103.1.2.

6 - FUNDAMENTOS DA UMBANDA (A
LEI):
INTRODUO:
A mediunidade e a filantropia so atributos individuais, intrnsecos do Homem e independentes
das correntes de pensamentos a que pertena.
As vestes brancas, em reunies espirituais, so usadas atravs dos tempos.
Freqentar reunies umbandistas, qualquer pessoa poder fazer, levada por inmeros motivos,
tais como, a curiosidade ou a necessidade de blsamo para sofrimentos fsicos ou Morais, etc...
Alguns fazem como certos proslitos de outros cultos, e a exemplo, citamos Catlicos que dizem:
sou Catlico mas no aceito a confisso nem comunho. Estes, certamente no so Catlicos. O
Catlico aquele que segue os mandamentos de Moiss, chamados Mandamentos de Deus e os
Mandamentos da Igreja Catlica Apostlica Romana.
Exercer, portanto, a mediunidade e a caridade, freqentar reunies umbandistas, usar vestes
brancas e ter restries aos Fundamentos da Umbanda, no ser umbandista. E sim,
quem poderia afirmar, simpatizante. Porque, umbandista consciente, aquele que aceita os
Fundamentos emanados dos bsicos aspectos:
Filosfico,

Cientfico e Religioso da Umbanda.

S assim tm sentido a frase:

Sou Umbandista, Sou da Lei.

A Umbanda fundamenta-se:
UNA, TRINA E SEPTENARIAMENTE.
FUNDAMENTO UNO A Umbanda possui um nico fundamento, que a sua LEX, aquela CAUSA
o PRPRIO EFEITO, DEUS- OLORUN, A LEI DE DEUS, A LEI DA UMBANDA.
FUNDAMENTO TRINO o seu fundamento bsico, a Lei do Uno, desdobra-se em trs
complementares, que em linguagem hermtica so:
ARQUTIPO - MACROCOSMO MICROCSMO".
Obs.: Para serdes um iniciado, tendes de conhecer a Deus, a Natureza e o Homem.
De Deus so os PRINCPIOS.
Da Natureza so os Fatos.
Do Homem so as Leis.
Conseqentemente, a Umbanda fundamenta-se trinamente:
Em Deus, o Arqutipo.
Na Natureza, o Macrocosmo.
No Homem, o Microcosmo.
FUNDAMENTO SEPTENRIO- O septenrio o nmero universal por encerrar os demais.
Sete so os Fundamentos da Umbanda. Sete a soma do Ternrio com Quaternrio. E isto, quer
significar: a soma dos Princpios, dos Fatos e das Leis: Assim a Umbanda se fundamenta:
1) Na existncia de Deus;
2) Na pluralidade dos Mundos;
3) Na pluralidade dos corpos do homem e a existncia do esprito;
4) Na pluralidade das Entidades Espirituais;
5) Nas linhas de Umbanda;
6) Na evoluo da forma e do Esprito:
7) Na tica entre os entes.

103.1.2.6.1 - PRIMEIRO FUNDAMENTO:

DEUS
Deus um ENTE indefinvel, primitivo, conceituado pela mente que admite. Definir Deus darlhe atributos antopomrticos. Em nossa humanidade dividida encontramos: Os Teistas, que
aceitam Deus e esto
distribudos em:
Monotesta, que
admitem um Deus.
Politesta, que
aceitam a existncia
de muitos Deuses.
Os Atestas, que
pregam a no
existncia Deus.
Os Agnsticos, que
declaram a no
compreenso de
Deus pela
inteligncia.
Esotericamente, Deus um
ENTE CSMICO, que em
sua atividade se exterioriza
sob trs aspectos distintos,
que so harmnicos e
simultneos.
o fenmeno da Unidade na Trindade, e a Trindade na Unidade, que se desdobra nos Sete
Espritos Governantes Csmicose que so os Sete rss Maiores (Orixs), os Sete Mundos.
A Umbanda Monotesta, admitindo Deus Uno e Trino, e sua consequncia Septenrio e,
somente Ele passvel de adorao, por abstrao, sem representao, nem mesmo por
smbolos.

