convnio, prometemos que seremos chamados
pelo Seu nome e que nunca faremos algo que possa
trazer qualquer oprbrio ou reprovao ao mesmo.
4. Comprometemo-nos a guardar os mandamentos que
Ele nos deu, no um mandamento, mas que estamos
dispostos a viver de " toda a palavra que sai da boca
de Deus " .
S e fizermos essas coisas, ento temos a promessa de
orientao contnua do Esprito Santo; e, se no as
fizermos, no teremos essa orientao. " (Joseph Fielding
Smith, Doutrinas de Salvao, voI. II, pp. 339-340 . )
" O batismo para a remisso dos pecados. O s que so
batizados dignamente tm os seus pecados redimidos,
em virtude do derramamento do sangue de Cristo. Suas
vestes so lavadas no sangue do Cordeiro. Depois disso,
quando participam dignamente do sacramento, tais
pessoas renovam o convnio que fizeram nas guas do
batismo. Os dois convnios so o mesmo. " (Bmce R.
McConkie, The Promised Messiah, p. 3 8 6 . )
" Na poca da organizao da, Igreja na atual
dispensao, disse o Senhor: "E conveniente que a Igreja
se rena amide para partilhar do po e do vinho em
memria do Senhor Jesus. " Seguem-se ento as palavras
exatas a serem usadas na bno do po e do vinho, ou
gua, que por revelao veio a substituir o vinho.
Reunir-se amide para esse propsito uma
exigncia feita aos membros da Igreja, cuja observncia
to obrigatria para eles, quanto a de qualquer outro
princpio ou ordenana do evangelho. Nenhum
membro da Igreja que se recusa a observar essa sagrada
ordenana, pode conservar a inspirao e orientao do
Esprito Santo. " ( Smith, Dou trinas de Salvao, voI. II,
p. 333 . )
"Achais que u m homem que vem a o servio
sacramental com esprito de orao, humildade e
adorao, e que participa desses emblemas
representando o corpo e sangue de Jesus Cristo, ir
quebrar conscientemente os mandamentos do Senhor?
Se um homem compreende perfeitamente o que
significa, quando participa do sacramento, que se
compromete a assumir o nome de Jesus Cristo,
lembrar-se sempre Dele, e guardar Seus mandamentos,
e este mesmo voto renovado semanalmente - achais
que tal homem deixar de pagar seu dzimo ? Achais
que tal homem ir violar o dia do Sbado ou
desrespeitar a Palavra de Sabedoria? Achais que deixar
de ser piedoso, que no cumprir seus deveres para
com o qumm e outras obrigaes na Igreja? Parece-me
que uma coisa assim, como a violao desses sagrados
princpios e deveres, impossvel, quando um homem
sabe o que significa fazer tais votos semana aps
semana diante do Senhor e dos santos. " (Joseph
Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, voI. II, p. 34 l . )

54

c. O po e a gua so smbolos importantes.


"Uma vez que Jesus o Po da Vida (significando que
o Filho de Deus ), que desceu do Pai, e considerando
que devemos comer deste po espiritual para que
possamos ganhar a salvao, conclui-se que a vida
eterna aleanada somente ao se comer da carne e
beber do sangue do Filho de Deus, ou em outras
palavras, obtemos a vida eterna somente ao aceitarmos
a Jesus como o Cristo e guardarmos os Seus
mandamentos.
Comer da carne e beber do sangue do Filho de Deus
, primeiramente, aceit-Lo no sentido mais pleno e
literal, sem qualquer reserva, como o Filho literal do
Pai Eterno na carne; e, em segundo lugar, significa
guardar os mandamentos do Filho aceitando o Seu
evangelho, filiando-se a Sua Igreja, e permanecendo em
obedincia e retido at o fim. Os que assim comem da
Sua carne e bebem do Seu sangue herdaro a vida
eterna, que a exaltao no mais elevado cu do
mundo celestial. . .
. . . Para manter Seus santos constantemente na
lembrana de sua obrigao de aceit-Lo e obedecer
Lhe - ou em outras palavras, comer de Sua carne e
beber de Seu sangue - o Senhor lhes deu a ordenana
do sacramento, a qual, realizada em lembrana de Sua
carne ferida e sangue vertido, o meio proporcionado
aos homens de, formal e repetidamente, demonstrarem
a sua crena na divindade de Cristo, e reafirmarem a
sua determinao de servi-Lo e obedeeer a Seus
lnandatnentos; ou, eln outros termos, nesta ordenana
- em um sentido espiritual, porm no literal - os
homens comem de sua carne e bebem de Seu sangue. "
(Bmce R. McConkie, Doctrinal New Testamen t
Commentary, 1 :358; grifo nosso. )
"Encontrar gua num deserto para um aflito e
sedento viajante, o mesmo que achar a vida, ou o
meio de escapar de uma morte agonizante; de igual
maneira, o cansado peregrino que viaja pelo deserto da
mortalidade salva-se eternamente bebendo das fontes
de gua viva encontradas no evangelho.
A gua viva so as palavras da vida eterna, a
mensagem da salvao. " (McConkie, Doctrinal New
Testamen t Commentary, 1 : 1 5 l . )
"Jesus, ao celebrar a Festa da Pscoa, dignificando e
cumprindo a lei em sua plenitude, instituiu o
sacramento da Ceia do Senhor. Os sacrifcios tiveram
fim e teve incio o sacramento. Era o fim da antiga e o
comeo de uma nova. Os sacrifcios preconizavam o

Captulo

sangue vertido e a carne ferida do Cordeiro de Deus. O


sacramento devia ser realizado em lembrana de Seu
sangue derramado e de Sua carne lacerada, sendo que
os emblemas do po e do vinho os representavam de
maneira to completa como outrora fizera o
derramamento do sangue de animais . " (McConkie,
Doctrinal New Tes ta111ent C0111men tary, 1 : 7 1 9-720. )
"Tem havido uma significativa diferena de opinio
no tocante ao significado da frase: " Este o Meu
corpo ", quando Jesus disse a Seus discpulos: "Tomai,
comei, este o meu corpo", e tambm quando lhes
entregou o clice, dizendo: "Bebei dele todos; porque
isto o meu sangue, o sangue do Novo Testamento,
que derramado por muitos, para remisso dos
pecados " (Mateus 26:26-28 ) . Um grande nmero de
seitas e denominaes crists afirma que isto no
significa que o po e o vinho eram emblemas, mas que
partilhamos realmente de Sua carne e sangue, durante
a administrao do sacramento.
. . . Essa no a nossa opinio. Cremos que o po e o
vinho so apenas emblemas de Seu corpo e de Seu
sangue. Se pudssemos imaginar-nos naquele sagrado
aposento onde Jesus e Seus discpulos participavam
juntos da ltima noite, onde partilharam da ceia
pascal, e onde Ele instituiu esta santa ordenana,
poderamos v-Lo diante de Seus discpulos, dlzendo
lhes no tocante ao po: "Isto o meu corpo", e sobre o
contedo do clice, "Isto o meu sangue"; entretanto,
o veramos em plena sade e vigor, com o sangue
circulando em Suas veias. No era Seu sangue que
estava no clice, pois, na mesma ocasio, Ele disse que
era o "fruto da vide" . Foi vinho que lhes ofereceu, mas
Ele representava Seu sangue, que seria derramado para
a remisso dos pecados. " (Anthon H. Lund, em
Conference Report, outubro de 1 9 1 6, p. 1 3 . )

20

D . Foram estabelecidas normas e ressalvas quanto


aos que participam do sacramento.
"Antes de participarmos do sacramento, nosso
corao deve ser puro, e nossas mos limpas; no
devemos guardar ressentimentos para com os que nos
relacionamos; devemos estar em paz com os nossos
semelhantes; e deve existir em nosso ntimo o desejo
de fazer a vontade de nosso Pai e de guardar todos os
Seus mandamentos. Se assim fizermos, partilhar do
sacramento nos ser uma bno, e estaremos
renovando nossa vitalidade espiritual. " (George Albert
Smith, em Conference Report, abril de 1 908, p. 3 5 . )
"At quando supondes que algum pode participar
indignamente desta ordenana, sem que o Senhor
aparte Dele o Seu Esprito ? Por quanto tempo poder
algum brincar com as coisas sagradas, sem que Deus
no o entregue s bofetadas de Satans at o dia da
redeno ? . . Portanto, nosso corao deve ser humilde,
devemos arrepender-nos de nossos pecados e nos
afastarmos do mal. " (Joseph Smith, History of the
Church, 2:204 . )
"O sacramento foi institudo para o s santos, o s que
realmente fizeram convnios nas guas do batismo . . .
S e entre a congregao se encontra uma pessoa que no
membro da Igreja, no devemos proibi-la de
participar dele, mas dar-lhe o adequado conselho de
que o sacramento para a renovao dos convnios .
Por conseguinte, se ela no fez o verdadeiro convnio
do batismo ou do templo, est isenta de partilhar dele.
Entretanto, o fato de tomar dele, se est limpa e digna
e o faz sinceramente, no lhe traz condenao alguma,
como seria o caso com relao aos que fizeram solenes
convnios e depois os ignoraram ou no lhes deram o
devido valor. " ( Kimball, Teachings of Spencer W.
Kimball, pp. 226-22 7. )

55

A Preordenao da
Israel do Convnio e
Suas Responsabilidades
Introduo
Em virtude de sua f e obedincia na vida pr-mortal,
milhares de filhos e filhas de Deus foram preordenados
a ser membros da casa de Israel na mortalidade. Esta
preordenao implica em nobreza, bem como numa
grande responsabilidade. Como membros da casa de
Israel, somos prncipes e princesas, membros de uma
famlia real do convnio, comissionada a ser o "sal da
terra" (Mateus 5 : 1 3 ) e a "luz do mundo" (Mateus 5 : 1 4),
para levar a plenitude do Evangelho de Jesus Cristo f I a
toda nao, tribo, lngua e povo" (D&C 77: 8 ) .

Esboo Doutrinrio
povo de Israel era um povo escolhido e nobre na
existncia pr-mortal.
l. Por causa de sua fidelidade na existncia pr-mortal,
o povo de Israel foi preordenado a se tomar uma
nao santa (ver Deuteronmio 32: 7-9; Romanos
8 : 28-30).
2. A preordenao determinou, em grande medida, o
nosso nascimento entre as tribos e naes (ver Atos
1 7:24-26; Deuteronmio 32:7-9 ) .
3 . Muitos espritos fiis foram ordenados n a vida pr
mortal a cumprir importantes misses (ver Abrao
3 :22-23; Jeremias 1 : 5; D&C 1 3 8 : 53-5 6) .
B. Deus restabeleceu n a mortalidade o S e u convnio
com Israel.

A. o

Captulo

21

1 . O convnio de Deus com Israel foi feito com


Abrao; por isso, geralmente chamado de convnio
de Abrao (ver Abrao 2:6-1 1 ; Gnesis 1 7: 1 -22 ) .
2 . A s bnos d o convnio d e Abrao incluam as
bnos do evangelho e as promessas da vida eterna
(ver Abrao 2:6-1 1 ; Gnesis 1 7: 1 -22; D&C
132:28-3 1 ) .
3 . O convnio d e Abrao foi renovado com Isaque e
Jac e toda a sua posteridade (ver Gnesis 26: 1-5;
35:9-1 2; xodo 1 9 : 1 -8 ) .
C. A Israel d o convnio, hoje e m dia, abrange todos
os que aceitam e vivem o evangelho.
1 . Todas as pessoas so convidadas a vir a Cristo (ver 2
Nfi 26:33; D&C 93 : 1 ) .
2. Aps a Sua ressurreio, Jesus incumbiu os
apstolos de proclamarem o evangelho a todos os
povos (ver Marcos 1 6: 1 5 ) .
3 . A s bnos de Abrao s e destinam a todos o s que
aceitam o evangelho (ver Romanos 4: 1 2-13; Glatas
3 : 1 3- 1 4, 1 6, 28-29; Efsios2 : 1 1 -2 1 ) .
D . Como o povo do convnio d e Deus, Israel recebeu
uma incumbncia e comisso especial.
1 . A Israel escolhida deve servir ao Senhor (ver Isaas
4 1 : 8-9; Levtico 25:55; 1 Nfi 2 1 :3 ) .
2. A Israel d o convnio tem a responsabilidade d e levar
o evangelho a todo o mundo e ser uma testemunha
da obra e glria de Deus (ver D&C 63 :3 7; 29 : 7;
8 8 : 8 1 ; Isaas 43 :9- 1 0; D&C 1 :4-5 ) .
3 . O povo d o convnio d e Deus deve casar-se dentro do
convnio (ver Deuteronmio 7:3; Neemias
10:28-30).
4. O povo do convnio deve guardar todos os
mandamentos de Deus (ver Deuteronmio
29: 1 0- 1 8; Mosias 2:22; Joo 1 4 : 1 5 ) .

Declaraes de Apoio

-------

povo de Israel era um povo escolhido e nobre na


existncia pr-mortal.
"Israel um povo eterno. Os membros dessa raa
escolhida ganharam primeiramente sua herana com
os fiis na vida pr-mortal. Israel foi um povo distinto
na preexistncia. Muitos dos espritos valentes e
nobres no primeiro estado foram escolhidos, eleitos e
preordenados, para que nascessem na famlia de Jac,
de modo que pudessem ser herdeiros naturais de todas
as bnos do evangelho. " (Bruce R. McConkie,
Doctrine New Testament Commentary, 2:284. )
f I OS nascidos na linhagem de Jac; que mais tarde
::lassaria a chamar-se Israel, e de sua posteridade, que
eram conhecidos como filhos de Israel, pertencem
mais ilustre linhagem de todos os que surgiram na
Terra como seres mortais.
Todas essas recompensas foram aparentemente
prometidas, ou seja, preordenadas, antes da existncia
do mundo. Essas questes, sem dvida, foram
determinadas pelo tipo de vida naquele mundo pr
mortal. Alguns talvez questionem essas suposies,

A. o

As Sete Tro mbe t a s de Jeric, por Ja mes f. Tiss) t . Copyrigh t


J de A 19rejo de Jesus Cris to dos Son tos dos Ultim os Dias.

56

Captulo 21

mas ao mesmo tempo ho de aceitar, sem dvida, a


crena de que cada um de ns ser julgado segundo
nossos feitos aqui na mortalidade, depois de deixar esta
vida. Ento seria igualmente razovel admitir que
aquilo que recebemos nesta vida terrena foi dado a
cada um de ns de acordo com os mritos alcanados
antes de virmos para c? " (Harold B. Lee,
" Compreender Quem Somos Traz Respeito Prprio",
A Liahona, junho de 1 9 74, p . 3 7 )
"A semente de Abrao na mortalidade, em virtude de
um longo perodo de preparao e devoo quando
habitavam como espritos na presena de seu Pai
Celestial, ganhou o " direito" ao evangelho e ao
sacerdcio e a uma eventual herana de vida eterna.
(Abrao 2: 1 0- 1 2 . ) Em outras palavras, eles foram
ordenados a ser filhos do pai dos fiis e a realizar as
obras de justia como fez o justo Abrao. Embora o
evangelho seja destinado a todos os homens, no devido
tempo - " Pois, na verdade, a voz do Senhor Se dirige a
todos os homens, e ningum h de escapar, e no h
olho que no ver, nem ouvido que no ouvir, nem
corao que no ser penetrado" (D&C 1 :2) - alguns
tm o direito de receb-lo antes que seja apresentado a
outros. O Senhor envia a Sua palavra de maneira
prioritria. Ela eventualmente ser pregada a toda a
humanidade, mas alguns tm o privilgio de ouvir a
Sua voz antes de outros. " ( Bruce R. McConkie, The
Promised Messiah, p . 507. )
"Todo homem que recebe o chamado para exercer
seu ministrio a favor dos habitantes do mundo, foi
ordenado precisamente para esse propsito no grande
conselho dos cus, antes que este mundo existisse . "
(Joseph Smith, Ensinamen tos d o Profeta Joseph Smith,
p 35 7 . )
B. Deus restabeleceu n a mortalidade o Seu convnio
com Israel.
"Abrao obteve o evangelho primeiro pelo batismo
( que o convnio da salvao); a seguir, foi-lhe
conferido o sacerdcio maior e ele recebeu o
casamento celestial ( que o convnio da exaltao),
assegurando com isso seu progresso eterno; finalmente
foi-lhe dada a promessa de que todas cssas bnos
seriam oferecidas igualmente a toda sua posteridade
mortal. (Abrao 2:6- 1 1 ; D&C 132:29-50. ) As
promessas divinas feitas a Abrao incluam a certeza
de que Cristo viria atravs da sua linhagem, e que sua
posteridade ( de Abrao 1 receberia determinadas terras
escolhidas como herana eterna. (Abrao 2; Gnesis 1 7;
22: 1 5- 1 8; Glatas 3 . )
Todas essas promessas juntas so chamadas d e o
convnio de A brao. (Mormon Doctrine, 2 ed.; Salt
Lake City: Bookcraft Inc., 1 966, p. 1 3 . ) " ( Cursos de
Estudos da Sociedade de Socorro - 1 98 1 -1 982, Viver
Espiritual, Lio 2, p 4 1 . )
" Quando o Senhor fez Abrao sair de Ur, terra de
seus pais, celebrou com ele certos convnios por causa
de sua fidelidade. Uma promessa foi que, atravs dele e
de sua semente depois dele, seriam abenoadas todas
as naes da Terra. Esta bno se cumpre de diversas
maneiras.
1 . Por Jesus Cristo, que veio atravs da linhagem de
Abrao .
2. Pelo sacerdcio conferido a Abrao e seus
descendentes.
3. Pela disperso de Israel entre todas as naes, com o
que o sangue de Israel foi espargido entre elas; assim
as naes participam do fennento de justia, desde
que se arrependam, e tm direito s promessas feitas
aos filhos de Abrao.

4. Pelo fato de o Senhor ter concertado com Abrao


que, depois do seu tempo, todos os que abraassem o
evangelho, seriam chamados pelo seu nome e
contados entre a sua semente, e receberiam o
Esprito Santo. " (Joseph Fielding Smith, Doutrinas
de Salvao, vol. III, pp. 249-250 . )
"A essncia d o convnio assim feito com Abrao era
o antigo e eterno, de que os que obedecessem lei de
Deus, herdariam as bnos do Senhor. Porque Jesus
Cristo substituiu a lei menor de Israel pela mais
elevada, ns agora falamos, por medida de distino, no
"novo e eterno convnio" . A palavra "novo" conota a
idia de "restaurado", como acontece nas palavras do
Senhor ao Profeta Joseph Smith, " . . . este um convnio
novo e eterno, o mesmo que existiu desde o princpio" .
(D&C 22: 1 . )
Este convnio feito com Abrao era tambm um
chamado liderana. Por conseguinte, tem sido
interpretado com o significado de que Abrao e seus
descendentes foram escolhidos para se manterem
puros e propagarem na Terra o eterno plano para a
salvao humana. Assim sendo, a semente de Abrao
freqentemente chamada de povo escolhido, ou povo
do convnio. " (John A. Widtsoe, "Why Are We Called
a Covenant People? " Improvement Era, New Era,
fevereiro de 1 9 76, p. 45 . )
"Esse convnio no s e limita vida mortal, continua
alm-tmulo, at o reino celestial. Os filhos de Abrao,
se guardarem os convnios como os receberam na casa
do Senhor, como Abrao, seu pai, continuaro a
multiplicar-se por toda a eternidade, e sua
descendncia no ter fim . Assim, so-lhes dadas
igualmente as bnos de Abrao, Isaque e Jac e
participaro delas cm sua plenitude, pois haver entre
os que recebem exaltao no reino de Deus aqueles
que tero continuao das "sementes para sempre" .
Esta a promessa, e atravs d e Abrao surgiro reis,
sacerdotes e governadores, no somente nesta Terra,
mas tambm nos cus, e assim haver mundos sem
fim. " (Joseph Fielding Smith, O Caminho da
Perfeio, p. 93 . )
C . A Israel d o convnio, hoj e e m dia, abrange todos
os que aceitam e vivem o evangelho.
"Esse primeiro Consolador ou Esprito Santo no
tem outro efeito seno o da inteligncia pura. Ele tem
maior poder para alargar a mente, iluminar o
entendimento e encher o intelecto de um homem que
seja da posteridade literal de Abrao, do que do gentio,
embora o efeito visvel no corpo no seja notvel;
porque, ao descer o Esprito Santo sobre o que
descendente literal de Abrao, seguem-se calma e
serenidade, e toda a sua alma e corpo sentem to
somente o esprito puro da inteligncia, enquanto o
efeito do Esprito Santo num gentio retirar-lhe o
sangue velho e convert-lo efetivamente em
descendente de Abrao. O homem que no tem
naturalmente o sangue de Abrao, deve receber uma
nova criao do Esprito Santo. Em tal caso, poder
haver um efeito mais potente no corpo, e visvel ao
olho, do que em um israelita, embora o israelita, a
princpio, talvez, v muito adiante do gentio quanto
inteligncia pura. " ( Smith, Ensinamen tos, p. 1 45 . )
"Ser necessrio sermos da casa de Israel, para
aceitarmos o evangelho e todas as bnos a este
pertinentes ? Se assim for, como nos tomamos da casa
de Israel: por adoo ou linhagem direta? Toda pessoa
que abraa o evangelho passa a ser da casa de Israel.
Em outras palavras, toma-se membro da linhagem
escolhida ou filho de Abrao atravs de Isaque e Jac,
57

Captulo

21

aos quais foram feitas a s promessas . A grande maioria


dos que se tomam membros da Igreja so descendentes
literais de Abrao, atravs de Efraim, filho de Jos.
Aqueles que no so descendentes literais de Abrao e
Israel tm que passar a s-lo; ao serem batizados e
confirmados, eles so enxertados na rvore,
outorgando-se-lhes todos os direitos e privilgios de
herdeiros. " ( Smith, Dou trinas de Salvao, vol. III,
p. 249 . )
"A pergunta freqentemente formulada: " Quem so
os Filhos de Abrao ? " bem respondida luz do
evangelho revelado.
Todos os que aceitam o plano que Deus instituiu
para Seus filhos aqui na Terra, e que o vivem, so os
filhos de Abrao. Os que rejeitam o evangelho, quer
sejam os filhos dele na carne ou outras pessoas, no
recebem as promessas feitas a Abrao e no so seus
filhos. " (John A. Widtsoe, Evidences and
R econcilia tions, p. 400 . )
D . Como o povo d o convnio d e Deus, Israel recebeu
uma incumbncia e comisso especial.
" Este entendimento da promessa feita a Abrao
impe uma pesada responsabilidade sobre todos os que
aceitam o evangelho. Como filhos de Abrao, eles tm
o dever de fazer as obras de Abrao . Nas guas do
batismo, o candidato faz a promessa de que colocar a
sua vida de conformidade com o Evangelho de Jesus

58

Cristo, o qual, sem dvida, foi o evangelho dado pelo


Pai Abrao e por ele aceito e praticado. " (Widtsoe,
Evidences and Reconcilia tions, p. 400 . )
"Muitas so a s razes para a escolha d e uma
determinada nao para receber o sacerdcio e ser
favorecida pelos orculos da verdade. No deixa de ser
razovel que o Senhor chamasse tal povo e lhe
concedesse favores especiais, quando todo o resto da
humanidade rejeitara a Sua palavra. Por esse convnio,
reservou-se o Senhor o direito de mandar a este mundo
uma linhagem escolhida de espritos fiis, dignos de
favores especiais, baseado na obedincia pr-mortal.
Alm disso, a escolha de uma raa singular e a
concesso de convnios e obrigaes peculiares,
condies que outras naes no respeitariam, tiveram
o efeito de segregar essa raa das outras. Se no
tivessem sido dados convnios e normas de natureza
especial a Israel, acompanhados do mandamento de
no se misturarem com outros povos, Israel, como
nao, teria desaparecido em poucos anos. Levou anos
de treinamento por parte dos profetas para que o povo
ficasse ciente de sua escolha singular. Tiveram, alm
disso, que sofrer pelas transgresses das leis e o
desrespeito aos convnios, e foram aoitados e postos
em servido, antes que chegassem a ouvir a
mensagem. " ( Smith, O Caminho da Perfeio,
pp. 1 1 1-1 1 2 . )

A Apostasia
Introduo
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
afirma ao mundo que, aps a crucificao de Jesus
Cnsto e da subseqente morte de Seus apstolos,
houve uma apostasla - uma alterao ou rejeio de
Sua palavra revelada. A longa noite de apostasia
perdurou por mais de um milnio. Durante este
perodo, crenas e costumes criados pelos homens
substituram o plano de salvao ensinado por Jesus.

Esboo Doutrinrio
A. o Salvador organizou a Sua Igrej a e ensinou
princpios e ordenanas salvadoras durante Seu
ministrio terreno. Ver Efsios 2 : 1 9-2 1 ; 4: 1 1 - 1 4; Joo
3 : 5; Atas 2 : 3 7-3 8 ; I Corntios 1 2 : 2 8 .
B. Foi predita uma grande apostasia d a Igrej a do
Salvador.
l . Os profetas do Velho Testamento predisseram o
acontecimento de uma apostasia (ver Isaas 24:5--6;
Ams 8 : 1 1 - 1 2 ) .
2. Os profetas do Novo Testamento preveniram que a
humanidade se afastaria do evangelho (ver Atos
20:29-30; II Tessalonicenses 2 : 1 -4; II Timteo 4:3-4;
II Pedro 2: 1 -3 ) .
C. Aps o ministrio terreno de Jesus Cristo ' ocorreu
uma apostasia universal.
1 . Os apstolos antigos preveniram sobre uma
crescente apostasia dentro da Igreja (ver Glatas
1 :6-8; II Pedro 2: 1 -..1; I Corntios 1 : 1 0- 1 2; 1 1 : 1 8- 1 9;
II Timteo 1 : 1 5; Apocalipse 3 : 1 4- 1 6 ) .
2. As revelaes modernas confi=am a realidade da
apostasia, conforme predita por Cristo e Seus
apstolos (ver Joseph Smith 2: 1 9 ) .

Declaraes de Apoio
A. o Salvador organizou a Sua Igreja e ensinou
princpios e ordenanas salvadoras durante Seu
ministrio terreno.
' Na dispensao do meridiano dos tempos, Jesus
Cnsto estabeleceu Sua Igreja sobre a Terra,
determmando os oficiais necessrios para levar a efeito
os propsitos do Pai. Toda pessoa assim nomeada
ficava divinamente comissionada com a autoridade
para oficiar nas ordenanas de seu chamado. Aps a
ascenso de Cristo, permaneceu a mesma organizao
e aqueles que haviam recebido a autoridade chamavam
a outros para os vrios ofcios do sacerdcio. Desta
maneira se instituram na Igreja apstolos, profetas,
evangelIstas, pastores, sumos sacerdotes, setentas,
lderes ou ancios, bispos, sacerdotes, mestres e
diconos. " (James E. Talmage, R egras de F, p. 1 8 7. )
"Ele (Jesus Cristo) assegurou o estabelecimento de
Sua Igreja no Meridiano dos Tempos, e instruiu Seus
apstolos a completarem a organizao dela e levarem
avante a Sua mensagem por todas as partes do
mundo. " (Hugh B. Brown, em Conference Report, abril
de 1 965, p.40. )

Captulo 22
"A Igreja foi primeiramente organizada na Terra nos
dias de Ado, tendo esse grande patriarca como o seu
primeiro presidente, o sumo sacerdote presidente do
reino terreno de Deus. A noo sectria comum de
que o dia de Pentecostes marca o nascimento d; Igreja
Crist, uma idia falsa. Sempre que o evangelho
existiu sobre a Terra, ele foi ensinado e administrado
pela Igreja de Cristo. A Igreja ou reino, conforme
orgamzada pelo Senhor e Seus apstolos no meridiano
dos tempos, era uma Igreja restaurada. " (Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine, p. 1 33 . )
B. Foi predita uma grande apostasia da Igrej a do
Salvador.
"Afirmamos que a grande apostasia foi predita pelo
prprio Salvador, enquanto vivia como homem entre
os homens, c por Seus inspirados profetas, antes c
depOls do perodo de Sua provao terrena. Afirmamos
ainda que uma interpretao racional da histria
demonstra a realidade desta grande e geral apostasia. "
(James E . Talmage, A Grande Apostasia, p . 1 9 . )
"0 conhecimento prvio de Deus revelou desde o
princpio, este desvio da verdade; e os profetas da
antigidade, com inspirao, pronunciaram solenes
admoestaes quanto aos perigos que se
aproximavam. " (Talmage, R egras de F, p. 1 9 l . )
"As profecias e a histria predisseram e registraram
uma grande apostasia universal, que seria seguida de
uma restaurao, conforme predito por Joo, em
ApocalIpse. O fato de que houve uma grande apostasia
confirmado pelos escritos sagrados e seculares, e a
histria testifica que ela se tomou universal. " (Hugh B.
Brown, em Conference Report, outubro de 1 964,
p. 1 02 . )
C. Aps o ministrio terreno de Jesus Cristo ' ocorreu
uma apostasia universal.
" Por mais de dezessete sculos no hemisfrio
oriental, e acima de mil e quatrocentos anos no
ocidental, parece ter havido silncio entre os cus e a
Terra. No temos qualquer registro autntico de
revelao direta de Deus ao homem durante esse longo
mtervalo. Como j demonstramos, o perodo do
ministrio apostlico no continente oriental te=inou
provavelmente antes do alvorecer do segundo sculo
da Era Crist. O passamento dos apstolos foi
acompanhado do rpido desenvolvimento de uma
apostasia universal, como tinha sido previsto e
profetizado.
Causas externas tanto quanto internas cooperaram
para que se manifestasse essa grande apostasia. Dentre
as foras desintegradoras agindo de fora para dentro a
mais eficiente foi a constante perseguio a que form
submetidos os santos, em decorrncia da oposio
JudaIca, bem como da pag. Inmeros dos que haviam
professado a f, e muitos dos que tinham sido oficiais
no ministrio, desertaram da Igreja, enquanto uns
poucos eram estimulados a maior zelo sob o aoite da
perseguio. O efeito geral da oposio vinda de fora
das causas externas do declnio da f e obras
consideradas como um todo - era a defeco
individual, resultando numa extensa apostasia dos
que saram da Igreja. Mas incomparavelmente mais

59

Captulo 22

srio era o resultado da dissenso interna, do cisma e


do rompimento, pelos quais ocorreu uma absoluta
apostasia da Igreja dos caminhos e da palavra de Deus . "
(James E. Talmage, Jesus, o Cristo, pp. 722-723 . )
"As mais importantes das causas internas, pelas
quais a apostasia da Igreja Primitiva foi realizada,
podem ser resumidas da seguinte forma: ( 1 ) A
cormpo das doutrinas simples do evangelho de
Cristo pela mistura com os chamados sistemas
filosficos. (2) Acrscimos no autorizados aos ritos
prescritos da Igreja e a introduo de alteraes vitais
nas ordenanas mais importantes. (3) Mudanas no
autorizadas na organizao e no governo da Igreja. "
(Talmage, Jesus, o Cristo, pp. 725-726 . )
" Caso o Salvador tivesse retomado Terra no incio
do sculo cinco de nossa era, duvido de que
reconhecesse a Igreja Crist como sendo, conforme
dizia ser, a continuao daquela que Ele estabelecera,
to longe se havia afastado da verdade. O cristianismo
realmente havia-se tornado um aglomerado de crenas,
rituais e doutrinas crists; de ensinamentos e rituais
judaicos; de filosofias pags gregas, romanas, e egpcias;
de religies pags das mais diversas espcies. O Santo
Sacerdcio havia sido retirado da Terra. Os poderes dos
cus j no se encontravam na Igreja Crist. E assim
houve um completo afastamento do evangelho que
havia sido estabelecido pelo Filho do Homem. A Igreja
jazia nas trevas, e a escurido envolvia a Terra. Esta
escurido espiritual perdurou por centenas de anos. "
(Milton R . Hunter, "The Missionary Assignment" ,
Improvemen t Era, dezembro d e 1 95 1 , p . 920 . )
" Esta no uma igreja contnua, nem tampouco a
que foi reformada ou redimida. Ela foi restaurada
depois de haver sido perdida. O evangelho com seus
poderes e bnos se perdeu pouco tempo depois da

cmcificao do Salvador e da morte de Seus apstolos.


As leis foram modificadas, as ordenanas alteradas, e
violado o eterno convnio que o Senhor Jesus Cristo
fizera com Seu povo naqueles dias. Decorreu um longo
perodo de muitos sculos em que o evangelho no se
achava ao alcance do povo nesta Terra, porque havia
sido alterado. " ( Spencer W. Kimball, The Teachings of
Spencer W. Kimball, p. 423 . )
"Nos primeiros sculos da era crist, a apostasia no
ocorreu em virtude de perseguio, mas porque os
santos perderam a f, adotando os programas dos
homens, ao invs dos divinos. Muitos homens, sem a
menor pretenso ou direito palavra revelada, falando
sem a autoridade divina ou revelao, baseando-se
apenas em seus brilhantes intelectos, mas
representando as congregaes dos santos, como
diziam, em longas conferncias e em emditos
conclios, procuraram engendrar um processo de
criao para fazer um Deus que por todos fosse aceito .
As mentes brilhantes, com suas filosofias, muito
sabendo a respeito das tradies crists e dos
ensinamentos pagos, combinaram todos os elementos
para satisfazer maioria. Eles substituram os preceitos
e programas simples de Cristo por rituais
espetaculares, apresentaes coloridas, faustoso aparato
e ilimitada pompa, e chamaram a isso de cristianismo.
Eles substituram o glorioso e divino plano de
exaltao de Cristo por um sistema elaborado e
pitoresco fabricado pelos homens. Assim procedendo,
presumivelmente no tinham a idia de destronar o
Cristo, nem de apagar a crena em um Deus vivo,
como acontece em nossos dias; s que criaram uma
noo incompreensvel do carter de Deus. " ( Kimball,
Teachings of Spencer W. Kimball, p. 425 . )

Copyrigh l Providen ce Lithograph Company. Usado com perm issrlo.

60

A Restaurao do
Evangelho na
Dispensao da
Plenitude dos Tempos
Introduo
A restaurao do evangelho nos ltimos dias foi
predita por profetas na antigidade. O evangelho
restaurado o reino de Deus na terra, a pedra cortada
da montanha, sem mos, que se tomaria numa grande
montanha e encheria toda a erra, como previu Daniel
(ver Daniel 2:34-35, 44-45 ) . E a Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias, que foi organizada em 6
de abril de 1 830, em preparao para a segunda vinda
do Salvador.

Esboo Doutrinrio
grande apostasia, ocorrida aps a dispensao
do meridiano dos tempos, exigiu a restaurao do
evangelho nos ltimos dias. Ver Joseph Smith 2 : 1 2,
1 8- 1 9; Isaas 29: 1 0- 1 4 .
B. O s profetas antigos profetizaram a restaurao do
evangelho na dispensao da plenitude dos tempos.
Ver Atas 3 : 1 9-24; Apocalipse 1 4 : 6-7; Daniel 2;
Efsios 1 : 1 0.
C. A dispensao da plenitude dos tempos iniciou-se
com o aparecimento do Pai e do Filho a Joseph
Smith. Ver Joseph Smith 2:5-1 9 .
D . A restaurao d o evangelho comeou nesta
dispensao, a dispensao da plenitude dos tempos.

A. A

Captulo 23

1 . Todas as chaves, poderes e autoridade necessrios a


nossa salvao, que haviam sido conferidos pelos
cus em todas as pocas, foram restaurados na
dispensao da plenitude dos tempos (ver D&C
1 28 : 1 8-2 1 ; 27:5-13; 1 1 0: 1 1 - 1 6; 1 1 2:30-32 ) .
2. O conhecimento e chaves desta dispensao foram
concedidos primeiramente a Joseph Smith (ver D&C
1 1 0: 1 6; 5 : 1 0; 28 :2, 6-7 ) .
3 . Deus revelar as coisas concernentes a esta
dispensao, " coisas que tm sido conservadas
ocultas desde antes da fundao do mundo " (D&C
1 24 4 1 ; ver tambm 1 2 1 :26-32; 1 2 8 : 1 8; Nona Regra
de F).
4. Deus reservou certos espritos escolhidos para virem
Terra na dispensao da plenitude dos tempos para
construir o reino de Deus nos ltimos dias (ver
D&C 138 : 53-56 ) .

Declaraes de Apoio
grande apostasia, ocorrida aps a dispensao
do meridiano dos tempos, exigiu a restaurao do
evangelho nos ltimos dias.
"Nos primeiros tempos da igreja crist, vemos que
havia bastante especulao entre seus membros com
respeito a suas crenas e prticas, e a disseminao
dessas idias especulativas provoeou divises entre
eles. At mesmo no tempo dos apstolos havia,
evidentemente, considervel partidarismo, pois lemos
que alguns eram por Paulo, e outros por Apolo, e outros
ainda por Cefas. O povo tinha seus favoritos naqueles
dias, os quais lhes ensinavam doutrinas peculiares que
no eram geralmente aceitas ou promulgadas . . .
J deveis ter lido o relato dado a nossos primeiros
pais. Naquela poca, veio certo personagem e falou
com Eva. Como sabeis, as mulheres tm um corao
temo, e ele poderia agir num corao desse tipo. O
personagem disse a ela: "O Senhor sabe que no dia em
que comerdes dele (do fruto), vossos olhos se abriro c
vereis como Deus v. " E ele exerceu influncia no
corao temo da me Eva, at que ela comeu do fruto e
seus olhos foram abertos. Ele disse a verdade. Os
demnios dizem agora: "Faze isto para que teus olhos
se abram, para que possas ver; faze isto para que possas
conhecer isto e aquilo. " No tempo de Jesus e Seus
apstolos, o mesmo poder estava operando, e atravs
dele os homens caaram os representantes de Cristo,
at que o ltimo deles foi expulso da sociedade
humana, at que toda a religio crist ficou de tal
modo pervertida, que o povo a recebeu de braos,
mos, boca e corao aberto. Ela foi adulterada at que
ficou semelhante aos coraes inquos, e eles
receberam o evangelho, ou o que supunham ser o
evangelho. Essa foi, porm, a poca em que
comearam aos poucos a transgredir as leis, mudar as
ordenanas, quebrar o eterno convnio e o evangelho
do reino que Jesus tentou estabelecer em Seus dias.

A. A

61

Capt ulo

23

Assim, o sacerdcio foi retirado da Terra. " (Brigham


Young, Discursos de Brigham Young, pp. 106- 1 07. )
B. Os profetas antigos profetizaram a restaurao do
evangelho na dispensao da plenitude dos tempos.
"Se lerdes Isaas e o que disseram todos os outros
profetas, vereis que eles se referem a esta dispensao
dos ltimos dias, quando o reino de Deus seria
estabelecido na Terra. Nunca houve um profeta, de
Ado at agora, cujos registros conhecemos, que no
tivesse a sua viso voltada a esta grande dispensao
dos ltimos dias . " (Wilford Woodruff, em Toumal of
Discourses, 1 3 :324 . )
C. A dispensao d a plenitude dos tempos iniciou-se
com o aparecimento do Pai e do Filho a Joseph
Smith.
"Nesse momento, os cus se abriram e o vu foi
rasgado; os cus, fechados por longo tempo,
derramaram chuvas de bnos; nascera a idade da luz
e da verdade, da revelao e dos milagres, e da salvao.
O local, a hora, a necessidade, o homem, e o destino
divino, todos unidos para iniciar o grande trabalho de
Deus, nos ltimos dias. Os cus no se abalaram, a
terra no tremeu. No foi um acontecimento
anunciado pelos troves e nuvens no Sinai, mas
segundo os moldes dc calma, serenidade e paz, quando,
diante de uma tumba aberta, Maria Madalena lanou o
grito reverente "Raboni", ao Senhor ressuscitado.
Este foi o momento em que a maior viso jamais
concedida ao homem, segundo os registros quc temos,
rompeu o torpor da escurido solenc. Os deuses de
antigamente revelaram-sc outra vez . . .
Grande Deus, acima nos cus - que maravilhas
contemplamos agora ! Os cus abertos; o vu rompido;
o Criador do universo descendo; o Pai e o Filho falando
ambos ao homem mortal. . .
Uma o u duas vezes e m mil anos, uma nova porta se
abre, atravs da qual todos os homens devem entrar, se
62

desejam obter paz nesta vida, e ser herdeiros da vida


eterna, nos reinos futuros.
Uma ou duas vezes em uma vintena de geraes,
uma nova era se levanta, a luz do leste comea a
expulsar dos coraes dos homens a escurido da Terra .
Uma vez ou outra, em um calmo bosque, longe dos
olhares dos homens, os cus e a Terra partilham um
momento de intimidade, e nenhum deles novamente
o mesmo. Um momento como esse ocorreu naquela
bela e clara manh da primavera de 1 820, em um
bosque perto de Palmyra, Nova Yorque.
O homem perguntou, e Deus respondeu.
Joseph Smith viu o Pai e o Filho. " (Bruce R. McConkie,
"Uma ou Duas Vezes em Mil Anos", A Liahona,
fevereiro de 1 9 76, pp. 9-1 0 . )
" Sim, Deus vive. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so
trs personagens distintos, de forma semelhante, em
cuja imagem o homem foi criado. Para que estas
verdades bsicas fundamentais, perdidas ao
conhecimento do mundo em virtude de sculos de
ensinamentos errneos, pudessem ser colocadas de
novo ao alcance do povo da nossa poca, foi necessria
uma nova revelao, a qual foi concedida ao jovem
Joseph Smith, de catorze anos de idade, na forma da
mais gloriosa viso concedida a um homem mortal,
como nos indicam os registros - uma viso em que o
Pai e o Filho apareceram ao mesmo tempo. " (Joseph F.
Merrill, em Conference Report, outubro de 1 948, p . 59 . )
D. A restaurao d o evangelho comeou nesta
dispensao, a dispensao da plenitude dos tempos.
"Outro grande servio prestado por Joseph Smith
humanidade foi o de abrir esta dispensao do
evangelho - a dispensao da Plenitude dos Tempos.
Que significa este termo? Dispensar significa distribuir
ou conceder em partes, como quando o sacramento da
Ceia do Senhor passado a uma congregao religiosa.
Em um sentido mais amplo, significa abrir os cus e

Captulo 23

enviar o evangelho e os poderes do Sacerdcio como


uma bno aos homens na Terra. O termo
"dispensao " tambm define o perodo durante o qual
estes princpios de salvao e exaltao, dos cus
enviados, continuam em vigor, poder e pureza. Houve
muitas dispensaes do evangelho, embora pouco
saibamos a respeito delas. O evangelho de Jesus Cristo
mais que o "poder de Deus para a salvao"; ele o
poder de Deus para a exaltao, e com esse propsito
foi institudo antes da existncia da Terra, antes da
queda de Ado, e conseqentemente antes de o
homem ter necessidade de redeno e salvao. Ele a
senda do progresso eterno, o caminho da perfeio, e
existiu aqui na Terra em uma srie de dispensaes,
que se ligam umas s outras como uma poderosa
corrente desde os dias de Ado at a poca atuaI. A
grande diferena entre esta dispensao e as demais
que esta a ltima e maior de todas, virtualmente
todas as dispensaes reunidas em uma. " ( Orson F.
Whitney, em Conference Report, abril de 1 920, p. 1 22 . )
" Nessa restaurao, necessrio que retome e m sua
singeleza e autenticidade a Igreja de Jesus Cristo.
Todas as chaves e poderes do sacerdcio possudos
pelos profetas de dispensaes passadas tm que ser
conferidos aos representantes eleitos de Deus na Terra.
Desta maneira, toda a autoridade e todas as chaves do
Sacerdcio do passado fluem para a mais gloriosa e
grandiosa das dispensaes, como claras correntes
desaguando num possante rio. O convnio eterno dado
em outros tempos aos antigos e que, diz Isaas, foi
quebrado, tem de ser restaurado. " ( Joseph Fielding
Smith, Dou trinas de Salvao, voI. I, p. 1 83 . )
" Na restaurao da autoridade, era necessrio que
viesse primeiro Joo Batista - o mensageiro que em
outros tempos foi mandado preparar o caminho. A
seguir, tinham que vir Pedro, Tiago e Joo, que
rctinham as chaves do Sacerdcio Maior, a fim de
conferirem seu poder, para que a Igreja pudesse ser
organizada na Terra. Pedro, Tiago e Joo, os trs
apstolos chefes, os quais constituam a presidncia da
Igreja em sua poca, eram os personagens lgicos para
trazerem essa autoridade.
Mas ainda outros teriam que vir. Aps a vinda dos
apstolos, no conhecemos exatamente a ordem
observada. E natural concluirmos que as autoridades
reveladas e restauradas comearam com Ado, "o qual
foi o primeiro homem " . Depois viriam Enoque, No e
assim por diante, seguindo a linha de autoridade at a
dispensao do meridiano dos tempos. " ( Smith,
Doutrinas de Salvao, voI. I, pp. 1 89-1 90 . )
"A ns permitido v-la, participar dela e ajudar a
estender essa glria dos ltimos dias, "a dispensao da
plenitude dos tcmpos", na qual Deus reunir todas as
coisas em uma, " tanto as que esto nos cus, como as
que esto na terra"; quando os santos de Deus sero
reunidos de todas as naes, e tribo, e lngua e povo;
quando os judeus sero ajuntados num s grupo, e
tambm sero reunidos os inquos para serem

destrudos, como anunciaram os profetas. O Esprito de


Deus tambm habitar com Seu povo e se apartar das
demais naes, e sero reunidas, " todas as coisas em
Cristo ", "tanto as que esto nos cus, como as que
esto na terra " . O Sacerdcio celestial unir-se- ao
terrestre para realizar esses grandes propsitos; e
enquanto nos encontrarmos unidos nessa causa
comum de aumentar o reino de Deus, os portadores do
Sacerdcio celestial no estaro inativos, o Esprito de
Deus descer do alto e morar entre ns. As bnos
do Altssimo descansaro sobre nossos tabernculos, e
nossos nomes passaro s geraes futuras; nossos
filhos se levantaro, chamando-nos bem-aventurados,
e geraes ainda por nascer deleitar-se-o com peculiar
alegria nas cenas que conhecemos, as privaes que
suportalnos, o zelo incansvel que manifestamos, nas
quase invencveis dificuldades que tivemos de
combater para lanar os fundamentos de uma obra que
h de produzir a glria e bnos que eles recebero;
obra que Deus e os anjos consideraram com jbilo por
muitas geraes; que incendiou as almas dos antigos
patriarcas e profetas; que est destinada a efetuar a
derrocada dos poderes das trevas, a renovao da Terra,
a glria de Deus e a salvao da famlia humana. "
(Joseph Smith, Ensinamen tos d o Profeta Joseph Smith,
pp. 226-227 . )
" Foi decretado nos conselhos da eternidade, muito
antes de serem lanados os fundamentos da Terra, que
ele, Joseph Smith, deveria ser o homem, na ltima
dispensao deste mundo, a trazer a palavra de Deus ao
povo, a receber a plenitude das chaves e poder do
sacerdcio do Filho de Deus. O Senhor tinha Seus
olhos postos sobre ele, sobre seu pai, e sobre o pai de
seu pai, sobre todos os seus progenitores desde o tempo
de Abrao, e de Abrao at o dilvio, e do dilvio at
Enoque, e de Enoque at Ado. Ele tem observado
aquela famlia e o sangue que nela tem circulado desde
sua origem at o nascimento do homem. Ele foi
preordenado na eternidade a presidir esta dispensao.
" (Young, Discursos de Brigham Young, p. 1 08 . )
"Esta dispensao a maior j iniciada n a histria do
mundo, porque abrange todas as anteriores e todas as
que viro aps ela . " (Anthony W. Ivins, em Conference
Report, outubro de 1 932, p. 5 . )
"Esta a ltima dispensao. Ele tem levantado
homens e mulheres para levar avante o Seu trabalho, e
como tenho dito freqentemente, muitos de ns fomos
retidos no mundo dos espritos desde a organizao
deste mundo at a poca em que vivemos . " (Wilford
Woodruff, " Responsabilidade do Sacerdcio ", A
Liahona, maro de 1 9 73, p. 1 8 . )
"Ainda no foi pronunciada a ltima palavra a
respeito de qualquer assunto. Ribeiros de gua viva
ainda fluiro da Nascente Eterna, que a fonte de toda
a verdade. H mais coisas que no sabemos acerca das
doutrinas de salvao do que as que j conhecemos. "
(Bruce R. McConkie, "Um Novo Mandamento ", A
Liahona, agosto de 1 9 77, p. 8 . )

63

A Disperso e
Coligao de Israel
Introduo
o Presidente Joseph F. Smith disse o seguinte a
respeito dos propsitos da Igreja: "Proclamamos que
estes so os objetivos desta organizao: pregar o
evangelho em todas as partes do mundo, a coligao da
Israel dispersa, e a preparao de um povo para a vinda
do Senhor. " ( Em James R. Clark, comp., Messages of
the First Presidency of The Church of Jesus Christ of
Latter-day Sain ts, 4: 1 45 . )

Esboo Doutrinrio

-----

A. A antiga Israel foi dispersa por toda a Terra,


porque o povo rej eitou o convnio de Deus.
1 . Foi profetizado que Israel seria dispersa entre as
naes da Terra, em virtude da iniqidade do povo
(ver Levtico 26:33; Deuteronmio 4:23-2 7; 28 :25,
3 7, 64; 1 Nfi 1 0 : 1 2-13; 2 1 : 1 ; 22:3-4 ) .
2. A disperso comeou quando os assrios levaram as
dez tribos em cativeiro (ver II Reis 1 5 :29; 1 7: 6 ) .
3 . A disperso continuou quando Nabucodonosor, rei
da Babilnia, levou cativa a tribo de Jud (ver II Reis
25 : 1 , 7, l l ; 1 Nfi 1 0:3 ) .
4. Le e seus descendentes eram u m ramo d e Israel,
dela desmembrado e disperso (ver 1 Nfi 1 5 : 1 2;
1 9:24; 2 Nfi 3 : 5 ) .
S . Aps a morte d e Jesus, o s judeus foram espalhados
entre as naes dos gentios (ver 2 Nfi 25 : 1 5; Lucas
2 1 :24; D&C 45: 1 8-2 1 , 24) .
6. A s escrituras comparam a disperso dos judeus a um
peneiramento, um divrcio, e venda de um
homem para pagar as suas dvidas (ver Ams 9 : 8-9;
Isaas 50: 1 ) .
B . Por meio d e Seus profetas, Deus prometeu reunir
novamente a Israel dispersa.

Jeoriio Ferido por lima Flecha, por fomes f.


Copy[i.h t ID ele A I.reio d e feslls Cris t o dos

Ult imos Dios.

