Feminismos e justia social: as lutas das mulheres negras no cabem

em uma nica palavra - Por: Ana Claudia Pereira

No sculo XVIII, negras alforriadas nascidas na Costa da Mina formavam, em solo
brasileiro, domiclios compostos basicamente por mulheres. As que conseguiam acumular
alguns bens deixavam heranas para escravas, ex-escravas e filhas. Muitas delas
registraram em seus testamentos histrias de solidariedade em momentos de dificuldade
material e doena, como mostram estudos da historiadora Sheila de Castro Faria. A palavra
"feminismo", para elas, no existia.
Na cultura iorub, "ialod" um ttulo conferido a mulheres de reconhecido valor para
a comunidade, funcionrias de Estado, representantes das mulheres em instncias de
poder e governo, alm de ser atribudo s orixs Oxum e Nan. Jurema Werneck analisou
o destaque e a liderana conquistadas por sambistas como a cantora Alcione junto s
brasileiras negras, associando-as s ialods. Para ialods e sambistas, "feminismo" no
uma referncia central.
"Feminismo" consolidou-se como o termo mundialmente conhecido para falar da luta
das mulheres pela emancipao a partir da mobilizao de europeias e norte-americanas.
Reivindicando melhores condies de vida, imaginavam um mundo melhor a partir de suas
prprias experincias sociais: para as operrias, a prioridade era adquirir direitos, enfrentar
a explorao capitalista, melhorar as condies de trabalho nas fbricas; para as mulheres
de elite, o termo muitas vezes esteve associado demanda de mulheres brancas e ricas
pela participao no mundo de privilgios sociais de homens tambm brancos e ricos.
"Feminismo" foi, desde sempre, um termo disputado por diferentes projetos de sociedade,
alguns mais igualitrios, outros menos.
Viajando por muitos caminhos, conferiu ferramentas importantes para as lutas das
mulheres latino-americanas, fossem elas novas ou antigas. E, ao criar razes na regio,
ganhou a cara da nossa diversidade, moldou-se de acordo com a imensa desigualdade
racial e social que caracteriza nossos pases.

O III Encontro Latino-Americano Feminista em Bertioga, ocorrido em 1985 no Brasil,

foi um dos momentos em que nossas diferenas ficaram visveis. Um nibus lotado de
mulheres negras, que vinham de favelas e movimentos de bairro, alegou no ter dinheiro
para pagar a inscrio e reivindicou participar do evento, enfrentando resistncia da
organizao, predominantemente branca. A histria ficou famosa e vem sendo repetida
desde ento para ilustrar nossas desigualdades.
Quase trinta anos depois, o feminismo hegemnico no mais o mesmo. O discurso
antirracista tornou-se quase onipresente e a ideologia da democracia racial no mais
aceita. Este novo discurso requer tambm prticas e, frente ao novo cenrio, muitas
mulheres negras se perguntam: Qual o contedo deste antirracismo? Como ele influencia
as relaes entre brancas e negras dentro dos coletivos de militncia e grupos acadmicos?
Como ele se reflete na pauta de mobilizao feminista?
Sem desejar falar pela totalidade das mulheres negras, levanto aqui algumas
questes que tenho debatido com outras companheiras negras no contexto de militncia.
Acredito que nunca haver uma sobreposio total entre o feminismo branco e o negro, ao
menos enquanto houver racismo na sociedade, e nem acho que seja necessrio. O
problema maior, acredito, universalizar o que particularidade das brancas, falar em
nome de todas as mulheres, carregar o antirracismo como bandeira e sempre adiar
decises substantivas para um futuro que nunca chega.