103.1.2.6.2 - SEGUNDO FUNDAMENTO

PLURALIDADE DOS MUNDOS
A doutrina da pluralidade dos mundos , atualmente, de carter quase universal. Todavia, nem
sempre foi assim, pois muitas das filosofias e religies, que ainda hoje existem, afirmavam a sua
unidade, cujo centro seria a nossa acanhada Terra. Com a evoluo do entendimento filosfico
e as conquistas da cincia, os conceitos tambm progrediram e, hoje, nas elites pensantes do
planeta, discute-se a habilidade de seres em outros mundos fsicos, os seus aspectos e os seus
graus de inteligncia. A Umbanda, nitidamente evolutiva, para ser redundante, conclama com a
cincia acadmicaa pluralidade fsica dos mundos mundos da forma e, com a cincia
esotrica aceita a sua pluralidade hiper e infra-fsica.

Quanto a forma, a cincia atual costuma

classificar os Cosmos, em quatro ordens de
universos:
O de primeira ordem, que o constitudo pelo
nosso Sistema Solar, ou por sistema
anlogos em outras estrelas que no o Sole,
em cada galxia (com seus planetas, satlites,
cometas, asterides, meteoritos e poeiras);
1. O universo de segunda ordem, aquele
de cada galxia semelhante a nossa Via
Lctea. , pois, constitudo por mirades
de estrelas e suas coortes de astros;
2. O de terceira ordem, o dos cmulos
de galxias ou hipergalxias;
3. O universo de quarta ordem, formado
pelos cmulos do hipergalxias. Assim.
O Cosmos o conjunto de universos,
implicando na noo de Cosmos
Finitocomo j o afirmava Finsteine,
para acentuar a noo compreenda-se
sua expansibilidade.
4. O Cosmos, na pluralidade dos mundos, Finito e est em Expanso no Espao atravs
do Tempo.
A Umbanda entende a pluralidade dos mundos, partindo da compreenso de Deus como
o Absoluto, por existir, independentemente de qualquer condio, sem atributos, nem
limites.
Primeiro plano Csmico: No entanto, partindo do conceito de Espao Total, conjunto de
mundos e, de Tempo Total, por correspondncia e abstrao, depreende-se uma relao, Um
Ente Deus.
Segundo plano Csmico: A Divindade Csmica, passando pela Trindade se desdobra em Sete
Universos.
Terceiro plano Csmico: Cada um destes Sete Universos, com sua Divindade Regente trina,
tambm septenria, formando, por sua vez, Sete Universos.
Quarto plano Csmico: Estes universos, com seu Regente Divino, se desdobram em sete
universos de quarta ordem, como os denomina a cincia acadmica, na Unidade e na Trindade.
Quinto plano Csmico: Segue-se, a condensao dos universos de quarta ordem, em sete
universos de terceira ordem.
Sexto plano Csmico: Cada um dos sete universos de terceira ordem se desdobram, depois do
Uno-Trplice, em outros sete universos de segunda ordem.
Stimo plano Csmico: Os universos de segunda ordem, transformam-se, na decida para a
matria, em sete universos de primeira ordem, ou sistemas solares que so os de maior
densidade e de maior extenso.
Estamos na presena do nosso Universo! O sistema Solar, com sua cadeia de planetas, que
esotricamente so sete, considerando-se o satlite da Terra, a Lua, como tal e, formando,
assim, Sete Planos, que so:
1) Mahaparanirvnico, Adi ou Mundo de Deus;
2) Paranirvnico, Anupadaka ou Mundo dos Espritos Virgens;
3) Nirvnico ou Atmico ou Mundo do Esprito Divino;
4) Buddhico, Intucional ou Mundo do Esprito da Vida;
5) Mental, dos Pensamentos;
6) Astral, dos Desejos, Emocional;
7) Fsico, Material.
O primeiro plano, o ADI, o da Atividade Divina. O segundo e o Terceiro. So os campos da
evoluo Hiper-Humana, enquanto que Mental, Astral e o Fsico, so evoluo humana e os mais
conhecidos pelas religies e filosofias antigas.
Assim, o Plano Mental corresponde ao Cu ou Paraso de certas religies Crists, para os
muulmanos e judeus; aos Campos Elseos dos Gregos, e ao Devacam dos Hindus.
Nota-se que estes planos, no so como prateleiras, um em cima do outro, mas tambm

Interpenetrantes, cuja penetrao do mais evoludo ao menos evoludo, do primeiro ao stimo

e todos formados por matria universal, que se gradua de mais densa a menos densa. Sendo a
menos densa, a do primeiro plano e, devido a interpenetrao dos planos, que se d a Deus, o
atributo de Onipresena.