64

'J'isso l .
Son tos dos

Captulo 24
1 . A coligao da Israel dispersa resultado da
misericrdia de Deus, bem como do arrependimento
de Israel (ver Isaas 54: 7; Ezequiel l l : 1 7; Jeremias
50:4-5; 2 Nfi 1 0 : 7; 3 0 : 7 ) .
2. De acordo c om os profetas de Deus, a redeno da
Israel dispersa ser realizada no ltimos dias (ver
Deuteronmio 4:27-3 1 ; D&C 1 1 3 : 6 ) .
3 . O levantamento d e u m pendo para a s naes um
sinal para Israel ser reunida em sua ptria nos
ltimos dias (ver Isaas 5 :26; 1 1 : 1 2 ) .
4. Moiss conferiu a Joseph Smith e a Oliver Cowdery
as chaves da coligao de Israel (ver D&C l l O: l 1 ) .
5 . Todas as naes eventualmente entregaro os povos
dispersos do Senhor, que retornaro terra de
herana de seus pais (ver Deuteronmio 30:3;
Salmos 1 07: 1-3; Isaas 43 :5-6 ) .
6 . Das doze tribos, a s d e Efraim e Manasss, filhos de
Jos, sero as primeiras a ser reunidas, as quais
depois dirigiro a obra de coligao das demais tribos
(ver Deuteronmio 33 : 1 6-1 7; D&C 133 :30-3 9 ) .
7. Conhecida como o remanescente d o Senhor, a Israel
reunida comparada aos resgatados ou redimidos do
cativeiro, a ovelha perdida encontrada, ou aos
exilados retornados (ver Isaas 1 0 : 2 1 -22; 1 1 : 1 1 - 1 2;
Ezequiel 34: 1 1 - 1 6; 2 Nfi 8 : l l ) .

Declaraes de Apoio

-------

A. A antiga Israel foi dispersa por toda a Terra,


porque o povo rejeitou o convnio de Deus.
" Lendo o captulo 26, de Levtico, e o captulo 28, de
Deuteronmio - existem ainda muitos outros
captulos da Bblia, mas estes dois particularmente encontrareis registradas muitas coisas guisa de
convnio, promessa e admoestao que o Senhor deu a
Israel. Disse-lhes o que aconteceria, se guardassem
Seus mandamentos. Exps-lhes as conseqncias da
violao dos mandamentos. Tudo isso foi claramente
estabelecido nessas escrituras, antes de os israelitas
entrarem na terra prometida . . . Com o passar do tempo,
eles violaram esses convnios. Deram as costas s
admoestaes, mandamentos e instrues que o
Senhor lhes dera atravs do Profeta Moiss, e
eventualmente, por causa dessa rebeldia, foram
atingidos pelas maldies, e dispersos entre as naes
da Terra. " (Joseph Fielding Smith, Doutrinas de
Salvao, vol. I, p. 1 80 . )
"Encontramos n o Livro d e Mrmon uma escritura
que, se nele no houvesse nenhuma outra verdade,
seria uma evidncia suficiente da divindade deste
livro . Refiro-me ao quinto captulo de Jac. Nele
achamos uma parbola que ningum poderia ter
escrito, exceto pela orientao do Esprito do Senhor.
Seria impossvel.. . Maior parbola jamais foi escrita.
a parbola da disperso de Israel. O Senhor revelou a
Jac que dispersaria Israel, e nesta representao, ela
a oliveira boa . . .
. . . Em sua terra de origem, ela comeara a morrer.
Por isso, o Senhor tomou ramos como os nefitas, como
as tribos perdidas, e como outros que o Senhor retirou,
dos quais nada sabemos, e os levou para outras partes

Captulo

24

A Fuga dos Prisioneiros, por f i l m es I Tisso t . COjJyrigh l de A I.r(' ii/ de Jesus Cris UJ dos S i/ n / os dos ( fI / imos Dii/s.

da terra. Ele os plantou por toda a sua vinha, que o


mundo. " (Joseph Fielding Smith, Answers to Cospel
Questions, 4:203-204. )
"Tem-se dito que "se fosse escrita uma histria
completa da casa de Israel, seria uma histria de
histrias, a chave da histria mundial dos ltimos
vinte sculos " . Esta to compreensiva afirmao
encontra justificativa no fato de que os israelitas foram
dispersos to completamente entre as naes, que este
povo disperso considerado como um dos fatores
principais que contriburam para a origem e
desenvolvimento de quase toda diviso principal da
famlia humana. Esta obra de disperso se foi
efetuando atravs de muitas etapas e durante milhares
de anos. Os antigos profetas a previram; e durante
todas as geraes, at a poca do Messias, e at mesmo
nas que a seguiram imediatamente, outros profetas
anteviram a disperso do povo como resultado
decretado de sua crescente iniqidade. (James E.
Talmage, R egras de F, p . 289 . )
"Israel foi dispersa em virtude da apostasia, porque
violou os Dez Mandamentos; porque rejeitou os
profetas e videntes e voltou-se para adivinhos que piam
e murmuram; porque abandonou o convnio; porque
deu ouvidos a falsos ministros e aderiu a falsas igrejas;
porque deixou dc ser um povo escolhido e um reino de
sacerdotes. Quando ela se tonlOU como o mundo, o
Senhor deixou que sofresse, e vivesse como o mundo
era . " (Bruce R. McConkie, The Millennial Messiah,
p. 1 86 . )

B. Atravs d e Seus profetas, Deus prometeu reunir


novamente a Israel dispersa.
"Os sofrimentos de Israel nada mais foram que o
castigo necessrio de um Pai aflito, mas amantssimo,
que por esses meios eficazes resolveu purificar Seus
filhos das manchas do pecado . . .
Apesar de feridos pelos homens e de grande parte
deles ter desaparecido do conhecimento do mundo, os
israelitas no esto perdidos para seu Deus . Ele sabe
onde os levou, e seu corao se inclina para eles com
amor paternal; e certamente Ele os h de trazer no
devido tempo, e pelos meios determinados, a uma
posio de prosperidade e influncia, como convm a
Seu povo do convnio. Apesar de seus pecados e das
tribulaes que eles mesmos amontoavam sobre sua
cabea, o Senhor disse: "E, demais disto tambm,
estando eles na terra dos seus inimigos, no os
rejeitarei nem Me enfadarei deles, para consumi-los e
invalidar o Meu conserto com eles, porque Eu sou o
Senhor seu Deus . " To completa como foi a disperso
ser a coligao de Israel. " (Talmage, R egras de F,
pp. 299-300 . )
" A restaurao d o reino d e Isracl - esse era o
fundamental anseio que existia na mente da Israel
judaica no tempo de Jesus . . .
Por isso, at mesmo o s Doze - depois de haverem
acompanhado o Salvador por trs anos em seu
ministrio; aps terem convivido com Ele por quarenta
dias como um ser ressuscitado; e depois de lhes haver
sido ensinado tudo o que era necessrio que soubessem

6S

Captulo 24

para realizar a obra que lhes fora confiada - mesmo os


apstolos procuraram ainda aprender a respeito do
cumprimento da profecia concemente a Israel, a
escolhida. "Aqueles, pois, que se haviam reunido ", na
ocasio indicada para a ascenso de Jesus aos cus, a
fim de l assentar-se mo direita da Suprema
Majestade, "perguntaram-lhe, dizendo: Senhor,
restaurars tu neste tempo o reino de Israel? " . . .
. . . O reino no seria restaurado a Israel na poca
deles. Que pregassem o evangelho e salvassem almas
antes do terrvel dia de escurido que logo cobriria a
Terra. O dia prometido da restaurao, a poca do
triunfo e glria de Israel, a era da glria milenar - tudo
isto ainda estava para vir. Ela havia sido designada para
os ltimos dias. " (McConkie, Millennial Messiah, pp .
309-3 1 0 . )
Muitos profetas antigos predisseram que, nos ltimos
dias, o Senhor levantaria um estandarte para as naes,
um pendo junto do qual Israel e os justos de todas as
naes poderiam reunir-se. (Isaas 5 :26; 1 1 : 1 0- 1 2; 1 8 :3;
30: 1 7-26; 3 1 :9; 49:22; 62: 1 0; Zacarias 9 : 1 6 . ) Esse
pendo o novo e etemo convnio, o evangelho da
salvao (D&C 49 : 9 ); a grande Sio dos ltimos dias
(D& 64: 4 1 -43 ); a Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos Ultimos Dias . " (Bruce R. McConkie, Mormon
Doctrine, p. 228 . )
"Pois bem, estamos preocupados com a coligao de
Israel. Essa coligao deve continuar at que os justos
sejam reunidos nas congregaes dos santos em todas
as naes do mundo. Isto nos traz mente a dcima
regra de f, onde o Profeta disse a seu inquiridor,
" Cremos na coligao literal de Israel e na restaurao
das Dez Tribos; que Sio ser construda neste
continente (o americano ); que Cristo reinar
pessoalmente sobre a Terra, a qual ser renovada e
receber a sua glria paradisaca. " . . .
A coligao de Israel consiste e m filiar-se igreja
verdadeira e em conhecer o Deus verdadeiro . . .
Qualquer pessoa, portanto, que aceitou o evangelho
restaurado, e que agora busca adorar ao Senhor em seu
prprio idioma junto com os santos nas naes onde
vivem, cumpriu com a lei da coligao de Israel e tem
direito a herdar todas as bnos prometidas aos santos
nestes ltimos dias. " ( Spencer W. Kimball, The
Teachings of Spencer W. Kimball, pp. 43 8-43 9 . )
"Com o passar d o tempo, o s judeus sero reunidos na
terra de seus pais, e as dez tribos que foram levadas
cativas para o norte sero trazidas de volta, e o sangue
de Efraim, segundo filho de Jos que fora vendido no
Egito, que se encontra em todos os reinos e naes sob
os cus, ser reunido dentre os gentios. Os que
aceitarem e seguirem os princpios do evangelho, sero
adotados e includos na famlia do patriarca Abrao, e
Jesus reinar sobre os Seus, e Satans sobre os que lhe
pertencerem. " (Brigham Young, Discursos de Brigham
Young, p. 1 2 1 . )
"Por que vos encontrais hOJe aqui ? E o que vos trouxe
a este lugar? Porque as chaves da coligao de Israel dos
quatro cantos da terra foram conferidas a Joseph Smith,

66

e ele as outorgou a outros, para que a coligao de Israel


se processe e, no devido tempo, o mesmo acontea s
tribos que se acham nas terras do norte. E em virtude
deste fato, e por causa da revelao deste princpio, e
atravs destes meios, que fostes reunidos como hoje
vos encontrais . " (John Taylor, em !oumal of
DiscoUl"ses, 25 : 1 79 . )
" Nesta dispensao, essencial que Efraim fique
testa, exera em Israel seu direito de primogenitura que
lhe foi dado por revelao direta. Por conseguinte,
Efraim tem que ser reunido primeiro, para preparar o
caminho, atravs do evangelho e do sacerdcio, para as
restantes tribos de Israel, quando chegar a hora de
serem congregadas em Sio. A grande maioria dos que
se filiaram Igreja so efraimitas. Encontrar algum de
qualquer outra tribo, menos de Manasss, uma
exceo . . .
Hoje Efraim que retm o sacerdcio. E com Efraim
que o Senhor fez cqnvnio, revelando a plenitude do
evangelho eterno. E Efraim quem est construindo
templos e realizando ordenanas neles, tanto para os
vivos como pelos mortos. Quando vierem as "tribos
perdidas "
c ser uma viso sumamente maravilhosa
quando vierem Sio - em cumprimento das
promessas feitas por intermdio de Isaas e Jeremias,
tero de receber as bnos supremas de seu irmo
Efraim, o "primognito" de Israel. " ( Smith, Doutrinas
de Salvao, vol. III, pp. 255-256. )
-

Sacerdcio: O Que
E e como Opera
o

Captulo 25

Introduo
lias mcmbros do sacerdcio pcrtencem maior de
todas as fraternidades, maior irmandade do mundo
a irmandade dc Cristo - e tm a obrigao dc dar o
melhor dc si a cada dia, todo o dia, c dc manter os
padres do sacerdcio. II (David O . McKay,
"Priesthood", Instructor, outubro de 1 968, p. 3 79 . )

Esboo Doutrinrio
A. o sacerdcio o poder e autoridade divinos.
1. O sacerdcio o poder e autoridade para agir em
nome de Deus (ver D &C 1 1 2 :30; 1 2 1 :36; 1 0 7 : 8 ) .
2 . O poder d e ligar e selar n a Terra e fazer com quc o
mesmo acontea nos cus, requer a autoridade do
saccrdcio (ver Mateus 1 6 : 1 9; D &C 1 28 : 8-9, 132:46;
Helam 1 0 : 7).
B. A autoridade do sacerdcio conferida somente
pela imposio das mos.
l . A autoridade divina recebida somente por meio de
ordenao, pela imposio das mos feita por servos
comissionados pelo Senhor (ver Quinta Regra de F;
Alma 6 : 1 ) .
2. Os que possuem o podcr do sacerdcio, so
comissionados a agir em nome de Deus para a
salvao da humanidade (ver D &C 20: 73; 1 3 8 :30).
C. Existem duas ordens do sacerdcio.
1 . O Sacerdcio Aarnico chamado de sacerdcio
menor, porque um apndice do Sacerdcio de
Melquisedeque (ver D&C 1 07: 13-14; Joseph Smith
2 : 70 ) .
2. O Sacerdcio Aarnico administra a s ordenanas
exteriores e um sacerdcio preparatrio (ver D&C
84:26; 1 0 7:20; 1 3 ) .
3 . O Sacerdcio d e Melquisedeque u m poder maior,
um sacerdcio de presidncia, possuindo o direito dc
administrar nos assuntos temporais (ver D&C
1 07 : 8-9, 1 8 ) .
4 . O Sacerdcio d e Melquisedeque possui a s chaves
dos mistrios do reino de Deus e realiza as
ordenanas pertencentes divindade (ver D&C
84: 1 9-22; 1 07: 1 8-1 9 ) .
D . A obra d e Deus realizada pelo poder do
sacerdcio.
1 . Os portadores do sacerdcio podem presidir e dirigir
os assuntos do reino de Deus na Terra (ver D&C
1 07:8, 60-66, 85-95, 1 02:9- 1 1 ; Alma 6 : 1 ) .
2. Os portadores do sacerdcio ensinam e instruem os
outros sobre as verdades de Deus na Terra (ver Alma
1 7:23; D&C 28:3, 42: 1 2; 2 Nfi 5 :26; Ezequiel 3 : 1 7) .
3 . Eles so chamados a construir, fortalecer, e abenoar
a igreja (ver D&C 42: 1 1 , 20:38-60, 1 0 7:33-39;
Efsios 4: ] 1 - 1 2 ) .
4. Os que possuem o sacerdcio administram as
ordcnanas do evangelho e as bnos espirituais
(vcr 3 Nfi 1 1 :2 1 , 1 8 :5; D &C 20:38-5 1 , 1 07: 1 8-20,
23, 25 ) .
E. Por meio das chaves d o sacerdcio, Deus dirige e
correlaciona a Sua obra.
.

l . As chaves do reino so os direitos de presidncia (ver


D&C 8 1 :2; 1 07:2 1 ) .
2. Joo Batista era descendente de Aaro e recebeu suas
chaves como filho primognito (ver D&C 68: 1 6- 1 8;
84:26-2 7 ) .
3 . Joo Batista conferiu a s chaves d o Sacerdcio
Aarnico a Joseph Smith e Oliver Cowdery (ver
D&C 13; Joseph Smith 2:68-69 ) .
4. Pedro, Tiago e Joo receberam d e Jesus Cristo as
chaves do saccrdcio maior (ver Mateus 1 6 : 1 9; D&C
7:7)
5 . Pedro, Tiago e Joo e outros conferiram a s chaves do
sacerdcio maior a Joseph Smith e Oliver Cowdery
(ver D&C 27: 1 2-13; 1 1 0: 1 1 - 1 6; 1 28 : 20-2 1 ) .
6. Os lderes da Igreja possuem as chaves do
Sacerdcio, e elas so cxercidas na Igreja hoje cm dia
(ver D&C 1 1 2 :30-32; 65 :2; 68: 1 9; 8 1 :2; 28 : 7 ) .

Declaraes de Apoio
A. o sacerdcio o poder e autoridade divinos.
" 0 que o Sacerdcio ? nada mais nada menos do
que o poder de Deus delegado ao homem, e atravs do
qual este pode agir na Terra para a salvao da famlia
humana, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
e agir legitimamente, no se apropriando dessa
autoridade ou a emprestando de geraes passadas,
mas usando a autoridade outorgada em nossos dias
pela ministrao de anjos e espritos do alto, vindos .
diretamente da prescna do Deus Todo-Poderoso . . . E o
mesmo poder e sacerdcio confiado aos discpulos de
Cristo enquanto estava aqui, para que tudo o que
ligassem na Terra fosse ligado no cu . " ( Joseph F.
Smith, Doutrina do Evangelho, p. 1 25 . )
" 0 que o sacerdcio ? . . . a autoridade d e Deus,
seja na Terra como nos cus, pois por esse poder,
meio ou princpio que so governadas todas as coisas
na Terra e nos cus, o podcr que tudo prescrva e
sustm. Ele governa todas as coisas - dirige todas as
coisas - sustm todas as coisas - e tem a ver com
todas as coisas associadas a Deus e verdade. o
poder de Deus delegado s inteligncias nos cus e aos
homens na Terra . . . II ( John Taylor, The Cospel
Kingdom, p. 1 29 . )
B. A autoridade d o sacerdcio conferida somente
pela imposio das mos.
"OS ministros de Deus so ordenados. -lhes
conferido o santo sacerdcio e eles so ordenados pela
imposio das mos a agir em ofcios e chamados
especficos. II (Bruce R. McConkie, Doctrinal New
Testamen t Commentary, 1 : 748 . )

A ordenao de homens para o ministrio,


sancionada por antecedente bblico, e instituda por
revelao direta da vontade de Dcus, deve ser cfetuada
mediante o dom da profecia, pela imposio das mos,
por aqueles que tm autoridadc. " (James E. Talmage,
R egras de F, p. 1 7 l . )
C . Existem duas ordens do sacerdcio.
" 0 Sacerdcio Aarnico leva o nome de Aaro, que
foi dado a Moiss para ser como seu porta-voz e para
agir sob sua direo, a fim de levar a efeito os
I I

67

Captulo

25

propsitos do Senhor para com Israel. Por esta razo,


algumas vezes chamado o Sacerdcio Menor; mas,
apesar de menor, no pequeno nem insignificante. "
(Talmage, Regras d e F, p. 1 93 . )
" A Igreja tem duas caractersticas - a temporal e a
espiritual, e uma no existe sem a outra. Aflrmamos
que ambas so essenciais, e que uma sem a outra
incompleta e intil. Por isso, o Senhor mstltUlU no
governo da Igreja dois sacerdcios - o menor ou
Aarnico, tendo a incumbncia especwl das COIsas
temporais, c o maior ou de Melquisedeque, ,,
.
encarregado do bem-estar espiritual do povo. ,SmIth,
Dou trina do Evange lho, p. 134. )
"O sacerdcio menor faz parte do sacerdcio maior,
ou de Melquisedeque, e dele um apndice; e tem o
poder de administrar nas ordenanas exteriores. O
sacerdcio menor, ou Aarnico, pode fazer desIgnaoes
para o maior na pregao; pode batizar, administrar o
sacramento, receber os dzimos, comprar terras,
empossar os santos em suas propriedades, dividir
heranas, cuidar dos pobres, zelar pelas propnedades da
Igreja, cuidar de modo geral dos assuntos temporms;
agir como juzes comuns em Israel, e ajudar nas
ordenanas do templo, sob a direo do sacerdcio
maior, ou Sacerdcio de Melquisedeque. Eles possuem
as chaves da ministrao dos anjos e ministram em
ordenanas exteriores, a letra do evangelho, e o
batismo de arrependimento para a remisso dos
pecados. " (Taylor, Cospe1 Kingdom, p. 1 55 . )
" O Sacerdcio de Melquisedeque possui o s mistrios
das revelaes de Deus; e onde quer que o evangelho
tenha existido, sempre houve revelao; e onde no
houve revelao, jamais existiu o verdadeiro
evangelho . " (Taylor, Cospel Kingdom, p. 1 3 9 . )
D . A obra d e Deus realizada pelo poder do
sacerdcio.
" O Sacerdcio, segundo a ordem do Filho de Deus,
a autoridade que governa e preside a Igreja . . . Em outras
_

68

palavras, no h governo na Igreja de Jesus Cristo que


seja separado, parte, acima ou fora do Santo
. do
Sacerdcio ou sua autoridade. " (Smith, Dou tnna
Evangelho, p. 1 29 . )
"O sacerdcio o u autoridade e m que permanecemos
o meio ou canal por onde nosso Pai Celestial tem-Se
proposto a comunicar luz, inteligncia, dons, poderes e
salvao espiritual e temporal gerao presente. "
.
(Lorenzo Snow, The Teachings of Lorenzo Snow, Flfth
Presidem of The Church of 1esus Christ of Lauer-day
Saints, p. 8 5 . )
.
.
,
"Nossas existncias acham-se envolvIdas e lIgadas a
vida dos outros. Somos mais felizes quando
contribumos para o bem-estar de nossos semelhantes.
Afirmo que, em virtude do sacerdcio que possus,
deveis servir ao prximo. Representais a Deus no
campo em que sois designados. " (David O. McKay,
Cospel Ideals, p. 1 6 8 . )
"Para que serve o sacerdcio ? Ele s e destina a
administrar as ordenanas do evangelho, mesmo o
evangelho de nosso Pai Celestial, o eterno Deus, o
Eloim dos judeus e o Deus dos gentios, e tudo o que Ele
tem realizado desde o princpio tem sido feito por e
atravs do poder desse sacerdcio. " (Wilford Woodmff,
The Discourses of Wilford Woodruft, p. 6 7 . )
E. Por meio das chaves d o sacerdcio, Deus dirige e
correlaciona a Sua obra.
"Todavia, necessrio que todo ato desempenhado
sob essa autoridade o seja na ocasio e local adequados,
da maneira correta e de acordo com a ordem certa. O
poder para dirigir esses trabalhos constitui-se na
chaves do Sacerdcio. Estas, em sua plemtude, sao
possudas apenas por uma pessoa de cada vez, o profeta
e presidente da Igreja. Ele pode delegar qualquer parte
dessa autoridade a outra pessoa e, no caso, ela passa a
possuir as chaves daquela parte do trabalho. " ( Smith,
Dou trina do Evangelho, p. 1 2 l . )
"Ele (Joseph Smith) viveu at receber cada chave,
ordenana e lei jamais dadas a qualquer homem sobre a
Terra, desde o Pai Ado at esta dispensao. Ele
recebeu das mos de Moiss, os poderes e chaves para a
coligao da casa de Israel nos ltimos dias; recebeu
das mos de Elias, o profeta, as chaves para selar o
corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos aos
pais; recebeu das mos de Pedro, Tiago e Joo, o
apostolado e tudo o que lhe diz respeito; recebeu das
mos de Morni todas as chaves e poderes requendos
da vara de Jos nas mos de Efraim; recebeu da mo de
Joo Batista o Sacerdcio Aarnico, juntamente com
suas chaves e poderes, e toda e qualquer chave e poder
que pertenam a esta dispensao; no me envergonho
de dizer que ele foi um Profeta de Deus) e que
estabeleceu o alicerce da maior obra e dispensao que
jamais foi estabelecida sobre a Terra. " (Wilford
Woodmff, em 10urnal of Discourses, 1 6 :267. )

Juramento e
Convnio do
Sacerdcio
o

Introduo
Por ser to grande a responsabilidade de possuir o
sacerdcio, todos os que o recebem o fazcm mediante
um juramento e convnio. Honrar um homem o
convnio significa que ele, "ao aceitar o sacerdcio,
tambm aceita as responsabilidades inerentes a ele, e
promete que prestar servio e se ton1ar aprovado " .
(Joseph Fielding Smith, e m Conference Report, abril de
1 966, p. 1 02 . )

Esboo Doutrinrio
A. o Sacerdcio de Melquisedeque recebido
mediante um juramento e convnio.
l . Um convnio uma promessa solene entre duas
partes (ver Gnesis 6: 1 8; 1 7: 1 - 8; I Samuel 1 8 :3;
D&C 82: 1 0) .
2. Juramentos so afirmaes juramentadas d e que
seremos fiis e. verdadeiros s nossas promessas (ver
Nmeros 30:2; Alma 53 : 1 1 ; 1 Nfi 4:35- 3 7 ) .
3 . Deus usa juramentos para confirmar a s promessas
que nos faz (ver Gnesis 26:3; Deuteronmio 7:8;
Jeremias 1 1 :5; Atos 2:30; Moiss 7:5 1 ) .
4. Ao aceitar o convnio do sacerdcio, um homem
promete receber o sacerdcio e magnificar os seus
chamados (ver D&C 84:32- 39, 43- 44) .

Captulo

18

B. A retido a chave para o poder no sacerdcio e a


obteno da vida eterna.
1 . Deus est procurando fazer de Seus filhos mortais
uma nao de sacerdotes e reis (ver xodo 1 9 :6;
Apocalipse 1 :6; 5 : 1 0; 20:6; D &C 76 :55- 5 6 ) .
2. "Os direitos d o sacerdcio so inseparavelmente
ligados aos poderes dos cus " e s podem ser
controlados pelos princpios da retido (D&C
1 2 1 :36; ver tambm os verso 34- 3 5 ) .
3 . Os portadores d o sacerdcio devem liderar e
governar atravs do amor, bondade e persuaso
moral (ver D&C 1 2 1 : 4 1 - 46 ) .
4. A intriga d e sacerdotes uma falsificao do
sacerdcio e leva o homem a errar ,ver 2 Nfi 26:29;
Alma 1 :2- 1 2; Miquias 3 : 1 1 ; D&C 33 :4).
5 . Os homens corruptos perdem o poder do sacerdcio
(ver D&C 1 2 1 :37- 40) .
6. Os homens justos alcanam a vida eterna
observando fielmente o juramento e convnio do
sacerdcio ,ver D&C 84:33- 39; 1 2 1 :45- 46 ) .

Declaraes de Apoio
A. o Sacerdcio de Melquisedeque recebido
mediante um juramento e convnio.
" Convnio um compromisso obrigatrio e solene
entre pclo menos duas partes. Requer que todas as
partes envolvidas respeitem as condies do trato a fim
de que se torne efetivo e obrigatrio. " ( ElRay L.
Christiansen, Fizemos Convnios com o Senhor, A
Liahona, agosto de 1 9 73, p. 43 . )
"Fazer u m juramento, jurar, a forma mais solene e
comprometedora existente e conhecida na linguagem
humana; e foi tal tipo de linguagem o empregado pelo
Pai, na verdade, escolhido pelo Pai e observado na
grande profecia messinica a respeito de Cristo e do
Sacerdcio. A seu respeito, ela diz: "Jurou o Senhor, e
no se arrepender: Tu s um sacerdote eterno,
segundo a ordem de Melquisedeque. " ( Salmos 1 1 0:4. )",
Joseph Fielding Smith, "O Juramento e Convnio do
Sacerdcio ", Discursos da Conferncia Geml, outubro
de 1 9 70, p. 1 0 9 . )
"Nas antigas dispensaes, particularmente n a de
Moiss, fazer juramentos era parte aprovada e formal
da vida religiosa do povo . Esses juramentos eram
solenes apelos Deidade, ou a algum objeto ou coisa
sagrada, atestando a veracidade de uma declarao ou
de uma determinao juramentada de manter uma
promessa. Tais afirmaes, geralmente feitas em nome
do Senhor por pessoas que estimavam sua religio e
sua palavra acima da prpria vida, podiam ser e eram
tidas como sendo da mais absoluta confiana.
(Nmeros 30. ) " ,Bruce R. McConkie, MorlTIon
Doc Lrine, pp. 53 7- 538 . )
"Iniciando no meridiano dos tempos, a lei pela qual
os homens podiam fazer juramentos em retido foi
abolida, e os santos foram ordenados a se absterem de
pronunci-los . . .

69

Captulo 26

Entretanto, restrio alguma se aplica Deidade no


tocante a fazer juramentos. Tanto nos tempos antigos
como modemos, o Senhor tem falado a Seus santos
mediante um juramento. (D&C 1 24:47) O grande
convnio feito com Abrao, que nele e atravs de sua
semente todas as geraes seriam abenoadas, foi feito
pelo Senhor com um juramento em que a Deidade
jurou pelo Seu prprio nome (por no poder jurar por
nenhum outro malOr) de que o convnio seria
cumprido. ( Gnesis 1 7; Deuteronmio 7:8; 29: 1 0- 1 5;
Lucas 1 :67- 75; Hebreus 6 : 1 3- 20. )" (McConkie,
Mormon Doctnne, p. 538 . )
"Ao recebermos o Sacerdcio de Melquisedeque
fazemo-lo por convnio. Solenemente prometemo
receber o Sacerdcio, magnificar nossos chamados nele'
e vivermos de toda a palavra que procede da boca de
Deus. O . enhor, por Sua vez, promete-nos que, se
ormos fIeIs, receberemos tudo o que o Pai possui, que
e a vIda etema. Pode algum de ns imaginar um acordo
maior e mais glorioso que este ? " , Smith, "O Juramento
e Convnio do Sacerdcio ", Discursos da Conferncia
Geral, outubro de 1 9 70, p. 1 08-1 09 . )
"Pois bem, a o receberdes o sacerdcio fizestes um
juramento. Fizestes um juramento e n podeis,
Impunemente, ignor-lo. Prometestes certas coisas.
Quando o presidente da estaca ou presidente da misso
entrevista, ou o bispo ou presidente de ramo ele
solicita que sejam feitas promessas: "Vs fa;eis ?
Tendes feito isto ? Continuareis a fazer? " E com esse
jurame lto e promessa, progredis em vosso servio no
SacerdoclO de Melquisedeque. " ( Spencer W. Kimball,
em Stockholm Sweden Area Conference Report, 1 9 74,
p. 99. )
"Um homem viola o convnio do sacerdcio por
transgresso aos mandamentos - mas tambm
deixando de cumprir os seus deveres. Por conseguinte,
para quebrar este convnio, ele precisa apenas no fazer
nada . " ( Spencer W. Kimball, The Teachings of Spencer
W. Kim ball, p. 49 7 . )
" O Senhor deixou claro que o s que recebem o Seu
sacerdcio recebem a Ele prprio. E eu penso que isso
SIgnIfIca maIs do que apenas sentar em uma cadeira e
ter as mos de algum colocadas sobre nossa cabea.
Penso que, quando o recebennos, ns o aceitamos. Ns
no apenas pennanecemos meramente sentados. "E
aquele que recebe o Meu Pai, recebe o reino de Meu Pai;
portanto, tudo o que Meu Pai possui ser-llle- dado . "
Podeis imaginar algo mais grandioso ? No deveramos
ns temer e at nos assombrarmos ao contemplarmos a
honra e responsabilidade que temos, advindas do
juramento e convnio? " ( Kimball, em Stockholm
Swedn Area Conference Report, 1 9 74, p. 1 00 . )
" . E d e suma importncia ter sempre e m mente o
que a magnificao de nossos chamados no sacerdcio
requer de ns. Estou convicto de que requer pelo
menos trs coisas:
1 . Obter conhecimento do evangelho.
2. Cumprir os padres do evangelho em nossa vida
pessoal.
3 . Servir com dedicao. " (Marion G. Romney, O
Juramento e Convnio que Pertencem ao
Sacerd_cio, A Liahona, maro de 1 98 1 , p. 63 . )
" Eles serao santIfIcados pelo Esprito para a
renovao de seus corpos " . Apresento-vos o
Eensamento de que o Presidente David O. McKay, que
J<l estava na casa dos oventa anos, o Presidente Joseph
FIeldmg SmIth, tambem com mais de noventa anos e
todos os Presidentes da Igreja, desde que se tomaraI
homens idosos, tiveram seus corpos renovados e seu
"

70

esprito santificado. " ( Kimball, em Stocldl0lm Sweden


Area Conference Report, 1 9 74, p 99 . )
"J pensastes nisto ? "Tudo o que Meu Pai possui" :
ser um Deus; ser u m grande lder; ser perfeito; ter todas
as bnos que podeis atribuir ao vosso Pai nos cus tudo isto est ao vosso e meu alcance ao portarmos os
sacerdcios, particularmente o Sacerdcio de
Melquisedeque, o qual, naturalmente, s vem aps o
Sacerdcio Aarnico. " ( Kimbalt em Stoclillo lm
Sweden Area Conference Report 1 9 74, p. 99)
B. A retido a chave para o poder no sacerdcio e a
obteno de vida eterna.
" Sempre que o Senhor tem um povo na Terra
prope-se a fazer dele uma nao de reis e sacerdotes no uma congregao de membros leigos tendo um
sacerdote ou ministro testa - mas toda uma Igreja
em que cada omem seu prprio ministro, em que
cada homem e colocado como um rei em seu prprio
,
donumo,
govemando sobre sua prpria famlia e reino.
O sacerdcio, que faz do homem um rei e sacerdote '
conseqentemente, um sacerdcio reaL " (Bruce R.
McConkie, Doctrine New Testamen t Commentary,
3 :294 . )
"A maioria dos homens est inclinado a abusar da
autordade, especialmente aqueles que a possuem, mas
que sao os menos preparados para assumir posies de
confiana. Tem sido uma caracterstica daqueles que se
acham no oder, de y s-Io para gratificar seu orgulho
pessoal e vas ambIoes. Maior misria tem afligido os
habItantes da Terra pela autoridade exercida por
aqueles que menos a merecem, do que atravs de
qualquer outro instrumento. Monarcas do passado
oprimiram seus sditos, e procuraram valer-se de seu
poder para expandir seus domnios. Conhecemos
horrveis exemplos de desenfreada ambio, os quais,
em a os recentes, colocaram em risco a prpria
eXIstenCla da humamdade. TaIS condies ainda
prevalecem nos altos postos de mando ' trazendo receio
e constemao ao mundo atribulado.
Na Igreja, entretanto, no deve existir a menor
parcela de to inqua ambio, tudo devendo ser feito
em esprito de amor e humildade. " (Joseph Fielding
SmIth, Church Hls tory and Modem Revela tion ,
2 : 1 78 . )
" O sacerdcio no pode ser conferido como um
diploma. No vos pode ser entregue como um
certIfIcado, ou tampouco enviado como uma
mensagem ou por correspondncia. Ele s outorgado
medIante ordenao apropriada. Tem que se achar
presente um portador do sacerdcio autorizado. Ele
deve colocar as mos sobre vossa cabea e vos
ordenar. . .
Eu vos disse como essa au toridade vos concedida.
O poder que recebereis depender do que fizerdes com
este dom sagrado, porm invisvel.
Vossa autordade vos foi dada em vossa ordenao;
mas o poder so podereIS obter pela obedincia e
retido. " (Boyd K. Packer, "That All May be Edified ",
pp. 28-29. )
" N o existe limite a o poder do sacerdcio que
,
,
pOSSUIS. Ele so acontece quando no viveis em
harmonia com o Esprito do Senhor e vos limitais no
poder que exerceis. " (Kimball, Teachings of Spencer W.
Klmball, p. 498 . )
" O sacerdcio e a intriga d e sacerdotes so dois
extremos; um provm de Deus, o outro do diabo.
Quand? os ministros dizem ter, mas no possuem o
sacerdoclO; quando estabelecem a si prprios como
luzes em suas congregaes, mas no pregam o

Capwlo 26

evangelho puro e pleno; quando o seu principal


interesse est voltado em ganhar popularidade pessoal
e lucro financeiro, em vez de cuidar dos pobres e
ministrar s carncias e necessidades de seus
semelhantes - eles esto assim empenhados, em
maior ou menor grau, na prtica de intriga de
sacerdotes. " (McConkie, Mormon Doctrine, p. 593 . )
"Os portadores fiis do sacerdcio so aqueles que
cumprem o convnio que fizeram, "ma,'nificando os
seus chamados " e vivendo "de toda palavra que
procede da boca de Deus" . (D&C 84:33, 44) Estes
requisitos parecem implicar muito mais que pretensa
obedincia - preciso muito mais que comparecer a
umas poucas reunies e cumprimento pr-forma das
designaes. Esto implcitos a perfeio do corpo e
esprito, e isto inclui o tipo de servio que vai muito
alm da definio normal do dever. " Eis que muitos
so chamados, mas poucos so escolhidos. " (D&C
1 2 1 :34)" (Kimball, O Exemplo de Abrao, A Liahona,
dezembro de 1 9 75, p. 1 . )
"Agora o selamento para a eternidade d a vocs a
liderana eterna. O homem ter a autoridade do
sacerdcio, e se ele conservar sua vida em ordem
tornar-se- um Deus . . . O Senhor criou esta Terra para
ns, fez dela um lindo lugar para se viver, e prometeu
nos que, se vivermos do modo certo, poderemos voltar
para Ele e ser como Ele . " ( Kimball, " Sejam Limpos", A
Liahona, maio de 1 9 75, p. 46 . )
" Qual ento a doutrina do sacerdcio ? E como
devemos viver como os servos do Senhorl

A doutrina que Deus, nosso Pai, um ser


glorificado, aperfeioado e exaltado que tem todo poder
e todo domnio, que conhece todas as coisas e
infinito em Seus atributos, e vive na unidade familiar.
que nosso Pai Eterno desfruta dessa suprema
condio de glria e perfeio e poder porque Sua f
pqfeita e Seu sacerdcio ilimitado.
E que o sacerdcio o prprio nome do poder de
Deus e que, se nos queremos tomar como Ele ,
precisamos receber e exercer Seu sacerdcio ou poder
como Ele o exerce.
E que Ele nos investiu com poder divino aqui na
Terra, o qual segundo a ordem de Seu Filho e que,
sendo o poder de Deus, necessariamente sem
princpio de dias ou fim de anos.
que podemos entrar na ordem do sacerdcio
chamado novo e eterno convnio do casamento (ver
D&C 1 3 1 :2), denominado tambm ordem patriarcal,
que nos permite criar nossa prpria unidade familiar
eterna, a exemplo da famlia de Deus nosso Pai
Celestial .
que, pela f, temos poder de governar e dominar
todas as coisas, tanto temporais como espirituais;
operar milagres e aperfeioar vidas; ficar na presena
de Deus e ser iguais a Ele por termos alcanado o grau
de f que Ele tem, Sua perfeio e Seu poder ou, em
outras palavras, a plenitude do Seu sacerdcio. "
(McConkie, A Doutrina do Sacerdcio, A Lialwna,
julho de 1 982, p. 5 7 . )

71

A Lei do
Dia do Senhor
Introduo
Em todas as dispensaes, o Senhor tem ordenado a
Seu povo: " embra-te do dia do sbado, para o
santificar" ( Exodo 20:8 1 ) . Muitas promessas e bnos
so estendidas aos que santificam o dia do Senhor. Por
exemplo, na poca de Jeremias, o Senhor prometeu
poupar Jerusalm e seus habitantes, se eles guardassem
o dia santificado (ver Jeremias 1 7:20-2 7 ) . Em nossos
dias, Ele nos prometeu a "plenitude da terra ", se
observarmos este mandamento (D&C 59: 1 6 ) .

Esboo Doutrinrio

------

A. A observncia do Dia do Senhor uma lei de Deus.


1 . Jeov descansou dos labores da criao no stimo
dia, e o, chamou de Sbado (ver Gnesis 2:2; Moiss
3 : 2-3; Exodo 20: 1 1 ) .
2. O Senhor ordenou a Israel que santificasse o dia do
Sbado (ver xodo 20:8-1 1 ; Deuteronmio 5 : 1 2- 1 5 ) .
3 . O Senhor declarou que a observncia d o sbado seria
uma caracterstica distinta de Seu povo escolhido
(ver xodo 3 1 : 13, 1 6- 1 7; Ezequiel 20: 1 2 ) .
4. O Salvador observava o Sbado e o santificava (ver
Lucas 4: 1 6; 1 3 : 1 0-1 7 ) .
5 . A s revelaes modernas confirmam a importncia
do Sbado nesta dispensao (ver D&C 59:9- 1 3 ) .
B. A lei d o Sbado foi modificada n o meridiano dos
tempos.

Captulo 27
1 . Na poca do Velho Testamento, o Sbado era
observado no stimo dia (ver xodo 20:8-1 0;
3 1 : 1 4-1 7; Deuteronmio 5: 1 2-1 4 1 .
2 . Aps a morte de Jesus, o s membros da Igreja
comearam a guardar o Sbado no primeiro dia da
semana, para comemorar a ressurreio do Salvador
(ver Atos 20: 7; I Corntios 1 6 :2; Joo 20: 1 9 ) .
C. O Senhor nos deu algumas diretrizes relativas
observncia adequada do dia santificado.
1 . No domingo, devemos assistir s reunies da Igreja e
adorar a Deus (ver D&C 59:9- 1 3 ) .
2. O Dia d o Senhor u m dia para renovarmos os
nossos convnios, partilhando do sacramento (ver
D&C 59:9; 3 Nfi 1 8 : 1 - 1 0 ) .
3 . O domingo u m dia para descansarmos d e nossos
labores temporais (ver D&C 59: 1 0; xodo 20: 1 0;
Levtico 23 :3 ) .
4. N o Dia d o Senhor, devemos preparar nosso
alimento com singeleza de corao (ver D&C 59: 1 3 ) .
5 . O domingo u m dia para praticarmos boas obras
(ver Mateus 1 2 : 1 0- 1 3; Lucas 6 : 1 - 1 1 ; 1 3 : 1 1-1 7 ) .
6 . N o Dia d o Senhor, devemos fazer a Sua vontade e
nos abstermos de satisfazer os nossos prazeres
egostas (ver Isaas 5 8 : 1 3- 1 4 ) .
D. Os que guardam o D i a d o Senhor recebem muitas
bnos.
1 . A observncia do dia santificado ajuda os santos a
permanecerem sem mancha das sedues do mundo
(ver D&C 59 :9 ) .
2 . Guardar o Dia do Senhor uma obra de retido que
pode proporcionar-nos "paz neste mundo e vida
eterna no mundo vindouro" (D&C 59:23 ) .
3 . O s que guardam o dia santificado recebem bnos
tanto temporais como espirituais (ver D&C
59: 1 6-20) .

Declaraes de Apoio
A. A observncia do Dia do Senhor uma lei de
Deus .
"Nenhuma lei, em todas as escrituras, mais
claramente definida do que essa, que diz respeito ao
dia santificado . Desde o tempo do Gnesis at a nossa
poca, tema algum tem sido mais direta e
seguidamente reiterado que o relativo ao Dia do
Senhor.
uma das leis mais caras ao corao de Deus.
Assim, ela mais percebida quando profanada, do que
quando aceita ou devidamente observada. " (Mark E.
Petersen, " O Dia Santificado ", Discursos da
Conferncia Geral, abril de 1 9 75, p. 336 . )
"Este mesmo dia e m que nos reunimos aqui para
adorar, ou seja, o domingo, toD10u-se para muitas
naes um dia de recreao - o dia da semana que
milhares de pessoas separam a fim de violar o
mandamento que Deus deu a muito tempo, e acredito
que grande parte das amarguras e problemas que
afligem a humanidade, e continuaro a afligir, est
ligada ao fato de que ignoram as advertncias de Deus,
de santificarem o Dia do Senhor. " ( George Albert
Smith, em Conference Report, outubro de 1 935, p . 1 20)

72

Captulo 2 7
"Um conhecido meu havia comprado um bonito
barco e terminado de guarnec-lo e pint-lo. Quando
me aproximei, vi que ele o estava admirando. Creio
que o estava preparando para, no domingo seguinte ir
passear com sua famlia no reservatrio. Ele me disse,
ento: "O barco est completo, exceto por um detalhe.
" E a perguntou-me: Poderia sugerir um nome
adequado para ele ? " Eu o conhecia muito bem. Pensei
por um momento e disse: "Talvez um bom nome para
ele seria Violador do Domingo. "Ele olhou para mim, e
compreendeu. " ( EIRay L. Christiansen, em Conference
Report, abril de 1 962, p. 33 . )
B. A lei d o Sbado foi modificada n o meridiano dos
tempos.
"A Igreja aceita o domingo como o dia de repouso e
proclama a santidade desse dia. Admitimos sem
argumentar que, sob a lei mosaica, se havia designado
e se observava o stimo dia como o dia santo, e que a
mudana de sbado para domingo foi uma
particularidade da administrao apostlica que se
seguiu ao ministrio pessoal de Jesus Cristo. De maior
importncia que a designao deste ou daquele dia da
semana a realidade do dia de repouso semanal que se
deve observar como dia de especial e particular
devoo no servio do Senhor. " ( James E. Talmage,
R egras de F, pp. 405-406 . )
C . O Senhor nos deu algumas diretrizes relativas
observncia adequada do dia santificado.
"As pessoas s vezes no sabem at que ponto
podem chegar: o que lcito ou no fazer no Dia do
Senhor? Mas, se uma pessoa ama a Deus de todo o seu
corao, poder, mente e fora; se capaz de abster-se
do egosmo e refrear seus desejos; se puder avaliar cada
atividade domingueira pela contribuio que faz
adorao; se sincera diante do Senhor e consigo
mesma; se oferece a sua devoo com um " corao
quebrantado e um esprito contrito " , bem difcil que
haja em sua vida qualquer violao do dia santificado. "
( Spencer W . Kimball, The Teachings of Spencer W.
Kimball, p . 2 1 9 . )
" Para muitos, a violao d o Dia d o Senhor uma
questo da menor importncia; contudo, para nosso
Pai Celestial, o dia santificado um dos principais
mandamentos. Ele um teste, para "ver se faremos
todas as coisas " que nos foram ordenadas . . .
N a poca da antiga Israel, foram dadas instrues
especficas e a pena de morte era o castigo infligido ao
infrator. Talvez fosse essa a nica maneira de ensinar a
esses ex-escravos a lei da obedincia e faz-los entender
os mandamentos do Senhor. Os rabis e sacerdotes
escarneceram essas diretrizes, ao levar a sua
observncia a extremos, tal como a pregar que um n
no podia ser atado ou desatado nesse dia; uma fogueira
acesa ou extinta; um osso quebrado arrumado; ou corpo
de um morto removido dos escombms; no se podia
mover ou empurrar uma cama; neln se juntar lenha.
Era contra tais excessos que o Senhor Se revoltava, no
contra a observncia do dia do Sbado, pois sendo Dele
o instituidor, tinha por Ele o maior respeito . . .
Parece que a maior razo pela qual muitas pessoas
acham to difcil guardar o dia santificado porque,
para elas, este mandamento se acha escrito em tbuas
de pedra, e no em seu corao . . .
Nos dias da fraca Israel, foi necessrio o Senhor
especificar as diversas coisas que o povo no podia
fazer no dia do Sbado mas, em nossa poca, parece
que Ele reconheceu a inteligncia de Seus santos, e
presumiu que eles seriam capazes de discernir o total

esprito d e adorao, quando lhes disse: " Oferecers


um sacrifcio ao Senhor teu Deus em retido, sim, um
corao quebrantado e um esprito contrito. "( D &C
59:8 . ) " , Kimball, Teachings of Spencer W. Kimball,
pp. 2 1 7-2 1 8 . )
"Algum poderia achar justificativa e m permanecer
em casa aos domingos, lendo um bom livro,
afirmando, assim, ter maior proveito que em assistir
reunio sacramental e em ouvir alguns discursos
insignificantes. Contudo, o lar, por mais sagrado que
seja, no uma casa de orao. Nele o sacramento no
administrado, nem se desfruta da confraternizao
dos santos, nem se pode confessar os pecados aos
irmos. As montanhas podem ser consideradas
templos de Deus, e as florestas e riachos as obras de
Suas mos, mas somente na capela, ou casa de orao,
podemos cumprir todos os requisitos do Senhor. Por
isso Ele deixou gravado em nosso corao que : "
conveniente que a Igreja se rena amide para partilhar
do po e do vinho, em memria do Senhor Jesus. "
(D&C 20: 75. ) " ( Kimball, Teachings of Spencer W.
Kimball, p. 220 . )
" Oferecer " sacramentos " n a casa d e orao, como
ordenado pelo Senhor, significa, para os santos dos
ltimos dias, oferecer sua devoo ao Senhor na forma
de hinos de louvor, oraes e agradecimentos,
testemunhos, participando do sacramento e estudando
a palavra de Deus. No sentido mais amplamente
aceito, significa apoiar qualquer direito ou cerimnia
sagrados pelos quais declare sua fidelidade ao Pai
Celestial e a Seu Filho. " (Harold B . Lee, O Velho
Testamento
Doutrina do Evangelho - Supl. Prol ,
Lio 8 . p. 3 5 . )
" O Salvador ensinou que o Sbado era para o
homem, e no o homem para o Sbado. O Dia do
Senhor foi institudo para nele o homem obedecer e
buscar progresso espiritual, no para viol-lo ou
profan-lo. O Salvador insistiu muitas vezes sobre a
importncia de santificar o Dia do Senhor. Ele
reconheceu o fato de que o gado podia ser solto do
estbulo e levado a beber e pastar e que outros afazeres
domsticos poderiam ser realizados. O Salvador
reconheceu ser lcito tambm salvar a rs que entrou
no atoleiro ou o asno que caiu no abismo; mas, quer
fosse na letra ou no esprito, Ele jamais aprovou a
utilizao do dia santificado para nele se realizar o
trabalho costumeiro ou para jogos e diverses. No
sbado, Ele curou o enfermo e pregou nas sinagogas;
cntretanto, no separou aquele dia para o divertimento
e trabalho, e sim para o descanso da mente e do corpo,
mudana e repouso do servio pesado e lazer para obras
de misericrdia. A observncia do domingo faz parte
do novo convnio. " ( Kimball, Teachings of Spencer W.
Kimball, pp. 2 1 6-2 1 7. )
" O Dia do Senhor foi concedido a todas ?.s geraes
do homem como um convnio perptuo. E um sinal
etcrno entre o Senhor e Seus filhos. um dia em que
devenos adorar e manifestar a nossa gratido e afeto a
Ele. E uma ocasio de renunciarmos a todos os
interesses mundanos e louvarmos humildemente ao
Senhor, pois a humildade o comeo da exaltao.
um dia no institudo tribulao e cansao, mas ao
descanso e contentamento justos. No um dia para
lautos banquetes, e sim de refeies simples e deleite
espiritual; no um dia de abstinncia do alimento,
exceto no domingo de jejum, mas m dia em que
podemos abster-nos de prepar-lo. E um dia que nos foi
gratamente concedido por nosso Pai Celestial. um
dia em que os animais podem ser levados a pastar e
-

73

Captulo 2 7

descansar; e m que o arado pode ser guardado n o celeiro


e outras maquinarias postas a descansar; um dia em
que o empregador e empregado, o amo e o servo podem
repousar da aradura, do plantio e labuta. um dia em
que as portas do escritrio so fechadas e os negcios
adiados e os problemas esquecidos; um dia em que o
homem pode ser temporariamente libertado daquela
antiga injuno: "No suor de teu rosto comers o teu
po, at que te tornes terra . " (Gnesis ,j : 1 9 . ) um dia
em que o corpo pode descansar, a mente se descontrair
e o esprito crescer. E um dia em que podemos entoar
cnticos, pregar sermes, e prestar testemunho, em que
o homem pode elevar-se s alturas, e quase esquecer-se
do tempo, espao e distncia entre si e seu Criador.
O domingo um dia de se fazer avaliao - de
analisarmos as nossas fraquezas, de confessarmos as
nossas faltas a nossos semelhantes e ao Senhor. um
dia para jejuar e se "cobrir de saco e cinzas " . um dia
apropriado leitura de bons livros, um dia para se
refletir e ponderar, um dia para estudar as lies do
sacerdcio e das organizaes auxiliares, um dia para
estudar as escrituras e preparar discursos, um dia para
tirar uma soneca, descansar e de descontrair, um dia
para visitar os enfermos, para pregar o evangelho, um
dia para fazer proselitismo, um dia para conversar
tranqilamente com a famlia e procurar conhecer
melhor os filhos, um dia para o namoro adequado, um
dia para praticar o bem, um dia para beber da fonte de
conhecimento e instruo, um dia para procurarmos
obter o perdo de nossos pecados, um dia para
enriquecermos o nosso esprito e nossa alma, um dia
para restaurarmos a nossa estatura espiritual, um dia
para partilharmos dos emblemas do sacrifcio e

