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A escuta da linguagem
como ato poitico

Diferentes formas de se conceber a escuta e a criao de

linguagem em psicanlise Joel Birman sugere a existncia de trs
grandes movimentos de descentramento na obra freudiana que, em funo das novas propostas metapsicolgicas, tm implicao nas formas de
se conceber a escuta da linguagem no encontro analtico (6).
O primeiro desses descentramentos est na concepo do inconsciente
como um sistema que retira a conscincia (cogito) de seu lugar de destaque
no psiquismo, relativizando-a em relao importncia do inconsciente.
Fdida tambm descentraliza a linguagem do seu lugar de comunicao
(cogito da ps-modernidade?), no qual se mantm adormecida na fala habitual e no senso comum, ou ento ensurdecida, emudecida e automatizada
no pragmatismo e imediatismo da fala comunicativa. O lugar central passa
a ser o da escuta da linguagem em seu potencial poitico que tem no sonho
um valor essencial de paradigma. Diz Fdida: quando o sonho deixa de
estar no princpio da teoria e de constituir seu poder de pensamento, a
concepo de fala que sofre modificaes, at mesmo em suas relaes com
a lngua e linguagem (7). Ao que acrescenta: verdade que o poema no
um sonho, mas a sensoriedade das imagens visuais das quais este feito
constitui o tom e o estilo da fala do poema antes de se fundar em ato potico.
A visibilidade das coisas menos da ordem da imagem do que da impresso
e da escritura, e at mesmo da pura colorao. Ela produzida por transferncia das qualidades sensveis que a fala torna possvel atravs daquilo que
escuta de si prpria (8).
A linguagem e a palavra exploradas nesse contexto, em uma anlise, trazem grande amplitude escuta e constituio do campo analtico. Discriminaes refinadas e de grande importncia ganham corpo com as postulaes de Fdida. Assim, discurso e linguagem, no so mais concepes
coincidentes, o mesmo acontecendo com o conceito de linguagem, que
vai muito alm da palavra falada. nesse sentido que, aps citar Georges
Braque que nos lembra que escrever no descrever. Pintar no representar (9), Fdida conclui que: descrever ou representar aquilo que v
provoca uma dissociao entre olhar e fala e, assim, a perda do olhar que
a lngua porta em si. Essa relao do olhar com a fala condio do ato
poitico de uma fundao da lngua (10). Tais consideraes colocam a escuta analtica muito mais prxima dos desenhos internos da lngua e tambm do corpo do analista que pode assumir um lugar de engendramentos
de espaos cnicos, condio que Fdida nomeia, no sentido de investigao clnica, como corpo-teatro-linguagem. Nesse mesmo contexto, outra
questo que ganha importncia a linguagem pensada no contraponto
entre o visual e o visvel. Tornar visvel atribuir sensao, sensorialidade,
ao visual desfascinado da vista (11) diz Fdida, em uma densa reflexo
com tantos desdobramentos no trabalho analtico. A linguagem em sua
dimenso poitica assim uma forma de desencantamento aprisionador
no visual. Temos aqui que refletir sobre o possvel fascnio do visual exercido nas trocas intersubjetivas pela dupla analista-analisando levando a
um encarceramento da linguagem, no esquecendo que tambm a fala
comunicacional pode ter um efeito de visual fascinado.
Tambm no campo da linguagem que a capacidade de continncia ou de
holding do analista vai ser concebida. Fdida a denomina de capacidade de
mobilidade psquica do analista vinculando-a possibilidade do analista
de produzir e construir linguagem por meio de suas renovaes poiticas,
cada vez que posto prova por analisandos que, apesar de falarem muito,
mantm-se surdos-mudos em sua linguagem. Tal capacidade de mobilidade

Homero Vettorazzo Filho

ainer Maria Rilke em Cartas a um jovem poeta recomenda

aos jovens que desejam ser poetas que se perguntem se lhes
possvel viver sem escrever (1). Penso que, em similaridade com o poeta, o psicanalista deve estar permanentemente
comprometido a tratar a linguagem para alm de sua banalizao miditica e comunicacional, resgatando-a em sua fonte e em sua
funo poiticas (2), para dar forma e palavras ao informe do analisando
que no pode ainda ser dito. No possvel se viver sem a materialidade
metafrica da linguagem para se ser analista.
Pierre Fdida, ao tratar das semelhanas entre o analista em seu ofcio e
o poeta diz que o ltimo deixa os desenhos das coisas se recolherem na
escritura das palavras ao sair do sono em que a fala cotidiana da lngua
as mantm (3).