No acredito em feminismo "Pollyana" e acho que os conflitos tambm so bemvindos, mas eu e algumas amigas negras sentimos que, ainda nos dias de hoje,
particularmente difcil levantar questes sobre raa, que os conflitos se tornam muito mais
acirrados do que em outros temas, ou em momentos em que pessoas brancas colocam as
mesmas questes. Talvez, por haver um certo medo de se identificar com uma posio de
opressora ou, porque as pessoas adotam uma definio de racismo que limitada a
indivduos, da qual no compartilho. Talvez seja simplesmente a reproduo invisvel de
privilgios ou, ainda, o velho racismo mostrando sua cara. Em todo caso, a branquitude
confere a qualquer portadora um lugar que cabe somente ao grupo privilegiado e precisa
ser enfrentado com muito mais vigor.
Em muitos espaos, surge entre militantes brancas um discurso de que o racismo
um problema "da sociedade" e no "nosso". Uma crena de que o reconhecimento do
racismo suficiente para elimin-lo das nossas relaes. O resultado que o privilgio
racial mantido no mesmo lugar em que sempre esteve: a favor das mulheres brancas. E
qualquer questionamento visto como ataque pessoal, postura antifeminista, falta de
solidariedade. Felizmente, no por todas as companheiras brancas.
Um feminismo antirracista precisa estar atento a composio dos espaos de
deciso e poder de que cristalizamos, precisamos pensar como aqueles espaos se
constituem e entender suas limitaes. Precisamos pensar sempre como a cor da nossa
pele nos confere privilgios ou nos subordina s dinmicas de opresso.
Nossa vivncia e experincia racial, enquanto negras, nos torna sensveis a formas
muito explcitas de racismo, e tambm s mais sutis. A formas de racismo que no tm a
ver com o que se diz, e sim como as prioridades, as pautas, os lugares de fala e de
legitimao de fala so construdos. Para muitas de ns, ter nossas histrias e prioridades
apagadas uma situao recorrente, desagradvel demais.
Outro ponto sensvel visibilizar a produo poltica e intelectual das mulheres
negras. natural e bom que as ideias circulem. Mas, na boca de quem as ideias parecem
coerentes, objetivas e bonitas? Na boca de quem ela vira "conhecimento" ou na boca de
quem ela vira "vitimizao"? Embora isso no seja culpa apenas das militantes brancas,
requer uma ateno especial.
O feminismo que no combate privilgios raciais o feminismo que tem como pauta
de mobilizao questes que invisibilizam as mulheres negras e reproduzem todas as
formas de violncia que o racismo gera. Ao priorizar teorias construdas em linguagem
erudita e elitista, sem preocupao em criar formas de traduo para um conjunto maior de
pessoas, setores do feminismo acadmico muitas vezes tm estabelecido um debate em

que s quem pode participar so homens e mulheres brancas e ricos, excluindo a imensa
populao negra que tm seus direitos educao negados, para no dizer de parte
considervel dos brancos.

Ao falar do esteretipo da mulher frgil, casta dcil e confinada aos espaos

domsticos, o feminismo hegemnico impe a todas uma histria que de um grupo restrito
de mulheres brancas, j que as negras, desde a escravido, nunca foram afastas do
mercado de trabalho na mesma medida e foram muito mais exploradas. No discurso da
democracia racial, somos vistas como brutas, agressivas, feias, excessivamente
sexualizadas, portadoras da "cor do pecado".
Considerando as maneiras como o racismo molda nossas histrias, considerando
que a nossa luta pela emancipao das mulheres tambm uma luta contra todas as
formas de opresso, como poderamos, ns, mulheres negras, concordar com a explorao
capitalista que faz com que tenhamos a renda mais baixa do pas, seguidas de homens
negros e s ento por mulheres brancas?