103.1.2.6.3 - TERCEIRO FUNDAMENTO

OS CORPOS DO HOMEM - ESPRITO

A constituio do ENTE HUMANO, depende do plano de observao em que se coloque o

estudioso e, por isso, o Homem poder ter um, dois, trs sete e at dez corpos distintos ou
veculos.

PRIMEIRO - O HOMEM UNO

1a) Materialistas: Ao contemplar o Homem, com os sentidos ou com instrumentos que o

amplie, de imediato, ressalta, atravs de suas particularidades fsicas e fisiolgicas, como sendo
este, constitudo de matria do Mundo Fsico, e aqueles, que assim se situam, so os que militam
na Escola Materialista e afirmam que o Homem Uno, apenas composto de elementos qumicos,
que ao se combinarem formam o seu Corpo Fsico e, portanto, o homem seria: Uno. Somente
Matria, com um s corpo: O Corpo Fsico. Nota-se: Hoje, no se fala em termos de matria, e
sim, em energia, campos energticos e nveis de energia. Entretanto, esta Escola mantem, ainda,
a sua denominao, talves por tradio.
2a) Espiritualistas Unilateralistas: Os pertencentes a esta Escola Filosfica, com muito poucos
adeptos, dizem que o homem matria somente na aparncia, mas, que de fato, o que h
um erro de observao ou falta de apuramento de nossos sentidos fsicos e que, na verdade, o
Homem Somente Esprito. Esta corrente, que espiritualista, difere apenas da materialista, por
troca dos termos, ou seja, onde se diz matria, se diz esprito, e nunca na essncia do conceito e,
portanto, o Homem seria:
Uno e, Somente Esprito, com um s corpo: O Esprito.

SEGUNDO- O HOMEM DUAL:

Algumas correntes espiritualistas, como a dos Catlicos e Protestantes, aceitam o Homem como
constitudo de um Corpo Fsico onde habita, e um Corpo Espiritual, o Esprito, pertencente a
um Mundo Espiritual, o hiper-fsico e, portanto, o Homem seria DUAL, formado por dois corpos:
ESPRITO MATRIA CORPO FSICO .

TERCEIRO O HOMEM TRINO:

O Espiritismo, em sua filosofia espiritualista, acentuada por Kardec na codificao, d ao Homem
um trplice constituio:

1) O Esprito, pertencente a Mundo HiperFsicos;

2) O Corpo Fsico, elaborado pela matria do
Mundo Fsico;
3) O Corpo Perispritual, o Perisprito,
ligao entre o Esprito e o corpo material do
Homem e formado por partculas de matria do
Corpo Fsico, ou do Mundo Fsico, e por
partculas mais ou menos densas, dos Mundos
Hiper-Fsicos. Portanto, o Homem seria Trinoe
formado por trs corpos:
ESPRITO PERISPRITO CORPO
PERISPRITUAL.

QUARTO O HOMEM HEPTENRIO:

Os teosofistas, hindustas e algumas correntes
espiritualistas, apregoam que o Homem composto
de sete corpos, que so:
1) O Esprito, pertencente ao terceiro plano de
nosso Universo, o Nirvnico ou Atmico;
2) O corpo Espiritual ou Buddhico, que
formado por partculas do plano Buddhico;
3) O corpo Causal, que composto de
partculas do plano Mental Superior;
4) O Corpo Mental, cuja composio a
constituio do plano Mental Inferior;
5) O Corpo Astral, formado de matria do plano Astral;
6) O Corpo Etreo, formado pela matria etrea do plano Fsico;
7) O Corpo Fsico, formado pela matria do plano Fsico.