A funo poitica da linguagem: desdobramentos tcnicos

e metapsicolgicos Fdida trata a condio de poiese em associao
concepo sobre a tcnica de Heidegger que, recorrendo origem
grega dessa palavra, concebe-a como modo de desvelamento que d
lugar a uma produo medida que algo de oculto se presentifica no
no oculto. Por seu carter de produzir, a tcnica concebida por
Martin Heidegger como algo poitico, vinculando-se por meio de seu
radical grego a palavras que designam o conhecimento no sentido mais
amplo o fato de poder se reencontrar em alguma coisa e de a se reconhecer (4).
Em tal contexto, a tcnica retirada de seu aprisionamento em regras do
setting para ser considerada no que diz respeito escuta viva da linguagem
que permeia a dupla no encontro analtico.
A palavra falada, a palavra calada, a mudez pela ausncia de palavras, a palavra encenada, o silncio como palavra, a palavra agida, o corpo-sintoma
e o gestual no lugar da palavra, a palavra surda-muda, a imagem que cega
a palavra, enfim a escuta da linguagem em sua dimenso poitica e
informe, deve ser o compromisso do analista com a tcnica (5).
Ao postular a linguagem, em seus desenhos internos, como lugar poitico
no qual nos construmos subjetivamente medida que nos reconhecemos
nesse reencontro, mas tambm como lugar em que nos dissipamos em
uma difrao de ressonncias sem fim, nas quais tentamos infinitamente
nos reencontrar (ou nos evadir!), Fdida est propondo algo alm da tcnica, uma metapsicologia da tcnica por meio da qual vai conceber sua
maneira de postular a psiqu. Pensar a linguagem em sua escritura, que
precede a palavra falada, amplia de forma singular e sob novos vrtices, a
concepo freudiana do aparelho psquico se constituindo como um sistema de traos mnmicos que se inscrevem e se retranscrevem. Penso que
a materialidade da linguagem em seu desenho interno d corpo materialidade dos traos mnmicos, residindo a um lugar poitico privilegiado
para a escuta analtica.