74

expiao do Salvador, um dia para contemplarmos as


glrias do evangelho e dos domnios eternos, um dia
para galgarmos um pouco mais o caminho que leva
presena de nosso Pai Celestial . " (Kimball, Teachings
of Spencer W. Kimball, pp. 2 1 5-2 1 6 . )
D . O s que guardam o Dia d o Senhor recebem muitas
bnos .
"Falamos constantemente sobre a frivolidade dos
dias atuais, e sobre o fato de que nossos jovens
enfrentam tentaes mais srias do que as das geraes
passadas, e isso uma verdade provvel, alm de que,
pelo que parece, maior a porcentagem de pais que
caem em iniqidade hoje, do que em tempos idos.
Que podemos fazer para nos proteger, sob
circunstncias to arriscadas ? Como podemos ajudar
melhor os jovens a permanecerem limpos das manchas
do mundo ? (Ver D&C 59:9 . )
O Senhor nos d a resposta e diz que isso pode ser
conseguido pela fiel observncia do dia santificado.
A maioria das pessoas nem sempre pensou nisso
dessa forma, mas observem as palavras do Senhor nesse
sentido: "E para que mais plenamente te conserves
limpo das manchas do mundo ", - atentem para essas
palavras - para que te conserves limpo das manchas
do mundo, " irs casa de orao e oferecers teus
sacramentos no meu dia santificado. " (D&C 59:9. )
Pensemos nisso um instante. Acreditamos em Deus
realmente, com sinceridade ? Estamos convencidos de '
que Ele sabe o que est dizendo ? Se estamos, tomemo
Lo a srio ento, a Ele e a Suas palavras. Seria possvel
brincar com Sua revelao divina ?
O Senhor sabe do que est falando. A observncia do
a dia santificado nos ajudar a nos conservar mais
plenamente limpos das manchas do mundo. "
(Petersen, em Discursos da Conferncia Geral, abril de
1 9 75, p. 336 . )
" O domingo um dia de adorao. Ele santo. Esta
uma nao crist, e o Senhor prometeu que, enquanto
nos lembrarmos Dele e O adorarmos, esta Nao
permanecer - este Governo ser conservado.
Nenhuma outra nao poder domin-lo ou destru-lo.
Mas, se nos esquecermos do Senhor, no teremos
promessa alguma.
Por que o domingo deve ser visto como um dia de
descanso? Primeiramente, porque o domingo
essencial para o desenvolvimento e fortalecimento do
corpo, e esse um princpio que deveramos levar mais
cm considerao e pratic-lo mais intensamente . . .
O segundo propsito de s e guardar o domingo :
"Para que t e conserves limpo das manchas do mundo. "
A meditao na hora sagrada, a comunho consigo
mesmo, e um pouco mais alm, a comunho em
pensamento e em esprito com o Senhor, a
compreenso de que Ele est muito prximo, o
bastante para saber o que estais pensando. O que
pensais, mostra o que realmente sois . . .
H uma terceira razo: Devemos guardar o domingo,
porque uma lei de Deus que ecoa atravs dos tempos
desde o Monte Sinai . No podemos transgredir uma lei
de Deus e ainda termos o Seu esprito. E, finalmente, o
nosso Sbado, o primeiro dia da semana, comemora o
maior evento de toda a histria: a ressurreio de
Cristo e a Sua visitao como um ser ressuscitado aos
apstolos que se achavam reunidos. " (David O. McKay,
em Conference Report, outubro de 1 956, p. 90. )

Casamento
Celestial
o

Captulo 28

Introduo

Declaraes de Apoio

o Presidente Spencer W. Kimball nos deu o seguinte


conselho a respeito do casamento celestial: " O
casamento honroso, feliz e bem-sucedido certamente
a principal meta de toda pessoa normal. O que
proposital ou negligentemente evita suas srias
implicaes no somente insensato, mas est
impedindo seu prprio progresso. Existem algumas
pessoas que se casam por convenincia, por dinheiro
ou por haverem sido recusadas por outro. Quo
deturpada a idia que elas tm!
O casamento talvez a mais vital de todas as
decises e que tem os efeitos de maior alcance, pois
no diz respeito apenas a nossa felicidade imediata,
mas tambm s alegrias da eternidade. Ele afeta no
somente as duas pessoas envolvidas, mas suas famlias
e principalmente os filhos e netos por muitas geraes.
Ao selecionar um companheiro para a vida e
etemidade, certamente necessrio fazer um criterioso
planejamento e reflexo, orao e j ejum, a fim de
assegurar-se de que, dentre todas as decises, no seja
esta incorretamente tomada. No verdadeiro
casamento, deve haver uma unio de propsitos, bem
como de coraes. As emoes no devem determinar
inteiramente as decises, mas a mente e o corao,
fortalecidos pelo jejum e orao e sria considerao,
so capazes de dar a qualquer um a mxima
possibilidade de felicidade conjugaL " ( "Marriage and
Divorce", em Speeches 01 the Year, 1 9 76, pp. 1 43- 1 44 . )

A. O casamento ordenado por Deus.


" normal contrair matrimnio. O casamento foi
institudo por Deus desde o princpio, muito antes de
serem formadas as montanhas deste mundo. Lembre
se da passagem que diz: "Todavia, nem o varo sem a
mulher, nem a mulher sem o varo. " (I Corntios
1 1 : 1 1 . ) . . . Toda pessoa deve desejar casar-se. H alguns
que provavelmente no sero capazes disso. Mas toda
pessoa deve desejar casar-se, pois foi isso o que Deus
planejou nos cus para ns . " ( Spencer W. Kimball,
Teachings 01 Spencer W. Kim ball, p. 29 1 . )
" O casamento ordenado por Deus. Ele no
simplesmente um costume social. Sem um casamento
adequado e bem-sucedido, ningum jamais ser
exaltado . " ( Kimball, Teachings oi Spencer W.
Kim ball, p. 29 1 . )
B. Para ser vlido aps esta vida, um casamento deve
ser realizado pelo poder selador do sacerdcio.
"As maiores alegrias da vida conjugal podem ter
continuidade. O mais belo relacionamento entre pais e
filhos pode tomar-se permanente. A santa associao
das famlias pode ser interminvel, se o marido e a
esposa foram selados no sagrado vnculo do casamento
eterno. Suas alegrias e progresso jamais findaro, mas
isso no acontecer por acaso . . .
Deus restaurou o conhecimento relativo aos templos
e seus propsitos. Em nossa poca, foram construdos
aqui na Terra santos edifcios para levar a efeito este
trabalho especial do Senhor, e cada um deles a casa
do Senhor. Nesses templos, investidos da devida
autoridade, acham-se homens que podem selar o
marido, a esposa e seus filhos por toda a eternidade
Esta uma realidade, ainda que muitas pessoas a
desconheam. " ( Kimball, Teachings oi Spencer W.
Kim ball, p. 29 7 . )
"Agora consideremos o primeiro casamento
realizado depois que a Terra foi organizada. Ado, o
primeiro homem, tinha sido criado, bem como as
feras, as aves e todas as coisas viventes sobre a Terra.
Encontramos, ento, este registro: "E disse o Senhor
Deus: No bom que o homem esteja s: far-Ihe-ei
uma adjutora que esteja como diante dele. " Depois de
haver formado Eva, o Senhor "trouxe-a a Ado. E disse
Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da
minha carne: esta ser chamada varo a, porquanto do
varo foi tomada. Portanto deixar o varo o seu pai e a
sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos
uma carne . " ( Gnesis 2: 1 8, 22-24) Estas palavras
queriam dizer exatamente isso. Provavelmente foram
as palavras proferidas por Ado, declarando os votos do
primeiro casamento realizado aqui na Terra.
Complementando essa unio conjugal, o Senhor
ordenou-lhes: " Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a
Terra, e sujeitai-a . " ( Gnesis 1 :28 ) Ali estava um
casamento realizado pelo Senhor entre dois seres
imortais, pois, enquanto o pecado no entrasse no
mundo, seus corpos no estariam sujeitos morte. Ele
no consagrou essa unio apenas para o tempo, nem

Esboo Doutrinrio
A. o casamento ordenado por D eus. Ver Doutrina e
Convnios 49 : 1 5- 1 7; Hebreus 1 3 :4; Mateus 1 9 : 5-6;
Gnesis 2 : 1 8, 24.
B. Para ser vlido aps esta vida, um casamento deve
ser realizado pelo poder selador do sacerdcio.
1 . Deus instituiu o casamento para ser eterno (ver
Mateus 1 9:6; D&C 132: 1 9-20; I Corntios 1 1 : 1 1 ) .
2. Um casamento no realizado pelo poder selador do
sacerdcio no vlido aps esta vida (ver D&C
1 3 2 : 7, 1 5-1 8 ) .
3 . Somente uma pessoa d e cada vez aqui n a Terra
possui as chaves do poder de selamento (ver D8tC
132: 7).
C. O casamento celestial essencial exaltao.
1 . Para obter o mais elevado grau de glria no reino
celestial, um homem e uma mulher devem fazer o
novo e eterno convnio do casamento (ver D&C
13 1 :2-3 ) .
2. Para que o marido e a mulher possam obter a
exaltao, necessrio que seu casamento seja
selado pelo Santo Esprito da Promessa (ver D&C
132: 1 9 ) .
3 . O s que so casados pelo poder d e Deus e alcanam a
exaltao, tero uma prognie eterna (ver D&C
132: 1 9; 1 3 1 :2-4 ) .

75

Captulo 28

por um perodo definido de durao; eles tinham que


ser um por toda a etemidade dos tempos. " (Harold B.
Lee, Decisions for Successful Living, p. 1 2 5 . )
" Em muitos lugares vemos a utilizao d e selos.
Quando um documento firmado no cartrio, nele
aposto um carimbo ou selo. Ao ser obtida uma licena
em um municpio ou estado, uma federao ou
associao, nela colocado o selo oficial. Encontramos
tambm selos nos diplomas universitrios, em
documentos legais que tramitam pelas cortes de justia
e em diversos outros papis .
O uso de um selo um meio visvel de manifestar
que o documento autorizado, que digno de respeito
e reconhecimento, e que seu teor obrigatrio.
Selo a palavra certa, portanto, para ser usada
simbolizando autoridade espiritual. Neste caso no
representado por uma marca, por uma impresso na
cera, por marcao em relevo ou por fita; tampouco por
um sinete ou estampa, ou por uma filigrana de ouro
impressa no documento . O selo de autoridade oficial

76

concernente aos assuntos espirituais, como outras


coisas de tal natureza, podem ser identificados pela
influncia sentida ao ser exercido o poder selador.
O poder de selamento representa a delegao
transcendental de autoridade espiritual de Deus ao
homem . O homem a quem cabe a custria desse poder
selador {) representante principal do Senhor aqui na
Terra. Essa a mais elevada posio de confiana e
autoridade. Referimo-nos muitas vezes, na Igreja, a
possuir as chaves do poder de sclamento.
Grande parte dos ensinamentos relativos s coisas
profundamente espirituais na Igreja, principalmente os
transmitidos no templo, so simblicos. Usamos a
palavra chaves tambm de maneira simblica. Neste
caso, as chaves de autoridade do sacerdcio
representam os limites de poder estendidos de alm do
vu ao homem na mortalidade, para agir em nome de
Deus na Terra. Os termos selo, Chaves e sacerdcio
acham-se estreitamente relacionados . " (Boyd K.
Packer, The Holy Temple, p. 82. )

Captulo 28
C. O casamento celestial essencial exaltao.
" Lembro-me do caso de um bom homem de nossa
comunidade no estado do Arizona, que havia falecido.
Ele e sua adorvel esposa haviam resistido aos
ensinamentos da Igreja. Ela, pouco antes do marido
falecer, disse: "Sei que estaremos reunidos como
marido e mulher por toda eternidade. " Mas ela
poderia dizer aquilo milhares de vezes e ainda assim
no se tomar realidade, porque no tinham sido
suficientemente humildes para aceitar a lei do
casamento. Eles podem receber outras bnos, mas
no a exaltao, que reservada aos que so fiis e
obedecem aos mandamentos. " ( Kimball, Teachings of
Spencer W. Kimball, p . 298 . )
" Os casamentos realizados nos templos para o tempo
e a eternidade, em virtude das chaves de selamento
restauradas por Elias, so chamados casamentos
celestiais. Os que dele participam tomam-se marido e
mulher nesta vida mortal e, se aps essa ordenana
cumprirem todos os termos e condies desta ordem
do sacerdcio, continuaro a ser marido e mulher no
reino celestial de Deus . . .
As coisas mais importantes que qualquer membro de
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Ultimos Dias
pode fazer neste mundo so: 1 . Casar-se com a pessoa
certa, no lugar correto, pela autoridade adequada; e
2. Guardar o convnio feito com relao a esta santa e
perfeita ordem do matrimnio - assim assegurando s
pessoas obedientes uma herana de exaltao no reino
celestiaL " (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,
pp. 1 1 7- 1 1 8 . )
" A casa do Senhor uma casa de ordem e no de
confuso (ver D&C 1 3 2 : 8 ); o que significa que nem o
homem sem a mulher, nem a mulher sem o
homem, no Senhor (I Corntios 1 1 : 1 1 li e que nenhum
homem pode ser salvo e exaltado no reino de Deus
sem a mulher, e tampouco a mulher pode alcanar
sozinha a perfeio e a exaltao no reino de Deus.
Esse o significado da escritura acima. Deus instituiu
o casamento no princpio. Fez o homem a Sua prpria
imagem e semelhana, homem e mulher; e quando os
criou, ficou designado que deveriam viver em unio
nos sagrados laos do matrimnio, e que um no
poderia aperfeioar-se sem o outro. Alm disso, no
existe unio, para o tempo ou para a eternidade, que
possa tomar-se perfeita fora da lei de Deus e da ordem
da Sua casa. Os homens podem desejar e realizar o
casamento de modo como feito nesta vida, mas no
ter valor algum, a no ser que seja efetuado e
aprovado pela autoridade divina, em nome do Pai, e do
Filho e do Esprito Santo. " (Joseph F. Smith, Doutrina
do Evangelho, p. 247 . )
" Lembrem-se, irmos, d e que somente aqueles que
entram nesse novo e eterno convnio do casamento no
templo, para o tempo e a eternidade; somente eles
tero a exaltao no reino celestial. o que nos diz o
Senhor. " ( "Discurso ao Sacerdcio Geral", Discursos
da Conferncia Geral, outubro de 1 9 73, p. 1 03 . )
" Conseqentemente, pela misericrdia e justia do
Senhor, qualquer mulher que mantm a sua virtude e
aceita em seu corao todos os mandamentos e
ordenanas do evangelho, receber a plenitude da
glria e exaltao no reino celestial. Ser-Ihe-
concedida a grande ddiva da vida eterna. Este dom
afirmou o Senhor, ser uma "plenitude e uma
continuao das sementes para todo o sempre" . Sero

suas todas as ddivas da exaltao, em virtude de ter


sido ela verdadeira e fiel, e tudo o que lhe foi negado
nesta existncia, ser-Ihe- concedido na vida futura. "
(Joseph Fielding Smith, "Marriage i n Eternity",
Improvement Era, outubro de 1 9 5 7, p. 702 . )
"O Santo Esprito d a Promessa o Santo Esprito
prometido aos santos ou, em outras palavras, o Esprito
Santo. Esse ttulo usado em conexo com o poder
selador e ratificador do Esprito Santo, isto , o poder
que lhe dado de ratificar e aprovar os atos justos dos
homens, para que possam ser ligados na Terra e nos
cus . . .
Selar ratificar, justificar o u aprovar. Assim sendo,
um ato selado pelo Santo Esprito da Promessa aquele
ratificado pelo Esprito Santo; aquele que aprovado
pelo Senhor, e a pessoa que assumiu essa obrigao,
justificada pelo Esprito naquilo que fez.
Um ato s ser selado, ratificado e aprovado, se as
pessoas que dele participam forem dignas, por terem
vivido retamente, de receber a divina aprovao. So
seladas pelo Santo Esprito da Promessa o qual o Pai
derrama sobre todos os justos e fiis (D&C 76:53 . )
(McConkie, Aprende de Mim e Ouve a s Minhas
Palavras - Curso A das Lauris, p. 93, Lio 1 5 . )
"Os Convnios matrimoniais autorizados e selados
por aquele poder concedido por Deus perduram, se as
partes envolvidas forem fiis s promessas, no apenas
na durao de sua vida mortal, mas tambm pelo
tempo e toda a eternidade. Deste modo, o marido e
esposa dignos que foram selados sob o convnio eterno,
ressurgiro no primeiro dia da ressurreio para
receberem sua herana de glria, imortalidade e vidas
eternas.
Os seres ressuscitados que alcanam a exaltao no
reino celestial tm o abenoado privilgio de desfrutar
da glria de ter uma prognie eterna, de se tomarem
pais de inmeras geraes de filhos e dirigirem o
desenvolvimento deles por meio de estgios
probatrios semelhantes queles que eles mesmos j
VIVeram.
Eternos so os desgnios de Deus; e um progresso
infinito foi planejado para Seus filhos, mundos sem
fim. " (James E. Talmage, "Eternity of Sex", Young
Woman 's Toumal, outubro de 1 9 1 4, p. 604 . )
"A menos que u m homem e sua esposa entrem em
convnio eterno enquanto se encontrarem neste
estgio probatrio, e sejam unidos pelas eternidades '
mediante o poder e autoridade do Santo Sacerdcio,
cessaro de aumentar quando morrerem, isto , no
tero filhos depois da ressurreio. Aqueles, porm,
que se casam pelo poder e autoridade do sacerdcio
nesta vida, e seguem sem cometer o pecado contra o
Esprito Santo, continuaro aumentando e tendo filhos
em glria celestial. " (Joseph Smith, Ensinamen tos do
Profeta Toseph Smith, p. 292 . )
"A bno, prometida queles que recebem o
convnio do casamento e permanecem fiis at o fim,
significa que tero o poder de aumento eterno de
descendncia. S os que verdadeiramente tm este
poder, " conhecero o nico sbio e verdadeiro Deus, e
Jesus Cristo, a quem Ele enviou" . Outros podem ver o
Senhor e ser instrudos por Ele, mas verdadeiramente
no O conhecero nem a Seu Pai, a menos que se
tomem iguais a Eles. " (Joseph Fielding Smith, O
Caminho da Perfeio, p . 225 . )

77

A hnportncia
da Famlia
Introduo
somente na unidade familiar e atravs dela que
podemos alcanar a vida eterna. O Presidente Gordon
B. Hinckley declarou:
" Quo belo o lar em que vive um homem de bem,
que ama aqueles por quem responsvel, que lhes
serve como exemplo de integridade e bondade, que
lhes ensina o trabalho e lealdade, no estragando os
filhos fazendo-lhes todas as vontades, mas ensinando
lhes o gosto da operosidade e do servir, o que lhes ser
um alicerce para toda a vida. Quo feliz o homem
cuja esposa irradia um esprito de amor, compaixo,
ordem, silente bondade, cujos filhos se apreciam
mutuamente, honram e respeitam o pai e me,
aconselham-se com eles e deles aceitam conselhos.
Uma vida familiar assim est ao alcance de todos os
que acalentam o desejo de fazer o que agrada ao Pai
Celeste. " ( " Agradar ao Pai Celestial", A Liahona,
julho de 1 985, pp. 60-6 l . )

Esboo Doutrinrio
A. As famlias foram ordenadas por Deus.
1. Os maridos e esposas devem nutrir profundo apego e
afeio (ver Gnesis 2:24; Moiss 3 :24; D&C 42:22;
I Corntios 7: 1 0).
2. Os maridos e esposas foram ordenados a trazer filhos
ao mundo (ver Gnesis 1 :28; 9: 1 ; D&C 49 : 1 6-1 7).
3 . Os filhos so uma bno para o marido e a mulher
(ver Salmos 1 2 7:3-5 ) .
B. O marido e a esposa devem amar-se e apoiar-se
mutuamente.
1. O relacionamento entre o marido e a mulher deve
ser semelhante ao de Cristo com a Igreja (ver Efsios
5 :22-33; Colossenses 3 : 1 8- 1 9 ) .

78

Captulo 29
2. O marido e a esposa devem viver juntos em alegria
(ver Eclesiastes 9:9).
3 . O marido deve amar sua esposa e zelar por ela (ver
Efsios 5 :25; D&C 42:22; 83:2; Colossenses 3 : 1 9 ).
4. A esposa deve amar e consolar seu marido (ver D&C
25 :5, 1 4; Tito 2:4-5 ) .
C. Os pais s o responsveis p o r ensinar, disciplinar,
prover e cuidar de seus filhos.
1 . Os pais devem estabelecer um lar ordeiro (ver D&C
93 :43-44, 50).
2. Os pais devem prover o bem-estar de seus filhos e
cuidar deles (ver D&C 83 :4; I Timteo 5:8; D&C
75:28, Mosias 4: 1 4- 1 5 ) .
3 . O s pais so responsveis por ensinar o evangelho a
seus filhos (ver D&C 68:25-28; Moiss 6:56-6 1 ;
Deuteronmio 6:6-7; 1 1 : 1 8- 1 9 ) .
4. Os filhos tiram muito proveito d o exemplo d e seus
pais (ver Provrbio 20: 7; Jac 3 : 1 0) .
5 . Os pais devem corrigir e disciplinar seus filhos em
amor (ver Provrbios 1 9 : 1 8; 23 : 1 3; Efsios 6 :4; I
Samuel 3 : 1 2- 1 3 ) .
6. A orao deve ser ensinada e praticada n o lar (ver
D&C 68 :28; 3 Nfi 1 8 : 2 1 ; Alma 34:2 1 ) .
D. Os filhos devem honrar e obedecer a seus pais.
l . Os filho devem respeitar e honrar a sua me e seu
pai (ver Exodo 20: 1 2; I Timteo 5 :4; Levtico 20:9;
Efsios 6 : 1 -3; Colossenses 3 :20) .
2. Os filhos devem ser submissos a seus pais (ver Lucas
2:5 1 ; Mosias 3 : 1 9 ) .
3 . O s filhos devem ouvir a seus pais e seguir seus
ensinamentos (ver Provrbios 1 : 8; 23 :22).

Declaraes de Apoio
A. As famlias foram ordenadas por Deus.
" O Senhor, desde o princpio, organizou o programa
todo tendo um pai que gera, prov o sustento, ama e
orienta, e uma me que concebe, d luz, nutre,
sustenta e treina. O Senhor poderia ter organizado de
outra maneira, mas achou por bem criar uma unidade
em que existisse responsabilidade e associaes
objetivas, em que os filhos pudessem treinar e
disciplinar uns aos outros e ter amor, honra e
apreciao recprocos. A famlia o grande plano da
vida, institudo e organizado por nosso Pai Celestial. "
( Spencer W. Kimball, The Teachings 01 Spencer W.
Kim ball, p . 324 . )
"Quando algum coloca os negcios o u o prazer
acima de seu lar, naquele momento inicia a decadncia
e enfraquecimento de sua alma. Quando o clube para
qualquer homem mais atraente que seu lar, tempo de
confessar, com amarga vergonha, que deixou de
colocar-se altura da suprema oportunidade de sua
vida e fracassou no teste final da verdadeira
masculinidade. Nenhum outro sucesso pode
compensar o fracasso no lar. " (David O. McKay, em
Conference Report, abril de 1 964, p. 5 . )
E vs, maridos, lembrai-vos d e que "a obra mais
importante que o Senhor quer que desempenhem,
aquela que devem realizar dentro das paredes de seu
prprio lar. Ensino familiar, trabalho do bispado, e

Captulo 29

outros deveres da Igreja, so todos importantes, porm


o mais importante est dentro das paredes de seu
prprio lar. " ( Guia de Estudo Pessoal do Sacerdcio de
Melquisedeque, 1 980-1 98 1 , Lio 2 7, parte 1 , p. 1 74 . )
"Invoco sobre vs a s bnos d o Senhor, a todos os
que vos achais neste recinto, com relao a vosso lar e
vossa famlia. Ela a mais suprema das experincias da
vida. Exorto-vos a dar a ela a maior prioridade. O
centro e alma da Igreja no a capela da estaca; no a
capela da ala; no so elas o centro do mormonismo. E,
por estranho que parea, o lugar mais sagrado na face
da terra talvez no seja necessariamente, o templo. A
capela, a sede da estaca, e o templo so lugares santos,
pois contribuem para a edificao da instituio mais
sagrada da Igreja, que o lar, e para abenoar a relao
mais sagrada da Igreja, - a famlia. " (Boyd K. Packer,
The Core oi the Church Togetherness - The Core oi
the Church, Brigham Young University Speeches of
the Year, Provo, 13 de junho de 1 963, p. 1 0 . )
" 0 Senhor tem falado com muita severidade a este
respeito, constante e continuamente. Ele declarou que
um de Seus mandamentos mais importantes :
"Multiplicar e encher a terra. " ( Gnesis 1 :28 . ) Isso no
era apenas uma coisa que Ele esperava que fizssemos;
no era apenas algo agradvel de fazer. O Senhor disse:
"Ide agora, marido e mulher; amai-vos um ao outro. "
Eles tero filhos, e depois, juntos, se empenharo para
que cresam em retido. " ( Spencer W. Kimball, em
Melbourne Australia Area Conference Report, 1 9 76,
p. 2 l . )
"Estendemos a nossa profunda simpatia aos que so
estreis e incapazes de gerar descendncia. A guisa de
consolo, permiti-me citar aos que no foram
abenoados com os poderes de procriao, um
pronunciamento do Profeta Brigham Young:
" Quero dizer uma palavra para consolar os
sentimentos e corao de todos os que pertencem a
esta Igreja. Muitas irms se entristecem por no terem
sido abenoadas com uma prognie. Tempo haver em
que tereis milhes de filhos ao redor de vs. Se fordes
fiis aos vossos convnios, sereis mes de naes.
Tornar-vos-eis Evas para terras como esta, e quando
tiverdes ajudado a povoar um planeta, existiro
milhes de outros em vias de criao. E quando eles
houverem perdurado um milho de vezes mais que
esta terra, ser apenas o princpio de vossa criao.
Sede fiis, e se no fordes abenoadas com filhos nessa
vida, o sereis no mundo futuro. " (Deseret News, vol.
l O, p . 306, 14 de outubro de 1 860. )
Tal promessa no feita aos que poderiam ter filhos,
mas que deliberadamente fugiram responsabilidade
da procriao. Estes homens e mulheres que no
puderam ter filhos, devem construir sua f. Muitas
mulheres estreis, como Sara, tiveram filhos atravs de
bnos especiais do Senhor. Ela fui abenoada e teve
um filho - um filho nascido de uma mulher que era
estril.
Algumas operaes cirrgicas, tratamentos ou
hormnios podem tomar possvel a paternidade ou
maternidade. Muitas vezes so os receios, discrdias e
tenses que causam a esterilidade. Tais pessoas devem
fazer todo o possvel para se colocarem em condio de
ter filhos. A adoo de rfos traz alegria a muitos
coraes. Poucos pais, ou nenhum deles, precisam ficar
sem filhos atravs dos anos . " ( Spencer W . Kimball,
discurso sem ttulo proferido em um sero
domingueiro, em San Antonio, Texas, 3 de dezembro
de 1 9 77, pp. 24--26. )

"Vocs podem chamar-me de extremista, mas quero


dizer que uma mulher casada que se recusa a assumir
as responsabilidades da maternidade, ou que, tendo
filhos, negligencia-os pelos prazeres do prestgio social,
infiel ao mais alto chamado e privilgio da mulher. O
pai, que, por causa de negcios, responsabilidades
polticas ou sociais, falha em repartir com sua esposa
as responsabilidades de educar seus filhos, infiel s
suas obrigaes conjugais, um elemento negativo, no
que poderia e deveria ser uma atmosfera feliz do lar, e
um possvel contribuinte para a discrdia e
delinqncia. " (Noite Familiar - 76, Auxlios
Especiais, p. 202 . )
" No nos resta outra alternativa . . . seno a de
continuarmos a aderir finnemente ao ideal da famlia
santo dos ltimos dias. O fato de que alguns no tm o
privilgio de viver numa dessas famlias, no motivo
para deixar de enaltec-la. No obstante, costumamos
tratar da vida familiar com sensibilidade, cnscios de
que muitos . . . hoje no desfrutam da bno de
pertencer a uma dessas famlias e contribuir para o seu
desenvolvimento. Contudo, no podemos nos afastar
deste padro, porque muitas outras coisas dependem
da famlia. " (Kimball, Teachings oi Spencer W.
Kim ball, pp. 294--2 95 . )
"Ao grande grupo de mulheres solteiras, podemos
apenas dizer que elas esto dando uma grande
contribuio ao mundo, ao servirem a suas famlias,
Igreja e humanidade. Deveis sempre ter em mente
que tanto o Senhor como a Igreja vos amam. Foge ao
nosso alcance controlar os impulsos ou a afeio dos
homens, mas oramos que sejais totalmente realizadas.
Enquanto assim no acontece, prometemo-vos, no que
diz respeito vossa eternidade, que alma alguma ser
privada das ricas bnos etcrnas por alguma coisa que
contra vossa vontade no pudestes realizar; que a
eternidade um tempo muito longo; que o Senhor
sempre cumpre as Suas promessas; e que toda mulher
digna receber eventualmente tudo a que tem direito,
que no tenha deixado de conseguir obter por
negligncia ou falta sua . " ( Kimball, Teachings oi
Spencer W. Kimball, p. 294 . )
B. O marido e a esposa devem amar-se e apoiar-se
mutuamente.
"Uma das declaraes mais motivadoras e profundas
encontrada nas Sagradas Escrituras aquela feita por
Paulo, na qual ele instrui os maridos e mulheres
quanto aos deveres que tinham uns para com os outros
e os relativos famlia. Primeiramente ele ordena s
esposas: "Vs mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos,
como ao Senhor. Porque o marido a cabea da
mulher, como tambm Cristo a cabea da Igreja,
sendo ele prprio o salvador do corpo. De sorte que,
assim como a Igreja est sujeita a Cristo, assim
tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus
maridos. " ( Efsios 5 : 22-24. )
S e analisardes isto cuidadosamente, vereis que o
Senhor no est exigindo que as mulheres se sujeitem
a seus maridos, se eles forem maus, perversos e
tiranos. Isto no uma brincadeira. Muita coisa se
acha contida nessa frase " como ao Senhor" . Assim
como o Senhor ama Sua Igreja e a serve, tambm o
homem deve amar e servir a sua esposa e famlia.
Mulher alguma recearia sofrer imposies, nem
medidas ditatoriais ou exigncias absurdas, se o
marido fosse digno e abnegado. Certamente nenhuma
mulher de s conscincia hesitaria em sujeitar-se em
tudo a seu marido digno. s vezes ficamos chocados

79

Captulo 29

em ver a esposa assumir o papel de liderana na


famlia, indicando quem deve orar, o lugar que devem
ocupar e as coisas a fazer.
Aos maridos foi ordenado: "Vs, maridos, amai
vossas mulheres como tambm Cristo amou a Igreja, e
a si mesmo se entregou por ela . " ( Efsios 5 : 25 . ) Essa
uma sublime aspirao .
E eis aqui a resposta: Cristo tanto amou a Igreja e Seu
povo, que por eles suportou, voluntariamente, a
perseguio; por causa deles sofreu humilhantes
indignidades, e por eles suportou corajosamente a dor e
maltratos fsicos e, finalmente, deu Sua preciosa vida
por amor a eles.
Quando o marido est preparado a tratar os seus
dessa maneira, no somente a mulher, mas tambm
toda a famlia corresponder sua liderana.
Certamente que, se os pais querem ser respeitados,
devem merecer tal respeito. Se eles querem ser amados,
devem ser consistentes, amveis, compreensivos e
temos, e honrar o seu sacerdcio. " ( Spencer W.
Kimball, em Stockholm Sweden Area Conference
Report, 1 9 74, pp. 46-47. )
"Como marido, respeitar a esposa, tratando-a de
igual para igual, jamais a menosprezando ou
humilhando, mas incentivando-a no desenvolvimento
contnuo de seus talentos e atividades da Igreja a ela
destinadas. Consider-Ia- como seu maior tesouro
desta vida, algum com quem pode compartilhar as
preocupaes, os pensamentos mais ntimos, as
ambies e esperanas. Em seu lar, no haver jamais
"injusto domnio" do marido sobre a esposa (ver D&C
1 2 1: 3 7, 39), nenhuma pretenso de superioridade ou
reivindicao de autoridade, antes uma demonstrao
de que os dois cumprem seu papel em p de igualdade.
Nenhum homem que deixa de respeitar as filhas de
Deus consegue agradar ao Pai Celestial. Nenhum
homem que deixa de magnificar a esposa e
companheira, acalent-la, edific-la, fortalec-la e dar
se a ela, consegue agradar ao Pai Celestial. " (Hinckley,
"Agradar ao Pai Celestial", A Liahona, julho de 1 985,
p. 60. )

80

" Ouvindo tais relatrios, perguntei-me: - Como


pode um membro da Igreja - qualquer portador do
sacerdcio de Deus - ser culpado de crueldade para
com sua prpria esposa e filhos ?
Tais aes so inconcebveis, quando praticadas por
um portador do sacerdcio. So totalmente contrrias
aos ensinamentos da Igreja e do evangelho de Jesus
Cristo.
O portador do sacerdcio comedido, isto ,
moderado em suas emoes e palavras. Faz as coisas
com moderao e n,o dado a exceder-se. Em suma,
tem autodomnio. E senhor de suas emoes, e no o
contrrio.
O portador do sacerdcio que amaldioa sua mulher,
maltrata-a com palavras ou atos, ou faz o mesmo a um
de seus prprios filhos, culpado de pecado hediondo. "
( Ezra Taft Benson, " Que Classe d e Homens Devereis
Ser", A Liahona, janeiro de 1 984, p. 74. )
" O s pais, e m primeiro lugar, se ainda no o esto
fazendo, devem-se amar e respeitar e tratarem-se
sempre com decncia, respeito e considerao. O
marido deve tratar a esposa com a mxima cortesia e
respeito . Nunca dever insult-la, ou falar-lhe com
desprezo, mas t-la sempre na mais alta estima no
lar ou na presena dos filhos. Nem sempre agimos
assim, e alguns de ns talvez nunca procedemos
dessa maneira . No entanto, custe o que custar,
devemos observar todos esses princpios em nossas
relaes com nossos familiares . A esposa, tambm,
deve tratar o marido com o maior respeito e cortesia.
Suas palavras no devem ser mordazes, incisivas ou
sarcsticas. No deve provoc-lo ou fazer
insinuaes . No deve importun-lo. No deve
irrit-lo ou tornar as coisas desagradveis no lar. A
mulher deve ser a alegria do marido, e viver e
conduzir-se no lar de maneira que, para ele, sua casa
seja o lugar mais agradvel, o lugar mais abenoado
da terra . Essa deve s er a condio do marido e da
esposa, do pai e da me, dentro do sagrado recinto
que o lar. " (Joseph F. Smith, Dou trin a do
Evangelh o, p. 258 . )
" O marido tem o dever de amar, acalentar e
sustentar sua esposa e apegar-se a ela e a ningum
mais; deve honr-la como a si mesmo e considerar os
sentimentos dela com ternura, pois ela sua carne,
seus ossos, destinada a ser a sua coadjutora tanto nas
coisas temporais como espirituais; algum em cujo
regao ele pode derramar todos os seus receios, sem a
menor restrio, algum que est disposta ( e foi
designada) a compartilhar o seu fardo, a abrandar os
seus sentimentos e encoraj-los com sua terna voz.
Cabe ao homem permanecer testa da famlia, ser o
senhor de sua casa, e no dominar sua esposa como
um tirano, nem tampouco como algum que tem
receio ou inveja de que ela ultrapasse a sua posio e o
impea de exercer a sua autoridade. Ele tem o dever de
ser um homem de Deus (pois um homem de Deus
um homem de sabedoria) apto a obter, em todas as
ocasies, das escrituras s revelaes, e dos cus , as
instrues que forem necessrias para a edificao e
salvao de sua famlia. Por outro lado, a mulher tem
o dever de ser sempre submissa a seu marido, no
como uma serva, nem como algum que teme a um
tirano ou senhor, mas como uma pessoa que, com
mansido, ama a Deus, respeita as leis e instituies
dos cus, e recorre a seu marido em busca de
instruo, edificao e consolo . " ( " On the Duty of
Husband and Wife ", Elders ' fournal, agosto de 1 838,
pp . 6 1 -62 . )

Captulo

c. Os pais o responsveis por ensinar, disciplinar,


prover e cUIdar de seus filhos.
"Nosso Pai Celestial colocou sobre os pais a
responsabilidade de que seus filhos sejam bem
nutridos, bem tratados e vestidos, bem treinados e
instrudos . A maioria dos pais fornecem a seus filhos o
necessrio abrigo - eles cuidam e tratam de suas
enfermidades, fornecem vesturio para a sua segurana
e conforto e lhes fornecem alimento para que tenham
sade e se desenvolvam. Mas que fazem em benefcio
de suas almas ? " ( Kimball, Teachings of Spencer W.
Kimball, p. 332 . )
"Aos pais cabe a responsabilidade direta d e criar os
filhos em retido, dever este que no pode ser delegado
a parentes, amigos, vizinhos, escola, igreja ou estado. "
(Ezra Taft Benson, em Discursos da conferncia Geral,
outubro de 1 9 70, p. 63 . )
"Em nossos lares, irmos e irms, temos o
privilgio, ou melhor, o dever, de reunir nossas
famlias e ensinar a elas as verdades das Sagradas
Escrituras. Em todo lar, os filhos devem ser
incentivados a ler a palavra do Senhor, conforme nos
foi revelada em todas as dispensaes. Devemos ler a
Bblia, o Livro de Mrmon, Doutrina e Convnios, e a
Prola de Grande Valor; no somente l-los em nossos
lares, mas tambm explic-los aos filhos, para que eles
possam entender as obras das mos de Deus junto aos
povos da terra. Esforcemo-nos por ter mais destes
momentos no futuro do que fizemos no passado . Que
cada um dos que esto presentes hoje nesta
congregao pergunte a si prprio: "Tenho cumprido o
meu dever no lar no que concerne a ler e ensinar o
evangelho, conforme foi revelado atravs dos profetas
do Senhor? " Se assim no procedemos, arrependamo
nos de nossa negligncia e reunamos a nossa famlia

29

ao nosso redor e lhe ensinemos a verdade. " ( George


Albert Smith, em Conference Report, abril de 1 9 1 4,
p. 1 2 . )
"Criar o s filhos n a luz e verdade significa cri-los no
entendimento e aceitao da verdadeira palavra de
Deus. Nossos filhos entendem a doutrina do
arrependimento, da f em Cristo, o Filho do Deus Vivo,
e a importncia do batismo, o objetivo, significado e
valor que ele tem em sua vida? Compreendem a
necessidade de receber o dom do Esprito Santo e quais
so os poderes e funes deste membro da Trindade' e
as bnos que podem receber possuindo este dom
divino ? " (Delbert L. Stapley, " Keep Faith with Your
Family", Improvement Era, p. 944 . )
"Jamais devemos fazer nada que no estejamos
dispostos a ver nossos filhos fazerem. Devemos dar
lhes um exemplo que gostaramos de v-los imitar.
Costumamos fazer isso ? Freqentemente vemos pais
exigirem obedincia, bom comportamento, palavras
amveis, boa aparncia, suavidade na voz e alegria no
olhar de uma criana, quando eles mesmos esto
cheios de amargura e repreenso ! Que grande
incoerncia e contra-senso ! " (Brigham Young,
Discursos de Brigham Young, p. 208 . )
" A disciplina , provavelmente, um dos mais
importantes elementos por que o pai e a me podem
conduzir, guiar e dirigir seus filhos. Sem dvida seria
bom que os pais entendessem a diretriz dada ao
sacerdcio na seo 1 2 1 . Estabelecer limites ao que os
filhos podem fazer uma demonstrao de que os
amamos e respeitamos. Se permitirmos que eles faam
tudo o que pensam, sem qualquer restrio, isto quer
dizer que no nos importamos muito com eles. "
(Kimball, Teachings of Spencer W. Kim ball,
pp. 340-34 l . )

81

Captulo 29
"Tenho a convico de que uma das maiores coisas
que podemos realizar em nossos lares, fazendo assim
com que nossos filhos e filhas cresam amando a Deus
e o Evangelho de Jesus Cristo, termos a orao
familiar, no para que o pai da famlia ore sozinho, mas
para que a me e os filhos assim faam, a fim de
poderem partilhar do esprito da orao, e estar em
harmonia, em sintonia, ter o rdio, por assim dizer, em
comunicao com o Esprito do Senhor. Creio que
muito poucos se desencaminhariam, raros perderiam a
f, se um dia tivessem conhecido o evangelho e jamais
houvessem esquecido de orar com sua famlia, e de
suplicar secretamente a Deus. " (Heber J. Grant, em
Conference Report, outubro de 1 923, pp. 7-8 . )
" O lar deve ser u m local e m que a confiana no
Senhor uma questo de experincia cotidiana, e no
reservada a ocasies especiais. Uma boa maneira de
estabelecer esse clima atravs da orao freqente e
sincera, No basta apenas orar. E essencial que
realmente falemos com o Senhor, que tenhamos f que
Ele nos revelar, como pais, o que precisamos saber e
realizar em benefcio de nossa famlia. J ouvi falar de
certos homens que, ao orar, um filho seu poderia abrir
furtivamente os olhos para ver se o Senhor realmente
no se achava l, to pessoal e direta era a sua petio. "
( Kimball, Teachings of Spencer W. Kimball, p. 342 . )
" S e u m dos pais comete o que s e poderia considerar
errado, ou se, por outro lado, jamais cometeu um erro
- mais ainda assim o filho se afasta da famlia - em
ambos os casos, h vrias idias que eu gostaria de
compartilhar convosco.
Primeiro, esse pai no est sozinho. Nossos
primeiros pais sentiram a dor e o sofrimento de verem
alguns de seus filhos rejeitarem os ensinamentos de
vida etema. (Moiss 5 : 2 7 . ) Sculos mais tarde, Jac
conheceu o cime e os sentimentos hostis de seus
filhos mais velhos para com seu amado Jos. ( Gnesis
3 7: 1-8 . ) O grande Profeta Alma, cujo filho tambm se
chamava Alma, orou muito ao Senhor a respeito da
rebeldia de seu filho e, sem dvida ficou muito
preocupado com a discrdia e iniqidade que seu filho
estava provocando entre os membros da Igreja. (Mosias
27: 1 4 . ) Nosso Pai Celestial tambm perdeu muitos de
Seus filhos espirituais para o mundo; Ele compreende o
que sentis no corao.
Segundo, devemo-nos lembrar de que erros de
julgamento so geralmente menos srios do que os
erros intencionais.
Terceiro, mesmo que o erro tivesse sido cometido
com pleno conhecimento e compreenso, existe o
princpio do arrependimento para nos libertar e dar
consolo. Em vez de ficarmos pensando sempre naquilo
que consideralnos um erro, pecado, ou insucesso, o que
prejudica nosso progresso no evangelho e nosso
relacionamento com a famlia e amigos, seria melhor
esquecermos. Como com qualquer erro, podemos
arrepender-nos, sentindo-nos pesarosos e tentando
corrigir ou minimizar as conseqncias, at onde
pudermos. Devemos olhar o futuro com f renovada.
Quarto, no perder as esperanas quanto ao rapaz ou
moa que se desviou. Muitos que pareciam

82

completamente perdidos, voltaram. Devemos orar


sempre e, se possvel, demonstrar aos filhos nosso
amor e cuidado.
Quinto, lembremo-nos de que nossa influncia no
foi a nica que contribuiu para as aes de nossos
filhos, sejam elas boas ou ms.
Sexto, saber que nosso Pai Celestial reconhece nosso
amor e sacrifcio, nossa preocupao e cuidado, ainda
que no tenhamos xito. Muitas vezes os pais ficam
angustiados. Mesmo assim, devem compreender que,
depois de lhes haverem ensinado os princpios corretos,
a responsabilidade final cabe aos filhos.
Stimo, seja qual for a tristeza, a preocupao, a dor e
a angstia, procurar transform-la em algo proveitoso
- talvez ajudando os outros a evitarem os mesmos
problemas ou, quem sabe, desenvolvendo melhor
empatia pelos que enfrentam uma luta semelhante. Por
certo adquirimos uma viso mais profunda do amor de
nosso Pai Celestial, quando, por meio da orao,
descobrimos que Ele nos compreende e quer que
tenhamos esperana no futuro.
O oitavo e ltimo ponto de que nos devemos lembrar
que todo indivduo diferente. Cada um de ns
nico. Cada criana nica. Assim como cada um de
ns inicia o curso da vida num ponto diferente, e
possui diferentes foras, fraquezas e talentos, toda
criana dotada de suas prprias caractersticas
individuais. No devemos supor que o Senhor julgar o
xito de cada um, pela mesma medida de outros. Como
pais, freqentemente presumimos que, se nosso filho
no se sobressai em tudo, fomos um insucesso.
preciso ter cautela ao julgar. " (Howard Hunter, A
Preocupao dos Pais com os Filhos, A Liahona,
janeiro de 1 984, pp. 1 06-1 07. 1
D . Os filhos devem honrar e obedecer a seus pais.
"Conhecemos o antigo mandamento, "Honra a teu
pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias, e
para que te v bem na terra que te d o Senhor teu
Deus. " Os filhos devem ser ensinados e treinados a
honrar pai e me. Seus pais lhes deram a vida e deles
cuidaram, quando no podiam cuidar de si prprios.
Toda criana, de qualquer idade, deve amar e honrar a
seus pais. " (N. Eldon Tanner, em Conference Report,
abril de 1 963, p. 1 3 6 . )
"E imprescindvel que o s jovens tenham cuidado de
gravar em sua mente a necessidade de consultar seus
pais em tudo o que forem fazer na vida. Devemos
inculcar no corao dos jovens da Igreja o respeito e a
venerao pelos pais - ensinar-lhes que devem
respeitar pai e me, e acatar seus desejos. - E nossa
obrigao implantar no corao de toda criana esse
pensamento de estima e considerao pelos pais, o que
tambm caracterizava as famlias dos antigos
patriarcas.
"Deus est na frente da raa humana; ns O
veneramos como Pai de todos. Nada poder agradar
Lhe mais do que demonstrarmos considerao,
respeito, honra e obedincia a nossos pais, que so o
meio de nossa existncia aqui na Terra. " (Smith,
Doutrina do Evangelho, p. 146.)

A Morte e
o Mundo Espiritual
Introduo
"Todos os homens sabem que tm de morrer. E
importante que entendamos as razes e as causas do
porqu de nos expormos s vissicitudes da vida e
morte, e qual o desgnio e propsito de Deus em que
venhamos ao mundo, soframos e logo saiamos deste
lugar. Por que motivo nascemos, para logo morrer e
nos desfazermos e no estarmos mais aqui? No
mais razovel supor que Deus nos revelaria algo sobre
o assunto, e que deveramos estudar mais esse tema do
que qualquer outro? Deveramos estud-lo dia e noite,
porque o mundo nada sabe com respeito ao seu
verdadeiro estado e relao. Se quisermos receber algo
de nosso Pai Celestial, deve ser conhecimento sobre
esse importante assunto. " (Joseph Smith,
Ensinamen tos do Profeta Joseph Smith, p. 3 1 6. )

Esboo Doutrinrio
A. A morte fsica uma condio universal e faz
parte do plano de salvao.
l . Todos eventualmente devem morrer ( ver Romanos
5 : 1 2; Alma 1 2:24, 27; 2 Nfi 9 : 6 ) .
2. Por ocasio d a morte, o corpo e o esprito separam
se por algum tempo (ver Tiago 2:26; Eclesiastes
12:7).
3 . A queda d e Ado trouxe a morte a esta Terra (ver 2
Nfi 2:22-25; Moiss :48; I Corntios 1 5 : 2 1 -22) .
4. E m virtude da expiao e ressurreio d e Jesus
Cristo, eventualmente venceremos a morte (ver
Alma 7: 1 0- 1 2; 1 1 :42; 2 Nfi 9 : 6, 1 1 ; II Timteo
1 : 1 0; Mrmon 9: 1 3 ) .
5 . No precisamos temer a morte ( ver Alma 27:28;
D&C 42:46; 1 0 1 :3 6 ) .
B. N a morte, o esprito retorna ao mundo espiritual
para aguardar a ressurreio.
l . Na morte, o esprito retoma a uma esfera espiritual
(vcr Alma 40: 1 1 ; Eclesiastes 1 2 : 7; 2 Nfi 9:38 ) .
2. O esprito dos justos entra e m um estado
paradisaco (ver Alma 40: 1 2, 1 4; 4Nfi 1 : 1 4; Morni
1 0 :34; 2 Nfi 9: 1 3 ) .
3 . O s espritos dos inquos passam a u m estado de
infelicidade, ou misria (ver Alma 40: 13- 1 4; 1 Nfi
1 5 :29; D&C 76: 1 03-1 06 ) .
4 . N o mundo espiritual ps-mortal, o evangelho
pregado " a todos os espritos dos homens" (D&C
13 8 :30; ver tambm I Pedro 3 : 1 8-2 1 ; 4:6; D&C
1 3 8 :28-3 7 ) .