QUINTO O HOMEM DECENRIO:

Os espiritualistas rosacrusianos, em primeiro lugar, fazem distino entre Mentee Almae
consideram o Homem como composto de Dez Princpios. Afirmam que o Homem um Trplice
Esprito, possuidor de uma Mente, que comanda um Trplice Corpo, que gerou uma Trplice Alma.
O Trplice Esprito seria:
1) O Esprito Divino, o esprito em si, pertencente ao plano Nirvnico;
2) O Esprito da Vida, constitudo e pertencente ao plano Intucional ou
Buddhico;
3) O Esprito Humano, composto e pertencente ao plano Mental Superior.
A Mente, que pertence a regio inferior do plano Mental, constituda de seu material e forma
um elo entre o Trplice Esprito e os Trs Corpos.
A Trplice Alma, que emanao do Trplice Corpo, seria:
1) A Alma Consciente;
2) A Alma Intelectual;
3) A Alma Emocional, todas pertencentes e formadas pela matria do
plano Mental Inferior.
O Trplice Corpo, emanao do Trplice Esprito, seria:
1) Corpo Astral, formado e pertencente ao plano Astral;
2) Corpo Etrico, (Duplo etrico) composto e pertencente a regio Etrea do
plano Fsico;
3) Corpo Fsico, constitudo e pertencente ao plano Fsico tangvel pelos sentidos
comuns.

O ESPRITO:
Todas as correntes de pensamentos, a no ser as materialistas, so acordes, que no Homem h
um Esprito.
A Umbanda segue a recproca de Hermes Como em baixo assim em cima, - Assim como o

Microcosmos o Macrocosmos.
A Gnese ( primeiro, v.26) diz: O Homem foi feito imagem e semelhana de seu Criador.
Embora seja uma afirmativa pretensiosa, o termo semelhana deixa uma distncia
incomensurvel, podendo ser aceito com restrio e, ento, como Deus, o Homem Trino em sua
atividade, e Septenrio em seu Universo.
O Homem uma Conscincia Encarnada em um Universo Mutvel ( os seus corpos mortais),
onde se manifesta trinamente como: Vontade Amor Inteligncia.
A Umbanda aceita o Esprito Uno e Trino em seu Universo Septenrio na pluralidade dos Corpos
do Homem.
IMORTALIDADE: Resta saber, se o Esprito Humano mortal, se parece na transformao da
matria por absoro em seu plano, ou se Imortal? Os materialistas, como no poderia deixar
de ser, nem cogitam do assunto, pois para eles, s h existncia material. As demais correntes,
todas espiritualistas, afirmam a Imortalidade do Esprito, fazendo coro com elas, a Umbanda.

MANIFESTAO DO ESPRITO:
Os espiritualistas no esto acordes com a manifestao do Esprito fora da matria, quer quando
encarnado, quer aps o desencarne. Para alguns, o Esprito quando fora do Corpo Fsico, jamais
se manifesta.
Outros, s admitem, sua manifestao aps o desencarne e, assim, formando dois grupos: os
que aceitam sua manifestao SEM interferncia de intermedirios ( mdiuns), e os que admitem
a manifestao do Esprito Humano COM ou SEM intermedirios ( mdiuns).
Porm, encontramos outra classe que embora aceitam a manifestao do Esprito com a
dependncia ou no do mdium, s admitem esta comunicao, quando o Esprito for
desencarnado, ou melhor, quando j no possua Corpo Fsico.
Poder-se-ia, ainda, inserir uma nova classificao na daquelas que aceitam a manifestao s do
Esprito Humano e outros que acreditam na manifestao do Esprito Humano e outros Entes
Espirituais.
A Umbanda aceita a manifestao do Esprito Humano, sem nenhuma restrio, bem como, de
outros Entes Espirituais.