Como poderamos concordar que os avanos das mulheres brancas no mercado de

trabalho continue a ocorrer com a explorao do trabalho domstico das mulheres negras?
Como poderamos basear nossas solidariedades apenas em alianas de gnero se
sabemos que a poltica de segurana pblica tem feito cair o homicdio de brancos e
aumentar o homicdio de homens negros, especialmente jovens, nossos irmos, pais,
amigos, vizinhos? Como poderamos ignorar a cumplicidade histrica de homens e
mulheres brancas com a explorao sexual de negras?
No podemos e no queremos e, ao nos posicionarmos, enfrentamos muitas
resistncias. Algumas de ns deixam de comparecer s reunies e a somos acusadas de
no ajudar a construir o movimento. Muitas preferem militar em espaos de mulheres
negras porque sentem suas falas mais contempladas, porque sentem que h um acmulo
na discusso. No justo que, todas as vezes que vamos nos colocar, tenhamos que
conhecer e analisar o discurso feminista branco, mostrar que ele branco, questionar suas
bases e s ento ter direito a apresentar propostas. Isso nos faz perder tempo precioso de
redescobrir nossa prpria histria, apagada pela violncia dos discursos historiogrficos e
sociolgicos. Outras companheiras negras negras ficam nos espaos mistos e encaram
muitos desafios, s vezes apoiadas por pessoas brancas comprometidas com a igualdade.
Existem muitas formas de repensar o privilgio racial e muito comum que as
militantes brancas perguntem s militantes negras como isso deve ser feito. Acredito que
apenas as mulheres brancas podem descobrir a melhor forma de se responsabilizar por
sua atuao poltica, mas, pensando nos desafios que encontramos, fao algumas
sugestes:
1) Primeiro, precisa haver um certo consenso entre as pessoas brancas dos coletivos
sobre a necessidade de descontruir o racismo e o privilgio racial. O termo "feminismo" no
suficiente para demonstrar compromisso com o fim de todas as opresses e preciso
que o grupo defina at que ponto est disposto a se aprofundar na luta contra o racismo. O
antirracismo parece ter se tornado palavreado fcil, mas agir contra opresses requer
esforos mais duradouros, constantes e intensos;
2) O racismo perpassa a nossa sociedade e todas as estruturas de poder. Fazer as
coisas "normalmente" perpetuar um poder j consolidado. Falo em racismo e privilgio
nesse sentido amplo, social e coletivo e as mulheres brancas tm que refletir e se
responsabilizar por isso (e no falo de culpa crist). Pensando o racismo como um eixo
organizador de hierarquias sociais, temos menos direitos e, muitas vezes, servirmos de
trampolim para a conquista de direitos/privilgios das brancas, como o caso das
domsticas, ou o genocdio da juventude negra. Por isso, as militantes brancas precisam

tomar a iniciativa de debater o seu lugar na sociedade e no movimento, fazer oficinas e

rodas de conversa e adotar novas prticas no dia-a-dia;
3) Visitem os blogs e sites de mulheres negras, conheam o histrico e as pautas,
definam alinhamentos, dialoguem com coletivos negros. Isso mostra compromisso e torna
o espao mais convidativo. E nos desonera do peso de ficar ensinando tudo s brancas,
como se apenas as negras tivessem um problema racial.
Seguir estas sugestes algo ainda bastante inicial. Muitas outras coisas podem ser
feitas e no tenho a pretenso de esgotar o tema ou de ter feito a melhor sugesto possvel.
O compromisso com o fim de todas as formas de opresso no cabe em uma lista. Ns,
negras, somos plurais, diferenciadas por nossa classe social, religio, orientao sexual,
disposies pessoais; aproximadas pelas experincia do racismo e da resistncia. Estamos
em movimentos feministas, negros, de bairro, sindicatos, de trabalhadoras domsticas,
LGBTT, pela moradia, pela terra, contra a intolerncia religiosa e nos relacionamos de
diferentes formas com o feminismo.
Ao celebrarmos juntas o dia da Mulher Afro-Latina e do Caribe, recordamos que
somos feministas somente se e enquanto o feminismo nos representar, lembramos de
nossas ancestrais que inventaram tantos outros nomes e formatos para nossas lutas, nos
unimos s companheiras negras de todos os movimentos pela justia social. E convidamos
as companheiras feministas a conhecer nossa histria de resistncia, nossos muitos nomes
e idiomas e as solidariedades que temos inventado no contexto da dispora africana.

Ana Claudia Pereira doutoranda em Cincia Poltica pelo IESP/UERJ.

Fonte: Blogueiras Negras