Declaraes de Apoio
A. A morte fsica uma condio universal e faz
parte do plano de salvao.
"Todo homem nascido no mundo morrer. No
importa quem seja, nem onde est; se nasce entre o
rico e o nobre, ou entre o pobre e humilde; os seus dias
so numerados pelo Senhor, e no devido tempo
chegar ao fim " (Joseph F. Smith, Doutrina do
Evangelho, p. 392 . )

Captulo 30

"A morte meramente a mudana de um estado ou


esfera de existncia outra . . .
. . . Essa morte consiste na separao do esprito
eterno do corpo mortal, de modo que o corpo volta ao
p ou elemento do qual foi criado (significando
organizado), e o esprito vai habitar em um mundo
onde os espritos aguardam o dia da ressurreio.
(Apocalipse 20: 13; 2 Nfi 9 : 1 0-1 5 . ) " (Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine, pp. 1 8 1- 1 8 5 . )
"Antes da queda d e Ado, no havia morte n a Terra . . .
O evangelho nos ensina que, s e Ado e Eva no
tivessem provado do fruto da rvore do conhecimento
do bem e do mal, eles teriam permanecido no Jardim
do den na mesma condio existente antes da
queda . . . Com respeito condio pr-mortal de Ado e
da Terra inteira, disse Le:
"E ento, eis que se Ado no houvesse transgredido,
no teria cado, mas permanecido no jardim do den. E
todas as coisas que foram criadas deveriam ter
permanecido no mesmo estado em que estavam depois
de haverem sido criadas; e deveriam permanecer para
sempre e no ter fim. " (2 Nfi 2:22 . ) (Joseph Fielding
Smith, Doutrinas de Salvao, vol. I, pp. 1 1 7-1 1 8 . )
"Voltaremos a nossa cabea e, olhando para ele ( o
vale da morte) refletiremos por que foi este o perodo
mais vantajoso de toda a minha existncia, pois passei
de um estado de tristeza, pesar, lamentao,
infortnio, misria, dor, angstia e desalento a uma
condio onde posso desfrutar da vida em sua
plenitude, at o ponto em que isso possvel sem um
corpo. Meu esprito libertado, j no sinto sede, o
sono no me aflige, no mais tenho fome, j no me
canso, corro, ando, trabalho, vou e volto, fao isto e
aquilo, tudo o que requerem de mim, e no sinto a
menor dor ou extenuao, estou transbordante de vida,
cheio de vigor, e gozo da presena de meu Pai
Celestial . " (Brigham Young, em Joumal of Discourses,
1 7: 1 42 . )
"Todo temor dessa morte foi removido dos santos
dos ltimos dias. Os santos no temem a morte
temporal, porque sabem que a morte veio pela
transgresso de Ado, e pela retido de Jesus Cristo a
vida voltar, e ainda que morram, vivero novamente
(ver I Corntios 1 5 : 2 1 -22) . Tendo esse conhecimento,
os santos tm alegria mesmo na morte, porque sabem
que ressuscitaro e encontrar-se-o novamente alm
do tmulo. Sabem que o esprito no morre, que no
passa por nenhuma mudana, exceto que saem da
priso deste corpo mortal para a liberdade, rumo
esfera em que vivem antes de vir Terra. " (Smith,
Doutrina do Evangelho, p. 392 . )
"Se dissssemos que a vida terrena uma
calamidade, um desastre ou tragdia, no estaramos
afirmando que a mortalidade prefervel a uma
entrada prematura no mundo espiritual e eventual
salvao e exaltao ? Se a mortalidade fosse um estado
perfeito, ento a morte seria uma frustrao; contudo,
o evangelho nos ensina que no h tragdia na morte,
mas somente no pecado . " ( Spencer W. Kimball,
Tragedy or Destiny, Brigham Young University
Speeches of the Year, Provo, 6 de dezembro de 1 955,
p. 3 . )

83

Captulo 30

B. Na morte, o esprito retorna ao mundo espiritual


para aguardar a ressurreio.
O esprito de todos os homens, logo que deixa este
corpo mortal, sim, o esprito de todos os homens,
sejam eles bons ou maus, levado de volta para aquele
Deus que lhes deu vida, (Alma 40: 1 1 ), onde existe uma
separao, um julgamento parcial, e os espritos dos
que so justos so recebidos num estado de felicidade,
que chamado de paraso, um estado de descanso, um
estado de paz, onde progrediro em sabedoria, onde
tero descanso para todas as suas aflies, cuidados e
dores. Os inquos, ao contrrio, no tm parte nem
poro no Esprito do Senhor, e so colocados na
completa escurido, sendo levados cativos pelo
demnio, porque foram inquos. E neste espao entre a
morte e a ressurreio do corpo, as duas classes de
almas permanecem, em felicidade ou misria at o
tempo designado por Deus, para que os mortos voltem,
e sejam reunidos tanto o esprito, como o corpo, e
sejam levados para diante de Deus e julgados de acordo
com as suas obras. Este o julgamento final. " ( Smith,
Dou trina do Evangelho, pp. 409-4 1 0 . )
" O paraso - a morada dos espritos justos que
aguardam o dia de sua ressurreio; paraso - um lugar
de paz e descanso, onde no existem as angstias e
provaes desta vida, e onde os santos continuam a se
preparar para o reino celestial; paraso - no o reino
eterno do Senhor, mas um ponto de parada no caminho
que conduz vida eterna, um lugar onde feita a
preparao final para receber aquela plenitude da
felicidade s alcanada quando o corpo e o esprito se
acham inseparavelmente ligados em glria imortal ! "
(Bmce R . McConkie, The Mortal Messiah, 4:222 . )

84

"A parte do mundo espiritual, habitada pelos


espritos inquos que aguardam o eventual dia de sua
ressurreio, chamada inferno. Entre a morte e a
ressurreio, estas almas dos perversos so lanadas
nas trevas exteriores, no lgubre abismo do sheol, no
hades dos espritos inquos que esto aguardando, ou
no inferno. Ali sofrem eles os tormentos dos
condenados; l se agitam na vingana do fogo eterno;
alI h pranto e ranger de dentes; l derramada sobre
os mpios a ardente indignao da ira de Deus. (Alma
40 1 1- 1 4; D&C 76: 1 03-1 06 . ) " (McConkie, Mormon
Doctrine, p. 349 . )
"Em s u a justia, o Pai vai dar a todo homem o
privilgio de ouvir o evangelho. Nem uma s alma ser
esquecida ou ignorada. Sendo isto verdade, que dizer
dos inmeros milhares de mortos que jamais ouviram
falar de Cristo , que nunca tiveram a oportunidade do
arrependimento e remisso de seus pecados, nunca
encontraram um lder da Igreja investido de
autoridade ? Alguns de nossos bons vizinhos cristos
vos diro que esto perdidos para sempre, pois, no
alm-tmulo, no h nenhuma esperana.
Isto seria equitativo ? Seria justo ? No ! O Senhor vai
dar a todo homem a oportunidade de ouvir e de
receber vida eterna, ou um lugar em Seu reino. Somos
afortunados por termos tido esse privilgio aqui e
passado da morte para a vida.
O Senhor projetou Seu plano de redeno, de modo
que todos os que morreram sem essa oportunidade, a
recebero no mundo espiritual. L, os lderes da Igreja
que morreram, esto proclamando o evangelho aos
mortos. Todos os que no tiveram essa oportunidade
aqui, caso se arrependam e recebam o evangelho, sero
herdeiros do reino celestial de Deus. " (Smith,
Doutrinas de Salvao, VaI. II, pp. 1 3 1 - 1 3 2 . )

A Redeno
dos Mortos
Introduo
"Alguns de ns j tivemos oportunidade de esperar
algum, ou alguma coisa por um minuto, uma hora, um
dia, uma semana, ou meSlno um ano. Podem vocs
imaginar como se sentem nossos ancestrais, os quais
esperam, alguns durante dcadas e sculos, para que a
obra do templo seja feita? Tentei, com os olhos de
minha mente, visualizar nossos progenitores, que esto.
aguardando que ns, seus descendentes, e membros da
Igreja na terra, faamos nosso dever para com eles.
Pensei tambm no sentimento constrangedor que ser
para ns, ao nos encontrarmos com eles aps a morte,
e termos de reconhecer que no fomos to fiis como
deveramos ter sido aqui na Terra, realizando essas
ordenanas em seu favor. " ( Spencer W. Kimball, "As
Coisas Pertinentes a Eternidade - Expomo-nos a
Perigos ? ", A Liahona, maio de 1 9 77, p 4 . )

Esboo Doutrinrio
A. De acordo com o plano de salvao, todos algum
dia tero a oportunidade de ouvir o evangelho. Ver
Doutrina e Convnios 1 :2,4; 90: 1 1 .
B . Foi institudo u m meio pelo qual o s que morrerem
sem o evangelho podero receb-lo.
1 . Aps a crucificao e antes de sua ressurreio, o
Salvador pregou o evangelho aos justos no mundo
espiritual, e enviou mensageiros para pregarem aos
espritos dos inquos (ver I Pedro 3: 1 8-20; D&C
1 3 8 : 1 8-2 1 , 2 7-30) .
2. O evangelho pregado aos mortos, para que eles
possam ser julgados pelo mesmo padro que ser
usado para julgar os que ouviram o evangelho na
mortalidade (ver I Pedro 4:6; D&C 1 3 8 :3 1-34,5 7;
76: 73 ) .
3 . O s que teriam recebido o evangelho nesta vida, se
lhes houvesse sido concedida a oportunidade,
herdaro o reino celestial (ver D &C 1 3 7 : 7-8 . )
C. Ordenanas realizadas v icariam ente
proporcionam aos mortos a oportunidade de receber
a plenitude da salvao.
1 . Os que anseiam entrar no reino celestial devem
receber as ordenanas essenciais do evangelho (ver
3 Regra de F; D &C 1 3 8 :58; 1 32:4-6; 1 3 1 : 1 -4) .
2. A s ordenanas realizadas n a mortalidade pelo poder
do sacerdcio, so vlidas tanto aqui como no mundo
espiritual (ver D&C 128:8-9; 132:46; Mateus 1 6 : 1 9 ) .
3 . O Senhor ordenou que sejam realizados batismos
vicrios, a fim de permitir que os que aceitarem o
evangelho no mundo espiritual, entrem em Seu reino
(ver I Corntios 1 5 :29; D&C 1 28 : 1 ,5; 138 :32-33 ).
D . Os santos dos ltimos dias tm a autoridade e a
responsabilidade de realizar ordenanas do templo
em favor dos mortos.
l . Elias apareceu a Joseph Smith no Templo de Kirtland
e restaurou o poder para selar, atravs das ordenanas
do sacerdcio, os pais e os filhos, tanto os vivos
como os mortos (ver D&C 1 1 0: 1 3-1 5; Malaquias
4: 5-6; D&C 2 ) .

Captulo 3 1
2. A Israel dos ltimos dias no pode tomar-se perfeita
sem realizar a obra vicria pelos mortos, e tampouco
os mortos podem ser aperfeioados sem que seja
feita esta obra em seu favor (ver D&C 1 28 : 1 5, 1 8,
22; Hebreus I I :40 ) .
3 . A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
e seus membros tm a responsabilidade de manter
um registro da obra realizada em favor dos mortos
(ver D &C 1 27:6-9; 1 28 :24) .

Declaraes de Apoio
A. De acordo com o plano de salvao, todos algum
dia tero a oportunidade de ouvir o evangelho.
" O Senhor fez saber que Sua misericrdia se estende
ao limite extremo e que toda alma tem direito de ouvir
o plano do evangelho, seja nesta vida ou no mundo
espiritual. Todos os que ouvem e crem, arrependem
se e recebem o evangelho em sua plenitude, estejam
vivos ou mortos, so herdeiros de salvao no reino
celestial de Deus. " (Joseph Fielding Smith, Doutrinas
de Salvao, vol. II; p. 1 32 .)
B. Foi institudo um meio pelo qual os q u e morreram
sem o evangel ho, podero receb-lo.
"Antes da crucificao do Senhor, existia um grande
abismo separando os mortos justos daqueles que no
tinham recebido o evangelho, e ningum podia
atravess-lo. ( Lucas 1 6:26.J Cristo construiu uma ponte
sobre tal abismo e possibilitou a ida da mensagem de
salvao a todos os cantos do reino das trevas. Desta
forma, foram invadidos os limites do inferno, e os
mortos foram preparados para as ordenanas do
evangelho que devem ser efetuadas na Terra, j que
pertencem provao mortal. " (Joseph Fielding Smith,
O Caminho da Perfeio, p. 1 46 . )
C. Ordenanas realizadas vicariamente
proporcionam aos mortos a oportunidade de receber
a plenitude da salvao.
"E assim temos duas grandes igrejas, uma nos cus,
e outra aqui na Terra. Elas esto seguindo em linhas
paralelas, e o templo de Deus, em meu modo de
entender, o elo de ligao que liga os cus Terra,
pois por meio do templo que somos capazes de
alcanar nossos mortos, e de nenhuma outra forma.
Orar por eles nenhuma ajuda real lhes proporciona.
Para que realmente consigamos ajud-los,
necessrio que realizemos toda uma obra por eles . "
( Rudger Clawson, em Conference Report, abril de
1 933, pp. 77-78 . )
" Fomos autorizados a realizar o s batismos
vicariamente, para que, quando ouvirem a pregao do
evangelho e quiserem aceit-lo, essa ordenana
essencial haja sido cumprida. Eles no precisam
solicitar nenhuma iseno dessa ordenana essencial.
Na verdade, nem o prprio Senhor foi isento dela . "
(Boyd K. Packer, "A Redeno dos Mortos ", A
Liahona, fevereiro de 1 9 76, p. 8 8 . )
" Sabemos, pelas escrituras, que o evangelho pregado
aos mortos, e estes so julgados, segundo os homens na
carne, e vivem, de acordo com Deus, em esprito.

85

Captulo 3 1

Destarte, o batismo necessrio queles que, durante a


vida no tiveram a oportunidade de receber esta
ordeana por imerso para a remisso dos pecados. "
(N. Eldon Tanner, " queles em Busca da Felicidade"
A Liahona, outubro de 1 9 79, p. 25 . )
D . O s santos dos ltimos dias tm a autoridade a
responsabilidade de realizar ordenanas do templo
em favor dos mortos.
" O terceiro aspecto includo na misso da Igreja a
responsabilidade que temos de redimir os mortos,
realizando ordenanas vicrias do evangelho por
aqueles que viveram aqui na Terra. .
_ ,
Nossos membros precisam ser ens1l1ados que nao e
suficiente um marido e mulher serem selados no
templo para garantir a sua exaltao - eles devem
tambm estar eternamente ligados a seus progemtores
e providenciar que o trabalho seja feito por seus
ancestrais. " Eles, sem ns", disse o apstolo Paulo,
"no podem ser aperfeioados - nem podemos ns,
sem os nossos mortos, ser aperfeioados" (D&C
1 2 8 : 1 5 ) . Os membros da Igreja devem, portanto,
entender que tm a responsabilidade individual de ver
que sejam ligados a seus progenitores. " ( Ezra Taft
Benson, Seminrio de Representantes RegIOnaIS, 3 de
abril de 1 98 1 , p. 2 . )
" Elias ! que farias, se estivesses aqui? Tua obra s e
.
restringiria somente aos vivos? No ! E vos esclarecereI
esse ponto atravs das escrituras, onde diz que, sem
ns, eles no podem aperfeioar se, nem ns sem eles:
nem os pais sem os filhos, nem os filhos sem os paIS.
Desejo que entendais este assunto, porque
importante; e se quiserdes receb-lo, ao esprito do
Profeta Elias devemos resgatar os nossos mortos,
unirmo-nos nossos pais que se encontram no cu e
selannos nossos mortos, para que se levantem na
primeira ressurreio; e aqui temos necessidade do
esprito do Profeta Elias, para ligar os que moram na
Terra aos que habitam no cu. Esse o poder do Profeta
Elias e as chaves do reino de Jeov. " (Joseph Smith,
Ensinamen tos do Profeta Toseph Smith, p . 329 . )
" Que maravilhoso privilgio o d e oficiar pelos
mortos ' No colhemos os benefcios de tal labor? Ns,
sem nossos dignos mortos, no podemos aperfeioar
nos portanto devemos efetuar essas ordenanas pelos
nos os antep ssados que faleceram sem esse privilgio.
Assim, tanto ns como eles seremos abenoados.
" (Smith, O Caminha da Perfeio, p. 147. )
" No apenas preCiSO que vos batIzeIs pelos mortos,
mas que recebais todas as ordenanas por eles, aSSIm
como os haveis recebido para a vossa prpria salvao. "
(Smith, Ensinamentos, p. 358 . )
" A responsabilidade ( de fazer trabalho pelos mortos )
pesa com igual fora sobre todos! conforme nossa
capacidade individual e oportumdades.
"No importa o que mais fomos chamados a fazer,
ou qual a posio que ocupamos ou quo fielmente
temos trabalhado na Igreja em outros sentido$;
ningum est isento desta grande obrigao. E exigido

86

do apstolo tanto quanto do mais humilde lder.


Lugar, distino ou longo serVio na IgreJa, no campo
missionrio, nas estacas de Sio ou onde quer. ou
como haja sido, no d direito a que se descuIde da
salvao de seus mortos.
" Alguns podem pensar que, se pagam o dzimo,
freqentam todas as reunies e cumprem outros
deveres, repartem seu sustento com os pobres, talvez
passem um, dois ou mais anos preando ao mundo, .
sero liberados desse trabalho. Porem o maIOr e maIS
importante de todos os deveres o tra alho pelos
mortos. ( Smith, Doutrinas de Salvaao, vaI. II,
p. 1 48 . )
.
. . .
"Aqueles que esto famIhanzados com as escnturas
dos santos dos ltimos dias e o processo de pesqUIsa
genealgica, reconhecero que o programa_ de extrao
somente um primeiro passo na preparaao de um
livro de recordaes " digno de . . . aceitao " . " .
" Nossa responsabilidade de compilar nossos hvros de
recordaes, inclusive a submisso de nomes de nossos
ancestrais de, pelo menos, as primeiras quatro
geraes, e providenciar que as ordennas sejam.
realizadas no templo, em seu favor, nao se modIfIcou. "
( Ezra Taft Benson, "Digno de Toda Aceitao",
A Liahona, abril de 1 9 79, pp. 42--43 . )
.
" H outras coisas que podemos fazer coletlvamente
como uma igreja. Estamos microfilmando regIstros em
todas as partes do mundo. Estabelecemos bibliotecas
para serem usadas por menlbros e no-membros.
Construmos arquivos para armazenar os regIstros.
Como uma Igreja, desenvolvemos formulrios e
procedimentos para ajudar na pesquisa. Prep aramos
manuais de pesquisa. Programamos conferencIas,
reunies e seminrios para incentivar, instruir e
inspirar.
_
, .
No obstante, a obra genealogIca e do templo sao
basicamente "responsabilidades individuais . " ( Boyd K.
Packer The Holy Temple, p. 227. )
" Sab mos que o mundo espiritual est cheio de
espritos de homens que aguardam que vocs e eu
ponhamos mos obra. Aguardam, da forma como
aguardaram os que assinaram a Declarao de
Independncia dos Estados Unidos.
" Por que", perguntaram ao Presidente Wilford
Woodruff, "por que nos mantm aqUI esperando " ? Esta
pergunta continua a ser feita a ns pelos nossos
prprios ancestrais.
.
.
Ficamos pensando a respeIto de nossos ancestraIS,
avs, bisavs, tetravs etc. O que ser que p ensam de
vocs e de mim ? Somos fruto de sua geraao. Temos a
responsabilidade de fazer a obra do templo por ele, e,
embora os belos templos do Senhor estejam l dia aps
dia, no comparecemos com freqncia. Temos uma
sria responsabilidade qual no nos podemos furtar,
e estaremos expondo-nos a perigos, se deixarmos de
fazer este importante trabalho. /I ( Kimball, "As Coisas
Pertinentes Eternidade", A Liahona, maio de 1 9 77,
p. 3.)
"

A Ressurreio e
o Julgamento
Introduo
"Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os
mais miserveis de todos os homens . " (I Corntios
1 5 : 1 9 . ) A morte no o fim, pois um dia todos sero
julgados e recebero de novo seus corpos na
ressurreio. Paulo, uma testemunha especial do
Senhor ressuscitado, assim testificou:
"Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito
as primcias dos que dormem . . .
Porque, assim como todos morrem em Ado, assim
tambm todos sero vivificados em Cristo. " (I Corntios
1 5 :20, 22. )

Esboo Doutrinrio
A. Como parte de Seu plano eterno, Deus
proporcionou a todos uma ressurreio.
1 . Todos os que j viveram iro ressuscitar (ver I
Corntios 1 5 :2 1-22; Alma 1 1 :4 1 ; D&C 29:26; 2 Nfi
1 9 :22).
2. A ressurreio" a reunio do corpo fsico e do
esprito aps a morte (ver D&C 8 8 : 1 4-1 7; Alma
1 1 :43; 40:23; 2 Nfi 9 : 1 2 ) .
3 . No podemos receber a plenitude d a alegria,
enquanto o esprito e o corpo esto separados (ver
D&C 93:33-34; 45 : 1 7; 1 3 8 :50).
4. A ressurreio realizada pelo poder de Deus (ver
Joo 5 : 2 1 ; Atas 26:8; I Corntios 6: 1 4; 2 Nfi 9 : 1 2 ) .
5 . A ressurreio restaura cada membro e junta sua
prpria e perfeita forma (ver Alma 1 1 :43-44; 40:23;
41 :2).

Sepultamento de Cristo , p or Carl !lloch. On.il1 o l l 1 o Copela


de Frederii< s borg Costle, Di)] o m ar C i l . Usodo com perm iss(]()
do Museu de Frederihsborg.

Captulo 32
B. Existe u m a ordem para a ressurreio.
1 . Jesus Cristo foi o primeiro a ser ressuscitado,
preparando, assim, o caminho para todos os outros
(ver I Corntios 1 5 :20; 2 Nfi 2:8; Alma 40:2-4).
2. Existem duas ressurreies principais, uma para os
justos e outra para os injustos (ver Joo 5 :28-29;
Atas 24: 1 5; D&C 76: 1 7) .
3 . A ressurreio dos justos precede a dos injustos (ver
I Corntios 1 5 :22-23; D&C 8 8 : 9 7- 1 02; Apocalipse
20:5-6 ) .
4. Seremos ressuscitados a u m grau d e glria
equivalente ao da nossa fidelidade (ver I Corntios
1 5 :40-42; D&C 8 8 : 22-3 1 ; 76:96-98 ) .
5 . O nvel d e inteligncia que alcanarmos nesta vida
surgir conosco na ressurreio (ver D&C 130:
1 8- 1 9 ) .
C. Todos s e apresentaro perante o Senhor para
serem julgados.
1 . Deus, o Pai, conferiu as chaves do julgamento a Seu
Filho (ver Joo 5 :22, 27; Atos 1 7:3 1 ; Romanos 14: 1 0;
Morni 8 :2 1 ) .
2. Seremos julgados de acordo com nossos
pensamentos, palavras, obras e intentos de nosso
corao (ver Alma 1 2 : 1 4; 5 : 1 5; 4 1 :3-6; D&C 13 7:9;
Mateus 1 2:36-3 7; Apocalipse 20: 1 2- 1 4 ) .
3 . O julgamento final ser justo para todos (ver
Romanos 2:2; 2 Nfi 9:46).

Declaraes de Apoio
A. Como parte de Seu plano eterno, Deus
proporcionou a todos uma ressurreio.
" O homem um ser eterno, constitudo de corpo e
esprito: seu esprito existiu antes de vir aqui; seu
esprito existe com o esprito durante a vida mortal, e
aps a morte, o esprito existe sem o corpo. Na
ressurreio, o corpo e o esprito sero finalmente
reunidos; e o homem, para que seja perfeito, precisa ter
o corpo e o esprito, quer seja no tempo como na
eternidade. " (John Taylor, The Covermen te of Cad,
p. 27. )
"O Senhor nos ensinou que os elementos so eternos
e que, para obtermos a plenitude da alegria,
necessrio que o esprito e o elemento estejam
inseparavelmente ligados. Pois a parte espiritual do
homem e a terrena, ou temporal em que agora
vivemos, sero reunidas perptua e eternamente, e o
corpo e o esprito se tornaro de novo um s, podendo
somente ser unidos pelo poder de uma vida infinita, de
sorte que, sem essa unio, a plenitude da alegria no
pode ser obtida . " Charles W. Penrose, em Conference
Report, outubro de 1 9 1 4, p. 3 5 ) .
" Ora, ns no temos poder para dar nossa vida e
tornar a tom-la. Mas Jesus tinha poder para dar Sua
vida, e tinha poder para retom-La . . . Ele veio ao
mundo para mOll"el", a fim de que pudssemos viver, e
Sua expiao pelos pecados e pela morte a fora pela
qual somos levan tados para a imortalidade e vida
etez-na .
"Desse modo, Jesus Cristo fez por ns, atravs de
Sua expiao infinita, o que no poderamos fazer por

87

Captulo 32

ns mesmos. No terceiro dia aps a crucificao, Ele


retomou Seu corpo e ganhou as chaves da ressurreio,
e com isto tem poder de abrir as sepulturas para todos
os homens; tal, porm, Ele no poderia fazer, sem antes
passar pessoalmente pela morte e conquist-la . "
(Joseph Fielding Smith, Dou trinas d e Salvao, voI. I,
pp. 139- 1 40. )
" Quo glorioso o pensamento, pelo menos para
mim, assim como deve ser para todos os que
compreenderam a verdade ou a receberam em seu
corao, de que encontraremos novamente e veremos
assim como so aqueles de quem tivermos de nos
separar nesta vida. Encontraremos o mesmo ser com
quem convivamos aqui - no outra alma, outro ser
ou o mesmo ser em outra forma; porm, a mesma
identidade, a mesma forma e semelhana, a mesma
pessoa que conhecemos e com quem convivemos em
nossa existncia mortal, inclusive com os ferimentos
que tinha. Ningum permanecer para sempre
desfigurado por cicatrizes, ferimentos, deformaes,
defeitos ou enfermidades, pois essas coisas sero em
seu curso e no devido tempo removidas, removidas de
acordo com a providncia misericordiosa de Deus. As
deformidades sero removidas, os defeitos eliminados,
e homens e mulheres alcanaro a perfeio de seus
espritos, a perfeio determinada por Deus no
comeo. " (Joseph F. Smith, Doutrina do Evangelho,
pp. 2 1-22. )
"Toda criatura nascida imagem de Deus
ressuscitar dos mortos . . . Mas to certo como
descemos sepultura, em virtude da transgresso de
nossos primeiros pais, por meio de quem a morte veio
ao mundo, com igual certeza seremos ressuscitados dos
mortos pelo poder de Jesus Cristo. No importa se
praticamos o bem ou o mal, se fomos inteligentes ou
ignorantes, se fomos cativos, escravos ou homens
livres, todos seremos levantados dos mortos. " (Joseph
F. Smith, em Millennial Star, 12 de maro de 1 896,
p. 1 62 . )
"No existe princpio fundamental pertencente a um
sistema humano que passe para outro neste mundo ou
no mundo futuro; no importa quais sejam as teorias
dos homens. Temos o testemunho de que Deus nos
levantar, e Ele tem poder para tanto. Se algum
presume que qualquer parte de nossos corpos, isto ,
seus elementos fundamentais, passa a constituir outro
ser em outro corpo, est profundamente equivocado. "
(Joseph Smith, His tory of the Church, 5 :339 . )
B. Existe uma ordem para a ressurreio.
"Jesus foi a nica pessoa que j veio ao mundo
podendo sobrepujar a morte e, tendo esse poder, era
capaz de redimir-nos e obter o poder de ressurreio
pelo derramamento de Seu sangue. Depois de levantar
Se do sepulcro, possua todo o poder para chamar toda
pessoa a sair da tumba. E depois de ressuscitar no
terceiro dia aps Sua crucificao, Ele abriu os
sepulcros dos santos justos que viveram desde os dias
de Ado at a poca de Sua crucificao. " ( Smith,
Dou trinas de Salvao, vaI. II, p. 258 . )
"Duas grandes ressurreies aguardam o s habitantes
da Terra; uma a primeira ressurreio, a ressurreio
da vida, a ressurreio dos justos; a outra a segunda
ressurreido, a ressurreio da condenado, a
ressurreio dos injustos. ( Joo 5 : 28-29; Apocalipse 20;
D&C 76 . ) Mas mesmo nestas duas ressurreies
distintas, existe uma ordem na qual os mortos surgiro.
Aqueles que ressuscitaro com corpos celestiais, cujo
destino herdar um reino celestial, surgiro na manh
da primeira ressurreio . . .
88

E depois disto, u m outro anjo soar, o que a


segunda trombeta; e ento vir a redeno daqueles que
forem de Cristo na Sua vinda; aqueles que receberam a
sua poro naquela priso preparada para eles, a fim de
que pudessem receber o evangelho, e ser julgados de
acordo com os homens na carne. (D&C 8 8 : 89 . ) Esta a
tarde da primeira ressurreio; ela ter lugar depois que
nosso Senhor introduzir o milnio. Aqueles que
surgirem neste perodo, o faro com corpos terrestres e,
portanto, estaro destinados a herdar uma glria
terrestre na eternidade. (D&C 76: 7 1 -8 0 . )
No fim do milnio, comear a segunda ressurreio.
Na primeira parte desta ressurreio dos injustos, os
que estiverem destinados a surgir, sero os "espritos
de homens que devero ser julgados, e que se
encontram sob condenao; e esses so os
remanescentes dos mortos; e no tomaro a viver at
que os mil anos se acabem, nem at o fim da Terra" .
(D&C 8 8 : 1 00- 1 0 1 . ) Estes so aqueles que herdaro
corpos telestiais, que foram inquos e carnais na
mortalidade, e que sofrem a ira de Deus no inferno " at
a ltima ressurreio, at que o Senhor, mesmo Cristo,
o Cordeiro, tenha consumado sua obra " . (D&C 76: 8 5 . )
O seu ltimo destino herdar uma glria telestiaI.
(D&C 76:8 1 - 1 1 2 . ) " ( Bruce R. McConkie, Doutrina do
Evangelho - Suplemento do Professor/Livro de
M!mon, Lio 3 1 , p. 1 3 5 ) .
" E opinio d e alguns que a ressurreio prossegue
continuamente agora, mas isto puramente
especulativo, sem fundamento nas escrituras.
verdade que o Senhor tem poder para levantar dos

Captulo

32

Copyrigh t A I,reili de Jes u s Cris t o dos San tos dos ltimos Dilis.

mortos qualquer pessoa ou pessoas, conforme desejar,


particularmente se tiverem uma misso a cumprir que
exija sua ressurreio. Como exemplo, temos os casos
de pedro, Tiago e Morni.
E-nos dado a entender que a primeira ressurreio
ainda futura, que significa o ressurgimento dos justos,
se dar num dado tempo, quando nosso Salvador
aparecer nas nuvens do cu, quando Ele voltar para
reinar. Especular se o Profeta Joseph Smith, Hyrum
Smith, Brigham Young ou outros foram ou no
ressuscitados, sem nenhuma revelao do Senhor,
mera suposio . Quando o Senhor quiser qualquer
desses homens, Ele tem poder para cham-los; porm,
a primeira ressurreio, com a qual temos alguma
preocupao futura, comear quando Cristo vier. "
( Smith, Dou trinas de Salvao, vol. II, p . 296 . )
C. Todos s e apresentaro perante o Senhor para
serem julgados.
" Em Seu estado exaltado, Cristo alcanou todo o
poder, tanto nos cus como na Terra, de modo que
Nelc reside a plenitude da deidade; Ele foi exaltado
direita do Pai, de onde vir, no devido tempo, julgar
todos os homens . . .
O Filho, e no o Pai, o Juiz de toda a Terra, mas o
Seu julgamento feito de conformidade com a vontade
do Pai e, portanto, justo . . .
Porque Jesus o Filho do Homem de Santidade, a Ele
foi concedido o poder de julgar, de assentar-se em
julgamento no grande e ltimo dia, de chamar todos os

homens na imortalidade para se apresentarem perante


o tribunal de Seu julgamento. " (Bruce R. McConkie,
Doctrinal New Testamen t Commentary, 1 : 1 90, 1 92,
155.)
"Ao refletirmos sobre a declarao d e que as
criaturas sero julgadas sem lei, surge a pergunta sobre
quem sero os seus juzes. Podemos aqui afirmar que
Cristo chamado o juiz dos vivos e dos mortos, o juiz
de toda a Terra. " (John Taylor, The Mediation and
Atonement, p. 1 5 5 . )
" Podemos enganar uns aos outros . . . Deus, porm,
esquadrinha o corao e testa os freios dos filhos dos
homens. Ele conhece os nossos pensamentos e
compreende nossos anseios e emoes; Ele conhece os
nossos atos e os motivos que nos levam a execut-los.
O Senhor est a par de todas as obras e intenes da
famlia humana, e todos os pensamentos e atos
secretos dos filhos dos homens esto visveis e
revelados diante Dele: por eles seremos julgados. "
(John Taylor, Guia de Estudo Pessoal do Sacerdcio de
Melquisedeque 1 982/ 1 986, Lio 5, p. 34. )
"Deus no julga os homens como fazemos, nem os
considera mesma luz que ns. Ele conhece as nossas
imperfeies - todas as causas lhe so manifestas . Ele
nos julga por nossos atos e pelos intentos de nosso
corao. Seus julgamentos sero corretos, justos e
certos, e os nossos sempre so obscurecidos pelas
imperfeies do homem . " (Joseph F. Smith, em fouma1
01 Discourses, 24: 7 8 . )

89

Os Trs Reinos
de Glria e os
Filhos de Perdio
Introduo
o plano eterno de Deus prov um lugar nos mundos
eternos para cada um de Seus filhos. O Profta Joseph
Smith aprendeu esta verdade numa revelaao que elc
chamou de A Viso (ver D&C 76 ) .

Esboo Doutrinrio
A. Existem trs reinos ou graus de glria, que so
comparados ao sol, lua e s estrelas. ( Ver I
,
Corntios 1 5 :40-42; Doutnna e Convemos
76:96-98 . )
B . O Senhor estabeleceu requisitos para a vida eterna
no reino celestial.
1 . Devemos receber o testemunho de Jesus, ser
batizados, receber o Esprito Santo, e guardar os
mandamentos (ver D&C 76:5 1-52) .
2. Precisamos vencer todas a s coisas pela f e ser
selados pelo Santo Esprito da Promessa (ver D&C
76:53, 60).
3 . Devemos entrar no novo e eterno convnio do
casamento (ver D&C 1 3 1 : 1-3 ) .
C . Grandes oportunidades e rec Oll!- pensas lo.ram
prometidas aos que herdarem o remo celestial.
1 . O reino celestial um reino de glria resplandecente
(ver D&C 1 3 7 : 1 -4 ) .
_
.
. _
2. Os membros fiis da Igreja surgIrao na manha da
primeira ressurreio e recebero um corpo
glorificado, celestial (ver D&C 76:64-:-6 \ 8 8 :28-29 ) .
3 . O s que herdam o reino celestial, habItarao na
presena de Deus e Cristo para todo o sempre (ver
D&C 76:62 ) .
4. Os que herdarem o reino celestial, ministraro aos
habitantes do reino terrestre (ver D&C 76:86-8 7 ) .
5 . Os que herdam a exaltao, o maior grau de glria
no reino celestial, se tomaro reis e sacerdotes e
membros da Igreja do Primognito (ver D&C
76:54-5 7 ) .
6 . Atravs d a Expiao e d e sua fidelidade pessoal, o s
que alcanam a exaltao se tomam deuses (ver
D&C 76:58; 132: 1 9-20) .
.
7. Os seres exaltados recebem tudo o que o Pai tem
(ver D&C 76:55, 59; 84:3 8 ) .
D. O Senhor descreveu o s que herdaro o reino
terrestre.
1 . Os que herdam o reino terrestre so descritos como
pessoas honradas que, quer nesta vida ou no mun o
espiritual, recebem o testemunho de Jesus, mas nao
so valentes na observncia Dele (ver D&C
76 : 7 1-79 ) .
2. Entre os que herdam o reino terrestre, haver
pessoas que morreram sem lei, espritos mal tidos
na priso, e alguns membros da Igreja que nao foram
suficientemente valentes (ver D&C 76: 72-75, 79 ) .
3 . Os que rejeitam o s profetas nesta vida, e depois _
aceitam o evangelho no mundo espIntual, herdarao
o reino terrestre (ver D&C 76: 73-74; 1 3 8 :32).

90

Captulo 33

E. O Senhor nos revelou algumas das condies do


reino terrestre.
1 . Os habitantes do reino terrestre desfrutaro da
presena do Filho, mas no da plenitude do Pai (ver
D&C 76: 77).
2 . Os herdeiros do reino terrestre ministraro aos do
reino teleste (ver D&C 76:8 1 , 8 6 ) .
3 . O reino terrestre ultrapassa a glria d o telestial, em
glria, em fora, em poder e em domnio (ver D&C
76:9 1 ) .
.
4. Os que herdarem o reino terrestre surgIrao na
primeira ressurreio, dep is que tiverem .
ressuscitado os que herdarao o remo celestIal (ver
D&C 8 8 : 89; 45 :54).
F. O Senhor descreveu os que herdaro o reino
telestial.
1 . Os que professaI11 seguir a Cristo ou os profetas, mas
conscientemente rejeitam o evangelho, o
testemunho de Jesus, os profetas e o eterno convnio,
herdaro o reino telestial (ver D&C 76:99-1 0 1 ) .
2. O s habitantes do reino telestial incluiro os
assassinos, mentirosos, feiticeiros, adlteros e
libertinos - em geral as pessoas mpias da Terra
(ver D&C 76: 1 03; Apocalipse 22: 1 5 ) . Para que
possam suportar a glria telestial, eles tero que se
purificar atravs de seu prprio sofrjmento. , .
3 . Os habitantes do reino telestIal serao mumeraveIS
como as estrelas do firmamento (ver D&C 76 : 1 09 ) .
G . O Senhor definiu a s condies e limitaes do
reino telestial.
1 . Os habitantes do reino telestial sofrero a ira de
Deus e sero lanados no inferno at o final do
milnio (ver D&C 76:84, 1 04-1 06; 2 Nfi 28: 1 5 ) .
2. O s do reino telestial recebero o Esprito Santo
atravs da ministrao dos do reino terrestre (ver
D&C 76:86, 8 8 )
3 . A glria telestial ultrapassa todo o entendimento
humano (ver D&C 76 : 8 9 ) .
4. Os que obedecerem s leis telestiais, ressuscitaro
com corpos telestiais na segunda, ou ltima
ressurreio (ver D &C 76:85, 88:3 1 ; Mos IaS 1 5 :26 ) .
5 . Os d o reino telestial sero servos d e Deus, "mas
onde Deus e Cristo habitam, no podero vir,
mundos sem fim" (D&C76 : 1 1 2 ) .
H . A s escrituras explicam quem so o s filhos de
perdio e qual ser o seu destino.
1 . Satans e uma tera parte das hostes celestiais que o
seguiam se tomaram filhos de perdio (ver D&C
76:25-30, 29:36-38; Apocalipse 1 2 : 7-9; II Pedro 2:4;
Judas 1 :6 ) .
2 . Os que n a mortalidade conheceram o poder de
Deus, e que Dele participaram, depOIS negarm a
verdade e desafiaram o poder de Deus, tambem
sero filhos de perdio (ver D&C 76:3 1-32).
3 . Os que negam o Esprito Santo aps t-lo recebido,
crucificando a Cristo em si mesmos, no tero
perdo, e sero filhos de perdio (ver D&C
76:34-36; Mateus 1 2:3 1 -32).
_

Captulo

33

4. Os filhos de perdio sofrero a ira de Deus e


participaro da segunda morte (ver D&C 76:33,
3 7-3 8 ) .
5 . Os que s e tomam filhos d e perdio n a mortalidade,
sero ressuscitados, mas no redimidos em um reino
de glria (ver D&C 76:38-39, 43-44; 8 8 : 24-32).
6 . Somente os que se tomarem filhos de perdio sero
capazes de compreender a magnitude da misria dos
que herdarem semelhante estado (ver D&C
76:44-48 )

Declaraes de Apoio
A. Existem trs reinos ou graus de glria, que so
comparados ao sol, lua e s estrelas.
" 1 . A Glria Celeste
H alguns que se esforaram
por obedecer a todos os mandamentos divinos, que
aceitaram o testemunho de Cristo, obedeceram "s leis
e ordenanas do evangelho" e receberam o Esprito
Santo; estes so os que venceram o mal com obras de
justia e que, portanto, merecem a glria mais alta; . . .
estes possuem corpos celestiais " cuja glria a do sol,
a glria de Deus, o Altssimo, cuja glria ao sol do
firmamento comparada"; so admitidos companhia
glorificada e coroados com a exaltao do reino
celestial.
2. A Glria Terrestre
Lemos de outros que
recebem uma glria de uma ordem secundria, que
difere da mais alta, "tal como a glria da lua difere da
do sol no firmamento " . Estes so os que, apesar de
honrados, no cumpriram os requisitos da exaltao;
foram cegados pelas artimanhas dos homens c no
puderam receber as leis mais altas de Deus e obedecer
a elas. Demonstram que no eram "valentes no
testemunho de Jesus" e, portanto, no merecem a
plenitude da glria.
3 . A Glria Teleste
Difere este outro grau das
ordens mais altas como diferem as estrelas dos astros
mais luminosos do firmamento; esta glria para
aqueles que no receberam o testemunho de Cristo,
mas que, no obstante, no negaram o Esprito Santo;
so os que viveram vidas que os eximem do castigo
mais severo, mas cuja redeno, entretanto, ser
demorada at a ltima ressurreio. No mundo
telestial, h inmeros graus que se pode comparar
variao de luminosidade das estrelas. No obstante,
todos os que receberam estes graus de glria se salvaro
finalmente, e Satans nenhum poder exercer sobre
eles. " (James E Talmage, Regras de F, pp. 90-91 . )
B. O Senhor estabeleceu requisitos para a vida eterna
no reino celestial.
"Aqueles que ganham a exaltao no reino celestial
so os membros da Igreja do Primognito; em outras
palavras, aqueles que guardam todos os mandamentos
do Senhor. . .
A s ordenanas mais elevadas no templo de Deus
pertencem exaltao no reino celestial. . . A fim de
receber esta bno, precisamos guardar toda a lei,
precisamos acatar a lei que governa esse reino, "Pois
aquele que no pode suportar a glria celestial, no
pode suportar a glria celestial. " (Joseph Fielding
Smith, Doutrinas de Salvao, pp. 4 1 -42. )
" O mais elevado dos reinos de glria na vida futura
o reino celestial. Ele o reino de Deus, a glria do qual
representada pelo sol no firmamento. (D&C
76:50-70, 92-96; I Corntios 1 5 :39-42 . ) . . .
. . . Ao adentrarem o s portes do arrependimento e do
batismo, os candidatos se acham no caminho reto e
-

Copyrigh l de A 19reia de Jes us Cris t o dos Slin / os dos


[ ]!timos Dilis.

estreito que conduz ao reino celestial. Atravs de sua


devoo e fidelidade, e perseverando em retido e
obedincia at o fim, achase ao alcance deles merecer
uma recompensa celestial. (Ver 2 Nfi 31 : 1 7-2 1 . ) "
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 1 1 6 . )
" Creio que d e grande importncia para ns, como
um povo, sabermos o que devemos fazer. Satisfazemo
nos em ambicionar a glria telestial? Jamais ouvi uma
orao, principalmente se oferecida no crculo familiar,
em que a famlia no pea a Deus que lhe conceda a
glria celestial. Para eles a glria telestial est fora de
cogitao. A glria telestial talvez seja muito boa para
os gentios honrados, que no tm f suficiente para
crer no evangelho, e que praticam o bem de acordo
com o melhor conhecimento que possuem; mas a
glria celestial a nossa meta - e talvez eu no deva
dizer que meta, pois s vezes no costuma ser, mas
a nossa esperana. Que sentimento no invadiria o
ntimo de uma famlia, se, aps haverem oferecido
uma orao pedindo a Deus que os conduzisse ao reino
celestial, um anjo entrasse e lhes dissesse que suas
invocaes haviam sido inteis, e que jamais
alcanariam a glria celestial ! Quo pesarosos e
angustiados ficariam ' Contudo, como afirmei, embora
seja o objetivo de muitos, s vezes no agem como se
fosse sua real inteno . Sem dvida no entendem a
natureza dos deveres que tm a cumprir para alcanar a
glria celestial, ou ento so realmente cegos.
Pergunto novamente, qual vossa meta, ou a
minha? Qual meu anseio? Se desejo a glria celestial,
a lei mais elevada que Deus revelou, devo estar
disposto a obedecer, a observar cada palavra que sai de
sua boca. No quero falar de mim mesmo, mas, se
existe uma lei revelada por Deus, que seja necessrio
obedecer a ela para herdar a glria celestial, quero
91

Captulo 33

conhec-la e observ-la. Tudo o que ambiciono nesta


Terra obter a glria celestial. " ( George Q. Cannon,
em Conference Report, abril de 1 900, pp. 55-56 . )
" Quando galgais uma escada, sois obrigados a
comear de baixo e subir degrau por degrau, at
chegardes ao alto; o mesmo acontece com os princpios
do evangelho - deveis comear com o primeiro, e ir
continuando at que tenhais aprendido todos os
princpios de exaltao. Mas ainda levar bastante
tempo depois de terdes passado pelo vu, at que os
tenhais aprendido. Nem tudo para ser compreendido
neste mundo; ser um trabalho rduo aprendermos
sobre nossa salvao e exaltao, mesmo no alm
tmulo. " (Joseph Smith, Ensinamentos do Profeta
Toseph Smith, p. 339 . )
C. Grandes oportunidades e recompensas foram
prometidas aos que herdarem o reino celestial.
"Por meio de um contnuo curso de progresso, nosso
Pai Celestial recebeu exaltao e glria, e ele nos indica
o mesmo caminho; e por achar-se investido de poder,
autoridade e glria, ele nos diz : " Subi at mim e vinde
possuir a mesma glria e felicidade que possuo . "
Estas coisas nos foram manifestadas n o evangelho e
temos a perfeita certeza de que, se formos fiis,
eventualmente alcanaremos tudo o que a mente
humana pode conceber - tudo o que o corao
desejar." ( Lorenzo Snow, em Tournal of Discourses,
5 :3 1 3 . )
"Algumas pessoas podem supor que seria uma grande
bno, se pudessem ser levadas diretamente para os
cus e l estabelecidas, mas, na realidade, isso no lhes
seria uma bno, pois no poderiam receber a
plenitude de sua recompensa, nem desfrutar da glria
do reino, ou compreender e habitar em sua luz. Ela lhes
seria um infemo intolervel, e creio que isso as
consumiria mais rpido que o fogo do infemo. No vos
seria uma bno serdes levados para o reino celestial e
obrigados a ficar l, a menos que estivsseis preparados
para habit-lo. " (Brigham Young, Discursos de
Brigham Young, p. 9 5 . )
D. O Senhor descreveu o s que herdaro o reino
terrestre.
"Para o reino terrestre, iro todos os que foram
honrados e que viveram vidas limpas e virtuosas, mas
no aceitaram o evangelho, porm no mundo espiritual
se arrependeram e o receberam at o ponto que lhes
podia ser concebido. Muitos deles foram cegados pela
tradio e amor s coisas do mundo, e no foram
capazes de enxergar as belezas do evangelho. " (Joseph
Fielding Smith, Church History and Modem
Revela tion, 1 :287-28 8 . )
" Ser valente n o testemunho d e Jesus refrear nossas
paixes, controlar no?sos apetites, sobrepujar as coisas
camais e diablicas. E vencer o mundo como fez aquele
que o nosso prottipo e aquele, que foi o mais valente
de todos os filhos de nosso Pai. E ser moralmente
limpo, pagar os dzimos e ofertas, guardar o dia do
Sbado, orar com plenos propsitos de corao,
sacrificar tudo, se assim nos for pedido.
Ser valente no testemunho de Cristo permanecer
ao lado do Senhor em tudo. E votar como Ele votaria;
pensar como Ele pensaria, acreditar como Ele
acreditaria, dizer o que Ele diria, fazer o que Ele faria na
mesma situao. E ter a mente de Cristo e ser um com
Ele, como Ele um com o Pai. " (Bruce R. McConkie,
" Sejam Valentes na Luta pela F", A Liahona, abril de
1 975, p. 4 1 , )

92

Copyri<h t pelil Corporo o. do Presiden t e de A I.reiil de


fesus Cris to dos Siln tos dos Ull im os Diils.

E. O Senhor nos revelou algumas das condies no


reino terrestre.
"Depois que o Senhor e os justos que foram
arrebatados para encontr-Lo houverem descido
Terra, haver uma outra ressurreio, a qual poder ser
considerada parte da primeira, embora se d mais tarde.
Nessa ressurreio, ressurgiro os da ordem terrestre,
que no mereceram ser arrebatados para encontr-Lo,
mas so dignos de ressurgir, a fim de gozar o reino
milenial. " (Smith, Dou trinas de Salvao, vol. II,
p. 293 . )
F . O Senhor descreveu o s que herdaro o reino
telestial.
Todos os que entrarem no reino telestial, onde suas
glrias diferem como a magnitude das estrelas do
firmamento e que so inumerveis como as areias d a
praia, so os mpios, os srdidos que sofrem a ira de
Deus na Terra, que so lanados ao infemo onde tero
de pagar at o ltimo cei til, antes de obterem a
redeno. So os que no recebem o Evangelho de
Cristo e, conseqentemente, no podem negar o Santo
Esprito, enquanto vivem na Terra.
Eles no tm parte na primeira ressurreio e no so
redimidos do demnio e seus anjos a t a ltima
ressurreio, por causa de sua vida inqua e atos
malignos. No obstante, at mesmo esses so herdeiros
da salvao; porm, antes de serem redimidos e
entrarem em seu reino, precisam arrepender-se de seus
pecados, receber o evangelho, dobrar o joelho e
reconhecer que Jesus o Cristo, o Redentor do mundo. "
( Smith, Dou trinas de Salvao, vol. II, p. 22. )

Captulo

Copyrigh t pela Corporao, do Presidente de A Igreja de


Jesus Cristo dos Santos dos Ultimas Dias.

G. O Senhor definiu as condies e limitaes do


reino telestial.
"A glria concedida aos habitantes do menor reino
de glria chamada glria telestiaL Na misericrdia
infinita de um Pai benevolente, ela ultrapassa todo o
entendimento; contudo, de modo algum pode-se
comparar glria dos mundos terrestre e celestiaL A
glria telestial representada pelas estrelas do
firmamento, e assim " como uma estrela difere da
outra em glria, assim tambm diferem uns dos outros
em glria no mundo telestial" (D&C 76:8 1-1 1 2;
I Corntios 1 5 :41 ), significando que todos os que
herdarem o reino telestial no recebero a mesma
glria, " (McConkie, Mormon Doctrine, p, 7 78 , )
"At mesmo o inferno tem uma entrada e uma sada;
e quando for cumprida a sentena, diminuda talvez
pelo arrependimento e obras a ele relacionadas, as
portas da priso sero abertas e o cativo penitente ter
a oportunidade de cumprir a lei que outrora violou" .

33

Os habitantes do mundo telestial - o menor dos


reinos de glria preparado para as almas ressuscitadas,
incluiro os que foram " arremessados para o inferno " e
"que no sero redimidos do diabo at a ltima
ressurreio. " (D&C 76; 82-8 5 . ) Embora estes sejam
libertados do inferno e alcancem uma medida de glria
com possibilidades de progresso, a parte que lhes
caber ser a de "servos do Altssimo; mas onde Deus e
Cristo habitam, no podero vir, mundos sem fim. "
(Vers. 1 1 2 . ) A libertao do inferno no uma
admisso aos cus. " (James E. Talmage, The Vitality of
Mormonism, pp. 255-256 . )
H . A s escrituras explicam quem so o s filhos da
perdio e qual ser o seu destino.
"Todos os pecados sero perdoados, exeeto aquele
contra o Esprito Santo, pois Jesus salvar a todos,
exeeto aos filhos da perdio. O que deve fazer o
homem para cometer o pecado imperdovel ? Tem que
receber o Esprito Santo, ter os cus abertos a ele e
conhecer Deus, e depois pecar contra ele. Aps haver
pecado contra o Esprito Santo, para ele no h mais
arrependimento. Ter que dizer que o sol no brilha,
enquanto o v; ter de contestar Jesus Cristo, quando
os cus lhe forem abertos, e negar o plano de salvao,
com os olhos abertos para a realidade dele; e desse
momento em diante, passa a ser um inimigo. este o
caso de muitos pstatas de A Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos Ultimas Dias . " (Joseph Smith,
Ensinamen tos, pp. 349-350. )
"E aquele que crer, for batizado, e receber a luz e
testemunho de Jesus Cristo e andar na retido por
algum tempo, recebendo a plenitude das bnos do
evangelho neste mundo, e depois voltar-se
completamente para o pecado, violando os convnios
que firmou, estar entre aqueles a quem o evangelho
nunca poder alcanar no mundo espiritual, e todos
esses estaro fora do alcance do poder de salvao do
evangelho, sofrero a segunda morte e sero banidos da
presena de Deus eternamente. " (Joseph F. Smith,
Doutrina do Evangelho, p. 436. )
"Nos domnios de perdio, ou no reino das trevas,
onde no existe luz, Satans e os espritos da
preexistncia que no ganharam um corpo, habitaro
juntos com aqueles que na mortalidade regrediram ao
nvel de perdio. Esses perderam o poder de
regenerao. Eles mergulharam to profundamente na
iniqidade, que perderam a propenso e a habilidade de
se arrepender; conseqentemente, o plano do
evangelho toma-se intil como agente de progresso e
desenvolvimento. " ( Spencer W. Kimball, O Milagre
do Perdo, pp. 1 22-1 23 . )

93

Os Sinais
dos Tempos
Introduo
o Senhor revelou, atravs dos profetas, muitos sinais
concernentes a esta dispensao, para ajudar a Israel
dos ltimos dias a se preparar para a sua segunda vinda
e os grandes eventos que a precedero . Em janeiro de
1 83 1 , o Senhor afirmou, por intermdio de Joseph
Smith, "Se estiverdes preparados, no temereis"
(D&C 3 8 :30).