A REENCARNAO:
Como conseqncia de existncia e imortalidade do Esprito Humano, nasce o problema dos
renascimentos ( reencarnao).
Correntes h, como a Catlica e a Protestante, que apregoam, que o Esprito uma vez
descarnados, no mais volta a ter Corpo Fsico.
Mas, a corrente mais numerosa entre os espiritualistas a dos rencarnacionistas. Tambm,
aqui, encontramos divergncias , porque alguns se situam na admisso de reencarnaes,
somente em seres da mesma evoluo, ou seja, que o Esprito Humano reencarna s na forma
Fsica Humana. Acontece, que outros assim no entendem e afirmam que o Esprito Humano
pode reencarnar em outras formas Fsicas menos evoludas, tais como, a dos animais.
A Umbanda situa-se entre os que s admitem a reencarnao na forma Humana.
Nota: Espiritualismo crena na existncia do Esprito Imaterial, oposto ao materialismo. O
Espiritualismo a base todas as Religies. Assim, espiritualista aquele que acredita que no
Homem, nem tudo matria, o que de modo algum, implica na crena da manifestao dos
Espritos.
Todo Esprita , necessariamente, Espiritualista. Pem, se pode ser Espiritualista sem ser Esprita.
Claro est, que o Materialista no nem um nem outro. Espiritismo , pois, a doutrina fundada
sobre a crena na existncia dos Espritos e em outras manifestaes. O seu adepto denomina-se
Espiritista, palavra que no foi consagrada pelo uso, empregando-se em seu lugar o termo
Esprita.
A Umbanda NO Espiritismo, embora contenha os seus ensinamentos no se limita a Eles.
Estuda, tambm, a natureza de Entes Espirituais no Humanos.

103.1.2.6.4 - QUARTO FUNDAMENTO

PLURALIDADE DAS ENTIDADES ESPIRITUAIS
conceito firmado em quase todas as Religies, a existncia de Entidades Espirituais, umas
acima e outras abaixo, da escala evolutiva do Homem. H nessa cadeia, Entidades Sublimes,

pelas suas perfeies, que formam uma verdadeira Hierarquia Espiritual, que cuidam e guiam a
evoluo de Entes em estgios inferiores aos seus.
Para nosso estudo, entende-se como Entidades Espiritual, todo o Enteque no mais possua
seu Corpo Fsico, ou que nunca o teve.
Classifica-las, ordena-las, tarefa muito difcil por sua complexidade, porm, como cunho
didtico, salvo melhor, satisfatria a que segue:

ENTIDADES ESPIRITUAL HUMANA COM EGOEGUM:

Neste grupo se situam as formas Espirituais que tiveram Corpo Fsico como nosso, e que so
atidas por sua essncia O Esprito.
Na Umbanda tomam o nome genrico de Egum-Esprito de Morto. Tome-se o termo morto
como desencarnado.

ENTIDADE HUMANA SEM EGO:

So resduos dos corpos do homem, que militam em plano inferior, comumente no Astral,
enquanto que o go, o Esprito, com os demais corpos superiores, encontram-se em plano mais
elevado. Para melhor entendimento, poderemos agrupa-los em:

A)

SOMBRAS:

Compreenda-se por sombras, as entidades espirituais, no mais animadas pelo go Superior,

mas, que por falta de libertao, o seu go inferior no foi absorvido totalmente, ficando, pois,
este Ente Hiper-Fsico vitalizado, apenas, por seu reflexo. Estes Entes Espirituais no tem
conscincia de si mesmo como Personalidade, pois, na sua inteligncia limitada, supem-se ser
o indivduo de que fez parte, transitoriamente, como um de seus corpos.
A durao de uma Sombra, como entidade independente, vria com a intensidade do Esprito
Inferior do indivduo que o animava, mas vai diminuindo, lentamente, em sua atividade
inteligente at reduzir-se a atos instintivos. Prestam-se, estas Sombras, para as mistificaes
freqentes em reunies Espritas, bem como, por suas tendncias ms j que lhes restam s o
Corpo Emocional, por serem Entidades do Astral, para operaes de Magia Negras.