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psquica provm da memria anamnsica (12) que o analista adquire da
Pensando a escuta psicanaltica da linguagem no novo contexto, a postulafala do paciente, pela escuta de suas palavras, em ressonncia com aquilo
o da pulso de morte coloca, radicalmente, a nfase na escuta da coisa inque esta fala se relembra (13).
dizvel e, portanto, na criao de linguagem para a materialidade do informe
O segundo grande descentramento derivou de novas proposies metapsique, se no ganhar significncia, ameaa a invadir ou a se descarregar em um
colgicas que Freud, desenvolve em A guisa de introduo ao narcisismo,
discurso evacuativo, ou ento adormecer em uma fala vazia e designificada
nas quais o Eu, enquanto instncia totalizante do psiquismo e do corpo, no
visto no encontrar linguagem para se revelar. O vazio deve ser escutado em
seria originrio, mas sim derivado do investimento do Outro (14).
sua prpria materialidade que, ao ganhar significncia, lhe d contorno.
A condio da presena do Outro que descentraliza o Eu trouxe novos aporJacques Lacan, em seu seminrio sobre a tica, retoma a postulao de Heites de produo metapsicolgica com importantes efeitos na tcnica. Para
degger na qual o filsofo usa a forma do vaso como modelo para configurar
pensar a linguagem em sua escuta psicanaltica, a partir desse novo movisua concepo de criao (17). O vaso em correspondncia ao conceito lamento, tomo como interlocutoras Piera Aulagnier e Silvia Bleichmar.
caniano do real pe em evidncia a condio em que o vazio nele criado
Destaco em Aulagnier sua concepo de sombra falada na qual enfatiza que,
introduz, ao mesmo tempo, a prpria perspectiva de preench-lo (18).
antes mesmo de nascermos enquanto sujeito, estamos marcados, em nossa
Penso que a linguagem, dentro do terceiro descentramento, teria tanto a
origem, pela antecipao de um Eu construdo a partir do discurso que a me
forma (materialidade) como a funo do vaso na figurao acima descrita:
produz sobre o corpo do infante, encarnando-o enquanto sombra falada, e
materialidade que, ao mesmo tempo, d lugar ao vazio e cria condies para
inscrevendo-o em uma ordem temporal e simblica (15). Tal discurso se d
preench-lo. A concepo de Fdida sobre o stio do estrangeiro tambm
em uma dimenso muito alm de um simples cdigo lingustico j que no se
vai nessa direo. Assim, o silncio, na escuta, tem a funo de propiciar
trata somente de palavras; um ato de dirigir-se a um Outro que alude tanto
tempo e espao para o vazio e para a negatividade da palavra. Dessa forma,
me implicada em seu desejo , quanto criana includa como despodemos entrar em contato com a linguagem em sua materialidade metatinatria desse enunciado e, portanto, da projeo desse
frica e criativa.
desejo. Tal condio base da implantao do narcisismo
A transferncia e a contra-transferncia
como processo de estruturao do Eu, coloca a linguagem
se torna
dentro da pulso sexual e de suas vicissitudes.
significadas frente escuta da linguagem
importante
Bleichmar, na mesma direo, introduz novos interroPenso que no se pode falar de transferncia e contraescutar a
gantes ao deslocar a tica para antes da resoluo edpitransferncia sem se pensar na linguagem em seu sentido
relao do
poitico, ou seja, linguagem matria-prima do sonho.
ca, relacionando-a s formas de apropriao inclusive
analisando
Transferncias, portanto, tal como Freud comea a teopela linguagem do corpo e dos sentimentos da criana pelo adulto (16).
riz-las dentro do trabalho onrico, como retranscries
com sua
Considerando a linguagem nesse contexto, Bleichmar
que abrem possibilidades de transformaes, no sentiprpria
ressalta que pelo fato de ser secundria s primeiras insdo de propiciarem novas formas de articulaes.
linguagem
cries, a palavra, como significante, alude a aspectos da
O conceito de projeo que deve ser pensado dentro
sexualidade inconsciente, que correspondem aos excesdas transferncias ganhou nfase a partir do segundo
sos exercidos na maneira como as funes dos cuidados primrios com a
descentramento, no qual o Eu deslocado de sua posio central originria
para ser concebido, em sua estruturao, como sombra do Outro. O imbricriana so realizadas, situando-se para alm da significao que o discurso
do adulto possa represent-la.
car do campo do Eu e do Outro, configurado nos tipos de vinculaes do paNesse contexto, a expresso material das formas de vinculao do Eu com
ciente, passa a ter na escuta da projeo uma forma privilegiada para criao
esse Outro, desvela-se na linguagem destinada ao analista. Na mesma dide linguagem. Ao ser considerado sob o vrtice de sua dependncia originreo se torna importante escutar a relao do analisando com sua prpria
ria do Outro, o Eu deparando-se com a alteridade deste se v ameaado de
linguagem. O tipo de demanda; o comprometimento ou, ao contrrio, a
despossesso e de transformar-se em estrangeiro. Tal condio suscita uma
alienao na prpria fala; o reconhecimento da alteridade ou, inversamente
violncia psquica que est nas bases das relaes intersubjetivas e tambm
a alienao no Outro; constituem o cenrio e o potencial poitico para a escudo ataque prpria linguagem. na vivncia de experincias transferenciais
e contra-transferenciais desse porte que podemos realizar a materialidade
ta da linguagem, marcada nesse contexto pelo sexual que, no podendo mais
que a linguagem assume ao dar corpo materialidade psquica (palavrase realizar como sendo o prprio ideal, aliena-se no Outro na procura desse
gozo. O ensurdecimento causado pelo fascnio com a prpria fala ou com a
coisa!). Assim, no trabalho analtico, entramos em contato com a fora mafigura do analista pode ser pensado sob esse vrtice. Est na escuta analtica
terial da palavra-encarnada, seja ela, falada, muda, surda, fascinada e cega,
atuada, gestual ou corporal. Em tal contexto posso entender o poder e a
a possibilidade de tentar desfazer esses curtos-circuitos. Para tal, penso que
as concepes metapsicolgicas, acima apresentadas, so de grande valia por
eficcia transformadora da linguagem (a partir do vazio criativo contido em
abrirem recursos tcnicos que criam linguagem para tal escuta.
sua capacidade metafrica), como tambm a materialidade desintegradora
O terceiro descentramento decorrente da postulao da pulso de morte
do vcuo que acompanha sua ausncia (buraco negro?).
que desloca a representao de sua posio central de atributo intrnseco
A contra-transferncia e o desejo de anlise No aguento
ordem da vida. Ao ocupar o centro, a pulso de morte, que visa sempre a
mais viver assim no quero mais viver assim no tenho vontade de
desconstruir as representaes estabelecidas, condena Eros a continuamennada no consigo levantar da cama fico l, com o travesseiro tapando
te ter que representar.