Esboo Doutrinrio
A. Os sinais dos tempos vistos em nossa poca so
eventos preditos que ocorreriam nos ltimos dias,
antes da segunda vinda de Cristo.
l . Uma apostasia geral precederia a segunda vinda de
Cristo (ver II Tessalonicenses 2: 1-4; Isaas 29: 1 0,
13 l .
2 . O evangelho seria restaurado (ver Daniel 2:44;
Apocalipse 1 4:6; Atos 3 : 1 9-2 1 ) .
3 . A Israel dispersa seria reunida em sua terra (ver l()'
Regra de F; Jeremias 1 6 : 1 4- 1 6; Ams 9:8-15; 2 Nfi
25: 1 5-1 7; Jeremias3 1 :6-1 4; I Nfi22: 1 1- 1 2 ) .
4. Haver grande iniqidade (ver I I Timteo 3 : 1-7;
Mateus 24:3 7-39; Joseph Smith 1 :30).
5 . Ocorrero calamidades fsicas (ver Apocalipse
8 : 7-13; 1 6 : 1 - 1 6; D&C 8 8 : 8 7; Apocalipse 6 : 1 2-13;
D&C 45 :26, 33, 40-42; Joseph Smith 1 :29, 32-33 ) .
6 . Haver muitas guerras e mmores de guerra (ver
Joseph Smith 1 :28; Ezequiel 38-39; D&C 45 :26;
Apocalipse 9 : 1 - 1 9 ) .
7. Babilnia, grande e abominvel igreja, cair (ver
Apocalipse 1 8 : 1-1 8; D&C 29:2 1 ; 1 Nfi 22:23; D&C
88 :94, 1 0 5 ) .
8 . Sio ser estabelecida (ver Moiss 7:62-64; D&C
45 :64-7 1 ; 3 Nfi 20: 1 8, 22; l Oli Regra de F) .
9. Nosso Pai Celestial nos assegurou que todas as suas
profecias e promessas concementes aos ltimos dias
sero cumpridas (ver D&C 1 :3 7-38 ) .
B. O conhecimento dos sinais dos tempos pode
ajudar-nos a nos voltarmos ao Senhor e nos
prepararmos para a Sua segunda vinda.
l. Os que adoram ao Senhor e recebem o Seu
evangelho, estaro aguardando a Sua vinda e os
sinais que a precedero (ver D&C 45:39, 3 5 : 1 5; 2
Nfi 26:8; I Tessalonicenses 5:4-6) .
2. O Senhor usa o s sinais dos tempos para nos chamar
de volta a Ele (ver D&C 43 :24-25 ) .
3 . Os que estimam a s escrituras, a s quais contm os
sinais dos tempos, no sero enganados; eles estaro
preparados para a segunda vinda do Salvador (ver
Joseph Smith 1 :3 7, 46-48; D&C 50:45-4 6 ) .

Declaraes de Apoio
A. Os sinais dos tempos vistos em nossa poca so
eventos preditos que ocorreriam nos ltimos dias,
antes da segunda vinda de Cristo .
" Sinais so eventos ou ocorrncias reconhecveis que
identificam acontecimentos presentes e predizem os

94

Captulo 34
futuros . Eles so pressgios, prodgios, assombros e
maravilhas de ocorrncia sobrenatural. Os tempos
significam a poca, era, perodo ou dispensao
envolvida. Conseqentemente, os sinais dos tempos
para a nossa poca ou dispensao so ocorrncias
maravilhosas - diferindo em espcie, extenso ou
magnitude dos eventos de pocas passadas - que
caracterizam a dispensao da plenitude dos tempos e
prenunciam o Segundo Advento de nosso Senhor. "
(Bmce R. McConkie, Mormon Doctrine, pp. 7 1 5-7 1 6 . )
"Muitas coisas ocorreram durante o s ltimos cento
e trinta e seis anos que transmitem aos membros Eis
da Igreja a idia de que a vinda do Senhor est prxima.
O evangelho foi restaurado. A Igreja se acha
plenamente organizada. O sacerdcio foi conferido ao
homem. As diversas dispensaes desde o incio foram
reveladas, e suas chaves de autoridade concedidas
Igreja. Israel foi e est sendo reunida na terra de Sio.
Os judeus esto retomando a Jemsalm. O evangelho
est sendo pregado em todo o mundo como um

Captulo

testemunho a todas as naes. Templos esto sendo


construdos e neles realizadas ordenanas tanto para
os vivos como para os mortos. O corao dos filhos
est-se voltando aos pais, e os filhos esto buscando os
seus mortos . Os convnios que o Senhor prometeu
fazer com Israel nos ltimos dias foram revelados, e
milhares de membros da casa de Israel os aceitaram.
Assim est progredindo a obra do Senhor, e todas estas
coisas so sinais da proximidade de nosso Senhor. "
Joseph Fielding Smith, em Conference Report, abril de
1 966, pp. 1 2-1 3 . )
" Para que esta Terra s e tome a morada adequada do
Santssimo, deve ser lavada e purificada. Os inquos
devem ser destrudos; a paz substituir a guerra, e os
perversos desgnios existentes no corao dos homens
substitudos por anseios de retido. como isso ir
acontecer? Existem duas maneiras: ( 1 ) Por meio de
pragas e pestilncias, de guerras e desolao. Os
inquos mataro os inquos, como fizeram os
lamanitas e nefitas na poca em que estes ltimos
foram exterminados como uma nao. Pes,tes varrero
a Terra, como a Peste Negra que varreu a Asia e
Europa no sculo XIV. As carcassas dos mortos sero
espalhadas em nmeros incontveis, decompondo-se e
enchendo a terra de um cheiro ftido. (2) Ento, em sua
vinda, a vinha ser queimada. O restante dos inquos
ser consumido. " (Bruce R. McConkie, The Millennial
Messiah, p. 3 7 8 . )
"Tudo o que j ouvimos e temos passado apenas
um prefcio do sermo que ser pregado . Quando o
testemunho dos lderes deixar de ser prestado, e o
Senhor lhes disser: " Voltai para casa; eu pregarei
doravante meus prprios sermes s naes da
Terra", tudo o que agora sabeis, mal poder ser
chamado de um prefcio do sermo que ser pregado
atravs do fogo, espada, tempestades, terremotos,
granizos, chuvas, troves e terrvel destruio. Que
importa a destruio de apenas alguns vages da
estrada de ferro ? Ouvireis falar de magnficas cidades,
atualmente idolatradas pelos homens, que sero
tragadas pela terra, sepultando seus habitantes. O mar
ultrapassar suas fronteiras, engolfando poderosas
cidades com suas guas . A fome varrer as naes, e
uma nao se levantar contra outra, reino contra
reino, estado contra estado, em nossa terra e em
pases estrangeiros; e eles destruiro uns aos outros,
pouco se importando com a vida e sangue de seus
semelhantes, de suas famlias e com sua prpria
vida. " ( Brigham Young, Discursos de Brigham Young,
pp. 1 1 1 - 1 l 2 . )
" Na prpria natureza das coisas, o s sinais dos
tempos no cessaro, at a vinda do Senhor. Os que
envolvem o caos e tumultos e angstia das naes
continuaro no futuro com uma fora ainda mais
destrutiva. Os coraes dos homens falharo, agora
com maior receio do que j tiveram antes. As guerras
sero piores. Os perodos de armistcio e paz sero
menos estveis. Consideradas na perspectiva dos anos,
todas as coisas mundanas se degeneraro. Haver uma
crescente polarizao de pontos de vista. Haver
maior apostasia na Igreja, mais santos fracos e
patriotas inconstantes se passaro para o lado do
adversrio. Os que apiam o reino por causa dos pes e
peixes, acharo outro po para comer. Enquanto os
santos fiis se tornam cada vez melhores, apegando-se
com maior firmeza aos padres revelados pelos cus, o
mundo se tomar cada vez pior e aderir com maior
vigor s normas e ditames de Lcifer. " (McConkie,
Millennial Messiah, p. 404. )

34

"A vinda do Filho do Homem no acontecer, no


pode acontecer, at que se derramem os julgamentos
que foram anunciados para esta poca, e esses
julgamentos j comearam. Paulo disse: "Vs sois
filhos da luz . . . j no estais em trevas para que aquele
dia vos surpreenda como um ladro. (I Tessalonicenses
5 :4--5 . ) No faz parte dos desgnios do Senhor Todo
Poderoso vir Terra, desmoron-la e reduzi-la a p,
sem antes revelar tudo aos Seus servos, os profetas.
Jud h de voltar, Jerusalm h de ser reedificada
junto com o templo, e deve sair gua de sob o templo, e
as guas do Mar Morto sero purificadas. Precisar-se-
de algum tempo para se reconstrurem as muralhas da
cidade, o templo etc., e tudo isso acontecer antes da
vinda do Filho do Homem. Haver guerras e rumores
de guerra, sinais em cima nos cus e embaixo na Terra,
o sol se escurecer e a lua se tingir de sangue, haver
terremotos em vrios lugares, os mares sairo de seus
limites e, ento, aparecer no cu o grande sinal do
Filho do Homem. Porm, que far o mundo ? Dir que
um planeta, ou um cometa etc. A, o Filho do
Homem vir como Sinal do Filho do Homem, que ser
igual luz da manh que aparece no oriente. " (Joseph
Smith, Ensinamen tos do Profeta Joseph Smith,
pp. 278-279. )
B . O conhecimento dos sinais dos tempos pode
ajudar-nos a nos voltarmos ao Senhor e nos
prepararmos para a Sua segunda vinda.
"Eu profetizarei que os sinais da vinda do Filho do
Homem j comearam. Uma peste atrs da outra
assolar a terra. Logo teremos guerra e derramamento
de sangue. A lua se tingir de rubro. Presto testemunho
dessas coisas e de que a vinda do Filho do Homem est
prxima, sim, em vossas portas. Se nossa alma e corpo
no se esto preparando para a vinda do Senhor, e se
depois de mortos no continuarmos a esper-la,
encontrar-nos-emos entre aqueles que estaro
desejando que as pedras caiam sobre eles. " ( Smith,
Ensinamen tos, p. 1 56 . )
"Um dos maiores estmulos, que encoraja e induz
os homens a viverem existncias cheias de retido
pessoal, a doutrina da Segunda Vinda do Messias .
Muitas revelaes falam dos sinais que precedero o
retomo do Senhor; outros falam dos trgicos, porm
gloriosos eventos que acompanharo a Sua volta
Terra; e outras ainda revelam as coisas boas e ms
que sobrevivero aos vivos e aos mortos nessa
ocasio. Todos esses fatos foram preservados nas
sagradas escrituras, para que os homens sejam
movidos a se prepararem para o dia do S enhor, o dia
em que Ele se vingar dos impios e derramar as Suas
bnos sobre os que amam a Sua vinda. " ( Bruce R.
McConkie, Doctrinal New Testament Commentary,
1 :6 74--6 75 . )
" Entesourai a palavra do Senhor. Obtei-A, dominai
A, fazei-A vossa, crendo Nela e vivendo-A. Por
exemplo: a voz do Senhor diz que, se os homens
tiverem f, se arrependerem e forem batizados,
recebero o Esprito Santo. No bast simplesmente
conhecer o que as escrituras dizem. E preciso tambm
entesour-Las, significando absorv-Las de maneira to
completa, que elas passam a fazer parte do nosso ser;
em conseqncia disso, conforme essa ilustrao d a
entender, realmente vimos a desfrutar da companhia
do Esprito Santo. Obviamente tais pessoas no sero
enganadas quanto aos sinais dos tempos e a Segunda
Vinda do Messias. " (McConkie, Doctrinal New
Testamen t Commen tary, 1 :662 . )

95

Captulo 34

" Nossa alma suplica: "Deus, apressa o dia da vinda


de Vosso Filho "; contudo, sabemos que tal no pode
acontecer. Tanto o dia marcado como a hora. Os
sinais foram, esto sendo e sero manifestados. Temos
a obrigao de discernir os sinais dos tempos para que
ns, ( como o mundo ) no sejamos surpreendidos
desprevenidos. " (McConkie, Millennial Messiah,
p. 405 . )
" Existem por a muitos escritos inconvenientes
predizendo as calamidades que esto para vir. Alguns
destes foram publicados como coisa necessria para
despertar o mundo para os horrores que nos esto
ameaando. Muitos deles provm de fontes cuja
confiabilidade duvidosa.
Acaso vs portadores do Sacerdcio, j vos destes
conta do fato de que no precisamos dessas publicaes
para nos prevenir, desde que estejamos familiarizados
com o que nos explicado claramente nas escrituras ?
Permiti que vos d a segura palavra proftica na qual
podeis confiar como guia em lugar de recorrer a essas
estranhas fontes, que podem conter amplas
implicaes polticas.

96

Deveis ler o captulo 24 de Mateus - especialmente


a verso inspirada, conforme consta na Prola de
Grande Valor ( Joseph Smith 1 ) .
Depois, examinai a seo 45 de Doutrina e
Convnios, onde o Senhor e no um homem,
documentou os sinais dos tempos.
Em seguida, voltai-vos para as Sees 1 0 1 e 1 33, de
Doutrina e Convnios, e ouvi a enumerao dos eventos
progressivos que precedero a vinda do Salvador.
Finalmente, vede as promessas feitas pelo Senhor aos
que guardam os mandamentos, quando esses
julgamentos carem sobre os malvados, conforme est
exposto em Doutrina e Convnios, seo 3 8 .
Irmos, estes so alguns dos escritos com os quais
deveis preocupar-vos, em lugar de comentrios de
pessoas cuja informao pode no ser a mais fidedigna
e cujos motivos talvez sejam um tanto duvidosos. E,
entre parnteses, a maioria desses autores no v
vantagem em ter qualquer informao autntica em
seus escritos . " (Haroldo B. Lee, "Admoestao para o
Sacerdcio de Deus ", A Liahona, setembro de 1 9 73, pp.
34-3 5 . )

A Queda de Babilnia
e o Estabelecimento
de Sio
Introduo
o futuro luminoso, e os santos dos ltimos dias
esto cheios de anseio e otimismo acerca do
estabelecimento de Sio. Seria conveniente nos
recordarmos de que Enoque e seu povo estabeleceram
Sio em sua poca, que tambm foi um tempo de
grande iniqidade. Faremos o mesmo. Babilnia um
dia cair, e Sio ser estabelecida pelo povo do
convnio do Senhor nesta dispensao, a ltima antes
da segunda vinda do Senhor.

Esboo Doutrinrio
A. A Babilnia simboliza o mal.
1 . Deus destruiu a Babilnia, uma cidade inqua do
mundo antigo (ver Isaas 1 3 : 1 9-22; Jeremias 5 1 :3 7,
52-5 8 ) .
2. A Babilnia passou a ser o smbolo d a iniqidade e
corrupo do mundo (ver D&C 1 33 : 1 4; Apocalipse
1 7:5, 1 8 :2; D&C 86:3 ) .
B. A Babilnia espiritual cair, transformando-se em
total runa.
1 . Profetas predisseram a queda de Babilnia, a grande
(ver Isaas 2 1 :9; D&C 1 : 1 6; Apocalipse 1 8 : 2 1 ; D&C
35 : 1 1 ).
2. Os santos de Deus foram ordenados a fugir do meio
de Babilnia (ver D&C 133:5, 7, 1 4- 1 5, Jeremias
5 1 :6; Apocalipse 1 8 :2-4 ) .
3 . O Senhor no poupar ningum que permanea na
Babilnia espiritual (ver D&C 64:24 ) .
4. Todos os justos se regozijaro d e que a justia tenha
substitudo a iniqidade por ocasio da eventual
queda de Babilnia (ver Apocalipse 1 8 :2, 1 0, 20;
1 9 : 1-3 )
C. O nome dado pelo Senhor a Seus santos justos
Sio.
1 . Sio o puro de corao em qualquer poca, em
qualquer tempo ou lugar (ver D&C 97:2 1 ) .
2. O povo de Sio de um s corao e uma s mente;
vivem em retido e no h pobres entre eles (ver
Moiss 7: 1 8 ) .
3 . Sio u m lugar de santidade e beleza (ver Salmos
50:2; Isaas 4:5; D&C 82: 1 4 ) .
4. O Senhor o fundador e sustentador d e Sio (ver
Isaas 1 4:32, 60: 1 4; D&C 97: 1 9 ) .
5 . E m sua poca, Enoque construiu uma cidade de
Sio, que foi transladada e retirada daqui da Terra
(ver Moiss 7: 1 8-2 1 ) .
6 . A lei proceder de Sio (ver 2 Nfi 1 2:2-5 ) .
D . Quando a Babilnia espiritual amadurecer em
iniqidade, ser estabelecida uma grande Sio dos
ltimos dias.
1 . Sio e suas estacas sero um lugar de paz e
segurana para os santos de Deus (ver D&C 45 :66,
68-70; 82: 1 4; 1 0 1 : 2 1 ; 1 1 5 :5-6) .
2. Sio s pode ser construda mediante princpios
celestiais (verD8tC 1 0 5 : 5 ) .

Captulo 3 5

3 . O lugar central da Sio dos ltimos dias


Independence, Condado de Jackson, Missouri (ver
D&C 5 7 : 1-3 ) .
4. A Sio dos ltimos dias ser chamada Nova
Jerusalm (ver D&C 45 :65-66; 3 Nfi 20:22; D&C
84:2-5; ter 1 3 :3, 6, 8 ) .
5 . O estabelecimento d e Sio acontecer pela fora,
pois todos os que lutarem contra ela, sero
destrudos (ver D&C 1 03 : 1 5; 1 Nfi 22: 1 4; 2 Nfi
6:13).
. A grande Sio dos ltimos dias e a Cidade d e Enoque
formaro uma s nos ltimos dias (ver Moiss
7:62-64; D&C 84:99- 1 00)

Declaraes de Apoio
A. A Babilnia simboliza o mal.
"Na antigidade, a Babilnia era a capital e maior
cidade do imprio babilnio . . . . . . Para o povo do Senhor
de antigamente, a Babilnia era conhecida como o
centro da iniqidade, carnalidade e devassido. Todas
as coisas relacionadas a ela eram contrrias a toda a
justia, e tinham a influncia de denegrir o homem at
a destruio de sua alma. " (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, pp. 68-69 . )
" A Babilnia tambm foi destruda por Xerxes, no
ano de 478 a.c., e outra vez por Alexandre, o Grande,
que conquistou o imprio persa, em 330 a . c. Logo foi
construda uma cidade rival s margens do rio Tigre, e
a Babilnia nunca mais se levantou. Hoje a maior
cidade do mundo antigo apenas um monte de terra
desrtica, e nunca mais se erguer. A grande Babilnia

97

Captulo 35

caiu para sempre. " (Bruce R. McConkie, The


Millennia1 Messiah, pp. 423-424. )
"No simbolismo proftico, a Babilnia o mundo
com toda a sua carnalidade e iniqidade. Babilnia
uma ordem social degenerada criada por homens que
amam as trevas ao invs da luz, porque suas obras so
perversas. Babilnia o supremo podr do governo, que
leva os santos de Deus ao catIveuo; sao as falsas IgrejaS
que constrem falsos templos e que adoram falsos
deuses toda filosofia falsa . . . que conduz a
humalidade para longe de Deus e da salvao.
Babilnia a religio falsa e degenerada em todas as
suas formas e manifestaes. Babilnia o sistema
comunista, que busca destruir a liberdade do povo em
todas as naes e reinos; a Mfia e os sindicatos do
crime, que matam, furtam e roubam; so as
combinaes secretas que exercem 1l1Justo poder e
domnio sobre a alma dos homens. Babilnia aquele
que promove a pornografia; o crime organizado a
prostituio; toda coisa m, inqua e perversa
. The
existente em nossa estrutura soeial. " (McConkIe,
Millennial Messiah, p. 424 . )
B. A Babilnia espiritual cair, transformando-se em
total runa.
" Que pesarl As naes se acham em pr fundo sono.

Acham-se embriagadas com as abommaoes da grande


Babilnia I Sua taa de iniqidade est quase cheia I
Logo ela transbordar ! Ento vir o dia de sua visitao
- um dia de pranto e angstia - um dia de grande
aflio - um dia de perigo e guerra ! As hostes dos
poderosos cairo ! As naes perdero o seu poder, e sua
glria logo passar ! . . . Ento o remanescente dos gentIOS
saber que o Senhor Deus, pois iro presencIar e OUVIr
os Seus julgamentos, que Ele }ar sobrevir sobre os
poderes eorruptos da terra . . . O Babilnia l ys vos
adonlastes eom preciosos ornamentos ! Vos vos
cobristes com o mais suntuoso vesturio ! Vossa
aparncia exterior despertou a admirao de todas as
naes. Mas, intimamente, estais apodrecida . . .
Reunistes o joio da terra, o s atastes em feixes e os
prendestes com fortes laos, para que estejam prontos
para a queima. Babilnia, nossa taa est qlase
.
cheia I Vossa hora se aproxima ! CaIreIs para nao maIs
vos levantardes ! . " ( Orson Pratt, Masterf7..1 1 Discourses
and Writings of 01son PUItt, pp. 86-8 7 . )
.
.
.
" Eis uma verdade que todos devem OUVIr: Bab11o111a
caiu e com ela seus deuses; e Babilnia cair e seus
deu es com ela. Falsos deuses criam uma sociedade
perversa. O mundo o mundo, e a Babilnia
Babilnia porque adora falsos deuses. Quando os
homens adoram o verdadeiro Deus de acordo com os
padres do evangelho, suas condies sociais se
equiparam s existentes na cidade de Enoque ; mas, se
eles adoram falsos deuses, passam a segUIr os cam1l1hos
do mundo, e suas condies sociais se tornam
semelhantes s de Babilnia. Quando vemos a queda da
Babilnia na antigidade, o que presenciamos a
destruio de seus dolos e formas de adorao; e
quando ocorrer a queda da Babilnia no s ltimos dI. s,
. da adoraao
ela ser - benfazejo dia - a destrUIao
falsa . . . A grande e abominvel igreja tombar no p.
toda falsa adorao cessar. " (McConkie, The
Millennia1 Messiah, pp. 429-430. )
C. O nome dado pelo Senhor a Seus santos justos
Sio.
"H vrios significados para a palavra Sio .
Ele pode referir-se colina chamada Monte Sio, ou,
por extenso terra de Jerusalm . . .
,

98

Este nome foi usado algumas vezes pelo profeta


Miquias, referindo-se localizao do "monte da casa
,
do Senhor" - como um lugar separado de Jerusalem.
(Ver Miquias 4:2 . )
Enoque usou o termo Sio, indicando a " Cidade de
Santidade " (Moiss 7: 1 9 ) ou a "Cidade de Enoque" . O
nome Terra de Sio tambm tem sido usado, em
algumas conotaes, com relao ao Hemisfrio
Ocidental.
Existe um uso mais significativo para o termo, pelo
qual a Igreja de Deus denominada Sio, de acordo
com a prpria definio dada pelo Senhor: "o puro de
corao " . (D&C 97:2 1 ) " (Harold B. Lee, em Conference
Report, outubro de 1 968, pp. 6 1 -62. )
.
" Sio : "Todo homem procurando os 1l1teresses de
seu prximo, e fazendo tudo com os olhos fitos s na
glria de Deus. " (D&C 82: 1 9 ) Segundo entendo sse
assuntos, Sio poder ser estabeleCIda apenas tao so
pelos puros de corao e que trabalham p r Slao; porque
" . . . o trabalhador de Sio trabalhar por Swo; porque, se
trabalhar por dinheiro, perecer . " (2 Nfi 26:3 1 . ) "
( Spencer W . Kimball, "Como Nos Tomamos o s Puros
de Corao ", A Liahona, outubro de 1 9 78, pp. 136- 1 3 7. )
" Quando Sio for estabelecida com toda a sua beleza,
honra e glria, os reis e prncipes da Terra a ela viro
em busca de informao, para que possam ensmar o
mesmo a seu povo . Eles ho de vir como vieram para
aprender a sabedoria de Salomo. " (John Taylor, The
Cospe1 Kingdom, p. 2 1 6 . )
"Estamos aqui para construir a igreja do Senhor, a
Sio de Deus, o reino de Deus e estarmos prontos a
fazer tudo o que ele requer de ns - primeiro, para nos
purificarmos de toda iniqidade, da cobia e de toda
espcie de mal, para abandonar toda forma de pecado,
para cultivar o Esprito de Deus e ajudar a construI! o.
seu reino para embelezar Sio e ter moradas apraZIveIS,
bonitos j rdins e pomares, at que Sio seja o mais belo
lugar deste planeta . . . Sio ainda se tomar o encanto e
glria de toda a Terra. " (Taylor, Cospe1 Kingd0111,
p . 22 1 . )
" O povo da cidade de Enoque, em virtude de sua
integridade e retido, era como peregrinos e
estrangeiros aqui na Terra. Isto aconteceu porque eles
estavam vivendo a lei celestial em um mundo telestlal,
e todos eram de uma s mente, observando com
perfeio todos os mandamentos do Senhor.

Captulo 35

Lugor deser t o de A d o - o n d i- A m , e m m o o de 1 90 7. FO l Ogro (io por George Fd ward A n dersol1. Usodo com perm iss!lo.

Quando Cristo vier, esse povo ser trazido de volta


Terra, pois ela a sua morada eterna. "(Joseph Fielding
Smith, Church Hlstory and Modem R evela tion ,
1 : 195.)
D. Quando a Babilnia espiritual amadurecer em
iniqidade, ser estabelecida uma grande Sio dos
ltimos dias.
"No dia da regenerao, quando todas as coisas se
tornarem novas, haver trs grandes cidades que sero
sagradas. ma ser a Jemsalm antiga, que ser
reconstnllda segundo a profecia de Ezequiel. Outra ser
a CIdade de Sio, ou de Enoque, que foi levada da Terra
quando Enoque foi transladado, a qual ser restaurada'
e a cida e de Sio, ou Nova Jemsalm, que ser
constrmda pela semente de Jos neste continente
americano. " (Joseph Fielding Smith, O Velho
Testamento, Doutrina do Evangelho - Suplemento
Professor - Lio 3, p. 1 3 . )
" Ele (o Senhor) nDS ensinou com grande clareza que o
mundo se acha atnbulado, que haver guerras de um a
outro canto do mundo, que os inquos mataro
inquos, e que a paz ser retirada da Terra. E Ele disse
tambm que o nico lugar onde encontraramos
segurana seria em Sio . Constmiremos Sio ? Mant
la-emos para que seja Sio, pois Sio o puro de
corao ? " ( George Albert Smith, em Conference
Report, outubro de 1 94 1 , p. 99 . )
"Jesus jamais aceitar a Sio de Deus, a menos que
seu povo seja umdo de conformidade com a lei
celestial pois todos os que entram na presena de
Deus, alI comparecem em virtude desta lei. Enoque
teve que p-la em prtica, e o mesmo teremos de fazer
se quisermos ser aceitos por Deus como ele foi. Foi-no
prometido que a Nova Jemsalm ser constmda em
nossa poca e gerao, e isso ter que acontecer atravs
da Ordem Unida de Sio e de conformidade com a lei
celestial. " (Wilford Woodmff, em !oumal of
Discourses, vol. 1 7, p. 250 . )

" Quando Sio descer dos cus outra Sio subir de


baixo e se preparar para associdr-se com a de cima. O
povo ser to perfeito e purificado, enobrecido '
exaltado e dignificado em seus sentimentos e to
sinceram nte humilde e digno, virtuoso e iteligente,
qe estara al2 to, ao ser arrebatado, a juntar-se quela
SIaO que sera traZIda dos cus, de Deus . " (John Taylor,
em !oumal of Discourses, 1 0 : 1 4 7 . )
"Vivemos numa poca e m que toda a estrutura
social est-se dividindo em duas faces. Este um dia
da polarizao de odas as pessoas. Na Igreja, os
membros heIS estao aperfeIoando sua vida e se
achegando mais perto do Senhor e da maneira de viver
por Ele revelada. A iniqidade est aumentando no
mundo, e os homens rebeldes e camais esto descendo
a nveis cada vez mais baixos de perversidade e
deprvao do que em qualquer poca passada. Estas
tendenClas contllluaro a existir at a vinda do Senhor.
Por outro lado, quando Ele chegar, haver um povo
preparado para encontr-Lo, quando ento tambm
existir maior iniqidade e camalidade do que jamais
conhecemos. Com o passar do tempo, realmente bem
pouco homens faro parte de uma destas faces.
Entao, quando o Senhor vier, Ele prprio causar e
completar a total diviso entre o povo . Ser um
grande dia de separao, em que os mpios sero
consumidos e os justos recompensados . . .
. . . O Senhor no s e apraz e m destmir o s perversos.
Sua soberana misericrdia e graa e bondade acham-se
ao alcance de todos os homens em todas as eras mas
so derramadas somente sobre aqueles cujas ob;as
merece to marvilhosa concesso. " Pois eis que os
JUstos nao pereceraoi pOIS o tempo certamente vir em
que todos os que lutam contra Sio sero
exterminados" " (McConkie, Millennial Messiah,
pp. 554-555, 560. )

99

A Segunda Vinda
do Senhor
Introduo
Dois mensageiros celestiais, vestidos de branco,
declararam aos apstolos antigos, "Vares galileus, por
que estais olhando para o cu ? Esse Jesus, que dentre
vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como
para o cu o vistes ir" (Atos 1 : 1 1 ) . O Salvador retomar
como prometeu, a fim de purificar a Terra de sua
corrupo e de reinar com Seu povo do convnio por
mil anos. Estes eventos sero saudados pelos membros
justos da Igreja em todas as pocas, com entusiasmo e
regozijo.

Esboo Doutrinrio
A. A segunda vinda do Salvador foi profetizada
atravs dos tempos. Ver Atas 1 : 9-1 1 ; Mateus 1 6 : 2 7;
3 Nfi 24:2; Doutrina c Convnios 63 :34; Moiss
7:65.
B. O Salvador far diversas aparies, antes d e Sua
segunda vinda ao mundo todo.
l . Cristo aparecer em Ado-ondi-Am (ver Daniel
7:9- 1 0, 1 3- 1 4; D&C 1 1 6 ) .
2 . O Salvador aparecer a o s santos d a Nova
Jerusalm, na Amrica (ver 3 Nfi 2 1 :23-25; D&C
45:66-6 7 ) .
3. O Salvador visitar os judeus em Jerusalm (ver
D&C 45:48, 5 1-53; Zacarias 1 2 : 1 0, 1 4:2-5 ).

Captulo 36
O Senhor aparecer e m glria a toda a humanidade
(ver D&C 45:44; 1 0 1 : 23; Mateus 24:30; Isaas 40:5 ) .
C. O Senhor forneceu alguns detalhes a respeito de
Seu aparecimento final.
1 . Ningum sabe o dia ou a hora da apario final do
Salvador (ver Joseph Smith 1 :40; D&C 49:6-7;
1 33 : 1 0- 1 1 ) .
2. A vinda do Senhor est prxima, e " surpreender o
mundo como o ladro na noite" (D&C 1 06 :4; ver
tambm o vers o 5; I Tessalonicenses 5 : 2-4; Mateus
24:42-44) .
3 . Na vinda d o Salvador, a Terra cambalear d e c
para l, e os continentes regressaro a seus lugares
(ver D&C 8 8 : 8 7; Apocalipse 1 6 : 1 8-20; D&C
133:22-24) .
4. Uma trombeta soar longa e estrondosamente,
assinalando a apario final do Senhor (ver D&C
43 : 1 8; 29 : 1 3; 8 8 : 94; 49 :23 ) .
5 . Quando o Salvador aparecer, ser removido o vu
da Terra (ver D&C 88 :95; 3 8 : 8; 1 0 1 :23 ) .
6. Por ocasio d e Sua segunda vinda, o Senhor ter as
vestes tingidas de vermelho (ver D&C 1 3 3 :46-48;
Isaas 63 :2-3; Apocalipse 1 9 : 1 1 - 1 3 ) .
7. O s que tiverem rido e zombado d a segunda vinda
do Salvador, conscientizar-se-o de sua
imprudncia (ver D&C 45 :49-50).
8 . A segunda vinda do Senhor far com que os mpios
chorem, gemam, ranjam os dentes e desejem que
as montanhas os cubram (ver D&C 29 : 1 5; Isaas
2: 1 9, 2 1 ; Alma 1 2 : 1 4) .
9. A glria d a presena d o Salvador consumir o s
inquos (ver Naum 1 :5- 1 0; D&C 1 33 : 4 1 ; 5 : 1 9 ) .
1 0. O s santos justos, tanto o s vivos como os mortos,
sero arrebatados para encontrar a Cristo em Sua
vinda (ver D&C 8 8 :96-98; 45 :45; 76:63; I
Tessalonicenses 4: 1 6- 1 7 ) .
1 1 . O Salvador aparecer a toda a humanidade, em
alguma poca do incio do stimo milnio da
existncia temporal da Terra (ver D&C 77: 1 2- 1 3 ) .

4.

Declaraes de Apoio
A. A segunda vinda do Salvador foi profetizada
atravs dos tempos .
"O evento mais freqentemente mencionado em
toda a Bblia aquela maravilhosa, porm terrvel
experincia que o mundo viver, quando Cristo vier
julg-lo. Existem muitas doutrinas importantes do
evangelho mencionadas apenas de relance na Bblia, e
algumas ela nem sequer revela. O novo nascimento
nela citado nove vezes; o batismo, 52, o
arrependimento, 89, mas a segunda vinda de Cristo
mencionada mais de 1 .500 vezes no Velho
Testamento, e 300 no Novo. Se Deus achou que este
assunto era to importante, certamente deseja que
faamos alguma coisa com relao a ele. " ( Sterling W.
Sill, em Conference Report, abril de 1 966, p. 1 9 . )
B. O Salvador far diversas aparies, antes d e Sua
segunda vinda ao mundo todo .
"Daniel, no captulo 7 de suas predies, fala do
Ancio de Dias; refere-se ao homem mais idoso entre
1 00

Captulo 36

todos, nosso pai Ado ou Miguel. Este chamar seus


filhos e celebrar um conselho com eles, a fim de
prepar-los para a vinda do Filho do Homem. Ele ,
(Ado) o pai da famlia humana e preside os espritos
de todos os homens; e todos os que tiveram as chaves,
devem comparecer ante ele neste grande conselho. Isso
poder acontecer antes que alguns de ns deixem esta
vida. O filho do Homem se apresentar diante dele, e
receber glria e domnio. Ado entregar sua
mordomia a Cristo, que lhe foi entregue e que se refere
a possuir as chaves do universo, porm reter sua
posio como cabea da famlia humana. " Joseph
Smith, Ensinamen tos do profeta Joseph Smith, p. 1 53 . )
"Antes que o Senhor Jesus desa aberta e
publicamente em nuvens de glria, acompanhado das
hostes celestiais; antes que o grande e terrvel dia do
Senhor espalhe o terror e destruio de um a outro
canto da terra; antes que Ele aparea em Monte Sio ou
coloque Seus ps sobre o monte das Oliveiras ou faa
soar Sua voz de uma Sio americana ou de uma
Jerusalm judaica; antes que toda a carne juntamente o
veja; antes de qualquer de Suas aparies, que juntas
correspondem segunda vinda do Filho de Deus antes de tudo isso, deve acontecer um aparecimento
secreto a um grupo selecionado de membros da Sua
Igreja. Ele vir em particular a Seu profeta e aos
apstolos ento viventes. Tambm se acharo
presentes os que possuram chaves e poderes e
autoridades em todas as pocas, desde Ado at os dias
atuais. " ( Bruce R. McConkie, The Millennial Messiah,
pp. 5 78-5 79 . )
" Sua apario seguinte ser aos aflitos e
praticamente derrotados filhos de Jud. No momento
crtico de seu destino, quando tropas hostis de vrias
naes estiverem saqueando a cidade e os horrores da
guerra assolando o povo de Jerusalm, Ele pousar Seus
ps no Monte das Oliveiras, o qual se fender em duas
partes ao ser tocado por Ele.
Acompanhado por uma hoste celeste, Ele derrotar e
destruir as foras combinadas dos gentios, e aparecer
aos judeus assombrados como o, poderoso Libertador e
Conquistador h tanto esperado; e enquanto seu
corao transborda de amor, gratido, reverncia e
admirao, o Libertador lhes mostrar os sinais de Sua
crucificao identificando-se como Jesus de Nazar, o
mesmo por eles desprezado e morto por seus pais.
Ento se livraro de sua descrena e do
" endurecimento que veio em parte sobre Israel" (ver
Romanos 1 1 :25 ) . " ( Charles W. Penrose, "The Second
Advent", Millennial Star, 10 de setembro de 1 859, p.
583, tambm em O Velho Testamento, Manual do
Instituto, I Reis a Malaquias, captulo 1 8, seo 29 . )
" O grande e culminante advento do Senhor ocorrer
aps estas duas aparies ( Nova Jerusalm e aos
judeus); mas, quem pode descrev-lo na linguagem dos
mortais ? Quando a mente se enche de xtase ao
contemplar a sublime e assombrosa majestade de Sua
vinda, para se vingar dos mpios e reinar como o
soberano Rei de toda a Terra, a lngua do homem
vacila, e a caneta tomba da mo do escritor.
Ele vem ' A terra cambaleia, e as altas montanhas
estremecem; as grandes profundezas se retraem para o
norte, como se tomadas de temor, e os cus fendidos
resplendem como metal candente. Ele vem! Os santos
mortos irrompem de seus tmulos, "e os que esto
vivos e permaneceram" so com eles " arrebatados"
para encontr-Lo. Os mpios correm a esconder-se de
Sua presena, e pedem que as trementes rochas os
ocultem. Ele vem, com todas as hostes dos justos

glorificados ' O sopro de seus lbios produz a morte dos


inquos. Sua glria um fogo consumidor. Os
orgulhosos e rebeldes so como palha; eles so
queimados e " deixados sem raiz nem ramo" . Ele varre
a terra " como com a vara da destruio" . Ele inunda a
terra com o ardente dilvio de Sua ira, e as imundcies
e abominaes do mundo so consumidas. Satans e
suas perversas hostes so banidos e amarrados - o
prncipe do poder do ar perdeu o seu domnio, pois
vindo Aquele que tem o direito de reinar, e " os reinos
do mundo se tomaram os reinos de nosso Senhor e de
Seu Cristo " . " (Penrose, "Second Adven t ", p. 583 . )
" Sua primeira apario ser feita aos santos justos
que se tiverem reunido na Nova Jerusalm. Neste
lugar de refgio, eles estaro protegidos da ira do
Senhor, que ser derramada sem medida sobre todas as
naes . . .
O segundo aparecimento do Senhor ser aos judeus.
A estes afligidos filhos de Jud, cercados por hostis
exrcitos gentios, que novamente ameaam destruir
Jerusalm, o Salvador - Seu Messias - aparecer e
colocar Seus ps sobre o Monte das Oliveiras, "ele
ser fendido pelo meio; e a Terra tremer e vacilar de
um lado para outro e os cus tambm estremecero"
(D&C 45:48 ) .
Ento o Senhor pessoalmente ferir os exrcitos dos
gentios, dizimando suas foras (ver Ezequiel 38, 39).
Jud ser poupada, para nunca mais ser perseguida e
dispersa . . .
A terceira apario d e Cristo ser a o restante do
mundo . . .
Todas a s naes o vero nas "nuvens dos cus,
vestido com poder e grande glria; e com todos os
santos anjos; . . .
E o Senhor far soar a Sua voz, e todos o s confins da
terra ouvi-Ia-o; e as naes da Terra prantearo, e os
que riram vero a sua insensatez.
E calamidade cobrir o desdenhador e o escarnecedor
ser consumido; e os que tiverem procurado a
iniqidade sero cortados e lanados no fogo . " (D&C
45 :44, 49-50. )
Sim, ele vir ! " ( Ezra Taft Benson, "Five Marks of the
Divinity of Jesus Christ", New Era, dezembro de 1 980,
pp. 49-50. )
C. O Senhor forneceu alguns detalhes a respeito de
seu aparecimento final.
"Jesus Cristo jamais revelou a homem algum o
tempo preciso em que viria. Ide e lede as escrituras, e
vereis que no h nada que especifique a hora exata em
que o Senhor h de vir; e todos os que dizem o
contrrio, so falsos mestres . " (Smith, Ensinamen tos,
p. 332 . )
" O tempo exato d a vinda d e Cristo no foi divulgado
ao homem. Aprendendo a interpretar os sinais dos
tempos, observando o desenvolvimento da obra de
Deus entre as naes e notando o rpido cumprimento
de significativas profecias, podemos perceber a
evidncia progressiva do acontecimento que se
aproxima: "Mas a hora e o dia nenhum homem sabe,
nem os anjos nos cus o sabero at que ele venha. "
(D&C 49 : 7 . ) Sua vinda surpreender aqueles que tm
menosprezado Suas admoestaes, no se preocupando
em velar. " Como o ladro na noite", ser a vinda do
dia do Senhor para os inquos. (II Pedro 3 : 1 0; I
Tessalonicenses 5:2. ) " (James E. Talmage, Regras de
F, pp. 328-329. )
" O segundo advento do Filho de Deus ser algo de
natureza diferente de tudo o que j tenha acontecido
sobre a face da Terra, acompanhado de grande poder e
101

Captulo 36

glria, algo que no ter lugar em uma pequena regio


da terra como a Palestina, e presenciado apenas por
algumas pessoas; mas ser um evento que ser visto
por todos - toda carne ver a glria do Senhor; quando
Ele se revelar pela segunda vez, todo olho ver, no
somente os que vivem na carne, em mortalidade aqui
na terra, mas tambm os prprios mortos, aqueles que
o trespassaram, os que viveram h dezoito sculos, que
partIcIparam do ato cruel de ferir Suas mos, Seus ps e
Seu lado, tambm O vero naquele dia. " ( Orson Pratt,
em Journal of Discourses, 1 8 : 1 70 . )
" N o momento designado pelo Pai, o Filho do
Homem vir nas nuvens dos cus. Isto acontecer num
dia que ningum sabe, no incio do stimo milnio da
existncia temporal da Terra. Uma guerra, como nunca
se conheceu desde o princpio dos tempos, acha-se em
ecloso. Todas as naes da Terra encontram-se
reunidas em Armagedom.
Tudo se acha em tumulto. Jamais houve um dia
como este. Os jornais de todo o mundo, bem como as
emIssoras de rdio e televiso, falam somente de
guerras e calamidades e do fatal destino que se prende a
todo pescoo como uma pedra de moinho . . .
E o s sinais acima, no firmamento, so como jamais
os homens presenciaram. Por toda parte h
derramamento de sangue; fogo e vapores de fumaa
enegrecem o espao. Neste ano, no se viu o arco-ris . . .
Ressoam por todos o s lugares a s inquietantes
palavras daqueles lderes mrmons ! Eles andam por
toda parte pregando sua estranha doutrina, dizendo que
a vmda do Senhor est prxima, e que, a menos que a
humanidade se arrependa e creia no evangelho, ser
destruda pelo resplendor de sua vida.
Em tal cenrio, quando estes e dez mil outros
eventos esto acontecendo, de repente, de sbito,
como se vindo do meio da eternidade, eis que Ele
chega ' Diante Dele vem um fogo consumidor;
tempestades espalham destruio; a terra cambaleia de
um lado para outro como um brio. Toda coisa
corruptvel consumida. Ele coloca Seu p sobre o
Monte chamado das Oliveiras, que se parte em dois. O
Senhor retomou, e o grande milnio chegado. Vindo
o ano dos seus redimidos ' " (McConkie, Millennial
Messiah, pp. 2 1 -22. )
" Quando o S enhor vier em Sua glria, e m ardente
resplendor, esse fogo purificar a vinha e queimar a
Terra. Nesse dia, to intenso ser o calor e to
universal a queima, que os elementos que constituem
esta Terra se dissolvero. As montanhas, elevadas e
Imponentes, de slido granito, se derretero como cera.
Elas se liqefaro, escorrendo pelos vales . A prpria
Terra, como agora a conhecemos, se dissolver. Todas
as coisas queimaro com ardente calor. E dela surgir
um novo cu e uma nova Terra, onde os justos
habitaro. " ( McConkie, Millennial Messiah, pp.
526-527. )
" Pois bem, irmos e irms, o grande dia do Senhor
est chegando. Ele ser terrvel. Os inquos sero

1 02

destrudos, e quando menciono os mpios, no me


refiro a todos que no so membros da Igreja. Haver
milhes incontveis de no-membros desta Igreja que
sero poupados pois , no se acham amadurecidos em
iniqidade, e a eles pregaremos o evangelho eterno e os
traremos a Cristo. " ( Charles A. Callis, em Conference
Report, abril de 1 935, p. 1 8 . )
" Cristo e a s primcias - quem so eles. So todos os
que estavam com Ele em Sua ressurreio. So todos os
habitantes da cidade de Enoque, um povo justo, que
antes fOI transladado e que depois ganhou a plenitude
da imortalidade, quando Cristo Se levantou da tumba.
So todos aqueles de geraes passadas que romperam
as cadelas da morte: So os santos viventes que foram
vivificados pelo poder de Deus e arrebatados para
encontrar o Senhor nos cus. So os justos falecidos
que surgiro nesta, a manh da primeira ressurreio,
para receber uma herana de vida eterna e serem um
com seu glorioso Salvador. Todos estes tero uma
herana de exaltao no mais elevado dos cus do
mundo celestial. Todos estes " contemplaro a Sua face
na justia", pois "acordaro" na sua "semelhana" .
(Salmos 1 7: 1 5 . ) " (McConkie, Millennial Messiah,
p . 636 . )

O Milnio e a
Glorificao da Terra
Introduo
Repare no contraste entre a gloriosa condio do
milnio descrita por Orson Pratt, com o estado geral de
ignorncia e devassido existente no mundo atual:
" Que jubilosa Terra esta criao ser, quando ocorrer
esse processo de purificao, e ela se encher do
conhecimento de Deus como as guas cobrem as
grandes profundezas ! Que extraordinria transformao !
Percorrendo ento esse planeta, de um a outro
extremo, no encontrareis qualquer mpio, brio, nem
pessoa que blasfema o nome do Grande Criador,
ningum que se apodera das coisas de seu prximo,
nem os furta ou comete abominaes . " (Em {oumai of
Discourses, 2 1 :235 . )

Esboo Doutrinrio
A. os mil anos do Milnio tero incio, quando o
Salvador vier em poder e glria. ( Ver Doutrina e
Convnios 29: 1 1 ; Joseph Smith 1 :36; II
Tessalonicenses 1 : 7-8 . )
B . A Terra ser renovada para o dia milenar.
1 . A Terra ser transfigurada e receber sua glria
paradisaca (ver D&C 63 :20-2 1 ; 1 0; Regra de F;
Isaas 6 5 : 1 7; II Pedro 3: 1 0- 1 4 ) .

Captulo 3 7
2 . A Terra descansar por mil anos da iniqidade que
nela existiu (ver Moiss 7:47-49, 64-65; Isaas
1 4: 7 1 . )
C . O milnio sela uma poca d e paz.
1 . Satans ser emanado, para que no possa tentar a
humanidade durante o perodo de mil anos de paz
(ver I Nfi 22: 1 5, 26; Apocalipse 20: 1 -3; D &C
8 8 : 1 1 0; 1 0 1 :28 ) .
2. N o milnio, deixar d e existir a violncia entre o s
homens e animais Ver D&C 1 0 1 :26; Isaas 2:4; 1 1
:6-9; 65:25 ) .
3 . N o milnio, a s crianas crescero e vivero na
Terra, at que tenham cem anos de idade. (Ver Isaas
65:20; D &C 1 0 1 :29-3 1 ; 65:50-5 1 ; 45 : 5 8 ) .
4. Durante o Milnio, o Senhor dar "lbios puros aos
povos" ( Sofonias 3 : 9 )
D. N o Milnio, o Salvador reinar pessoalmente
sobre a Terra.
1 . O governo do milnio ser feito sob a administrao
do Salvador e de Seus santos justos (ver Isaas 2: 1 -4;
Miquias 4:2-3; Joe1 3 : 1 6-1 7; D&C 43 :29-30; 45 :
59; Apocalipse 5 : 1 0; 20:4, 6; D&C 133 :25 ) .
2. O Milnio ser a poca e m que a justa Israel viver
com o Salvador, em que Ele lhe tomar conhecidas
todas as coisas (ver Zacarias 2: 1 1 ; D &C 1 0 1 :32-34;
1 2 1 :26-32; 2 Nfi 30: 1 6 1 8; Isaas 1 1 :9 ) .
3 . Quando iniciar o Milnio, nem todos conhecero o
Deus vivo e pertencero Sua igreja (ver Miquias
4:5).
4. Durante o Milnio, todos os que viverem n a Terra
eventualmente conhecero o Senhor e se filiaro a
Sua igreja (ver Jeremias 3 1 :3 1 -34; D&C 84:98 ) .
E. A glorificao final d a Terra acontecer em
alguma poca aps o Milnio.
1 . Aps o Milnio, o diabo ser solto por um curto
espao de tempo, e de novo a iniqidade prevalecer
sobre a face da Terra (ver Apocalipse 20: 7-8; D&C
8 8 : 1 1 0- 1 1 1 ; 43 :3 1 ) .
2. A guerra final entre Miguel e seus seguidores, e o
diabo e seus adeptos, resultar na expulso eterna do
demnio de sobre a Terra (ver D &C 8 8 : 1 1 2 1 1 5;
Apocalipse 20: 7-1 0 ) .
3 . Haver u m julgamento final d e todos os que,
viveram aqui na Terra, ocasio em que os justos
sero separados dos inquos (ver D &C 29:22-28;
Apocalipse 20: 1 1- 1 5; D &C 43 :33 ).
4. A Terra ser santificada e receber a sua glria
celestial (ver D &C 8 8 : 1 7-20; 1 30: 8-1 1 ; 77: 1 ;
29:23-25; 43 :32 ) .