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meus ouvidos, encolhida, imvel, no quero ouvir barulho, movimento,
nada. So tantos anos assim. Tanta anlise, tratamento, remdios No
muda nada No aguento mais viver assim Falas, como estas, eram a
tnica dos encontros com uma paciente na qual o vazio por ela encarnado
me causava a impresso de poder ser arrastado por um turbilho tambm
despertado em mim que me tragaria para um buraco negro: um mundo
de trevas aonde s existia lugar para culpa, auto-recriminao, decepo
e conformismo.
Comecei a perceber durante seu atendimento que surgiam msicas para
mim, a princpio difusas, mas que aos poucos iam tomando a forma de
estribilhos de canes. No eram msicas que faziam parte de minha memria recente e, tampouco, tinham tido um significado especial. Escut-las
me tranquilizava.
Relato duas dessas situaes pelas diferenas nas tonalidades que tais msicas
assumiram acompanhando minha escuta da paciente. Tratavam-se ambas
de canes relacionadas ao candombl e que apelavam, respectivamente,
proteo de Oxal e de Me Menininha (19). Na primeira cano, sua letra
se repetia em minha mente assumindo a sonoridade de uma cantiga de ninar. Na segunda, a melodia ecoava como um triste lamento que se revelava,
para mim, como um pedido de ser ouvida.
Nas duas situaes, entretanto, o contedo da fala da paciente era o mesmo.
Talvez fossem diferentes suas pausas, a tonalidade de sua voz, seus silncios,
sua respirao. Penso que a residiram os elementos que, em parte, modularam as diferenas de minha escuta meldica, nas quais me apoiei para
minhas intervenes.
Em relao quela com sonoridade de cantiga de ninar, animei-me a conversar com ela sobre seu cansao e sua pouca possibilidade de sonhar. Falamos como esse viver alucinado, esse sonambulismo que no a deixava
discriminar sonho e realidade era perturbador. Ao final da sesso estava mais
calma, dizendo-se mais vitalizada. Quanto segunda condio, no sentido de investigar o sentimento de v-la esquecida configurado em minha
escuta meldica, optei por perguntar-lhe: O que voc est procurando?.
Ela respondeu: Estou sem foras, triste, no estou procurando nada. Insisti, contestando-a: Nada, talvez seja o que voc encontrou Mas o qu?
Quem? Voc est procurando e talvez tenha encontrado nada?. Falou-me
de sua invisibilidade frente ao olhar da me. Optei por no fazer nenhuma
interpretao de sentido sobre o contedo de suas lembranas. Apenas assinalei que essa era uma situao muitas vezes presente entre ns. Tanto a
percebia invisvel para si mesma como tambm me sentia invisvel para ela.
Tinha a impresso de v-la encarcerada em sua fala e em suas concluses,
como se fosse uma solitria na ocasio me veio mente a Taenia solium,
cestdeo hermafrodita que se auto-reproduz. Relacionou seu isolamento e
sua sensao de invisibilidade com o fato de nunca ter se sentido causa do
prazer de algum. Pareceu-me, ao final do encontro, estar mais desfascinada
do espelhamento que a aprisionava em seu prprio discurso. Lembrei-me de
Freud (20) que, em uma divertida e profunda reflexo, comenta ter escutado uma criana, no terror de sua solido representada pelo escuro do quarto,
pedir a sua tia que, do quarto vizinho, falasse com ela. Frente ao comentrio
da tia que a contesta dizendo que no adiantaria falar uma vez que no podia
ser vista, a criana responde: que quando se fala fica mais claro.
A responsabilidade por uma escuta propiciadora de construo de linguagem em seu potencial poitico , no tratamento psicanaltico, a condio tica do analista em seu trabalho. A deve residir o desejo do analista que , as-