Declaraes de Apoio
A. Os mil anos do Milnio tero incio, quando o
Salvador vier em poder e glria.
" A poca da segunda vinda de Cristo fixa e certa
como foi a hora do nascimento Dele. No ter a
variao nem mesmo de um segundo da hora
decretada pelos cus. Ela acontecer no momento
indicado. O milnio no iniciar prematuramente
devido aos homens voltarem a praticar obras de
justia, e tampouco retardar por prevalecer a
1 03

Captulo

37

iniqidade. Nfi pde afinnar, com absoluta certeza,


que o Deus de Israel viria / I seiscentos anos depois de
meu pai haver sado de Jerusalm/l. ( 1 Nfi 1 9 : 8 . ) A um
outro Nfi, a Voz Divina proclamou: /lEis que
chegada a hora e esta noite ser dado o sinal; e amanh
virei ao mundo/l . (3 Nfi 1 : 1 3 . ) /1 (Bruce R. McConkie,
The Millennial Messiah, pp. 26-27. )
/lQuando chegar o reino de Jesus Cristo no Milnio,
s os que viverem a lei telestial sero removidos. A
Terra ser purgada de toda sua corrupo e iniqidade.
Aqueles que levaram vida virtuosa, que so honestos
nos negcios com seus semelhantes e tm-se esforado
em fazer o bem da melhor maneira que sabem,
permanecero. /I (Joseph Fielding Smith, Doutrinas de
Salvao, voI. III, p. 63 . )
B. A Terra ser renovada para o dia milenar.
/I A grande transfonnao que ocorrer quando Cristo,
nosso Salvador, iniciar Seu reinado do Milnio, deve
ser uma restaurao s condies que prevaleceram
antes da queda do homem. A dcima regra de f de A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Ultimas Dias nos
ensina que Cristo reinar pessoalmente sobre a Terra, e
que, quando esse dia chegar, ela ser renovada ou
restaurada, e receber a sua glria paradisaca.
Este novo cu e esta nova Terra que passaro a
existir quando nosso Senhor vier reinar, esta mesma
Terra com seus cus renovados ou restaurados sua
antiga condio e beleza. Tudo dever voltar a ser, o
mais aproximadamente possvel, posio que
ocupava no princpio. Somos ensinados que as
montanhas sero niveladas, os vales elevados e que / I a
Terra ser como era nos dias antes de ser dividida/l . /I
(Joseph Fielding Smith, The R estoration of All Things,
pp. 294-295 . )
C . O Milnio ser uma poca de paz.
/l Satans s obtm poder sobre o homem atravs do
exerccio do livre-arbtrio deste; e quando o diabo for
amarrado por mil anos, como o Senhor disse que
acontecer, um dos grandes poderes que far com que
assim acontea o nosso livre-arbtrio. O Senhor
jamais forou o homem a obedecer-lhe contra a sua
vontade, e jamais o far. Portanto, se Satans tem
poder sobre o homem, porque este cede sua
influncia . . .
O tempo est prximo, quando grandes julgamentos
sero derramados sobre os inquos habitantes da Terra.
Todo profeta que aguardou os nossos dias, presenciou e
predisse que os inquos sero destrudos. A destruio
deles significa a eliminao do poder de Satans. Os
justos sero poupados, e em virtude de sua retido, o
Senhor se compadecer deles, os quais, exercendo o seu
livre-arbtrio na direo certa, faro com que se
derramem as bnos de Deus sobre a sua cabea com
tal abundncia, que Satans ser amarrado. /I ( George Q.
Cannon, Cospel Tru th, 1 :86-8 7 . )
/lFalamos d e Satans ser amarrado. Satans ser
amarrado pelo poder de Deus, mas tambm pela firme
determinao de seu povo de no dar ouvidos ao
adversrio, de no ser por ele governado. O Senhor no
o amarrar nem retirar o poder dele da Terra,
enquanto existirem homens e mulheres dispostos a ser
por ele dominados. Isso contrrio ao plano de
salvao. Privar os homens de seu livre-arbtrio
contrrio aos desgnios de nosso Deus. /I (Cannon,
Cospel Tru th, 1 : 8 6 . )
/lSer nesse dia que o leo se deitar c o m o cordeiro e
comer palha como o boi, e todo temor, dio e
inimizade desaparecero da Terra, porque todas as

104

coisas que tm dio em seu corao passaro; e haver


uma transformao, uma transformao dos homens,
uma transformao dos animais do campo e de todas
as coisas viventes sobre a face da Terra.
De acordo com a palavra que li, haver harmonia, e
amor, e paz, e justia, porque Satans estar amarrado
para no tentar nenhum homem, e esta ser a condio
reinante na Terra durante mil anos. /I ( Smith, Doutrinas
de Salvao, voI. III, p 5 9 . )
/l Quando Cristo vier, o s santos que estiverem na
Terra ressuscitaro e se prepararo para encontr-Lo.
Isto no significa que os que estiverem vivendo na
mortalidade nessa poca mudaro e passaro pela
ressurreio, pois os mortais devero permanecer na
Terra at depois que se esgotarem os mil anos. No
obstante, haver mudana nos que pennanecerem na
Terra; sero vivificados para que no estejam sujeitos
morte at que sejam idosos. Os homens morrero
quando tiverem cem anos de idade, e passaro de
imediato para o estado imortal. No se construiro
sepulturas durante esses mil anos, e Satans no ter
poder para tentar homem algum. As crianas crescero
/l como bezerros no estbulo/l em retido, isto , sem
pecado ou tentaes que predominam hoj e . ) (Joseph
Fielding Smith, O Caminho da Perfeio, pp. 2 73-2 74. )
D. No Milnio, o Salvador reinar pessoalmente
sobre a Terra.
/l Quando Joseph Smith traduziu O Livro de Mrmon,
ele soube que a Amrica a terra de Sio que foi dada a
Jos e seus filhos, e que nesta terra haveria de ser
construda a Cidade de Sio ou Nova Jerusalm .
Aprendeu ainda que a Jerusalm na Palestina seria
reconstruda e se tornaria uma cidade sant a . (Ver 3
Nfi 20:22; 2 1 :20-29; ter 1 3 : 1 - 1 2 . ) Essas duas cidades,
uma na terra de Sio e outra na Palestina, tomar-se-o
capitais do reino de Deus durante o Milnio . /I (Smith,
D0l.!trinas de Salvao, voI. III, p. 72. )
/lE preciso que esse trabalho seja apressado, a fim de
que todos aqueles que esto no mundo espiritual e que
aceitarem o evangelho, possam receber os benefcios
desse resgate. Foi-nos revelado que o grande trabalho
do milnio ser nos templos para a redeno dos
mortos; e ento, esperamos gozar os benefcios da
revelao atravs do Urim e Tumim, ou por outros
meios que o Senhor se disponha a revelar,
concernentes queles por quem o trabalho dever ser
feito, para que no trabalhemos ao acaso, somente pela
f e sem conhecimento, mas que tenhamos a revelao
e a orientao do Senhor a nos guiar. /I (Joseph F. Smith,
Doutrina do Evangelho, pp. 400-40 l . )
/ I Alguns membros da Igreja tm a idia errnea de
que, no milnio, sero varridas da Terra todas as
pessoas, com exceo dos membros justos da Igreja.
No assim. Haver milhes de pessoas, catlicos,
protestantes, agnsticos, muulmanos; gente de todas
as classes e todos os credos ter permisso de
continuar permanecendo na face da Terra, porm sero
os que tenham levado uma vida limpa, aqueles que se
mantiveram livres da iniqidade e corrupo. Todos os
que pertencerem, por virtude de sua vida justa,
ordem terrestre, bem como os que guardaram a lei
celestial, permanecero sobre a face da Terra durante o
milnio .
Eventualmente, todavia, a Terra se encher do
conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar.
Mas ser preciso haver pregao do evangelho, aps ter
comeado o milnio, at que todos os homens estejam
convertidos ou se forem. /I (Smith, Doutrinas de
Salvao, voI. I, p. 94. )

Captulo 3 7

Sem Q ualquer Ira, por Nlln cy, C:lazieL l'in t urll dll col e tl o do Museu de A r t e
Jesus Cnsto d o s Son t o s dos Ult i m os D ills.

E. A glorificao final da Terra acontecer em


alguma poca aps o Milnio.
"A Terr cumprir o propsito da sua criao e ser
considerada digna de receber as bnos a ela
destinadas e ser, finalmente, levada presena de
Deus, que a formou e estabeleceu seus reinos mineral,
vegetal e animal. Todos eles sero mantidos sobre a
terra, levantar-se-o na ressurreio e permanecero
para todo o sempre . " (Brigham Young, Discursos de
Brigham Young, p. 1 0 l . )
"Deus disse que, s e O honrarmos e guardarmos Seus
mandamentos - se observarmos Suas leis, Ele lutar
nossas batalhas e destruir os inquos, e quando chegar
a hora, Ele descer no cu - no do cu - mas Ele
trar o cu consigo, e esta Terra sobre a qual vivemos
ser o reino celestial " ( George Albert Smith, em
Conference Report, outubro de 1 942, p. 49; tambm
em Manual da Sociedade de Socorro, 1 9 83, p. 42 . )

His t rill dll Igreia. Copyr(h t A I,reill de

"Disse a minha famlia e amigos que s e achavam


presentes, que, quando a Terra for santificada e se
tornar como um mar de vidro, ela ser un"l. grande urim
e tumim, e que os santos poderiam olhar para ela e ver
tanto quanto so vistos. " (Joseph Smith, His tary af the

CIl Llrch, 5 : 2 79 . )

"Naquela grande mudana, o u ressurreio que


acontecer na Terra, ela ser santificada, celestializada
e ser entregue a Deus, o Pai, que a agraciar com Sua
presena. (Ver D&C 8 8 : 1 9 ) . Ento os justos que se
tiverem santificado atravs da lei de Deus, a possuiro
para sempre como lugar de sua habitao. Esta Terra
ser destinada a se tornar a residncia eterna de seus
habitantes, que ganharo a glria do reino celestial.
Naquele dia, ela se tornar semelhante ao trono de
Deus e brilhar com todo o esplendor e brilho da glria
celestial em seu estado eterno, santificado e glorioso. "
(Smith, O Caminho da Perfeio, p . 324 . )

1 05

Bibliografia
Brigfham Young University 1 98 1 -82 Fireside and
Devotional Speeches. Provo: University
Publications, 1 982.
Brown, Hugh B. Eternal Quest. Selecionado por
Charles Manley Brown Salt Lake City: Bookcraft,
1 956.
Cannon, George Q . Cospel Truth. 2 vols. Selecionado
por Jerreld L. Newquist Salt Lake City: Deseret
Book COI 1 95 7
Charge t o R eligious Educators. 2 d ed. Salt Lake City:
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,
1 98 1 , 1 982.
Clark, James R., comp. Messages of the Filst
Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter
day Saints. 6 vols. Salt Lake City: Bookcraft,
1 965-75 .
Clark, J. Reuben, Jr. Behold the Lamb of Cod. Salt
Lake City: Deseret Book Co., 1 962.
Grant, Heber J. Cospel Standards. Compilado por G.
Homer Durham. Salt Lake City: Improvement Era,
1 94 1 .
Hinckley, Bryant S . Sermons and Missionary Services
of Melvin Joseph Ballard. Salt Lake City: Deseret
Book COI 1 949 .
Hymns of The Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ
of Latter-day Saints, 1 98 5 .
Journal of Discourses. 2 6 vols. London: Latter-day
Saints Book Depot, 1 854-86 .
Kimball, Spencer W. Faith Precedes the Mirac1e. Salt
Lake City: Deseret Book Co., 1 9 72.
. O Milagre do Perdo. So Paulo, 1 977.
. The Teachings of Spencer W. Kimball. Editado
por Edward L. Kimball. Salt Lake City: Bookcraft,
1 982.
. Untitled fireside address delivered at San
Antonio, Texas, 3 Dec. 1 9 77 Typescript.
Lee, Harold B . Decisions for Sucressful Living. Salt
Lake City: Deseret Book Co., 1 9 73 .
. Strengthening the Home. Panfleto. Salt Lake
City: The Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, 1 9 73
. Ye Are the Light of the World. Salt Lake City:
Deseret Book Co., 1 974
Maxwell, Neal A. Things As They Really Are. Salt
Lake City: Deseret Book Co., 1 9 78.
McConkie, Bruce R. Doctrinal New Testament
Commentary. 3 vols. Salt Lake City: Bookcraft,
1 965-73 .
. The Millennial Messiah . Salt Lake City:
Deseret Book COI 1 982.
. Mormon Doctrine. 2d ed. Salt Lake City:
Bookcraft, 1 966.
. The Mortal Messiah. 4 vaIs Salt Lake City:
-r5eseret Book CO 1 9 79.
I
__

__

___

__

__

___

1 06

. The Promised Messiah. Salt Lake City:


Deseret Book Co., 1 9 78 .
McKay, David O. Cospel Ideais. 3 Edio. Salt Lake
City: Improvement Era, 1 954
. Home Memories of President David O.
McKay. Compilado por Llewelyn R. McKay. Salt
Lake City: Deseret Book CO I 1 956
. Man May Know for Himself: Teachings of
President David O. McKay. Compilado por Clare
Middlemiss. Salt Lake City: Deseret Book CO.,
1967.
Packer, Boyd K. The Holy Temple. Salt Lake City:
Bookcraft, 1 980
. Teach Ye Diligently. Salt Lake City: Deseret
Book CO., 1 9 75
. "That All May Be Edified. " Salt Lake City:
Bookcraft, 1 982.
Pratt, Orson. Masterful Discourses and Writings of
Orson Pratt. Compilado por N. B . Lundwall. Salt
Lake City: Bookcraft, 1 962.
Pratt Parley P. Key to the Science of Theology (and) A
Voice of Warning. Classics in Mormon Literature.
Salt Lake City: Deseret Book Co., 1 9 78.
Romney, Marion G. Look to Cad and Live.
Compilado por George J. Romney. Salt Lake City:
Deseret Book Co., 1 9 7 1 .
Smith, Hynlln M, and Sjodahl, Janne M . Introduction
to and commentary on The Doctrine and
Covenants. Rev. ed. Salt Lake City: Deseret Book
COI 1 95 1 .
Smith Joseph. Ensinamen tos do Profeta Joseph Smitll .
Compilado por Joseph Fielding Smith. So Paulo 7
vols. 2d ver. ed. Editado por B. H. Roberts. Salt
Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter
day Saints, 1 932-5 1
Smith, Joseph F. Doutrina do Evangelho. So Paulo,
1 9 75
Lectures on Faitll . Compilado por N. B
Lundwal l Salt Lake City: N. B Lundwall, n. d.
Smith, Joseph Fielding. Answers to Cospel Questions.
5 vaIs Compilado por Joseph Fielding Smith, Jr.
Salt Lake City: Deseret Book COI 1 9 5 7-66 .
. Church History and Modern Revelation .
2 vols Salt Lake City: The Church of Jesus Christ
of Latter-day Saints, 1 953.
. Doutrinas de Salvao. 3 vols. Compilado por
Bruce R. McConkie. 530 Park, 1 9 76 .
. Man: His Origin and Destiny. Salt Lake City:
Deseret Book Co., 1 954.
. O Caminho da Perfeio. So Paulo, 1 984.
The R estora tion of All Things. Salt Lake City,
Deseret Book CO., 1 945 .
. Take Heed to Yourselves ' Compilado por
Joseph Fielding Smith, Jr. Salt Lake City: Deseret
Book COI 1 9 7 1 .
__

___

__

___

__

__

___

__

__

__
__

__

Bibliografia

Snow, Lorenzo. The Teachings of Lorenzo Snow Fifth


President of The Church of Tesus Christ of Larter
day Saints. Compilado por Clyde J. Williams. Salt
Lake City: Bookcraft, 1 984.
Speeches of the Year. 1 9 76. Provo: Brigham Young
University Press, 1 9 77.
A Symposium on the Old Testament. Salt Lake City:
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,
1 9 79 .
Talmage, James E . R egras d e F. So Paulo, 1 98 1
. A Grande Apostasia, So Paulo.
. Tesus, o Cristo. So Paulo, 1 98 1
. The Vitality of Mormonism . 1 9 1 9 . Reprint
Salt Lake City: Deseret Book Co., 1 95 7 .

__

__
__

Taylor, John. The Gospel Kingdom . Compilado por G.


Homer Durham. Salt Lake City: Bookcraft, 1 943 .
. The Govemmen t of God. Liverpool, Eng. : S.
W. Richards, 1 852.
. The Mediation and A tonement. Salt Lake
-city Deseret News Co., 1 882. Reprint. Salt Lake
City, 1 964.
Widtsoe, John A. Evidences and Reconciliations.
3 vols. in l . Compilado por G. Homer Durham.
Salt Lake City: Bookcraft, 1 960.
Woodruff, Wilford. The Discourses of Wilford
Woodruff. Compilado por G. Homer Durham. Salt
Lake City: Bookcraft, 1 946.
Young, Brigham. Discursos de Brigham Young.
Selecionados por John A. Widtsoe. So Paulo, 1 9 7 8 .
__

107

ndice de Autores
Como Usar o ndice por Autor
Este ndice uma lista por autor das citaes usadas
nas introdues dos captulos e nas Declaraes de
Apoio. Cada citao sob o nome de um autor se acha
alistada pela declarao do Esboo Doutrinrio que
corrobora e pela pgina ou pginas onde se encontram
neste manual. Por exemplo, citaes sobre batismo
( captulo IS) seguem-se s citaes sobre revelao
(captulo 2 ) .
O ndice pode ser usado como guia para encontrar
uma determinada declarao do Esboo Doutrinrio
dentre as citaes de um autor especfico.
Eis um exemplo de uma citao:
McConkie, Bruce R.
O conhecimento dos sinais dos tempos pode ajudar
nos a nos voltarmos ao Senhor e nos prepararmos
Ballard, Melvin J.
Para voltar presena de Deus, uma pessoa precisa se
arrepender, 39.
Benson, Ezra Taft
A orao s vezes deve ser acompanhada de jejum, 34.
O marido e a esposa devem apoiar-se mutuamente, 80.
Os pais tm a responsabilidade de instruir, disciplinar,
prover e cuidar de seus filhos, 8 1 .
Os santos dos ltimos dias tm a autoridade e a
responsabilidade de realizar as ordenanas do
templo em favor dos mortos, 86 ( trs citaes).
O Salvador far diversas aparies antes de Sua
segunda vinda ao mundo todo, 1 0 1 .
Brown, Hugh B.
O arrependimento um princpio eterno de progresso,
39.
O Salvador organizou a Sua igreja e ensinou princpios
e ordenanas salvadoras durante Seu ministrio
terreno, 5 9 .
Foi predita uma grande apostasia d a igreja d o Salvador,
59.
Callis, Charles A.
O Senhor nos forneceu alguns detalhes relativos a Sua
apario final, 1 02 .
Cannon, George Q.
Ado e Eva realizaram a Queda por sua prpria
escolha, 20 ( duas citaes).
O Senhor estabeleceu os requisitos para herdarmos a
vida eterna no reino celestial, 9 1-92.
O Milnio ser uma poca de paz, 1 04 ( duas citaes ) .
Christiansen, EIRay L.
O Sacerdcio de Melquisedeque recebido mediante
um juramento e um convnio, 69.
A observncia do Dia do Senhor uma lei de Deus, 73 .
Clark, J. Reuben, Jr.
Deus o Pai instituiu o plano de salvao pelo qual Seus
filhos espirituais eventualmente poderiam tomar-se
como Ele, I S .

1 08

para a Sua segunda vinda, 95-96, 96 ( duas citaes) .


Este subttulo nos revela que foram usadas trs
citaes do lder Bruce R. McConkie para apoiar a
declarao do Esboo Doutrinrio, " O conhecimento
dos sinais dos tempos pode ajudar-nos a nos voltarmos
ao Senhor e nos prepararmos para a Sua segunda
vinda" . Uma delas comea na pgina 95 e continua na
96, e duas outras se acham na pgina 96. No prximo
exemplo o ttulo da seo, introduo, e o nmero e
ttulo do captulo foram substitudos por uma
declarao de Esboo Doutrinrio, a fim de indicar
que o autor foi citado na parte introdutria de um
captulo:
Smith, Joseph F .
Introduo do cap. 24, "A Disperso e Coligao de
Israel", 64.

Somente Jesus Cristo possua as qualificaes e


atributos necessrios para realizar uma expiao
infinita, 23-24.
A expiao de Jesus Cristo essencial salvao de
todos os filhos de Deus, 26.
Clawson, Rudger
Ordenanas realizadas vicariamente proporcionam aos
mortos a oportunidade de receber a plenitude da
salvao, 8 5 .
deMille, Cecil B .
Introduo d o cap. 1 7, " Obedincia: Uma Lei dos
Cus", 46 .
Elders ' 'ournaI

O marido e a mulher devem apoiar-se mutuamente,


80--8 1 .
Evans, Richard L.
O arrependimento um princpio eterno de progresso,
38.
Farrar, F . W.
Por meio de Seus atributos divinos e pelo poder do Pai,
Jesus realizou a expiao infinita e eterna, 25.
Primeira Presidncia, A
Vivemos como filhos espirituais de Deus numa
existncia pr-mortal, 1 4 .
Foi-nos concedido um papel singular dentre as criaes
de Deus, 1 7.
Primeira Presidncia, A, e o Qurum dos Doze
Apstolos
Deus o Pai de toda a humanidade, 7.
Grant, Heber J.
Jesus Cristo , literalmente, o filho de Deus o Pai
Eterno, 9 ( duas citaes) .
A f e m Jesus Cristo o alicerce d o evangelho, 3 6 .
Para voltar presena d e Deus, a pessoa precisa s e
arrepender, 40.
Os pais tm a responsabilidade de instruir, disciplinar,
prover e cuidar de seus filhos, 82.

ndice de Autores
Hanks, Marion D.
O arrependimento envolve realizar certas coisas e
esforar-se para desenvolver atributos iguais aos de
Cristo, 4 I .
Hinckley, Gordon B.
Introduo do cap. 29, "A Importncia da Famlia",
78 .
O marido e a mulher devem apoiar-se mutuamente,
80.
Hunter, Howard W.
Os pais tm a responsabilidade de instruir, disciplinar,
prover e cuidar de seus filhos, 82.
Hunter, Milton R.
Ocorreu uma apostasia universal aps o ministrio
terreno de Jesus Cristo, 60.
Ivins, Anthony W.
A restaurao do evangelho teve incio nesta
dispensao, a dispensao da plenitude dos tempos,
63 .
Kimball, Spencer W.
A verdade divina uma realidade absoluta, 2-3 .
Deus possui toda a verdade divina e a transmite a seus
filhos, 3 .
Deus o pai d e toda a h,umanidade, 8 .
O Esprito Santo desempenha a misso especial d e nos
abenoar e favorecer, 1 2 .
Foi-nos concedido u m papel singular dentre a s criaes
de Deus, 1 8 .
A queda operou transformaes significativas e m todas
as formas de vida terrena, 2 I .
A mortalidade a nossa poca de provao, 2 8 ( duas
citaes) .
O s testes da mortalidade so para o nosso bem, 28 .
A mortalidade nos proporciona a oportunidade de
desenvolvermos atributos de divindade, 29 ( duas
citaes) .
O Senhor nos ordenou a tomar a s nossas oraes mais
significativas e eficazes, 33, 34.
A orao s vezes deve ser acompanhada de jejum, 34.
A f em Jesus Cristo sempre produz bons frutos, 37.
Introduo do cap. 1 4, " O Arrependimento", 3 8 .
Para voltar presena d e Deus, a pessoa deve
arrepender-se, 39 ( duas citaes), 40.
O arrependimento envolve realizar certas coisas e
esforar-se para desenvolver atributos iguais aos de
Cristo, 40, 4 I .
O dom do Esprito Santo conferido a todos o s que
fizeram um convnio com Jesus Cristo atravs do
batismo, 45 .
Confinnar nosso chamado e eleio um importante
desafio da vida mortal, 52.
Jesus Cristo instituiu o sacramento como uma
ordenana em Sua memria, 53 .
Foram concedidos padres e ressalvas quanto aos que
devem partilhar do sacramento, 5 5 .
Ocorreu uma apostasia universal aps o ministrio
terreno de Jesus Cristo, 60 ( duas citaes) .
Por meio d e Seus profetas Deus prometeu reunir de
novo a Israel dispersa, 66.
O Sacerdcio de Melquisedeque recebido mediante
um juramento e um convnio, 70 (cinco citaes) .
A retido a chave d o poder n o sacerdcio e d a vida
eterna, 70, 7l ( duas citaes) .
O Senhor nos deu algumas diretrizes gerais quanto
observncia adequada do dia do Senhor, 73 ( quatro
citaes) .
Introduo do cap. 28, " O Casamento Celestial", 75 .

O casamento ordenado por Deus, 75 ( duas citaes) .


Para ter validade aps esta vida, u m casamento deve
ser realizado pelo poder selador do sacerdcio, 75.
O casamento celestial essencial exaltao, 77.
As famlias so ordenadas por Deus, 78, 79 ( quatro
citaes) .
O marido e a mulher devem apoiar-se mutuamente,
79-80.
Os pais tm a responsabilidade de instruir, disciplinar,
prover e cuidar de seus filhos, 8 1 , 8 1-82, 82.
A morte fsica uma condio universal e faz parte do
plano de salvao, 84.
Introduo do cap. 3 1 , "A Redeno dos Mortos", 85.
Os santos dos ltimos dias tm a autoridade e dever de
realizar as ordenanas do templo em favor dos
mortos, 86.
As escrituras explicam quem so os filhos da perdio
e qual ser o seu destino, 93 .
Sio o nome dado pelo Senhor aos santos justos, 98.
Lee, Harold B.
O arrependimento envolve realizar certas coisas e
esforar-se para desenvolver atributos iguais aos de
Cristo, 4 I .
Antes de uma pessoa receber o dom do Esprito Santo,
ela primeiro recebe o Esprito, ou Luz de Cristo, que
concedida a todos que nascem neste mundo, 44.
A obedincia a primeira lei dos cus, 47.
Introduo do cap. 1 9, "A Vida Eterna", 5 I .
O povo de Israel era um povo distinto e nobre na vida
pr-mortal, 56, 5 7.
O Senhor nos deu algumas diretrizes gerais quanto
observncia adequada do dia do Senhor, 73 .
Para ter validade aps esta vida, um casamento deve ser
realizado pelo poder selador do sacerdcio, 75-76.
O casamento celestial essencial exaltao, 77.
As famlias so ordenadas por Deus, 79.
O conhecimento dos sinais dos tempos pode ajudar
nos a nos voltarmos ao Senhor e nos prepararmos
para a Sua segunda vinda, 96.
Sio o nome dado pelo Senhor aos Seus santos justos,
98.
Lund, Anthon H.
Vivemos como filhos espirituais de Deus numa
existncia pr-mortal, 1 4 .
Foi-nos concedido um papel singular dentre a s criaes
de Deus, 1 7.
Jesus Cristo instituiu o sacramento como uma
ordenana em Sua memria, 53.
O po e a gua so smbolos importantes, 55.
Maxwell, Neal A.
A verdade divina uma realidade absoluta, 2.
A obedincia verdade revelada nos proporciona
grandes bnos, e acima de tudo, a salvao, 3 .
Como Filho d e Deus, Jesus desempenha muitos papis
essenciais a nossa salvao, 1 0 .
Por meio d e seus atributos divinos e pelo poder d o Pai,
Jesus realizou a expiao infinita e eterna, 24-25.
O Senhor nos ensinou como tomar as nossas oraes
mais significativas e eficazes, 34.
McConkie, Bruce R.
Deus revela a verdade de diversas maneiras, 5 .
Deus o ser supremo d o universo, 8 (duas citaesf .
O Pai preside a Trindade, 8 .
Jesus Cristo u m ser d e glria, poder e majestade, 1 0.
Como o Filho de Deus, Jesus desempenha muitos
papis essenciais a nossa salvao, 10 ( duas
citaes) .

1 09

ndice de Autores

Esprito Santo desempenha a misso especial de nos


abenoar e favorecer, 12 ( duas citaes) .
Vivemos como filhos espirituais d e Deus numa
existncia pr-mortal, 1 4.
Deus o Pai instituiu o plano de salvao pelo qual Seus
filhos poderiam eventualmente se tomar como Ele,
15.
Introduo do cap. 7, " A Criao", 1 6 .
Todas a s coisas foram criadas espiritualmente antes de
o serem fisicamente, 1 6 .
A criao fsica ocorreu d e acordo com o plano de
Deus, 1 7.
Foi-nos concedido um papel singular dentre as criaes
de Deus, 1 8 .
Porque somos decados, precisamos de urna expiao,
23.
Por meio de Seus atributos divinos e pelo poder do Pai,
Jesus realizou a expiao infinita e eterna, 25, 25-26.
Introduo do cap. 1 0, " O Propsito da Vida Terrena",
27.
A mortalidade nos proporciona a oportunidade de
desenvolver os atributos de divindade, 29 .
Deus revelou por que devemos invoc-Lo em orao,
33 .
A orao s vezes deve ser acompanhada de j ejum, 34.
A f em Jesus Cristo o alicerce do evangelho, 3 5 .
A f e m Jesus Cristo sempre produz bons frutos, 3 6 .
Antes d e uma pessoa receber o dom d o Esprito Santo,
ela primeiro recebe o Esprito, ou Luz de Cristo, que
concedida a todos os que nascem neste mundo, 44.
O dom do Esprito Santo conferido a todos os que
fizeram um convnio com Jesus Cristo atravs do
batismo, 45 .
Os que possuem o dom do Esprito Santo podem
desfrutar dos dons do Esprito, 45 .
A obedincia a primeira lei dos cus, 47.
Jesus Cristo estabeleceu o padro da obedincia, 48 .
Todas as pessoas responsveis devem nascer de novo
da gua e do Esprito, 49-50.
Justificao significa perdo pelo Senhor e estar no
caminho da retido, 50.
A santificao um estado de santidade e pureza, 50.
Nossa luta pela vida eterna teve incio na
preexistncia, S I .
Confinnamos nosso chamado e eleio u m desafio
importante da vida mortal, 52 ( duas citaes) .
Quando partilhamos d o sacramento, fazemos um
convnio com Deus, 54.
O po e a gua so smbolos importantes, 54 ( duas
citaes), 54-5 5 .
O povo d e Israel era u m povo distinto e nobre n a vida
pr-mortal, 56, 5 7 .
Deus restabeleceu o Seu convnio com Israel na
mortalidade, 5 7 .
O Salvador organizou a Sua igreja e ensinou princpios
e ordenanas salvadoras durante o Seu ministrio
terreno, 59.
A dispensao da plenitude dos t empos iniciou com o
aparecimento do Pai e do Filho a Joseph Smith, 62.
A restaurao do evangelho teve incio nesta
dispensao , a dispensao da plenitude dos
tempos, 63 .
A antiga Israel foi dispersa por toda a terra porque o
povo rejeitou o convnio de Deus, 65.
Atravs de Seus profetas, Deus prometeu reunir de
novo a Israel dispersa, 66 ( duas citaes) .
A autoridade d o sacerdcio conferida apenas pela
imposio das mos, 67-6 8 .
o

1 10

O Sacerdcio de Melquisedeque recebido atravs de


um juramento e de um convnio, 69, 69-70.
A retido a chave do poder no sacerdcio e da vida
eterna, 70, 70-7 1 , 7 I .
O casamento celestial essencial exaltao, 77 ( duas
citaes) .
A morte fsica uma condio universal e faz parte do
plano de salvao, 83 .
Por ocasio da morte, nossos espritos entram no
mundo espiritual para aguardar a ressurreio, 84
(duas citaes) .
Existe uma ordem para a ressurreio, 88-89.
Todos se apresentaro perante o Senhor para serem
julgados, 89.
O Senhor estabeleceu os requisitos para herdarmos a
vida eterna no reino celestial, 9 I .
O Senhor descreveu o s que herdaro o reino terrestre,
92.
O Senhor definiu as condies e limitaes do reino
telestial, 93 .
Os sinais dos tempos em nossa poca so eventos que
foram preditos que ocorreriam nos ltimos dias
antes da segunda vinda de Cristo, 94, 95 ( duas
citaes) .
O conhecimento dos sinais dos tempos pode ajudar-nos
a nos voltarmos ao Senhor e nos prepararmos para a
Sua segunda vinda, 95-96, 96 ( duas citaes) .
A Babilnia simboliza o mal, 9 7, 9 7-98, 9 8 .
Babilnia espiritual cair e m completa runa, 9 8 .
A medida que a Babilnia espiritual amadurece em
iniqidade, ser estabelecida uma grande Sio dos
ltimos dias, 99.
O Salvador far diversas aparies antes de Sua segunda
vinda ao mundo todo, 1 0 1 .
O Senhor nos forneceu alguns detalhes relativos a Sua
apario final, 1 02 ( trs citaes) .
O s mil anos d o Milnio iniciaro com a vinda do
Salvador em poder e glria, 1 04.
MacKay, David O.
Vivemos como filhos espirituais de Deus na vida pr
mortal, 1 4 .
Em virtude d a Queda, temos uma dupla natureza, 2 1
( duas citaes) .
O livre-arbtrio o direito eterno d e liberdade de
escolha, 30, 3 1 .
O arrependimento um princpio eterno de progresso,
38, 38-39.
Introduo do cap. 25, " O Sacerdcio: O Que e Como
Opera", 67.
A obra de Deus realizada pelo poder do sacerdcio,
68.
Os que observam o dia do Senhor so abenoados, 74.
As famlias so ordenadas por Deus, 78-79, 79.
Merril, Joseph F.
A dispensao da plenitude dos tempos iniciou com
o aparecimento do Pai e do Filho a Joseph Smith,
62 .
Morris, George Q.
A Queda operou transformaes significativas em
todas as formas de vida terrena, 2 I .
A Queda foi u m passo significativo n o grande plano de
salvao de Deus, 2 I .
Oaks, Dallin H.
Introduo do cap. 20, "O Sacramento: Uma
Ordenana que Nos Ajuda a Nos Lembrarmos da
Expiao de Cristo", 53 .

ndice de Autores
Packer, Boyd K.
Deus o pai de toda a humanidade, 7.
Vivemos como filhos espirituais de Deus numa vida
pr-mortal, 13-14.
A expiao de Cristo harmonizou as leis da justia e da
misericrdia, 26.
Deus revelou por que devemos invoc-Lo em orao,
33.
O Senhor nos ordenou a tomar as nossas oraes mais
significativas e eficazes, 33 ( duas citaes) .
O Senhor prometeu grandes bnos aos que guardam
os Seus mandamentos, 47-48.
A retido a chave para o poder no sacerdcio e da
vida eterna, 70.
Para ter validade aps esta vida, um casamento deve
ser realizado pelo poder selador do sacerdcio, 76.
As famlias so ordenadas por Deus, 79.
As ordenanas realizadas vicariamente proporcionam
aos mortos a oportunidade de receberem a plenitude
da salvao, 86.
Os santos dos ltimos dias tm a autoridade e a
responsabilidade de realizar as ordenanas do
templo em favor de seus mortos, 86.
Penrose, Charles W.
Como parte de Seu plano eterno, Deus proporcionou a
todos uma ressurreio, 8 7 .
O Salvador far diversas aparies antes d e Sua segunda
vinda ao mundo todo, 1 0 1 ( duas citaes).
Petersen, Mark E.
O Senhor promete grandes bnos aos que guardam os
Seus mandamentos, 48 .
A observncia do Dia do Senhor uma lei de Deus, 72.
Os que guardam o Dia do Senhor so abenoados, 74.
Peterson H. Burke
O Senhor nos ensinou como tomar as nossas oraes
mais significativas e eficazes, 33-34, 34.
Pratt, Orson
A Babilnia espiritual cair em completa runa, 9 8 .
O Senhor nos forneceu alguns detalhes relativos Sua
apario final, 1 02 .
Introduo d o cap. 3 7, " O Milnio e a Glorificao da
Terra", 1 03 .
Pratt, Parley P.
Vivemos como filhos espirituais de Deus numa vida
pr-mortal, 1 4 .
O dom d o Esprito Santo conferido a todos os que
fazem um convnio com Jesus Cristo atravs do
batismo, 44-45 .
Romney, Marion G.
Ado e Eva realizaram a Queda por sua prpria
escolha, 20.
Porque somos decados, temos necessidade de uma
expiao, 23 .
Somente Jesus Cristo possua as qualidades e atributos
necessrios para realizar uma expiao infinita, 24.
Por meio de Seus atributos divinos e pelo poder do Pai,
Jesus realizou a expiao infinita e eterna, 25 .
Desde o princpio a orao faz parte do plano do
evangelho, 32.
O arrependimento envolve realizar certas coisas e
esforar-se para desenvolver atributos iguais aos de
Cristo, 40.
Os que possuem o dom do Esprito Santo podem
desfrutar dos dons do Esprito, 45 .
Todas as pessoas responsveis devem nascer de novo
da gua e do Esprito, 49 .

Os que confirmam o seu chamado e eleio herdam a


vida eterna, 52 ( duas citaes) .
O Sacerdcio de Melquisedeque recebido mediante
um juramento e um convnio, 70.
Sterling W.
A segunda vinda do Salvador foi profetizada atravs dos
tempos, 1 00-1 O I .

sm,

Sjodahl, Janne M., e Smith, Hyrum M.


Justificao significa perdo pelo Senhor e estar no
caminho da retido, 50.
Smith, George Albert
Foram estabelecidos padres e ressalvas quanto aos que
devem partilhar do sacramento, 5 5 .
A observncia d o Dia d o Senhor uma lei d e Deus,
72-73 .
Os pais tm a responsabilidade de instruir, disciplinar,
prover e cuidar de Seus filhos, 8 I .
medida que a Babilnia espiritual amadurece em
iniqidade, ser estabelecida uma Sio dos ltimos
dias, 99.
A glorificao final da Terra acontecer em alguma
poca aps o Milnio, 1 05 .
Smith, Hyrum M., e Sjodahl, Janne M.
Justificao significa perdo pelo Senhor e estar no
caminho da retido, 50.
Smith, Joseph
A obedincia verdade revelada nos proporciona
grandes bnos, e acima de tudo, a salvao, 3 .
Deus concede a verdade a Seus filhos por meio de
revelao, 5 ( quatro citaes) .
Deus revela a verdade de diversas maneiras, 5 .
Para recebermos revelao devemos ser dignos, 5 ( duas
citaes) .
A existncia de Deus uma realidade, 7.
Deus o pai de toda a humanidade, 7-8 .
Deus perfeito em Sua pessoa, carter e atributos, 8 .
Deus o ser supremo d o universo, 8 .
O Pai preside a Trindade, 8 .
Introduo d o cap. 4, "Jesus Cristo, o Filho d e Deus",
Jesus Cristo um ser de glria, poder e majestade, 9.
Como o Filho de Deus, Jesus desempenha papis
essenciais a nossa salvao, 1 0 .
O Esprito Santo o terceiro membro d a Trindade,
A criao fsica ocorreu de acordo com o plano de
Deus, 16 ( duas citaes) .
A Queda foi u m passo previsto n o plano d e salvao
de Deus, 2 I .
Introduo do cap. 9, " A Expiao de Jesus Cristo", 22.
Existimos para que tenhamos alegria, 27.
Deus nos proporcionou a oportunidade de obter um
corpo fsico na mortalidade, 28.
A mortalidade nos concede o privilgio de desenvolver
atributos de divindade, 29.
Satans procura destruir o nosso livre-arbtrio, 31 ( duas
citaes) .
Somos responsveis perante Deus pelo uso d e nosso
livre-arbtrio, 3 I .
As escrituras nos revelam pelo que devemos orar, 33.
A f vem de conhecer a Deus e os Seus ensinamentos,
1 1 , 36.
A f em Jesus Cristo sempre produz bons frutos, 36.
O arrependimento um princpio eterno de progresso,
38.
Para voltar presena d e Deus uma pessoa precisa
arrepender-se, 39 ( duas citaes ) .
O batismo uma ordenana eterna que foi praticada
em todas as dispensaes do evangelho, 43 .

111

ndice de Autores
o batismo uma ordenana essencial, 43 .
A ordenana do batismo s aceitvel perante o
Senhor, quando realizada da maneira prescrita, 43 .
O dom do Esprito Santo conferido a todos os que
fizeram um convnio com Jesus Cristo atravs do
batismo, 44.
Os que possuem o dom do Esprito Santo podem
desfrutar dos dons do Esprito, 45.
Por meio da Expiao e pela obedincia aos
mandamentos de Deus podemos receber a vida
eterna, 48.
Todas as pessoas responsveis devem nascer de novo
da gua e do Esprito, 49 .
Justificao significa perdo pelo Senhor e estar no
caminho da retido, 50.
Os que nascem na mortalidade so chamados e
escolhidos a receber bnos adicionais nesta vida,
52 ( duas citaes) .
Confirmar o chamado e eleio u m desafio
importante da vida mortal, 52.
Foram estabelecidos padres e ressalvas quanto aos que
podem partilhar do sacramento, 5 5 .
O povo de Israel era u m povo distinto e nobre n a vida
pr-mortal, 5 7 .
A Israel d o convnio hoje e m dia abrange todos o s que
fizeram o convnio de aceitar e viver o evangelho,
5 7-5 8 .
A restaurao d o evangelho teve incio nesta
dispensao, a dispensao da plenitude dos tempos,
63 .
O casamento celestial essencial exaltao, 77.
Introduo do cap. 30, A Morte e o Mundo
Espiritual", 83 .
Os santos dos ltimos dias tm a autoridade e a
responsabilidade de realizar as ordenanas do
templo em favor dos mortos, 86 ( duas citaes) .
Como parte d e Seu plano eterno, Deus proporcionou a
todos uma ressurreio, 8 8 .
O Senhor estabeleceu os requisitos para herdarmos a
vida eterna no reino celestial, 92.
As escrituras explicam quem so os filhos da perdio e
que destino tero, 93.
Os sinais dos tempos em nossa poca so eventos que
foram preditos que ocorreriam nos ltimos dias
antes da segunda vinda de Cristo, 95.
O conhecimento dos sinais dos tempos pode ajudar-nos
a nos voltarmos ao Senhor e nos prepararmos para a
segunda vinda de Cristo, 95.
O Salvador far diversas aparies antes de Sua segunda
vinda ao mundo todo, 1 O l .
O Senhor nos forneceu alguns detalhes relativos a Sua
apario final, 10 l .
A glorificao final da Terra acontecer em alguma
poca aps o Milnio, 1 05 .
/I

Smith, Joseph F.
A verdade divina uma realidade absoluta, 2.
Deus possui toda a verdade divina e a transmite a seus
filhos, 3 .
O Pai preside a Trindade, 8 .
Jesus Cristo literalmente o filho d e Deus, o Pai
Eterno, 9 .
O Esprito Santo o terceiro membro d a Trindade, 1 1 .
Vivemos como filhos espirituais de Deus numa vida
pr-mortal, 1 4 .
Foi-nos concedido u m papel singular dentre a s criaes
de Deus, 1 7, 1 7- 1 8 .
A Queda operou transformaes significativas em
todas as formas de vida terrena, 20-2 l .

1 12

A expiao de Jesus Cristo essencial salvao de


todos os filhos de Deus, 26.
A mortalidade a nossa poca de prova, 28 .
Somos responsveis perante Deus pelo uso de nosso
livre-arbtrio, 3 l .
Deus revelou por que devemos dirigir-nos a Ele em
orao, 33 .
O arrependimento envolve realizar certas coisas e
esforar-se para desenvolver atributos iguais aos de
Cristo, 40, 40-4 l .
A ordenana do batismo s aceitvel perante o
Senhor, quando realizada da maneira prescrita, 43 .
A obedincia a primeira lei dos cus, 47.
A rebeldia uma grave ofensa perante os olhos de
Deus, 48.
Os que nascem na mortalidade so chamados e
escolhidos a receber bnos adicionais nesta vida,
5 1-52.
Introduo do cap. 24, "A Disperso e Coligao de
Israel", 64.
O sacerdcio o poder e autoridade divina, 67.
Existem duas ordens no sacerdcio, 68.
A obra de Deus realizada pelo poder do sacerdcio,
68.
Por meio das chaves do sacerdcio Deus dirige e
correlaciona a Sua obra, 68.
O casamento celestial essencial exaltao, 77.
O marido e a esposa devem apoiar um ao outro, 80.
Os filhos devem honrar a seus pais e ser obedientes a
eles, 82.
A morte fsica uma condio universal e faz parte do
plano de salvao, 83, 83-84.
Na morte, nossos espritos entram no mundo espiritual
a fim de aguardar a ressurreio, 84.
Como parte de Seu plano eterno, Deus proporcionou a
todos uma ressurreio, 88 ( duas citaes ) .
Todos comparecero perante o Senhor para serem
julgados, 89.
As escrituras explicam quem so os filhos da perdio e
que destino tero, 93.
Durante o Milnio o Salvador reinar pessoalmente
sobre a Terra, 1 04.
Smith, Joseph Fielding
Deus concede a verdade a Seus filhos, por meio de
revelao, 4, 5 .
Para recebermos revelao devemos ser dignos, 5 .
Jesus Cristo u m ser d e glria, poder e majestade,
9-1 0 .
O Esprito Santo o terceiro membro d a Trindade, 1 1 .
O Esprito Santo realiza a misso especial de nos
abenoar e favorecer, 12 ( duas citaes ) .
A inteligncia, o u luz d a verdade, eterna e sempre
existiu, 13 ( duas citaes)
Vivemos como filhos espirituais de Deus numa vida
pr-mortal, 1 4 ( duas citaes ) .
Deus o Pai instituiu o plano d e salvao pelo qual Seus
filhos espirituais eventualmente poderiam ser como
Ele, 1 5 (duas citaes) .
Todas a s coisas foram criadas espiritualmente antes de
o serem fisicamente, 1 6 .
A criao fsica ocorreu d e acordo com o plano de
Deus, 1 6-1 7.
As condies do Jardim do den eram diferentes das da
mortalidade, 1 9, 20.
Ado e Eva realizaram a Queda por sua prpria escolha,
20 ( duas citaes).
A Queda operou transformaes significativas em toda
a vida terrena, 21 ( duas citaes) .

ndice de Autores

A Queda foi um passo significativo no plano de


Salvao de Deus, 2 1 ( duas citaes) .
Somente Jesus Cristo possua a s qualidades e atributos
necessrios para realizar uma expiao infinita, 24.
Deus nos proporciona a oportunidade de obter um
corpo fsico na mortalidade, 28 .
A f em Jesus Cristo o alicerce do evangelho, 3 5 .
A f provm d e conhecer a Deus e os Seus
ensinamentos, 36.
A f em Jesus Cristo sempre produz bons frutos, 36.
O arrependimento envolve realizar certas coisas e
esforar-se para desenvolver atributos iguais aos de
Cristo, 4 1 .
Atravs do batismo fazemos um convnio com o
Senhor, 43 .
O batismo representa realidades eternas, 43 .
Introduo do cap. 1 6, "O Dom do Esprito Santo", 44.
O dom do Esprito Santo conferido a todos os que
fizeram um convnio com Jesus Cristo atravs do
batismo, 45 .
A obedincia a primeira lei dos cus, 47.
Por meio da Expiao e pela obedincia aos
mandamentos de Deus, recebemos a vida eterna, 48.
Confirmar nosso chamado e eleio um desafio
importante da vida mortal, 52.
Ao partilharmos do sacramento fazemos um convnio
com Deus, 53-54, 54 ( duas citaes) .
Deus restabeleceu o Seu convnio com Israel na
mortalidade, 5 7 ( duas citaes) .
A Israel d o convnio hoje e m dia abrange todos o s que
fizeram o convnio de aceitar e viver o evangelho,
58.
Como o povo d o convnio d e Deus, foi concedida a
Israel uma incumbncia e misso especiais, 5 8 .
A restaurao d o evangelho teve incio nesta
dispensao , a dispensao da plenitude dos
tempos, 63 ( duas citaes) .
A antiga Israel foi dispersa por toda a Terra porque o
povo rejeitou o convnio de Deus, 64, 64-65.
Atravs de Seus profetas, Deus prometeu reunir de
novo a Israel dispersa, 66.
Introduo do cap. 26, " O Juramento e Convnio do
Sacerdcio", 69.
O Sacerdcio de Melquisedeque recebido mediante
um juramento e um convnio, 69, 70.
A retido a chave do poder no sacerdcio e da vida
eterna, 70.
O casamento celestial essencial exaltao, 77 ( duas
citaes ) .
A morte fsica uma condio universal e faz parte do
plano de salvao, 83.
Na morte, os espritos entram no mundo espiritual a
fim de aguardar a ressurreio, 84.
De acordo com o plano de salvao todos, em alguma
poca, tm a oportunidade de ouvir o evangelho, 8 5 .
Foi aberto o caminho para que os que morreram sem
conhecer o evangelho possam aceit-lo, 8 5 .
O s santos dos ltimos dias tm a autoridade e a
responsabilidade de realizar as ordenanas do
templo em favor dos mortos, 86 ( duas citaes) .
Como parte d e Seu plano eterno, Deus proporcionou a
todos uma ressurreio, 8 7-88 .
Existe uma ordem para a ressurreio, 88, 8 9 .
O Senhor estabeleceu os requisitos para herdarmos a
vida eterna no reino celestial, 9 1 .
O Senhor descreveu os que herdaro o reino terrestre,
92.
O Senhor nos revelou algumas condies do reino
terrestre, 92-93 .

O Senhor descreveu os que herdaro o reino telestial,


93 .
Os sinais dos tempos em nossa poca so eventos que
foram profetizados que aconteceriam nos ltimos
dias antes da segunda vinda de Cristo, 95.
Sio o nome dado pelo Senhor a Seus santos justos,
99.
medida que a Babilnia espiritual amadurecer em
iniqidade, ser estabelecida uma grande Sio dos
ltimos dias, 99.
Os mil anos do Milnio iniciaro com a vinda do
Salvador em poder e glria, 1 04.
A Terra ser renovada para o dia milenar, 1 04.
O Milnio ser uma poca de paz, 1 04 ( duas citaes) .
Durante o Milnio, o Salvador reinar pessoalmente
sobre a Terra, 1 04, 1 05 .
A glorificao final d a Terra acontecer e m alguma
poca aps o Milnio, 1 05 .
Snow, Lorenzo
Existimos para que tenhamos alegria, 28 .
Os testes da mortalidade so para o nosso bem, 28 .
A obra de Deus realizada pelo poder do sacerdcio,
68.
Grandes oportunidades e recompensas foram
prometidas aos que herdarem o reino celestial, 92.
Stapley, Delbert L.
Os pais tm a responsabilidade de instruir, disciplinar,
prover e cuidar de seus filhos, 8 1 .
Talmage, James E.
Jesus Cristo literalmente o filho de Deus, o Pai
Eterno, 9 .
O livre-arbtrio o eterno direito d e livre escolha, 3 1 .
Satans procura destruir o nosso livre-arbtrio, 3 1 .
A f em Jesus Cristo o alicerce do evangelho, 36.
A f em Jesus Cristo sempre produz bons frutos, 36.
Para voltar presena de Deus, uma pessoa deve
arrepender-se, 39.
O arrependimento envolve realizar certas coisas e
esforar-se para desenvolver atributos semelhantes
aos de Cristo, 40.
O batismo uma ordenana essencial, 43 .
O Salvador organizou a Sua igreja e ensinou princpios
e ordenanas salvadoras durante o Seu ministrio
terreno, 59.
Foi predita uma grande apostasia da igreja do Salvador,
59 ( duas citaes) .
Ocorreu uma apostasia universal aps o ministrio
terreno de Jesus Cristo, 59-60, 60.
A antiga Israel foi dispersa por toda a face da Terra
porque o povo rejeitou o convnio de Deus, 65.
Atravs de Seus profetas, Deus prometeu reunir de
novo a Israel dispersa, 65-66.
A autoridade do sacerdcio conferida somente pela
imposio das mos, 68.
Existem duas ordens no sacerdcio, 68.
O dia do Sbado foi alterado na dispensao do
meridiano dos tempos, 73 .
O casamento celestial essencial exaltao, 77.
Existem trs reinos, ou graus de glria, que so
comparados ao sol, lua e s estrelas, 9 1 .
O Senhor definiu as condies e limitaes do reino
telestial, 93 .
O Senhor nos forneceu alguns detalhes relativos Sua
apario final, 1 0 1 - 1 02.
Tanner, N. Eldon
Os filhos devem honrar a seus pais e ser obedientes a
eles, 82.

1 13

ndice de Autores

As ordenanas realizadas vicariamente proporcionam


aos mortos a oportunidade de receber a plenitude da
salvao, 86.
Taylor, John
Deus concede a verdade a Seus filhos atravs de
revelao, 4-5 .
Deus o pai de toda a humanidade, 7.
Somente Jesus Cristo possua as qualidades e atributos
necessrios para realizar uma expiao infinita, 23 .
Por meio de Seus atributos divinos e pelo poder do Pai,
Jesus realizou a expiao infinita e eterna, 24, 25.
Os testes da mortalidade so para o nosso bem, 29.
Nosso destino eterno determinado pela maneira boa
ou m como usamos o nosso livre-arbtrio, 3 1 .
O Senhor nos ensinou como tomar as nossas oraes
mais significativas e eficazes, 33, 34.
Atravs de seus profetas, Deus prometeu reunir de
novo a Israel dispersa, 66.
O sacerdcio o poder e autoridade divinos, 67.
Existem duas ordens no sacerdcio, 68 ( duas citaes ) .
Como parte d e seu plano eterno, Deus proporcionou a
todos uma ressurreio, 8 7.
Todos comparecero perante o Senhor para serem
julgados, 89 ( duas citaes ) .
Sio o nome dado pelo Senhor a Seus santos justos, 9 8
( duas citaes ) .
A medida que a Babilnia espiritual amadurecer em
iniqidade, ser estabelecida uma grande Sio dos
ltimos dias, 99.
Whitney, Orson F.
Os testes da mortalidade so para o nosso bem, 28-29.
A restaurao do evangelho teve incio nesta
dispensao, a dispensao da plenitude dos tempos,
63 .
Widtsoe, John A.
A existncia de Deus uma realidade, 7.
Deus restabeleceu o Seu convnio com Israel na
mortalidade, 57 .
A Israel d o convnio hoje e m dia abrange todos os que
fizeram o convnio de aceitar e viver o evangelho,
58.
Winder, John R .
Vivemos como filhos espirituais d e Deus numa vida
pr-mortal, 1 4 .
Foi-nos concedido u m papel singular dentre a s criaes
de Deus, 1 7.
Woodruff, Abraham o.
Os que possuem o dom do Esprito Santo podem
desfrutar dos dons do Esprito, 45 .

1 14

Woodruff, Wilford
Deus revela a verdade de diversas maneiras, 5
O livre-arbtrio o direito eterno de livre escolha, 30.
Os profetas antigos predisseram a restaurao do
evangelho na dispensao da plenitude dos tempos,
62.
A restaurao do evangelho teve incio nesta
dispensao, a dispensao da plenitude dos tempos,
63 .
A obra de Deus realizada pelo poder do sacerdcio,
68.
Atravs das chaves do sacerdcio Deus dirige e
correlaciona a Sua obra, 68.
A medida que a Babilnia espiritual amadurecer em
iniqidade, ser estabelecida uma Sio dos ltimos
dias, 99.
Young, Brigham
Deus possui toda a verdade divina e a transmite a Seus
filhos, 3 .
Para receber revelao, precisamos ser dignos, 5 .
Deus o pai d e toda a humanidade, 7.
Foi-nos concedido um papel singular dentre as criaes
de Deus, 1 8 .
A Queda foi u m passo significativo n o plano de
salvao de Deus, 2 1 .
A mortalidade a nossa poca de prova, 28.
Nosso destino eterno determinado pela maneira boa
ou m como usamos o nosso livre-arbtrio, 3 1 .
O Senhor promete grandes bnos aos que obedecem
aos Seus mandamentos, 48.
A santificao um estado de santidade e pureza, 50
( duas citaes ) .
E m virtude d a grande apostasia ocorrida n o meridiano
dos tempos, foi necessria uma restaurao do
evangelho nos ltimos dias, 6 1 -62.
A restaurao do evangelho teve incio nesta
dispensao, a dispensao da plenitude dos tempos,
63 .
Atravs de Seus profetas, Deus prometeu reunir de
novo a Israel dispersa, 66.
Os pais tm a responsabilidade e dever de instruir,
disciplinar, prover e cuidar de seus filhos, 8 1 .
A morte fsica uma condio universal e faz parte do
plano de salvao, 83 .
Grandes oportunidades e recompensas foram
prometidas aos que herdarem o reino celestial, 92.
Os sinais dos tempos em nossa poca so eventos que
foram profetizados que ocorreriam nos ltimos dias,
antes da segunda vinda de Cristo, 95.
A glorificao final da Terra acontecer em alguma
poca depois do Milnio, 1 05 .

ndice de Escrituras
Como Usar o ndice de Escrituras
Todas as passagens de escritura utilizadas ou
referidas neste manual se acham alistadas no ndice de
escrituras na ordem em que aparecem em cada uma
das obras-padro, iniciando com o Velho Testamento e
continuando com o Novo Testamento, Livro de
Mrmon, Doutrina e Convnios e Prola de Grande
Valor. Por exemplo, Romanos 1 0: 1 7 se encontra no
ndice aps Deuteronmio 30:3 e antes de 4 Nfi 1 : 1 4,
Abrao 3 : 1 9, Joseph Smith 2:25 e Regras de F 1 :5 .
A primeira coluna d e cada item contm a referncia de
escritura e um cdigo indicando a maneira como a
passagem usada no manual. A segunda traz um
cdigo mostrando onde a referncia de escritura
encontrada no manual.
Eis os cdigos da primeira coluna e seu significado:
a - anlise. A escritura o tema de parte ou quase
toda a declarao de apoio ou a introduo de um
captulo.
c - comentrio. Um breve comentrio explicativo
sobre a escritura.
s - significado. O significado de uma palavra ou frase
de escritura discutido.
t - transcrio. A escritura total ou parcialmente
transcrita ou mencionada.
r - referncia. A referncia de escritura fornecida
sem explicaes adicionais.
Estes so os cdigos da segunda coluna e seu
significado:

Velho Testamento
Gnesis
1r
1 : 1 1 - 1 2, 24 r
1 :26-27 r

1 :28 r
1 :28 c, t
1 :29 r
2: 1 -3 r
2:2 r
2:4--5 r
2:5 a
2:7 r
2: 1 5- 1 7 r
2: 1 8, 2 1-23 r
2: 1 8, 22-24 c, t
2: 1 8, 24 r
2:24 r
3: 1--6 r

1 6 ED B 3
1 6 ED B 4
6 ED B 3;
1 6 ED C 1 ;
27 ED B 4
1 6 ED C 3, 4;
78 ED A 2
1 8 DA C;
75 DA B;
79 DA A
1 6 ED C 5
1 6 ED B 5
72 ED A 1
1 6 ED A
1 6 DA A
27 ED B 1 ;
5 1 ED B 1
1 9 ED B 1
1 6 ED C 2
75 DA B
75 ED A
78 ED A I
1 9 ED B 2

3:6 r
3:8 r
3:16 r
3 : 1 6- 1 9 r
3:19 r
3 : 1 9 c, t
3 :24 r
5 : 1 -2 c, t
6: 1 8 r
9:1 r
9:6 r
17 c
1 7: 1 s
1 7: 1 -8 r
1 7: 1 -22 r
22: 1 5- 1 8 c
26: 1 -5 r
26:3 r
28 :3 s
28 : 1 0- 1 6 r
35 :9- 1 2 r
37: 1 -8 c
3 7:5, 9 r
49:25 s

I - A referncia de escritura encontrada na


introduo de um captulo
ED - A referncia de escritura se acha no Esboo
Doutrinrio
DA - A referncia est nas Declaraes de Apoio.
Eis o exemplo de um lanamento:
Gnesis
2:4--5 r
D&C 1 33 :30-39 r
49:25 s

1 6 ED A
64 ED B 6
l O DA B

A primeira coluna indica que o primeiro item


Gnesis 2:4--5 . A letra r mostra que feita uma
simples meno passagem. A segunda coluna nos diz
que ela se acha na pgina 1 6 do manual, no Esboo
Doutrinrio, declarao A, que no tem sub-itens
adicionais.
O segundo item um pouco mais complicado. A
primeira coluna revela que o segundo lanamento
D&C 1 33 :30-39. A letra r informa que a escritura
simplesmente mencionada. A segunda coluna
demonstra que a passagem se acha na pgina 64 do
manual, no Esboo Doutrinrio, declarao B, sub
item adicional 6.
O terceiro lanamento semelhante ao segundo. A
primeira coluna revela que o item complementar
Gnesis 49:25. A letra s indica que discutido o
significado de uma palavra ou frase da passagem de
escritura. A segunda coluna informa que a passagem se
acha na pgina 1 0 do manual, nas Declaraes de
Apoio, na declarao B.

1 9 ED B 3
1 9 ED A 2
1 9 ED C 6, 7
1 9 ED B 4
1 9 ED C 4
74 DA C
1 9 ED C 1 , 2
1 8 DA C
69 ED A I
78 ED A 2
2 7 ED B 4
5 7 DA B;
70 DA A
l O DA B
69 ED A 1
56 ED B 1 , 2
5 7 DA B
56 ED B 3
69 ED A 3
l O DA B
4 ED B 2
56 ED B 3
82 DA C
4 ED B 2
l O DA B

xodo
4: 1 5- 1 6 r
1 9 : 1-8 r
1 9:6 r
20:8 c, t
20:8- 1 0 r
20:8- 1 1 r
20: 1 0 r
20: 1 1 r
20: 1 2 r
20: 1 3 r
3 1 : 13, 1 6- 1 7 r
3 1 : 1 4-- 1 7 r
34:6-7 r

4 ED A 1
56 ED B 3
69 ED B 1
72 1
72 ED B 1
72 ED A 2
72 ED C 3
72 ED A 1
78 ED D I
2 7 ED B 4
72 ED A 3
72 ED B 1
6 ED C 5

Levtico
6:4--5 r
20:9 r
23 :3 r
25 :55 r
26 c
26:3- 1 2 r
26: 1 4--32 r
26:33 r

38 ED C 5
78 ED D I
72 ED C 3
56 ED D 1
64 DA A
46 ED B 1
46 ED C 2
64 ED A 1

1 15

ndice de Escrituras
Nmeros
5:7 r
1 2:6 r
1 6 :22 r
21:7 r
30:2r

38 ED C 5
4 ED A 4
6 ED B 1
32 ED C 5
69 ED A 2

Deuteronmio
4:23-27 r
4:27-3 1 r
4:40 r
5 : 1 2- 1 4 r
5 : 1 2- 1 5 r
6:6-7 r
6:24-25 r
7:3 r
7:8 r
7:8 c
1 1 :8,26-27 r
1 1 :8- 1 9 r
28 c
28:25, 3 7, 64 r
29: 1 0- 1 5 c
29: 1 0- 1 8 r
30:3 r
32:4 r
32: 7-9 r
33 : 1 6-1 7 r

64 ED A 1
64 ED B 2
46 ED B 1
72 ED B 1
72 ED A 2
78 ED C 3
46 ED A 4
5 6 ED D 3
69 ED A 3
70 DA A
46 ED A l
78 ED C 3
64 DA A
64 ED A l
70 DA A
56 ED D 4
64 ED B 5
2 ED B I , 2
56 ED A I
64 ED B 6

Josu
22:5 r
24: 1 5 r

6 ED D 2
30 ED A 3

I Samuel
3 : 1 2-13 r
1 8 :3 r

78 ED C 5
69 ED A I

I Reis
19:12 r
II Reis
1 5 :29 r
1 7:6 r
25 : 1 , 7, 1 1 r
Crnicas
1 6:34 r
Neemias
1 0:28-30 r
Salmos
8 :4-8 r
9 : 7-8 r
1 8 :2 r
46: 1 0 t
50:2 r
82:6 c, t
89: 1 4 r
92: 1 r
1 03 : 1 7- 1 8 r

107: 1 -3 r
1 1 7:2 r
1 1 9 :60r
1 27:3-5 r

1 16

4 ED B 1
64 ED A 2
64 ED A 2
64 ED A 3
6 ED C 5
56 ED D 3
1 6 ED C 4
9 ED C 7
9 ED C I O
34 DA D
9 7 ED C 3
7 DA B
6 ED C 4
32 ED B 3
6 ED C 4
23 ED C 3
64 ED B 5
2 ED A 2
38 ED B 3
78 ED A 3

Provrbios
1 :8 r
2:6 r
1 1:18 r
19: 1 8 r
20: 7 r
23 : 13 r
23 :22 r
28 : 1 3 r

78 ED D 3
2 ED B 3
30 ED D 4
78 ED C 5
78 ED C 4
78 ED C 5
78 ED D 3
38 ED C 3

Eclesiastes
7:20 r
9:9 r
12:7 r

3 8 ED B 2
78 ED B 2
83 ED A 2, B 1

Isaas
2 : 1 -4 r
2:4 r
2 : 1 9, 2 1 r
4:5 r
5 :26 r
5 :26 c
9: 6 r
1 0 : 2 1 -22 r
1 1 : 6-9 r
1 1 :9 r
1 1 : 1 0- 1 2 c
1 1 : 1 1-12 r
1 1:12 r
12:2 r
13 : 1 9-22 r
14:7 r
14: 1 2- 14 r
1 4:32 r
1 8 :3 c
2 1 :9 r
24:5-6 r
29: 1 0, 3 r
29: 1 0-14 r
30: 7-26 c
3 1 :9 c
40: 5 r
4 1 : 8-9 r
43 :5-6 r
43 :9- 1 0 r
46: 9 r
49:22 c
50: 1 r
53 a
53: 1 1 r
53 : 1 2 r
54:7 r
58
5 8 : 1-2 r
5 8 : 13-14 r
60: 1 4 r
62: 1 0 c
63 :2-3 r
65: 1 7 r
65 :20 r
65:25 r
Jeremias
1 :4-5 r
1 :4-6 r
1 :5 r

1 03 ED D l
1 03 ED C 2
1 00 ED C 8
9 7 ED C 3
64 ED B 3
66 DA B
9 ED C 9
64 ED B 7
1 03 ED C 2
1 03 ED D 2
66 DA B
64 ED B 7
64 ED B 3
9 ED C 2
9 7 ED A 1
1 03 ED B 2
1 3 ED C 3
9 7 ED C 4
66 DA B
9 7 ED B 1
59 ED B 1
94 ED A I
6 1 ED A
66 DA B
66 DA B
1 00 ED B 4
56 ED D I
64 ED B 5
56 ED D 2
l O DA C
66 DA B
64 ED A 6
24 DA D
49 ED B 2
22 ED E 3
64 ED B 1
34 DA E
32 ED E 2
72 ED C 6
9 7 ED C 4
66 DA B
1 00 ED C 6
1 03 ED B 1
1 03 ED C 3
1 03 ED C 2
51 ED A 3
1 3 ED B 5
56 ED A 3

1 1 :3 r
1 1 :5 r
1 6 : 1 4- 1 6 r
1 7:20-27 c
3 1 :6-14 r
3 1 :3 1-34 r
50:4-5 r
5 1 :6 r
5 1 :3 7, 52-58 r
Ezequiel
3:17 r
1 1:17 r
1 8 :4, 20 r
1 8 : 1 9-32 r
1 8 :30 r
20: 1 2 r
33: 7-20 r
33 : 1 5 r
34: 1 1- 1 6 r
3 8 :39 r
3 8 :39 c
40:2 r
Daniel
2r
2:34-35,
44-45 c
2:44 r
7:9-1 0,
13-14 r
9:4 r

46 ED C 2
69 ED A 3
94 ED A 3
72 1
94 ED A 3
1 03 ED D 4
64 ED B 1
97 ED B 2
9 7 ED A I
6 7 ED D 2
64 ED B 1
30 ED C 3
38 ED A I
30 ED C 1
72 ED A 3
38 ED A I
38 ED C 5
64 ED B 7
94 ED A 6
1 0 1 DA B
4 ED B 6
6 1 ED B
61 I
94 ED A 2
1 00 ED B 1
23 ED G 3

Osias
10: 12 r

23 ED G 3

Joel
3:16 17 r

1 03 ED D I

Ams
3:7 r
8 : 1 1-12 r
9 :8-9 r
9 : 8-1 5 r

4 ED A 3
59 ED B 1
64 ED A 6
94 ED A 3

Miquias
3: 1 1 r
4:2 c
4:2-3 r
4:5 r

69 ED B 4
98 DA C
1 03 ED D I
1 03 ED D 3

Naum
1 :5-1 0 r

1 00 ED C 9

Habacuque
2:4 r

27 ED D 2

Sofonias
3 :9 t

1 03 ED C 4

Zacarias
2: 1 1 r
9: 1 6 c
12: 10 r
1 4:2-5 r

1 03 ED D 2
66 DA B
1 00 ED B 3
100 ED B 3

ndice de Escrituras
Malaquias
4: 5-6 r

85 ED D I

Novo Testamento
Mateus
1 :20 r
3: l l r
3 : 1 3-1 7 r
3 : 1 6-1 7 r
3: 1 7 r
5 : 1 3 c, t
5 : 1 4 c, t
5 :26 r
5 :44 r
5 :48 r
6: 5--6 r
6: 7-8 r
6 : 1 4-- 1 5 r
7:2 1 r
1 0:29-3 1 r
1 2 : 1 0- 1 3 r
1 2:3 1-32 r
1 2:36 r
1 2:36-3 7 r
16: 19 r
1 6:27 r
1 7: 5 r
1 7: 1 9-2 1 r
1 7:20-2 1 r
1 7: 2 1 r
1 9: 5-6 r
1 9:6 r
22: l l- 1 4 r
24 c
24:30 r
24:3 7-39 r
24:42-44 r
26:26-28 c, t
26:26-29 r
26:36-46 r
26:39 r
26:39, 42 r
26:41 r
28: 1 8 r

4 ED B 2
44 ED B 4
42 ED B 6
4 ED B 4;
6 ED E 2
6 ED A 2
56 I
56 I
22 ED A 3
32 ED C 5
6 ED C 1 ;
27 ED E 1
32 ED D 2
32 ED D 3
38 ED C 6
47 ED E 2
6 ED B 4
72 ED C 5
9 1 ED H 3
30 ED C 1
8 7 ED C 2
67 ED A 2, E 4;
85 ED C 2
1 00 ED A
6 ED A 2
35 ED A 6
32 ED E 2
34 DA E
75 ED A
75 ED B 1
5 1 ED C 3
96 DA B
1 00 ED B 4
94 ED A 4
1 00 ED C 2
55 DA C
53 ED A I
22 ED D 3
22 ED D I
9 ED C 8
32 ED C 3
9 ED B 2

Marcos
1 0:28-30 r
1 2 :30 r
1 4:36 r
1 5 :25-3 7 r
1 6: 1 5 r
1 6 : 1 5- 1 6 r
1 6 : 1 6- 1 8 r

30
6
22
22
56
42
35

Lucas
1 : l l-13, 1 9,
26-28 r
1 :67-75 c
2:5 1 r
3:8 r

4 ED B 5
70 DA A
78 ED D 2
35 ED C 1

ED D 4
ED D 2
ED D I
ED D 3
ED C 2
ED B 7
ED C 3

4:8 r
4: 1 6 r
6: 1 - l l r
12: l l-12 r
1 3 : 1 0- 1 7 r
1 3 : l l-1 7 r
1 3 :23-24 r
15 r
1 6:26 c
2 1 :24 r
22:39-44 r
22:42 r
24:36-39 r

Joo
1 : 1 , 13-14
1 :4 r
1 :9 r
1 :9 t
3:3-5 r
3:3-8 r
3:5 c
3:5 r
3:16 r
4: 1 0 t
4: 1 0 r
4:34 r
5:19 r
5 : 1 9, 30 c, t
5:21 r
5 : 22, 27 r
5 : 22, 27, 30 r
5 :26 r
5 :28-29 r
5 :28-29 c
5 :30 r
6:35 t
6:35 r
8:12 r
8 :28-29 r
8 :29 r
8:3 1-32 r
8 :32 t
1 0: 1 7- 1 8 r
1 0:29 r
1 2 :28-29 r
14:6 r
14: 1 5 r
1 4 : 1 5-1 7 r
1 4 : 1 5, 2 1 , 23 r
1 4:26 r
1 4:26, 28, 3 1 r
1 5 : 13 r
15:15 r
1 6: 8 r
16: 13 r
1 7:3 r
1 7:3 c
1 7:20-2 1 r
1 7: 2 1 c, t

6 ED D 2
72 ED A 4
72 ED C 5
I I ED B 2
72 ED A 4
72 ED C 5
5 1 ED C 3
38 ED B 5
85 DA B
64 ED A 5
22 ED D 3
46 ED D
9 ED B 1

9 ED B 4
44 ED A
44 DA A
42 ED B 7, E 2
49 ED A I
42 I
42 ED C 1 ;
59 ED A
6 ED B 4;
22 ED D 2
53 ED C 1
53 ED C 1
9 ED C 8;
22 ED D I
9 ED C 8
1 5 DA C
8 7 ED A 4
8 7 ED C 1
9 ED C 7
22 ED C 3
8 7 ED B 2
8 8 DA B
9 ED C 8
53 ED C 1
53 ED C 1
9 ED B 4
46 ED D
22 ED D I
2 ED C 4;
46 ED B 4
3 DA C
22 ED C 3
6 ED D 1
4 ED B 4
2 ED B 1
56 ED D 4
44 ED B 2
46 ED A 5
1 1 ED B 1 , 2, 6
6 ED E 4
22 ED D 2
l O DA C
I I ED B 7
I I ED B 8
2 ED C 6
91
6 ED E 3
61

20: 1 7 r
20: 1 9 r

Atos
1 :9 l l r
1 : I I c, t
2:30 r
2:37-38 r
2:38 r
3 : 1 9-2 1 r
3 : 1 9-24 r
4: 1 2 r
5 :29 r
7:55-56 r
8 : 1 2-25 r
8 : 3 7-39 r
9 :3 1 r
1 0:3-4 r
1 0:9-1 7 r
1 0:40-42 r
1 7:24--26 r
1 7:28-29 r
1 7:29 c, t
1 7:29 r
1 7:3 1 r
20: 7 r
20:29-30 r
24: 1 5 r
26: 8 r
26: 1 3- 1 9 r

Romanos
2:2 r
2 :5-8 r
3:10 r
3 : 23 r
4: 1 2- 1 3 r
5: 1, 9 r
5 :3-5 r
5:12 r
6:3-5 r
8 : 5-8 r
8:16 r
8:17 r
8 :26 r
8 :28 r
8 :28-30 r
1 0: 1 7 r
14: 10 r
14: 12 r
I

Corntios
1 : 1 0- 1 2 r
2: 9-l l r
2:9- 1 6 r

3 : 1 6-1 7 r
6: l l r
6:14 r
6 : 1 9-20 r
7: 1 0 r
10: 13 r

6 ED B 2
72 ED B 2

1 00 ED A
1 00 I
69 ED A 3
38 ED C 1 ;
42 ED B 7;
C4;59 ED A
42 ED C 3
94 ED A 2
6 1 ED B
9 ED C 4
46 ED A 8
6 ED A 3, E 2
44 ED B 1
42 ED B 7
I I ED B 1
4 ED B 5
4 ED B 6
9 ED C 7
56 ED A 2
6 ED B 1
7 DA B
13 ED B 1 ;
1 6 ED C 1
8 7 ED C 1
72 ED B 2
59 ED B 2
8 7 ED B 2
8 7 ED A 4
4 ED B 6

87
30
38
22
56
49
27
83
42
19
13
51
32
27
56
35
87
30

ED C 3
ED C 1
ED B 2
ED A 4, B 2
ED C 3
ED B 2
ED C 3
ED A I
ED E 1
ED E 1
ED B 1
ED D 2
ED D 8
ED D 3
ED A I
ED B 1
ED C 1
ED C 1

59 ED C 1
4 ED B 1
2 ED C 3;
4 ED A 2
27 ED B 3
49 ED B 1
8 7 ED A 4
27 ED B 3
78 ED A I
27 ED C 4;

ll7

ndice de Escrituras

11:11 r
l l : l l c, t
1 1 : 1 8- 1 9 r
l l :24-26 r
l l :27-30 r
1 1 :28 r
12: 1-l l r
1 2 : 7, I I r
1 2 : 8-9 r
1 2: 8- 1 0 r
1 2:28 r
1 5 : 1 9 c, t
1 5 : 1 9-23 r
1 5 :20 r
1 5 :20, 22 c, t
1 5 : 2 1 -22 r

1 5 :22c, t
1 5 :22-23 r
1 5 :29r
1 5 :39-42 c
1 5 :40-42 r
1 5 :4 1 c
1 6:2 r
II Corntios
6: 1 8 s
7: 1 0 r
Glatas
1 :6-8 r
2:20 r
3c
3: l l r
3 : 1 3- 1 4, 1 6,
28-29 r
4:6-7 r
6:5 r
6 : 7-9 r
Efsios
1 :3-4 r
1 : 10 r
2:8 r
2 : l l-2 1 r
2: 1 9-2 1 r
3:3-5 r
3:9 r

4:6 r
4: 1 1 - 1 2 r
4: l l - 1 4 r
4: 1 2- 1 3 r
5:6 r
5 :22-24 a, t
5 :22-33 r
5 :25 r
5 :25 a, t
6 : 1 -3 r
6:4 r
6: 1 6 r

l l8

30 ED B 4
75 ED B 1
75 DA A
59 ED C 1
53 ED A 2
53 ED D 5
53 ED D 4
l 1 ED B 5
44 ED C 1
35 ED A 3
44 ED C 3
59 ED A
87 1
9 ED C 5
8 7 ED B 1
87 1
1 9 ED C 3;
23 ED F I ;
83 ED A 3;
8 7 ED A I
51 I
8 7 ED B 3
8 5 ED C 3
9 1 DA B
8 7 ED B 4;
90 ED A
93 AD G
72 ED B 2
l O DA B
38 ED C 2
59 ED C 1
27 ED D 2
5 7 AD B
27 ED D 2
56 ED C 3
5 1 ED D 2
30 ED C 3
30 ED D 2
5 1 ED A 2
6 1 ED B
35 ED A 3
56 ED C 3
59 ED A
4 ED A 4
9 ED C 1 ;
1 6 ED B 2
6 ED D 1
6 7 ED D 3
59 ED A
27 ED E 4
46 ED C 1
79 AD B
78 ED B 1
78 ED B 3
80 AD B
78 ED D I
78 ED C 5
35 ED C 4

Colossenses
1 : 1 3-1 5 r
1 : 1 6- 1 7 r
1 : 19 r
2:9- 1 0 r
3: 2 r
3 : 1 8- 1 9 r
3:19 r
3 :20 r

9 ED A 1
1 6 ED B 2
9 ED B 3
9 ED B 3
2 ED C 3
78 ED B 1
78 ED B 3
78 ED D I

I Tessalonicenses
1 00 ED C 1 0
4: 1 6 1 7 r
1 02 AD C
5 : 2 c, t
1 00 ED C 2
5 : 2-4 r
94 ED B 1
5 : 4-6 r
32 ED D 4
5: 1 7 r
II Tessalonicenses
1 03
1 : 7-8 r
59
2: 1 -4 r
94
51
2: 1 3-1 4 r

ED A
ED B 2;
ED A I
ED A 2

I Timteo
2:5 r
2:5 t
2:5-6 r
2: 1 4 r
5:4 r
5:8 r

9 ED C 6
26 DA E
22 ED E 3
1 9 ED B 2
78 ED D I
78 ED C 2

II Timteo
1 :10 r
1:15 r
3 : 1-7 r
3:12 r
3 : 1 4-1 7 r
3:16 r
4:3-4 r
4: 7-8 r
4:8 r

83 ED A 4
59 ED C I
94 ED A 4
2 7 ED C 3
4 ED C 4
4 ED A 5
59 ED B 2
5 1 ED C 2
9 ED C 7

Tito
1 :2 r
2:4-5 r

5 1 ED A 1
78 ED B 4

Hebreus
1 : 1 -2 r
1 : 1 -3 r
1 :2 r
1 :5-6 r
2: 1 4 r
4: 1 5 r
5 : 8-9 c, t
5:9 r
6: 1 3-20 c
7:25 r
l l :4-40 r
l l :6 r
1 1 :40 r
12:6 r
1 2:9 r

1 3 :4 r

6 ED D 3
9 ED C 1
1 6 ED B 2
9 ED A 1
5 1 ED B 1
22 ED C 2
48 DA D
23 ED G 1
70 DA A
22 ED E 3
35 ED C 5
35 ED A 7
85 ED D 2
46 ED A 7
6 ED B 1 ;
1 3 ED B 1
75 ED A

Tiago
1:5 r
1 :5-6 r
2: 1 4, 1 7-26 r
2:26 r
4: 1 7 r
5:15 r
5:16 r
5 : 1 6- 1 8 r
I Pedro
1 :2 r

1 :7 r
1 : 1 9-20 r
2:2 r
2:21 r
3 : 1 8-20 r
3 : 1 8-2 1 r
3 : 2 1 -22 r
4:6 r
II Pedro
1 :3-9 r
1 : lO t
1 : 1 0- 1 2 r
1 : 1 7- 1 8 r
1 :20-2 1 r
1 :2 1 r
2 : 1 -3 r
2:4 r

2:9 r
3:9 r
3 : 1 0 c, t
3 : 1 0- 1 4 r
I Joo
1 :8-1 0 r
1 :9 r
3:4 r
3:5 r
3 :22 r
4 : 7- 1 0 r

4 ED A 6
35 ED C 6
35 ED C 1
83 ED A 2
22 ED A 2
32 ED E 3
32 ED B 2
32 ED B 5
II
49
27
13
49
9
85
83
9
83
85

ED B 3;
ED C 5
ED C 3
ED C 2
ED A 4
ED C 3
ED B 1
ED B 4
ED B 2
ED B 4;
ED B 2

5 1 ED B 4
5 1 ED B 4
5 1 ED C 2
4 ED B 4
4 ED A 5
I I ED B 1 0
59 ED B 2, C 1
1 3 ED C 5;
9 1 ED H 1
30 ED B 4
38 ED B 5
1 02 DA C
1 03 ED B 1

5 :3 r
5:4 r
5:7 r

38 ED B 2
38 ED C 3
22 ED A 2
22 ED C 2
32 ED D 7
6 ED B 4;
22 ED D 2
46 ED A 5
35 ED C 4
6 ED E 1

Judas
1 :6 r

9 1 ED H 1

Apocalipse
1 :6 r
1 :8 s
3 : 1 4- 1 6 r
3:19 r
3:21 r

4:8 s
5:10 r

69 ED B 1
l O DA B
59 ED C 1
46 ED A 7
27 ED C 2;
5 1 ED D 2
l O DA B
69 ED B 1 ;
1 03 ED D I

ndice de Escrituras

6 : 1 2-13 r
8 : 7-1 3 r
9: 1-19 r
11:17 s
12:7 r
1 2 : 7-9 r
1 2 : 8-9 r
13:8 r
14:6 r
14:6--7 r
1 5 :3 r
1 6: 1 -1 6 r
1 6 : 1 8-20 r
1 7:5 r
18: 1-18 r
1 8 :2 r
1 8 :2--4 r
1 8 2, 1 0, 20 r
1 8:21 r
1 9 : 1 -3 r
1 9 : 1 1-13 r
20 c
20: 1 -3 r
20:4, 6 r
20:5-6 r
20:6 r
20: 7-8 r
20: 7- 1 0 r
20: 1 1- 1 5 r
20: 1 2 r
20: 1 2- 1 4 r
20 1 3 c
2 1 :22 s
22: 1 5 r

94 ED A 5
94 ED A 5
94 ED A 6
l O DA B
13 ED C 4
9 1 ED H 1
13 ED C 5
13 ED C 2
94 ED A 2
6 1 ED B
6 ED C 4
94 ED A 5
1 00 ED C 3
97 ED A 2
94 ED A 7
97 ED A 2
97 ED B 2
97 ED B 4
97 ED B 1
97 ED B 4
1 00 ED C 6
8 8 DA B
1 03 ED C 1
1 03 ED D I
8 7 ED B 3
69 ED B 1
1 03 ED E 1
1 03 ED E 2
23 ED F 4;
1 03 ED E 3
30 ED C 1
8 7 ED C 2
83 DA A
l O DA B
90 ED F 2

Livro de Mrmon
1 Nfi
1 :8 r
1 : 14 s
2:2 r
3:7 r
4:35-3 7 r
7: 1 2 r
9:6 r
1 0:3 r
1 0 : 1 2-13 r
10: 19 r

1 0 : 2 1 c, t
11:11 r
1 1 : 1 4--2 2 r
15:12 r
15:15 r
1 5 :29 r
1 5 :34 c, t
1 6:2 c
1 7:3 r
1 7:48 s
1 9 : 8 c, t
19:10 r
19: 12 r
1 9 : 1 2 c, t

6 ED A 3
l O DA B
4 ED B 2
46 ED A 6, B 3
69 ED A 2
35 ED C 5
6 ED C 2
64 ED A 3
64 ED A 1
2 ED B 4;
4 ED A 3, C 2
39 DA B
1 1 ED A I
6 ED B 4;
9 ED A 2
64 ED A 4
9 ED C 1 0
83 ED B 3
39 DA B
50 DA B
46 ED B 3
l O DA B
1 04 DA A
9 ED C 2
22 ED D 5
24 DA D

1 9:24 r
20: 1 r
21:1 r
2 1 :3 r
22:2 r
22:3--4 r
22: 1 1- 1 2 r
22: 1 4 r
22: 1 5 , 26 r
22:23 r
22:3 1 r
2 Nfi
2: 1-2, 1 1 r
2:8 r
2:10 r
2: 1 1 r
2:13 r
2: 1 6 r
2: 1 7-1 8 r
2:21 r
2:22 r
2:22 c, t
2:22-24 r
2:22-25 r
2:23 r
2:24 r

2:25 r
2:25-2 7 r
2:27 r
2:29 r
3:5 r
5 :26 r
6:13 r
8: 1 1 r
9:6 r
9:6, 1 1 r
9: 6- 1 2 r
9:6-13, 26 r
9 : 8- 1 2 r
9 : 8, 53 r
9:9-1 7 a
9: 1 0- 1 5 c
9:12 r
9: 13 r
9 : 1 4-- 1 6 c
9 :20 r
9 :20--24 r
9:2 1 r
9:22 r
9:23 r
9:23-24 r
9:25-26 r
9:27 r
9:28 r
9:28-29 r
9:38 r
9:46 s
9:46 r

64 ED A 4
42 ED B 4
64 ED A 1
56 ED D I
4 ED A 4
64 ED A 1
94 ED A 3
97 ED D 5
1 03 ED C 1
94 ED A 7
47 ED E 2
27 ED D I
8 7 ED B 1
23 ED F 4
1 9 ED C 9
22 ED A I
30 ED A I
30 ED B 3
5 1 ED B 2
1 9 ED A I
83 DA A
1 9 ED D 3
83 ED A 3
1 9 ED A 3, 4
2 ED B 2;
6 ED C 2
27 ED A
1 9 ED D 2;
30 ED A 3
30 ED D 1 ;
5 1 ED C 4
1 9 ED E 1
64 ED A 4
6 7 ED D 2
97 ED D 5
64 ED B 7
1 9 ED D 4;
83 ED A I
83 ED A 4
22 ED B 1
9 ED C 5
22 ED B 2
6 ED C 5
23 DA C
83 DA A
8 7 ED A 2, 4
83 ED B 2
89 DA B
2 ED B 2
38 ED A 2
22 ED D 4;
23 ED G 1
8 7 ED A I
35 ED A 5
42 ED C 1
30 ED C 2
46 ED C 2
4 ED C 1
2 ED C 3
83 ED B 1
l O DA B
8 7 ED C 3

10:7 r
1 0:23 r
12:2-5 r
23 :6 s
25 : 1 5 r
25 : 1 5-1 7 r
26:8 r
26: 1 3 r
26:29 r
26:3 1 c, t
26:33 r
28: 1 5 r
28 :30 r
28 :30 t
28:3 1 r
30: 7 r
30: 1 6- 1 8 r
3 1 : 5- 1 2 r
3 1 : 7 c, r
3 1 : 7, 9-1 0 r
3 1 : 7-10 r
3 1 : 7, 1 2 r
3 1 : 1 2- 1 3 r
3 1 : 13 r
3 1 : 16 r
31:17 r
3 1 : 1 7-2 1 c
3 1 : 1 9-2 1 r
3 1 :2 1 r
32:3 r
32:5 r
32:9 r

64 ED B 1
30 ED A 3;
5 1 ED C 4
9 7 ED C 6
l O DA B
64 ED A 5
94 ED A 3
94 ED B 1
35 ED C 3
69 ED B 4
98 DA C
56 ED C 1
90 ED G 1
4 ED C 3
27 ED E 2
4 ED C 1
64 ED B 1
1 03 ED D 2
42 ED B 6
48 DA D
9 ED C 3
46 ED D
6 ED E 4
42 ED A 2
42 ED A I
47 ED E 1
44 ED B 4
9 1 DA B
35 ED A 5
6 ED E 3
35 ED B 2
1 1 ED B 2, 8
32 ED D 1 , 4

Jac
2:5 r
2: 13-14 C
3:10 r
4:5 r
4:5, 1 1 r
4:8 r
4:13 r
4:13 t
4 : 1 3 c, t

1 1 ED B 1 1
50 DA B
78 ED C 4
22 ED C 1
9 ED A 2
4 ED A 2
2 ED A 1
2 ED C 1
2 DA A

Enos
1 : 1-8 r
1 : 1-1 1 r
1 :4-6 r
1 :9-1 0 r
1 : 1 1-14 r

38 ED C 1
3 8 ED C 7
32 ED B 5
4 ED B 1
32 ED C 5

mni
1 :26 r

32 ED E 2

Mosias
2:22 r
2:32-33 r
2:41 r
3:7 r
3:8 r
3 :9, 1 7 r
3 : 1 6-1 8 r
3:17 r

56 ED D 4
30 ED D 3
46 ED B 1
22 ED D 5
1 6 ED B 2
35 ED A 5
23 ED F 3
9 ED C 4

1 19

ndice de Escrituras

3:19 r
4: 1-3 r
4:7 r
4:9 r
4: l l r
4: 1 4 r
4: 1 4- 1 5 r
4:26 r
4:30 r
5 :2, 5-7 r
5:7 r
5:8 r
5:15 r
7:27 r
1 5 : 1-8, I I r
15:7 r
1 5 : 7-9 r
1 5 :9 r
1 5 :25 r
1 5 :26 r
1 6 : 7- 1 0 r
1 8 : 8-1 0 r
1 8 : 1 2- 1 6 r
2 1 :33 r
24: 8-25 r
26:29-30 r
26:3 1 r
27: l l , 1 4, 1 7 r
27: 1 4 r
27: 1 4 c
27:22-23 r
27:24 t
27:24-26 r
27:24-29 r
27:29 t
28: 1-4 r
Alma
1 :2-1 2 r
3:27 r
5 : 1 2- 1 4 c, t
5 : 1 4-3 1 r
5:15 r
5 : 1 9 c, t
5 : 4 1 -42 r
5:45-46 r
5 :46 r
5:46-47 r
5 :48 r
6: 1 r
6:2 r
7: 1 0- 1 2 r
7: 1 2 r
7: 1 2 a
7: 13 r
7: 1 4 r

7:20 r
1 0: 1 7 r
l l :3 7 r
I I :40-43 r
l l :4 1 r

1 20

1 9 ED E 2;
23 ED G 1 ;
78 ED D 2
38 ED C 1
22 ED C 1
6 ED C 2
32 ED D 4
30 ED B 1
78 ED C 2
38 ED C 8
30 ED C 1
49 ED A 2
9 ED C 9
9 ED C 4;
47 ED E 1
5 1 ED C 2
6 ED B 3
9 ED C 9
22 ED D I
22 ED E 3
22 ED E 2
23 ED F 3
90 ED G 4
23 ED F 1
42 ED A 1
42 ED B 5
42 ED D 3
32 ED B 5
38 ED C 3
38 ED C 6
4 ED B 5
35 ED C 6
82 DA C
32 ED E 3
49 I
38 ED C 7
49 ED A I
49 I
38 ED C 7
69 ED B 4
30 ED D 3
49 DA A
49 ED A 4
8 7 ED C 2
49 DA A
30 ED D 3
4 ED C 5
32 ED E 2
I I ED B 2
9 ED A 2
67 ED B l,D 1
42 ED B 5
83 ED A 4
23 ED F 1
24 DA D
23 ED F 2
42 ED B 5, C 3;
49 ED A I
2 ED A 3
1 1 ED B I I
23 ED G 1 ;
38 ED B 1
9 ED C 5
23 ED G 2;
8 7 ED A I

l l :42 r
l l :43 r
1 1 :43-44 r
l l :44 r
1 2:3 r
1 2:9-l l r
12: 1 4 r
1 2 : 1 4- 1 5 r
1 2 : 2 1 -23 r
1 2 :22-24 r
1 2:24 r
1 2:24, 27 r
1 2:3 1 r
1 3 :3 r
1 3 :3-5 r
13: 1 2 r
13: 1 6 r
1 3 :27 r
1 3 :28-30 r
1 4 :26-28 r
1 7:3 r
1 8 : 1 6- 1 8 r
1 8 :34 r
1 9:35-36 r
26:35 r
27:28 r
30:43 r
30:43-44 r
30:44 t
32:2 1 r
32:26-43 r
34: 8-9 r
34:8- 1 0 r
34:9-1 0, 12 r
34:9 1 6 r
34: 1 0- 1 6 r
34: 1 5 r
34: 1 5- 1 6 r
34: 1 7- 1 9, 27 r
34:20, 24-25 r
34:2 1 r
34:2 1 , 27 r
34:23 r
34:28 r
34:3 1 -35 r
34:32 r
36:24 r
37: 1 -8 r
3 7:33 r
3 7:36-3 7 r
37:44 r
38:5 r
40:2-4 r
40: l l r
40: l l- 1 4 c
40: 1 2, 1 4 r
40: 1 3- 1 4 r
40:23 r
4 1 :2 r
4 1 :3-6 r

83 ED A 4
8 7 ED A 2
30 ED C 1 ;
8 7 ED A 5
6 ED E 1
I I ED B I I
4 ED C 3
8 7 ED C 2;
1 00 ED C 8
30 ED C 1
1 9 ED C 1
1 9 ED C 3
27 ED C 1 ;
5 1 ED B 2
83 ED A 1
30 ED A 3
30 ED A 2
1 3 ED B 5
11 ED B 3;
49 ED C 5
5 1 ED B 3
38 ED B 3
2 7 ED C 4
35 ED A 6
4 ED C 5;
32 ED E 2;
67 ED D 2
I I ED B I I
6 ED B 3;
1 6 ED C 1
42 ED B 5
2 ED B 2
83 ED A 5
6 ED A 1
35 ED B 2
6 ED A 1
35 ED A I
35 ED B 3
22 ED B 2
9 ED C 5
22 ED D 6
22 ED A 4
22 ED E 3
38 ED C 1
22 ED E 2
32 ED D 4
32 ED C 6
78 ED C 6
32 ED C 4
32 ED C 3
32 ED D 7
38 ED B 3
27 ED C 1
49 ED A 3
4 ED C 4
35 ED C 4
32 ED B 2
2 ED C 5
27 ED C 4
8 7 ED B 1
83 ED B 1
84 DA B
83 ED B 2
83 ED B 3
8 7 ED A 2, 5
8 7 ED A 5
87 ED C 2

4 1 :3-8 r
41: l l r
41 :15 c
42:2-4 r
42:4, 1 0 r
42:4-5 r
42:6-7, 9 r
42:6-8 r
42: 1 3- 1 4,
24-25 r
42: 1 3-1 5,
22-25 r
42: 1 6-1 8,
22-26 r
42:22-24 r
42:27-28 r
42:29 c, t
53 : l l r
Helam
3 :35 r
5:12 r
5 :20-33 r
8 :24 r
1 0: 7 r
l O: l l s
1 4: 1 2 r
1 4: 1 5- 1 8 r
1 4: 1 6 r
1 4:30 r

1 4:30-3 1 r
1 5 :3 r
1 5 : 7-8 r
3 Nfi
1 : 13 t
2:3 r
6 : 1 5-1 6 r
9:15 r
9:18 r
9 : 2 1 -22 r
1 1 :3-7 r
ll:ll r
1 1 : 1 2- 1 5 r
1 l: 2 1 r
l l :2 1 -25 r
l l : 2 1 -28 r
l l :22-26 r
l l :27 r
1 1 :32 r
1 2: 1 -2 r
1 2:2 r
1 2:48 r

1 3 : 5-6 r
1 3 : 7-8 r
1 8 : 1- 1 0 r
1 8 : 1 -l l r
1 8 :4-5 r
1 8 :5 r
1 8 :6-7 r
18: l l r
18:16 r

30 ED D 2
1 9 ED C 8
50 DA B
1 9 ED C 1
27 ED C 1
5 1 ED B 2
1 9 ED C 5
1 9 ED D 4
22 ED E 1
22 ED E 2
22 ED A 3
38 ED B 4
30 ED D 2
4 1 DA C
69 ED A 2
32 ED E 2
9 ED C 1 0
4 ED B 4
2 ED A 2
67 ED A 2
l O DA B
9 ED C 1
9 ED C 5
22 ED B 1
30 ED A I ,
D I ; 5 1 ED C 4
30 ED A 3;
46 ED A 3
46 ED A 7
35 ED B 2
1 04 DA A
30 ED B 3
30 ED B 3
9 ED C 1
9 ED B 4
38 ED A 2
6 ED A 2
9 ED C 8
9 ED B 1
6 7 ED D 4
42 ED D 3
42 ED B 5
42 ED D 5
6 ED E 3
38 ED A 3
49 ED A 3
42 ED C 3
9 ED B 3;
27 ED E 1 ;
46 ED A 4
32 ED D 2
32 ED D 3
72 ED C 2
53 ED A I
53 ED D I
53 ED C 4;
67 ED D 4
53 ED A 2
53 ED B 3
9 ED C 3

ndice de Escrituras

1 8 : 1 8- 1 9 r
1 8 :20 r
1 8:21 r
1 8 :28-30 r
1 9 : 6-8 r
1 9:9 r
20: 8-9 r
20: 1 8, 22 r
20:22 r
20:22 c
2 1 :20-29 c
2 1 :23-25 r
24:2 r
27: 1 r
27: 1 9 r
27: 1 9-20 r
27:20 r
27:2 1 r
27:2 1 , 27 I
28: 1 1 r
30:2 I

30 ED B 4
4 ED A 6;
32 ED D 5
32 ED B 1 , C 4,
D 1; 78 ED C 6
53 ED D 3
32 ED D I
32 ED C 1
53 ED C 3
94 ED A 8
97 ED D 4
1 04 DA D
1 04 DA D
1 00 ED B 2
1 00 ED A
32 ED E 2
38 ED B 1
49 ED C 3
1 1 ED B 3;
42 ED C 5;
49 ED C 5
46 ED D
9 ED C 3
6 ED E 4;
1 1 ED A 3
42 ED C 3

4 Nfi
1 : 14 r

83 ED B 2

Mrmon
7: 1 0 r
9:9 I
9 : 1 2- 1 4 I
9:13 I

49
6
23
83

ter
3:2 I
3 :6-1 6 r
3:12 r

3:14 r
3:15 r
3:16 a
4 :7 I
1 2:6 I
1 2 : 1 2-22 c
1 2 :30 I
13: 1-12 c
1 3 :3, 6, 8 r
Morni
2 : 1 -3 r
4:3 I

5 :2 r
6: 1 -3r
6:4 r
6:6 r
7: 1 2- 1 8 c
7: 1 6 r
7:22 r
7:28 r
7:33 I
7:33-34, 38 r
7:36 c, t
7:37 r

ED A 3
ED C 3
ED F 1
ED A 4

1 9 ED C 8
1 3 ED B 2
2 ED B 1 ;
6 ED C 4
9 ED C 9
6 ED B 3
1 4 DA B
35 ED A 4
35 ED A 2
35 ED C 3
35 ED A 6
1 04 DA D
9 7 ED D 4
44 ED B 1
32 ED C 1 ;
53 ED B 2
53 ED B 2
42 ED D 2
42 ED C 2
53 ED A 2, B 4
44 DA A
44 ED A
6 ED C 2
9 ED C 6
35 ED C 2
35 ED A 5
45 DA C
35 ED C 3

7:39 r
7:48 r
8:8 r
8 : 8-1 1 , 1 9 r
8:18 r
8:21 r
8 :22 r
8 :25-26 r
8:26 r
1 0:4 r
1 0:4-5 r
1 0: 5 r
1 0:5 c, t
1 0:5 c, t
1 0:8-1 1 r
10:8, 1 7- 1 8 r
1 0:9- 1 6 r
1 0:9-1 7 r
1 0:22 c
1 0:32-33 r
1 0:34 I

35 ED C 7
32 ED D 6
23 ED F 3
42 ED D 1
2 ED A 3
8 7 ED C 1
30 ED C 2
38 ED C 8
1 1 ED B 1
32 ED D 6
35 ED A 4, C 6
1 1 ED A 2, B 8;
44 ED B 2
1 2 DA B
45 DA B
35 ED A 3
44 ED C 2
44 ED C 3
1 1 ED B 5
38 I
49 ED C 2
83 ED B 2

Doutrina e Convnios
5 7 DA A
1 :2 t
85 ED A
1 :2, 4 r
56 ED D 2
1 :4-5 r
46 ED C 2
1 : 14 r
97 ED B 1
1:16 I
94 ED A 9
1 :3 7-38 I
2 ED A 2;
1 :3 7-39 r
4 ED A 5
85 ED D I
2r
4 ED B 3
3r
2 ED A 3
3:2 r
6 ED D 2
4:2 I
6 1 ED D 2
5:10 I
1 00 ED C 9
5:19 I
4 ED B 3
6r
30 ED D 4
6:33 I
67 ED E 4
7:7 r
45 DA B
8 : 1 -3 c, t
4 ED A I , B 1 ;
8:2-3 t
1 1 ED B 2
32 ED C 3
1 0:5 I
4 ED B 3
11 I
4 ED C 2
1 1:7 I
1 2:6-8 I
35 ED C 7
42 ED B 8;
13 I
67 ED C 2, E 3
4 ED B 3
14 I
47 ED E 1 , 2;
14:7 r
5 1 ED D I
52 DA D
14:7 c, t
4 ED B 3
17 r
9 ED C 5
1 8 : 1 1-12 r
42 ED A I
1 8 :22-25 r
l O DA C
1 8 :23 c
6 ED D 2
1 8 :40 r
42 ED D I
1 8 : 4 1 -42 r
23 ED F 2
1 9 : 1 5- 1 9 r
22 ED D 5,
1 9 : 1 5-20 r
G 2;38 ED B 4
9 ED C 5
19: 16 I
22 ED A 3
1 9: 1 7 r
22 ED C 1
19: 1 8 r
44 ED B 4
1 9 :3 1 I