sim, desejo de anlise. Anlise entendida, portanto, no como humanismo

que se centralize na escuta existencialista ou comportamental proposta pelo
comunicacional do discurso, mas que resgate a linguagem em sua materialidade poitica, questo que se impe como fundamental para a esperana
de que possamos, ao nos escutarmos, reconstruirmo-nos continuamente.
Nas palavras de Fdida, citando James Joyce, um homem quando j no
tem mais nada a perder ainda lhe resta a linguagem (21).
Homero Vettorazzo Filho psicanalista, membro associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise
de So Paulo, professor e supervisor do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.

Notas e referncias bibliogrficas

1. Apud Azambuja, C. S. "Carta a um jovem psicanalista". Trabalho apresentado
na aula do Instituto de Psicanlise inaugural do Instituto de Psicanlise Durval Marcondes da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo (SBPSP).
So Paulo, 12 fev. 2007.
2. Uso o termo poitico para enfatizar o radical grego da palavra que significa
criao, fabricao, discriminando-a de potico, palavra de origem latina
cujo sentido refere-se poesia, obra potica.
3. Fdida, P. Nome, figura e memria. So Paulo: Escuta. 1992. p.16.
4. Ibidem p.39.
5. Os destaques em negritos so do autor.
6. Birman, J. Freud e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2003.
7. Fdida, P. Op. Cit., 1992. p. 46.
8. Ibidem p. 55-56.
9. Apud Fdida, p.52.
10. Fdida, P. Op. Cit., 1992. p.52.
11. Ibidem p. 16.
12. Tal noo de Fdida inspirada no Corpus hipocrtico, no qual a palavra
pronunciada anamnesis que significa o relembrar, o lembrar remontando.
13. Fdida, P. Op. Cit., 1992. p.15.
14. Freud, S. A guisa de introduo ao narcisismo. In: S. Freud SE Vol. XIV. Rio
de Janeiro: Imago. 1976.
15. Aulagnier, P. Os destinos do prazer. Rio de Janeiro: Imago. 1985.
16. Bleichmar, S. Sexualidade infantil. Apresentado em seminrios em So
Paulo (texto no publicado), 2006.
17. Lacan, J. Da criao ex nihilo. In: Lacan, J. Livro 7. A tica em psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1991.
18. Ibidem p. 152.
19. Tratam-se das canes: Meu pai Oxal (letra e msica de Toquinho e Vincius
de Moraes) e Orao da me menininha (letra e msica de Dorival Caymmi).
20. Freud, S. A ansiedade. In: S. Freud SE. Vol. XII. Rio de Janeiro: Imago. 1976.
21. Apud Fdida, p. 36.

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