20: 1 2, 1 7 r
20: 1 4 r
20:20 r
20: 2 1 r
20:2 1 s
20:27 r
20:28 r
20:29 r
20:29-3 1 r
20:34 r
20:37 r
20:3 7, 7 1 r
20:37, 7 1 -74 r
20:38-5 1 r
20:38-60 r
20:46, 76 r
20:68 r
20: 72-73 r
20: 72-74 r
20: 73 r
20: 75 r
20: 7 7 79 I
22: 1 c, t
22: 1 -4 I
25:5, 1 4 r
25: 1 5 r
27:2 r
27:5 r
27:5-13 r
27: 1 2- 1 3 r
27: 1 7 I
28: 1-7 r
28 :2, 6-7 r
28:3 r
28 : 7 r
29: 1 1 r
29 : 1 3 I
29: 1 5 r
29 : 2 1 r
29:22-28 I
29:23-25 r
29:26 r
29:36 r
29:36-38 r
29:39 I
29:39-40 I
29:40-4 1 r
29:43 I
29:46-50 I
3 1 : 12 r
33 :4 r
33 : 1 1 r
33 : 1 2 r
35:2 r
35:6 r
3 5 : 8- 1 1 r
35 : 1 1 I
35: 1 5 r
35: 1 9 r
38 c
3 8 : 1 -3 r

6 ED C 3
5 1 ED D 3
1 9 ED C 8
9 ED A 2;
22 ED C 1
l O DA B
11 ED A 3
6 ED E 3
6 ED D 2
49 ED B 1
49 ED C 6
42 ED A I
42 ED D 2
42 ED C 2
6 7 ED D 4
6 7 ED D 3
53 ED C 4
53 ED B 1
42 ED D 3, 4
42 ED D 5
6 7 ED B 2
53 ED B 4
53 ED B 2, 3
5 7 DA B
42 ED D 3
78 ED B 4
46 ED A 4
53 ED A 2, C 5
53 ED C 2
6 1 ED D I
6 7 ED E 5
35 ED C 4
4 ED A 6
6 1 ED D 2
67 ED D 2
6 7 ED E 6;
5 1 ED C 1 ;
56 ED D 2
1 03 ED A
1 00 ED C 4
1 00 ED C 8
94 ED A 7
1 03 ED E 3
103 ED E 4
8 7 ED A I
1 3 ED B 4;
30 ED A 2
1 3 ED C 5;
91 ED H 1
2 7 ED D 1 ;
30 ED B 3
1 9 ED D I
1 9 ED C 5
5 1 ED B 2
23 ED F 3
32 ED B 1
69 ED B 4
42 ED C 3
35 ED A 5
6 ED E 3
42 ED C 4
35 ED C 3
9 7 ED B 1
94 ED B 1
1 1 ED A 2
96 DA B
9 ED B 3;
121

ndice de Escrituras

1 6 ED B 2
1 00 ED C 5
38:8 r
94 1
38 :30 c, t
1 1 ED B 8
39:6 r
42 ED E 3
39: 1 0 r
49 ED C 1
39: 1 8 r
67 ED D 3
42: l l r
67 ED D 2
42: 1 2 r
27 ED B 4
42: 1 8-1 9 r
78 ED A I , B 3
42:22 r
46 ED A 5
42:29 r
83 ED A 5
42:46 r
4 ED C 2
42: 6 1 , 65, 68 r
42: 78 r
53 ED B 5
49 ED C 4
43 :9 r
49 ED C 1
43 :9, 1 1 , 1 6r
1 00 ED C 4
43 : 1 8 r
94 ED B 2
43 :24-25 r
1 03 ED D I
43 :29-30 r
1 03 ED E 1
43 :3 1 r
1 03 ED E 4
43 :32 r
1 03 ED E 3
43 :33 r
96 DA B
45 c
22 ED C 2
45 :3-4 r
9 ED C 6
45 :3-5 r
35 ED C 2
45 :8 r
8 7 ED A 3
45 : 1 7 r
64 ED A 5
45 : 1 8-2 1 , 24 r
94 ED A 6
45 :26 r
45:26, 33,
94 ED A 5
40-42 r
94 ED B 1
45:39 r
1 00 ED B 4
45:44 r
45:44, 49-50 c, t 1 0 1 DA B
1 00 ED C 1 0
45 :45 r
1 0 1 DA B
45:48 c, t
1 00 ED B 3
45:48, 5 1-53 r
1 00 ED C 7
45 :49-50 r
90 ED E 4
45:54 r
1 1 ED B 1 2
45 : 5 7 r
1 03 ED C 3
45 :58 r
1 03 ED D I
45 :59 r
94 ED A 8
45 :64-7 1 r
97 ED D 4
45 :65-66 r
1 00 ED B 2
45 :66--6 7 r
97 ED D 1
45 :66, 68-70 r
53 ED D 2
46:4-5 r
44 ED C 1
46: l l- 1 2 r
44 ED C 3
46: 1 3-26 r
1 1 ED B 5
46: 1 3-26 r
35 ED C 3
46: 1 9-2 1 r
44 ED C 4
46 :27-29 r
1 1 ED B 9;
46:30 r
32 ED D 5
32 ED B 4
46:32 r
1 00 ED C 1
49:6-7 r
102 DA C
49 : 7 c, t
66 DA B
49:9 c
42 ED A 2
49: 1 2-4 r
75 ED A
49 : 1 5-1 7 r
78 ED A 2
49: 1 6-1 7 r
1 00 ED C 4
49 :23 r
2 ED B 4
50: 1 9-22 r
27 ED E 2
50:24 r
4 ED C 6
50:29 r
94 ED B 3
50:45-46 r
46 ED C 2
56:3 r
1 22

5 7: 1 -3 r
58:2 r
5 8 :2-4 r
5 8 :26-29 r
5 8 :27-29 r
5 8 :28 r
5 8 :42-43 r
58 :43 r
59:7 r
59:9 r
59:9 c, t
59:9-13 r
59: 1 0 r
59: 1 3 r
59: 1 3- 14 r
59: 1 6 c, t
59: 1 6-20 r
59:21 r
59:23 c, t
62: 1 r
63 : 8- l l r
63 :20-2 1 r
63 :34 r
63 :37 r
63 :50-5 1 r
63 :64 r
64: 7 r
64:8- 1 0 r
64:24 r
64:34 r
64:4 1-43 c
65.2 r
68 4 r
68: 1 6- 1 8 r
68 : 1 9 r
68:25 r
68:25-27 r
68:25-28 r
68:28 r
68 :33 r
75 :5 r
75 28 r
76 c
76:5- 1 0 r
76: 1 2- 1 4 r
76: 1 5, 1 9 r
76: 1 7 r
76: 1 9-24 r
76:20-2 1 r
76:20-24 c, t
76:22-24 r
76:22-24,
40-43 r
76:24 r
76:24 c, t
76:25-28 r
76:25-29 r
76:25-30 r
76:3 1 -32 r
76:33, 3 7-38 r
76:34-36 r
76:38-39,
43-44 r
76:40-42 r
76:44-48 r

9 7 ED D 3
46 ED B 1
2 7 ED D 3
30 ED D 2
30 ED A 3
30 ED D 4
38 ED A 1
38 ED C 3, 4
32 ED B 4
72 ED C 2, D I
74 DA D
72 ED A 5, C 1
72 ED C 3
72 ED C 4
32 ED E 1
72 1
1 6 ED C 5;
72 ED D 3
46 ED C 1
72 ED D 2
30 ED B 4
35 ED A 7
1 03 ED B 1
1 00 ED A
56 ED D 2
1 03 ED C 3
I I ED B 9
38 ED C 3
38 ED C 6
97 ED B 3
46 ED B 1
66 DA B
67 ED E 6
I I ED B 1 0
67 ED E 2
67 ED E 6
35 ED A I
42 ED D I
78 ED C 3
32 ED B 1 ;
78 ED C 6
32 ED B 1
5 1 ED D 3
78 ED C 2
88 DA B; 90 1
4 ED A 1
4 ED B 6
4 ED C 4
8 7 ED B 2
6 ED A 3
49 ED C 3
26 DA D
9 ED A 2
22 ED D 6
1 3 ED B 1
25 DA D
1 3 ED C 3
1 3 ED C 4
9 1 ED H 1
9 1 ED H 2
9 1 ED H4
9 1 ED H 3
9 1 ED H5
49 ED C 4
9 1 ED H 6

76:50-70,
92-96 c
76:5 1-52 r
76 : 5 1 -53 r
76:53 r
76:53 c, t
76:53, 60 r
6 :54-5 7 r
76:55-56 r
76:55, 59 r
76:58 r
76:62 r
76:63 r
76:64-65 r
76 : 7 1 -79 r
76: 7 1 -80 c
76: 72-75, 79 r
76 : 73 r
76: 73-74 r
76: 7 7 r
76:8 1, 86 r
76:8 1-l l 2 c
76:8 1-l l 2 c
76 :82-85 c, t
76 :84, 1 04-6 r
76 :85 c, t
76 :85 r
76 :86-8 7 r
76:86, 88 r
76 :89 r
76 : 9 1 r
76:96-98 r
76:98
76:99-1 0 1 r
76: 1 03 r
76: 1 03--6 r
76: 1 03--6 c
76: 1 09 r
76: l l 2 t
77: 1 r
77:2 r
77:2 c
77:3 c, t
77:8 t
77: 1 2- 13 r
8 1 :2 r
82: 1 0 r
82: 1 4 r
82: 1 9 c, t
83:2 r
83:4 r
84:2-5 r
84: 1 9-22 r
84: 1 9-23 r
84:25-2 7 r
84:26 r
84:26-27 r
84:32-39,
43-44 r
84:33-39 r
84.33, 44 c, t
84:38 r

9 1 DA B
90 ED B 1
42 ED C 5
I I ED B 4;
49 ED B 3
77 DA C
90 ED B 2
90 ED C 5
69 ED B 1
90 ED C 7
90 ED C 6
5 1 ED D 3;
90 ED C 3
1 00 ED C I O
90 ED C 2
90 ED D I
8 8 DA B
90 ED D 2
85 ED B 2
90 ED D 3
90 ED E 1
90 ED E 2
89 DA B
93 DA G
93 DA G
90 ED G J
8 8-89 DA B
90 ED G 4
90 ED C 4
90 ED G 2
90 ED G 3
90 ED E 3
8 7 ED B 4;
90 ED A
93 DA G
90 ED F I
90 ED F 2
83 ED B 3
84 DA B
90 ED F 3
90 ED G 5
1 03 ED E 4
13 ED B 2
1 4 DA B
1 7 DA C
56 1
1 00 ED C I I
67 ED E 1 , 6
42 ED A 3;
53 ED B 5;
69 ED A I
97 ED C 2, D 1
98 DA C
78 ED B 3
78 ED C 2
97 ED D 4
6 7 ED C 4
27 ED E 3
42 ED B 4
67 ED C 2
67 ED E 2
69
69
71
51

ED A 4
ED B 6
DA B
ED D 2;

ndice de Escrituras

84:43-53 c
84:45 r
84:45-46 r
84: 74 r
84:96 s
84:98 r
84:99-1 00 r
84: 1 1 8 s
86:3 r
8 7:6 s .
88 :2, 1 1 6 r
8 8 .3 r
8 8 : 5-13 r
88:6 r
8 8 : 7- 1 3 r
88 : 1 1 c, t
88: 1 1-13 r
8 8 : 1 2- 1 3 r
8 8 : 1 4- 1 7 r
88: 15 r
8 8 : 1 7-20 r
88: 1 9 c
88:21 r
88:22-3 1 r
88:24, 32 r
8 8 :28-29 r
88:3 1 r
88 :32-35 r
8 8 :47 r
8 8 :64 r
8 8 :66 r
8 8 :68 r
8 8 : 76 r
88:8 1 r
88:87 r
8 8 :94 r
8 8 :94, 1 05 r
88:95 r
88:96-98 r
8 8 : 9 7- 1 02 r
88 :99 c, t
8 8 :99 r
8 8 : 1 02 c, t
8 8 : 1 06 s
8 8 : 1 07 r
88: 1 10 r
8 8 : 1 1 0- 1 1 r
8 8 : 1 1 2- 1 5 r
90: 1 1 r
90:24 r
9 1 :4 r
93 : 1 r
93 :2 r
93 :2, 9 r
93 :4, 1 2- 1 7 r
93 : 1 0 r
93 : 1 1 , 26 r
93: 1 7 r
93 :2 1 r
93 :24 r
93 :28 r
93 :29 r
93 :30 c

90 ED C 7
44 DA A
2 ED C 3
44 ED A
42 ED C 1
l O DA B
1 03 ED D 4
97 ED D 6
l O DA B
9 7 ED A 2
l O DA B
49 ED C 3
1 1 ED B 4
9 ED B 4
22 ED D 4
44 DA A
44 DA A
2 ED B 3
6 ED C 6
8 7 ED A 2
27 ED B 1
1 03 ED E 4
1 05 DA E
49 ED C 4
8 7 ED B 4
9 1 ED H 5
90 ED C 2
90 ED G 4
30 ED D 5
6 ED A 1
32 ED D 5
2 ED A 2
47 ED E 3;
49 ED C 1
32 ED E 1
56 ED D 2
94 ED A 5;
1 00 ED C 3
1 00 ED C 4
94 ED A 7
1 00 ED C 5
1 00 ED C 1 0
8 7 ED B 3
8 8 DA B
90 ED E 4
89 DA B
l O DA B
5 1 ED D 2
1 03 ED C 1
1 03 ED E 1
1 03 ED E 2
85 ED A I
27 ED D 3
2 ED B 4
47 ED E 3;
56 ED C 1
44 ED A
9 ED B 4
9 ED B 3
9 ED C 1
2 ED B 1
9 ED B 2
9 ED A 1
2 ED A 1
4 ED C 3
13 ED A 1 3
3 DA A

93:33 r
93 :33-34 r
93 :35 r
93 :43-44, 50 r
93 :50 r
95 : 1 r
97: 1 9 r
97:21 r
97:2 1 c, t
98 c
98:8 r
98: 1 4 r
98: 1 4- 1 5 r
1 00: 1 r
101 c
1 0 1 :2-4 r
1 0 1 :2 1 r
1 0 1 :23 r
1 0 1 :26 r
1 0 1 :28 r
1 0 1 :29-3 1 r
1 0 1 :32-34 r
1 0 1 :36 r
1 02:9- 1 1 r
1 03 : 1 5 r
1 05 : 5 r
1 06:4 t
1 06:4-5 r
1 07:8 r
1 07:8-9, 1 8 r
1 07:8, 60-66,
85-95 r
1 0 7: 1 3-1 4 r
1 07: 1 8- 1 9 r
1 07: 1 8-20, 23,
25 r
1 07:20 r
1 07 :2 1 r
1 0 7:33-39 r
1 07:54 c, t
1 07:9 1 -92 r
1 09 : 7 7 r
1 09 : 7 7 s
1 1 0: 1 -4 r
1 1 0: 1 1 r
1 1 0: 1 1 - 1 6 r
1 1 0: 1 3-1 5 r
1 1 0: 1 6 r
1 1 2:30 r
1 1 2:30-32 r
1 13:6 r
1 1 5 : 5--6r
1 16 r
121 c
121:1 r
1 2 1 :4 s
1 2 1 : 7-8 r
1 2 1 :26-32 r
1 2 1 :29-32 r
1 2 1 :33 s
1 2 1 :34 c, t
1 2 1 :34-36 r
1 2 1 :34-40 r
1 2 1 :36 r

27 ED B 2
8 7 ED A 3
27 ED B 3
78 ED C 1
32 ED B 1
46 ED A 7
97 ED C 4
97 ED C 1
98 DA C
50 DA B
30 ED A I
46 ED A 2
27 ED C 2
9 ED B 2
96 DA B
27 ED C 3
97 ED D I
1 00 ED B 4, C 5
1 03 ED C 2
1 03 ED C 1
1 03 ED C 3
1 03 ED D 2
83 ED A 5
67 ED D I
9 7 ED D 5
97 ED D 2
1 00 ED C 2
1 00 ED C 2
67 ED A 1
67 ED C 3
67 ED D I
67 ED C 1
67 ED C 4
67 ED D 4
67 ED C 2
67 ED E 1
67 ED D 3
19 1
44 ED C 4
6 ED C 3
l O DA B
9 ED C 2
64 ED B 4
6 1 ED D I ;
67 ED E 5
85 ED D I
6 1 ED D 2
67 ED A I
6 1 ED D I ;
6 7 ED E 6
64 ED B 2
97 ED D I
1 00 ED B 1
8 1 DA C
27 ED C 3
l O DA B
27 ED D 3
6 1 ED D 3;
1 03 ED D 2
1 6 ED B 1
l O DA B
7 1 DA B
69 ED B 2
5 1 ED C 3
67 ED A I

1 2 1 :36 t
1 2 1 :3 7-40 r
1 2 1 :41-46 r
1 2 1 :43 r
1 2 1 :45-46 r
1 22:5-9 r
1 22:8 r
1 24:38-40 r
1 24:4 1 t
1 24:47 c
1 24:55 r
1 2 7:6-9 r
1 28 : 1 , 5 r
1 28 : 8-9 r
1 28 : 1 2-1 3 r
1 28 : 1 5 c t
1 2 8 : I S , 1 8, 22 r
1 28 : 1 8 r
1 2 8 : 1 8-2 1 r
1 28 :20-2 1 r
1 28 :24 r
1 30: 8-1 1 r
1 30: 1 3-1 5 r
130: 1 8- 1 9 r
1 30: 1 9 r
1 30:20-2 1 r

1 30:2 1 r
1 30:22 r

1 3 1 : 1-3 r
1 3 1 : 1 -4 r
1 3 1 :2 c
1 3 1 :2-3 r
1 3 1 :2-4 r
1 3 1 :5 r
1 3 1 :6 r
1 3 1 : 7-8 a
132: 1 , 62 c
1 32:4-6 r
1 32:5 r
132:7 r
1 3 2 : 7 c, t
1 3 2 : 7, 1 5- 1 8 r
132 1 9 r
132: 1 9-20 r
132:28-3 1 r
1 32:29-50 c
132:46 r
1 33 c
1 33 :4 r
1 33 :5, 7, 1 4- 1 5 r
1 33 : 1 0-1 1 r
1 33 : 1 4 r

69 ED B 2
69 ED B 5
69 ED B 3
1 1 ED B 7
4 ED C 6;
44 ED B 3;
69 ED B 6
2 7 ED D 3
22 ED D 4
5 1 ED B 3
6 1 ED D 3
70 DA A
27 ED C 2;
35 ED C 7
85 ED D 3
85 ED C 3
67 ED A 2;
85 ED C 2
42 ED E 1
86 DA D
85 ED D 2
6 1 ED D 3
6 1 ED D I
67 ED E 5
85 ED D 3
1 03 ED E 4
4 ED B 4
2 ED C 5;
8 7 ED B 5
46 ED B 2
2 ED C 2;
22 ED A I ;
42 ED A 3;
46 ED A 1
46 ED B l
6 ED C I ,
E 2;
9 ED B 1 ;
1 1 ED A I
90 ED B 3
85 ED C 1
7 1 DA B
75 ED C 1
75 ED C 3
5 1 ED D 2
2 ED C 6
1 4 DA B
50 DA B
85 ED C 1
22 ED A I
1 1 ED B 4;
49 ED B 3;
75 ED B 3
50 DA B
75 ED B 2
75 ED C 2, 3
75 ED B 1 ;
90 ED C 6
56 ED B 2
5 7 DA B
6 7 ED A 2;
85 ED C 2
96 DA B
49 ED C 1
97 ED B 2
1 00 ED C 1
97 ED A 2
1 23

indice de Escrituras

133: 1 6 r
1 33 :22-24 r
1 33 :25 r
1 33 :30-39
133:41 r
1 33 :46-48 r
133 :62 r
1 36:28 r
L% :3 1 r
1 3 7 : 1-4 r
1 3 7 : 7-8 r
1 3 7:9 r
1 38 : 1-6, 1 1 r
1 3 8 :4 r
138: 1 7 r
1 38 : 1 8-2 1 ,
27-30 r
1 3 8 :28-3 7 r
1 3 8 :30 r
1 3 8 :30 t
1 3 8 :3 1 -34, 5 7 r
1 3 8 :32 r
1 3 8 :32-33 r
1 3 8 :50 r
1 3 8 : 53-56 r
13 8 :56 r
13 8 :58 r

38 ED A 3
100 ED C 3
103 ED D I
64 ED B 6
100 ED C 9
100 ED C 6
49 ED C 4
32 ED B 3
27 ED C 2
90 ED C 1
85 ED B 3
8 7 ED C 2
4 ED C 4
47 ED E 2
27 ED B 2
85 ED B 1
83 ED B 4
67 ED B 2
83 ED B 4
85 ED B 2
90 ED D 3
85 ED C 3
8 7 ED A 3
56 ED A 3;
6 1 ED D 4
13 ED B 3;
5 1 ED A 3
85 ED C 1

Prola de Grande Valor


Moiss
1 :30-3" , 35,
38-39 a
1 :3 1-33 r
1 :32-33
1 :33 r
1 :33 c
1 : 34 c, t
1 :38-39 c, t
1 :39 r
2 r
2: 1 r

2: 1 1 - 1 2
24-25 r
2:26 c, t
2:26-27 r
2:27-28 c, t
2:28 r
2.29 r
"

3 : 1-3 r
3:2-3 r
3 :5 a
3 :5-7 r
3 : 1 5-1 7 r
3 : 1 6- 1 7 c
3 : 1 8, 20-23 r
3 :24 r
4 : 1 -3 r

1 24

24 DA C
1 6 ED B 2
6 ED D 3
9 ED C 1
25 DA D
1 7 DA C
52 DA D
6 ED B 5
1 6 ED B 3
6 ED D 3;
1 6 ED B 1
1 6 ED B 4
1 8 DA C
6 ED B 3;
16 ED C 1
1 8 DA C
1 6 ED C 3, 4
1 6 ED C 5
1 3 DA A
1 6 ED B 5
72 ED A I
1 6 DA A
1 6 ED A;
1 9 ED A I
1 9 ED B 1
20 DA B
1 6 ED C 2
78 ED A I
13 ED C 3;
30 ED B 2

4:2 r
4:3 r
4:4 r
4:5- 1 2 r
4: 1 2 r
4: 1 4 r
4:22 r
4:22-25 r
4:25 r
4:3 1 r
5:1 r
5:2-3, 1 1 r
5:4 r
5 : 5-6 r
5:8 r
5 : 8 , 1 4- 1 5 r
5:10 r
5 : 1 0-1 1 r
5: 1 1 r
5:27 c
5:58 r
6:48 r
6:49 r
6:52 r
6:55 c, t
6:55 r
6:56-6 1 r
6:57 r
6:59 r
6:59-60 c
6:60 r
6:61 r
6:63 r
6:64-66 r
6:65-66 r
7: 1 1 r
7: 1 8 r
7: 1 8- 1 9 c, t
7: 1 8-2 1 r
7:32 r
7:35 r
7:47-49,
64-65 r
7:5 1 r
7:55-5 7 c, t
7:62-64 r
7:65 r
8:23-24 r
8 :24 r
Abrao
2c
2:6- 1 1 r

1 3 ED C 2
1 3 ED B 4
30 ED B 1
1 9 ED B 2
1 9 ED B 3
1 9 ED A 2
1 9 ED C 6
1 9 ED B 4
1 9 ED C 4
1 9 ED C I , 2
1 9 ED C 4
1 9 ED C 6
1 9 ED C 5
46 ED A 6
32 ED A
38 ED A 3
2 7 ED A
1 9 ED C 9,
D2, 3
1 9 A 3, 4
82 DA C
4 ED A 1
1 9 ED C 3, 7;
83 ED A 3
1 9 ED C 5
42 ED C 4
2 1 DA C
27 ED D 1
78 ED C 3
6 ED C 1 ;
38 ED B 1
42 ED E 2, 3
50 DA A
49 ED B 1
1 1 ED A 2
6 ED A 1
42 ED B 1
49 ED A 2
42 ED B 2
9 7 ED C 2
98 DA C
97 ED C 5
30 ED A I
6 ED C 1
1 03 ED B 2
69 ED A 3
24 DA D
94 ED A 8;
9 7 ED D 6
1 00 ED A
42 ED B 3
1 1 ED B 8

2: 7-8 r
2: 1 0- 1 2 c
3c
3:14 r

5 7 DA B
56 ED B I , 2;
5 7 DA B
9 ED C 2
5 7 DA A
1 3 DA A
4 ED B 3

3:4 c
3:19 c

1 7 DA B
l O DA C

3 :22 c, t
3 :22-23 r
3 :22-25 r
3 :23 a
3 : 23 r
3 :24-25 r
3 : 24-27 r
3 :25 r
3 :25-26 r
3 :26 c, t
3 :27 r
3 :27-28 r
4r
4: 1 1 - 1 2,
24-25 r
4:26-27 r

1 8 DA C
56 ED A 3
13 ED B 5
1 4 DA B
5 1 ED A 3
46 ED A 2
13 ED C 1
5 1 ED B 2
27 ED C 2;
46 ED A 3
13 ED C 6
13 ED C 2
13 ED C 5
1 6 ED B 3

4:28 r
4:29 r
5 : 1 -3 r
5 :3 c, t
5 : 1 1-13 r
5 : 1 4-1 7 r

1 6 ED B 4
6 ED B 3;
1 6 ED C 1
1 6 ED C 4
1 6 ED C 5
1 6 ED B 5
1 7 DA B
1 9 ED B 1
1 6 ED C 2

Joseph Smith
1 c
1 :28 r
1 :29, 32-33 r
1 :30 r
1 :36 r
1 :3 7, 46-48 r
1 :40 r

96 DA B
94 ED A 6
94 ED A 5
94 ED A 4
1 03 ED A
94 ED B 3
1 00 ED C 1

Joseph Smith
2 : 5- 1 9 r
2: 1 1 - 1 9 r
2: 1 2, 1 8- 1 9 r
2: 1 6-1 7 r
2: 1 7 r
2: 1 9 r
2 :25 r
2 :28-29 r
2 :30-33 r
2:68-69 r
2:68-74 r
2 : 70 r

6 1 ED C
35 ED C 6
6 1 ED A
30 ED B 4
6 ED A 2
59 ED C 2
6 ED A 3
32 ED C 2
4 ED B 5
6 7 ED E 3
42 ED B 8
6 7 ED C 1

Regras de F
1:1 r
1 :2 r
1 :3 r

1 :4 r
1 :5 r
1 :9 r
1 : 10 r

6 ED E 1
30 ED C 3
47 ED E 2;
5 1 ED B 3;
85 ED C 1
35 ED A I ;
42 ED D 5;
44 ED B 1
67 ED B 1
4 ED A 3;
6 1 ED D 3
94 ED A 3, 8;
103 ED B 1

"

Indice de Assuntos
Abrao
descendentes de, 5 7, 5 8
livro de, como o modelo d a Criao, 1 7
Ado-ondi-Am, reunio em, 1 9
Ado
casamento de, 75-76
livre-arbtrio de, e Eva, 19, 20
papel de, e Eva, 1 9
queda de, 1 9, 20, 2 1 , 83
Adoo, de crianas, 79
Alegria
de escolher o bem ao mal, 1 9
eterna, 5 1
plenitude da, 27, 8 7
Alma, a poderosa mudana de corao de, 49
Anjos, administrao dos, 5
Apostasia
causas da, tanto externa como interna, 59-60
Cristo e os profetas predisseram a, 59
da igreja de Cristo, 59-60
pelo abandono da f, 60
restaurao do evangelho necessria em virtude da, 6 1-62
universal, 59-60
Arbtrio. Ver Livre-arbtrio
Arrependimento, 38-4 1
como parte essencial do plano de Deus, 38
definio de, 38-39
dependente do exerccio da f, 40
expiao de Cristo e 0, 23, 26
necessrio para voltarmos presena de Deus, 36, 38,
39 40
necessidade contnua de, 38
procrastinao do, 38, 39
progresso atravs do, 38, 39
verdadeiro, 41
Autoridade
abuso de, 70
batismo realizado com, 42-43
do sacerdcio, 5
investidura divina de, 1 0
restaurao da, 63
Babilnia como smbolo de iniqidade, 9 7
como smbolo d o mal, 9 7-98
espiritual, 9 7, 98, 99 queda de, 9 7-99
Batismo
arrependimento deve preceder o, 42
como uma ordenana etenla, 42, 43
convnio do, 42-43, 54
necessidade do, 13-14
orao usada na ordenana do, 42
pelos mortos, 85-86
perdo dos antigos pecados e o, 39, 54
por imerso, 42, 43
realizao do, por quem possui autoridade, 42-43
renovao do convnio do, ao partilhar do
sacramento,54 simbolismo do, 42,43
Bnos
de paz pelo jejum, 34

dependncia dos cus para as nossas, 3 1


pela obedincia, 2, 46
pela obedincia verdade revelada, 2, 3
pela observncia do dia do Senhor, 72, 74
pelo exerccio da f, 3 7 temporais e espirituais, 46
Caridade, o supremo ato de, 23
Casamento
celestial, 75-77
como instituio ordenada por Deus, 75
de Ado, 75-76
mulheres solteiras e o, eterno, 77
novo e eterno convnio do, 75, 77
Chamado e eleio, 5 1 , 52
Chamados, no sacerdcio, devem ser magnificados, 70,
61
Chaves
da coligao de Israel, 66
do conhecimento desta dispensao, 6 1
Cincia, 2-3
Confiar, em Deus, 4
Conhecimento
conscientizao da falta de, 38-39
das verdades, 2
de Ado no Jardim do den, 20
do Senhor cobrir a Terra, 1 05
dos sinais dos tempos, 94, 95-96
dos templos e de seus propsitos, 75
e as chaves desta dispensao, 6 1
pelo Esprito Santo, 9
revelado, 3 secular, 3
Conscincia. Ver Luz de Cristo
Conselho, dos deuses, 1 6
Convnio
cumprimento do, 7 1
d e Abrao, 56-58, 69-70
do sacerdcio, 70
eterno, 8
novo e eterno, 5 7, 7 1 , 77
povo do, ou escolhido, 56-58
retido um requisito prvio do, 59, 50
violao do, 70
Convnios
com Deus, 42, 43
feitos ao partilhar do sacramento, 53-54
feitos no batismo, 42-43
necessidade de, 13-14
Converso, como um renascimento espiritual, 49-50
Corpo
espiritual, 1 9
fsico, 27, 28
necessidade de um, 28
Crescimento, o processo contnuo de, 39
Criao
animal, 1 7
do homem, 1 6, 1 7, 1 8

1 25

ndice de Assuntos

espiri tual, 1 6
fsica, 1 6- 1 7
objetivo da, 1 8
o Pai S e envolveu pessoalmente na, 1 8
propsito da, 13-14
verdade absoluta da, 2-3
Criar, definio de, 1 6
Daniel, viso de, 6 1
Desobedincia
castigo pela, 23-24
como uma ofensa grave, 46-48
penalidade da, 48
Destino, somos os arquitetos de nosso, 3 1
Deus
como o Pai Celestial, 7
como o pai da humanidade,
como possuidor da verdade,
como ser supremo, 6, 8
como um homem exaltado,
existncia de, 3 , 6, 7
natureza de, 7-8
nosso relacionamento com,
obra e glria de, 6
o Pai Eterno, 6-8
perfeio de, 6, 8
personalidade de, 7-8
poder de, 7

6, 7-8
2, 3
17
8

Dever, obedincia ao, 36


Dia, definio do que um, 1 7
Diabo. Ver Satans, Lcifer
Dia do Senhor
bnos pela observncia do, 72, 74
como um convnio perptuo, 73-74
como um dia para renovar os convnios, 72
como um mandamento principal, 73
diretrizes gerais quanto observncia do, 72, 73-74
em lembrana da ressurreio de Cristo, 72, 74
feito para o homem, 73
lei do, 72-74
mudana do, 72, 73
observncia do, como lei de Deus, 72-73
observncia do, como parte do novo convnio, 73
observncia do, uma caracterstica distinta do povo
escolhido de Deus, 72
para descansar a mente e o corpo, 73
violao do, 72-73, 73
Discernimento, o dom de, 45
Disciplina, no lar, 78, 8 1 -82
Dispensao da plenitude dos tempos
definio de, 6 1 , 63
incio da, 6 1 , 62
restaurao do evangelho na, 6 1 , 63
Dons do Esprito, 44-45
Doutrina, crist, 26
Efraim, coligao de, 66
Elementos, princpios sobre os, 1 6
Elias, poder selador restaurado por, 85, 86
Enoque
cidade de, 99
construtor da cidade de Sio, 97
profecia de, 24

1 26

Ensinar
evangelho famlia, 8 1
no lar, 78, 8 1-82
Escolha
feita por Ado e Eva, 1 9, 20
liberdade de, 30-3 1
poder de, 3 1
Escrituras
ensinar as, no lar, 8 1
entesourar as, 96
examinar as, 5
instrues sobre pelo que orar encontradas nas, 32, 33
Escurido, espiritual, 60
Esprito
corpo e, 27
dons do, 44, 45
influxos do, 34
reunio do, ao corpo fsico aps a morte, 8 7
Esprito do homem
na forma de um homem, 1 4
organizao do, 1 4
Espritos
dos inquos, 83
dos justos, 83
Esprito Santo
como o terceiro membro da Trindade, 1 1
como personagem de Esprito, l l , 1 2, 45
dom do, 1 2, 44-45
efeitos do, 5 7-58
investidura divina do, 45
misso do, I I , 1 2
nomes do, I I , 1 2
pecado contra o , 93
poder do, 4, 1 2, 45
poder selador e ratificador do, 77
verdade pelo, 2
Espiritualidade, aumento da, pelo jejum e orao, 32
Esposa
deve amar e apoiar o marido, 78, 79-8 1
deveres da, 78-8 1
Estreis, promessas aos que so, 79
Eva, papel de Ado e, 1 9
Evangelho
arrependimento como parte do, 38
como gua viva, 54
pregao do, aos mortos, 85, 86
princpios do, 9 1
restaurao do, 6 1 -63
Exaltao
de Deus, 8
de Jesus Cristo, 8
do homem, 8
humildade como o comeo da, 73-74
pela f e obedincia, 3 7-77
pela obedincia aos mandamentos, 77
preparao para a, 14
princpios de, 29
Exemplo
de Jesus Cristo, 9, 46, 48
dos pais, 8 1
Expiao
como um ato de puro amor, 22
de Jesus Cristo, 9, 22-26, 4 1 , 83, 8 7-88

ndice de Assuntos

infinita e eterna, 22, 23, 25-26


poder da, 25-26
propsito da, 24-25
redeno atravs da, de Cristo, 9

organizao da, nos dias de Ado, 59

Famlia
como uma instituio ordenada por Deus, 78-79
eterna, 75
importncia da, 78-82
papel da, 78
relacionamento entre o marido e a esposa na, 78, 79-8 1
vida familiar da, 78

Indolncia, a maldio da, 2 1

F
ativa, 36
bnos pela obedincia e, 37
como dom de Deus, 35, 36
como o primeiro princpio do evangelho, 35
e boas obras, 35, 36
efeitos da, 36
em Jesus Cristo, 35-3 7
n a Trindade, 36
para o arrependimento, 40
pela sinceridade e humildade, 36
pelo conhecimento de Deus, 35
Felicidade
como o objetivo e propsito da nossa existncia, 2 7, 28,
52
Esprito de Deus como a fonte da, 3 1
por todas as eternidades, 28
Fidelidade
aos convnios, 28
revelao pela, 5
Filhos
como uma bno ao marido e mulher, 78
de Deus, 7
deveres dos, 78, 82
rebeldes, 82
redeno dos, pela Expiao, 23
Genealogia
pesquisa em, 86
recursos para, 86
Gentios, adoo dos, na famlia de Abrao, 66
Getsmani, sofrimento no, 25
Glria
celestial, 90, 9 1 -92
reinos de, 90-93
telestial, 90, 93
terrestre, 90, 92-93
Guerra nos Cus, 30, 3 1
causada pela rebeldia de Lcifer, 13, 1 5
Herdeiros de Deus, 48, 52
Homem
criao do, imagem de Deus, 1 4
natureza dupla do, 2 1
o , natural, 2 1
parte do Esprito de Deus em cada, 1 7
prognie da Deidade, 1 7
queda do, 2 1

Igreja de Cristo, admisso na, 43


Imagem, criao da humanidade , de Deus, 6, 8
Inspirao
como forma de revelao, 5
voz da, 33
Inteligncia
diferentes graus de, 1 4
eterna, 1 3
Intriga d e sacerdotes
como uma mistificao do sacerdcio, 69
prtica de, 70-71
Israel
casa de, 56
coligao de, 63, 64---6 6 , 94, 95
como o povo do convnio de Deus, 56, 58
como um povo eterno, 56
disperso de, como resultado de iniqidade, 65
Jardim do den
Ado no estava sujeito morte no, 1 9
condies no, 1 9-20
Jarede, o irmo de, 1 7
Jesus Cristo
aparecimento de, a Joseph Smith, 6 1 , 62
apario final de, 100, 1 0 1 - 1 02
aparies de, antes da Segunda Vinda, 100, 1 0 1
a s primcias de, 1 02
como exemplo de obedincia, 46, 48
como juiz, 9, 8 7, 89
como o Criador, 9, 1 0
como o Criador e Redentor, 24
como o Deus do Velho Testamento, 9
como o Filho de Deus, 3, 9-1 0, 23
como o Filho do Homem, 24
como o Filho Unignito de Deus, 9, 23-24
como o mediador, 9, 1 0, 22, 26
como o Pai, 1 0
como o Primognito do Pai, 1 0
como o Redentor do mundo, 9
corpo ressuscitado de, 9-1 0
d e Nazar, 23-24
evangelho de, 63
exemplo de, 9
expiao de, 9, 1 0, 22-26, 4 1 , 83, 8 7-88
inteligncia de, 1 0
jurisdio e poder de, 25-26
ministrio terreno de, 24
morte de, 24
morte vencida pela expiao e ressurreio de, 83
nomes ou ttulos de, 1 0
organizao da Igreja por, 59
revelao atravs de, 4
sacramento institudo por, 53
sofrimento de, 24-25
testemunho de, 9, 22, 25-26

Humildade
como o comeo da exaltao, 73-74
f em Deus aumentada pela, 39

Joseph Smith
aparecimento do Pai e do Filho a, 6 1 , 62
preordenao de, a seu chamado, 63
recebeu todas as chaves do sacerdcio, 68
viso de, 61, 62

Ideais, lutar pelos, 40

Judeus, coligao dos, 66

Igreja
objetivos da, 64

Julgamento
chaves do, 8 7

127

ndice de Assuntos

final, 1 03
justia feita a todos por ocasio do, 8 7, 89
por Jesus Cristo, 9, 8 7, 89
Juramentos como declaraes juramentadas, 69
como parte da vida religiosa dos povos das antigas
dispensaes,69
confirmao das promessas de Deus feita com, 69
Justia
lei da, 23
satisfao da lei da, pela Expiao, 2 1 , 23, 26
Justificao
como o perdo dado pelo Senhor, 49, 50
como um ato judicial, 50
lei da, 50
pela f em Jesus Cristo, 49
Lei
eterna, 26
governo e educao pela, 46
mortal, 1 6- 1 7
obedincia , 46, 47
transgresso , 20
Liderana, eterna, 7 1
Lnguas, interpretao de, 45
Livre-Arbtrio
de Ado e Eva, 19, 20
do homem, 30-3 1
exercido pelo homem, 1 04
guerra nos cus e o, 1 5, 3 1
individual, 30
na vida pr-mortal, 13
Livro de Mrmon
meno do pecado de Ado no, 20
parbola da disperso de Israel no, 64-65
Lcifer. Ver tambm Satans
como o adversrio, 20
Luz de Cristo, 44
Mal, exposio de Ado e Eva ao, 1 9

Moiss, lei de, 4


Mortalidade
como uma poca de testes, 2 7, 28
condies da, 1 9
criao da, 2 1
dor e pesar na, 1 9
necessidade da, 20
propsito da, 5 1 -52
testes da, 27, 28-29
Morte
como parte do plano de salvao, 2 1 , 83-84
e o mundo espiritual, 83-84
espiritual, 1 9, 20, 23-24
fsica, 1 9, 2 1 , 23-24, 83-84
fsica ou temporal, 1 9, 2 1 , 23-24, 83
Mortos
obra vicria no templo pelos, 85, 86
pregao do evangelho aos, 85, 86
redeno dos, 85-86, 1 04
Mulher, dada como companheira e adjutora do homem, 1 6
Mulheres solteiras, e o casamento eterno, 77, 79
Mundo espiritual
morte e o, ps-mortal, 83-84
paraso e o, 83, 84
trevas exteriores e o, 84
Nascer, da gua e do Esprito, 49-50
Natureza, como produto da lei, 7
Nova Jerusalm, como a Sio dos ltimos dias, 9 7, 99
Obedincia
alegria da, 7
bnos pela, 46, 47
como a chave para a liberdade, 47-48
como a primeira lei dos cus, 46-48
como expresso de amor, 46, 47
exemplo de, dado por Jesus Cristo, 46, 48
lei da, 73
voluntria, 46, 47

Maltratar, o s filhos e a esposa, u m pecado, 80

Obras, boas, 35, 36

Mandamentos
conseqncias da violao dos, 64
convnio de guardar os, 43
f para observar os, 3 7
obedincia aos, 5 2
observncia dos, 3 6
o s Dez, 46

Oposio, necessria ao progresso, 28

Marido
deve amar e apoiar a esposa, 78, 79-80
deveres do, 78, 79-80
Matria, existncia eterna da, 1 3
Meditao, acompanhada d e orao e j ejum, 3 4
Milagres, operados pela f, 35, 3 6 , 3 7
Milnio
como uma poca de paz, 1 03, 1 04
e a glorificao da Terra, 103-105
iniciando com a vinda do Salvador, 1 03, 1 04
obra do, 1 04
reino do Salvador na Terra durante o, 1 03, 1 04
renovao da Terra para o, 1 03, 1 04
Satans amarrado durante o, 1 03
Misericrdia
lei da, 22, 23, 26
para com o obediente, 23

1 28

Orar
e refletir sobre as questes, 33
pela verdade, 5
Orao
aumento de espiritualidade pelo jejum e, 32
como um mandamento, 32
ensinar e praticar a, no lar, 78
essencial salvao, 32, 33
familiar, 33, 3 7, 82
freqente, sincera, 82
jejum e, 4, 32-34
o que pedir na, 32-33
orar, 33
perdo e a, 33-34
respostas s, 33, 35
saber ouvir e a, 34
significativa c eficaz, 32, 33-34
soluo dos problemas da vida atravs da, 7
Orao e jejum, 32-34
como preparao para receber revelao, 4
espiritualidade aumentada pela, 32
Ordenao
pela autoridade do sacerdcio, 6 7, 68, 70
pela imposio das mos, 6 7, 68

ndice d e Assuntos
Ordenanas
necessidade das, 1 3
vicrias, 85, 86
Ordenanas do templo, pelos mortos, 85, 86
Pai
apario do, a Joseph Smith, 6 1 , 62
Criao e o, 1 8
Eterno, 28
glria do, 28
Pais
bom exemplo dos, 78, 8 1
disciplinando os filhos em amor, 78, 8 1-82
honrar os, 78, 82
responsabilidades dos, 78, 8 1-82
Parbola, da disperso de Israel, 64-65
Paz
de conscincia, 4 1
interior, 40-4 1
Pecado(s)
abandonar o, 38, 40
confisso do, 38, 40
do penitente so lavados, 26
formador de hbito, 39
lembrar-se dos, produtivamente, 4 1
no arrependidos, 33, 3 8
perdoar os, do prximo, 38, 40-4 1
remisso dos, 38, 4 1 , 42, 43
restituio pelo, 38, 40, 4 1
transgresso d e Ado no foi, 20
Penitncia, como um sentimento transcendental, 38
Perdo
disposio de Deus de conhecer 0, 40
importncia de conceder 0, 33-34, 40-4 1
orao e o, 33-34
Perdio, filhos da, 9 1 , 93
Perfeio
atributos da, 8
da Trindade, 8
de corpo e esprito, 7 1
de Deus, 6, 8
meta da, 1 4
Perfeito, tornar-se, como Deus, 2 7
Pesar, segundo Deus, pelos pecados, 38-39
Plano de salvao
aprovao do, na existncia pr-mortal, 2 1
instituio do, por Deus o Pai, 1 3 , 1 5
morte como parte necessria do, 1 9, 2 1 , 83-84
ressurreio e julgamento como parte do, 8 7-88
transgresso de Ado e Eva e o, 1 9, 2 1
Poder, do homem de conhecer a Deus, 7
Poder selador
custdia do, 76
do sacerdcio, 67 75-76
restaurao do, por Elias, 85
Pomba, o sinal da, 1 1
Pr-ordenao
a misses, 56
aos chamados, 5 7
da Israel d o convnio, 56-58
de Jesus Cristo, 1 3
Procriao, u m mandamento, 7 8 , 7 9

Profecia, esprito de, 36


Pureza, moral e pessoal, 39
Queda, a, 1 9-2 1 , 83
Recompensas
pela fidelidade, 1 2
pelas aes, 1 5
pelas obras, 3 1
pr-ordenao das, 56-5 7
Redeno, plano de, 25
Reino
celestial, 90, 9 1 , 92
potencial do homem de presidir o, 29
telestial, 90, 93
terrestre, 90, 92-9"
Reino Celestial
corpos puros no, 28
requisitos para admisso no, 90, 9 1-92
Reinos, de glria, 90-93
Reino Telestial
condies e limitaes do, 90, 93
os que herdaro o, 90, 93
Reino Terrestre
condies do, 90, 92 93
os que herdaro o, 90, 92
Renascimento espiritual, verdadeira converso 49-50
Respeito
entre esposos, 80
pelos pais, 78, 82
Responsabilidade, temos uma, pelo uso do livre
arbtrio, 30
Ressurreio
como dom gratuito, 5 1
dos inquos, 8 7, 88-89
dos justos, 8 7, 88-89
ordena, 8 7, 88-89
para todos, 8 7, 88
primeira e segunda, 8 7, 88-89
reunindo o corpo fsico e o esprito aps a morte, 8 7
Restaurao
da autoridade, 6 1 , 63
do evangelho, 6 1 -63
do reino de Israel, 66
profecias sobre a, 6 1 -62
Retido
como a chave do poder no sacerdcio, 69, 70-7 1
pessoal, 4
Revelao
aos profetas, 4
atravs de sonhos, 4
como o caminho da verdade, 4-5
dos chamados 5
individual recebida pelo Esprito Santo, 1 2
pelo Urim e Tumim, 4
pessoal, 4, 5
por meio de vises, 4
Sabedoria, do homem, 4--5
Sacerdcio
Aarnico, 6 7, 68
administrao das ordenanas do evangelho pelo, 42
chaves do, 63, 67, 68
como governo de Deus, 67
como o poder de Deus, 67

1 29

ndice de Assuntos

como poder e autoridade divinos, 67


confirmao do, pela imposio das mos, 6 7, 68, 70
confirmao do, sobre Abrao, 5 7
de Melquisedeque, 6 7, 68
doutrina do, 7 1
juramento e convnio do, 69-7 1
ordenanas do, 27, 67, 68
plenitude do, 7 1
poder de selamento do, 67, 75-76
servio como parte do, 68

estabelecimento da, dos ltimos dias, 9 7, 99


povo de, 97
unio do povo um requisito prvio de, 99

Sacerdcio Aarnico
administrao das ordenanas exteriores pelo, 67
bem-estar temporal dos santos responsabilidade do,
68
restaurao do, 42

Sofrimento
como experincia de aprendizado necessria, 28
de Cristo, 24-25

Sacerdcio de Melquisedeque
administrao dos assuntos espirituais pelo, 6 7, 68
as chaves dos mistrios do reino de Deus possudas
pelo, 6 7, 68
Sacramento
bnos do, 1 2
como renovao do convnio do batismo, 53-54
da Ceia do Senhor, 54-55
instituio do, por Cristo, 53
partilhar dignamente do, 53, 55
simbolismo do, 53, 54-55
uma ordenana em lembrana de Cristo, 53-55
Sacramentos, definio de, 73
Sacrifcio
de Jesus Cristo, 23-24
final do oferecimento de, 54-55
Salvao
da alma, 5
herdeiros da, 8 5
para o s que obedecem, 1 0
pela expiao d e Cristo, 3 6
Salvador. Ver tam bm Tesus Cristo, Senhor
poder do, 9-1 0
Santificao
como um estado de santidade e pureza, 49, 50
pela Expiao, condicionada nossa obedincia, 49
Santo Esprito da Promessa. Ver tambm Esprito
Santo
selamento do casamento pelo, 75, 77
Satans
amarrado durante o Milnio, 1 03, 1 04
como inimigo de Deus, 30
livre-arbtrio e, 1 9, 30, 3 1
tentao de Eva por, 1 9, 20
Segunda vinda de Cristo
condies precedentes , 99
detalhes da, 1 00, 1 0 1 - 1 02
diversas aparies de Cristo antes da, 1 00, 1 0 1
doutrinas da, 95-96
profecia relativa a, atravs dos tempos, 1 00, 1 0 1
santos e a, 1 00, 1 04
sinais da, antes do aparecimento de Cristo, 94, 95
tempo marcado para a, 1 04
Senhor. Ver tam bm Segunda Vinda de Cristo
com vestes vermelhas, 1 00
confiana no, 82
Sio
como o puro de corao, 97, 98
como os santos justos, 97, 98, 99

130

Simbolismo
das coisas espirituais, 76
do po e da gua sacramentais, 53, 54-55
Sinais dos tempos, 94-96
conhecimento dos, 94, 95-96
definio dos, 94, 95-96

Suportar
pacientemente, 28-29
sofrimentos suportados por Cristo, 25
Tentao
advertncia contra a, 7
de usar o nosso livre-arbtrio para propsitos injustos,
30, 3 1
necessria, para que nosso livre-arbtrio funcione, 1 9
os que so levados , 3 1
Terra
como um Urim e Tumim, 1 05
glorificao final da, 103, 1 05
reino celestial na, 1 05
ressurreio da, 1 05
Testemunho
de Cristo, 9, 22, 25-26
dos servos de Deus, 36
Testes, da mortalidade, 2 7, 28-29
Trindade
como fonte da verdade, 3
natureza da, 8
Pai o membro presidente da, 6
unidade da, 6, 8
Unio
da Trindade, 6-8
de Cristo com o Pai, 1 0
Urim e Tumim
revelao atravs do, 1 04
Terra como um grande, 1 05
Verdade
absoluta realidade da, 2-3
conhecimento da, 2, 3 divina, 2-3
eterna, 2
possuda por Deus, 2, 3
procede de Deus, 2, 3
Vida eterna, 5 1-52
bno da, 24
maior de todos os dons de Deus, 8, 5 1-52
obedincia e a, 47, 48
pela Expiao, 47, 48
ter um testemunho de Cristo essencial , 9
Vida, mortal, 23
Vida pr-mortal, 1 3- 1 5
confirmao do sacerdcio na, 1 4
exigncia d e ordenanas na, 1 4
na presena do Pai, 28
Vida terrena, propsito da, 27-29

C ro m
osete
Grfico e ed itora lido .
Impres!io e acabamento
Ruo Uhlond, 3 0 7 . V;lo E m a
0 3 2 8 3 000 So Paulo SP

fel/FoI(; 1 0 1 1 ) 6 1 04 . 1 1 7 6
Emoil: odm@cromoselecom br