B)

INVLUCROS OU CASCES:

O invlucro um cadver do plano que pertence. o que resta, no plano, daquilo que foi veculo
do Esprito, em sua fase ltima de desintegrao, ou melhor, quando os esto abandonando as
ltimas partculas do plano imediatamente superior e, quase sempre, o que resta do que foi
uma Sombra. Mas, o Casco, ao contrrio da Sombra, no tem conscincia e inteligncia de
qualquer espcie, vagueiam, por assim dizer, em correntes no plano que pertencem . Acontece,
porm, que quando entram no campo de atrao de um mdium, reproduzem as expresses e
at mesmo a letra daquele que serviu como um dos seus corpos. Mas, so atos automticos, que
devido a qualquer excitao, tendem a repetir, mecanicamente, os movimentos habituais. s
vezes, achamos inteligncia nos Casces, que de fato a tem, mas, no s prprio, como poderia
parecer primeira vista e, sim, provenientes do mdium que o aciona ou das Entidades com
go Superior, que lhes emprestam a inteligncia, por momentos. Os invlucros podem ser
vitalizados, quer por pensamentos humanos, quer por Entidades Espirituais. Em geral, esta
vitalizao visa o mal, pois so de fcil manejo e servem como ao na Magia do Vood e do
Obeah . No entanto, sua vitalizao pode ser para o bem, quando utilizada como roupagem de
Entidades Espirituais Superiores.
A sua conservao, principalmente, no plano Astral, feita artificialmente, Lcita, quando para
fins benficos, mas, requer conhecimentos de Umbanda Esotrica.

C)

CORPO ETREO OU VITAL:

Como o Casco, tambm um cadver, porm, pertencente a parte Etrea do plano Fsico.
Difere do invlucro, por no vaguear daqui para ali, e sim, por manter-se a pouca distncia do
Corpo Fsico em decomposio o fantasma dos cemitrios.
Est categoria, tambm, desprovida, completamente, de inteligncia e de conscincia. A sua
utilizao uma das formas mais Horrveis na Magia Negra.

D)

ESSNCIA ELEMENTAL:

massa que permanece nos planos evolutivos e que pertencente a nossa evoluo, reage aos
pensamentos humanos. Existe uma outra espcie de Essncia Elemental, em Umbanda, se faz

atravs de cerimonial mgico, por Entidade Espiritual evocada para tal, ou pelo Mago.

E)

ESPRITO GRUPO:

Os minerais, as plantas e os animais no tem espritos individualizados e, sim, coletivos cuja sede
o plano Mental. Estes Entes, pouco a pouco ganham a sua individualidade. Basta observar o
grau de evoluo que separa um animal selvagem de um domstico.

F)

ESPRITOS DA NATUREZA ELEMENTARES:

So Entidades Espirituais que muito diferem das demais, pois nunca foram, nem so, nem ho de
ser membros de uma humanidade como a nossa, por terem evoluo completamente diversa .
Somos apenas companheiros evolutivos no mesmo planeta Terra . Estas Entidades so mais
evolutivas que a Essncia Elemental, mas guardam entre si, a sua classificao primria, que
septenria, como tudo no Cosmos.
Classificam-se em Sete Classes que ocupam os mesmos Sete Estados coesivos da Matria, e
que so: Os Espritos da Terra; Os Espritos dgua; Os Espritos do Ar; Os Espritos do Fogo; Os
Espritos dos trs Estados Etreos .
So Entidades Astrais e algumas Etreas, com inteligncia, que habitam e funcionam em cada um
desses meios . O Umbandista pode e sabe utilizar os seus Servios, mas com parcimnia e
muito conhecimento de causa.
Nota: Como aviso de prudncia, no se deve evocar tais Entidades, atravs de promessas, em
troca de algo material, ou, ainda, o que pior, utilizando influncia que lhes obriguem
Obedincia. Muita Calma e Conhecimento no trato com Elementares.

G)

ORIX ( rs):

o Deva do Hindu, o Anjo Ocidental. a classe de Entidades Espirituais de Maior Evoluo

que tem contato com a Terra . Apesar de sua relao conosco, no esto confinados nos seus
limites, porque o conjunto dos Sete Universos que constituem a nossa cadeia planetria, o
campo evolutivo daqueles de maior elevao.
Nunca encarnaram como ns, e o processo evolutivo bem diverso do nosso . Foram uma grande
hierarquia espiritual, desde os que militam no plano fsico ( etreo), astral e mental do nosso
planeta, at os grandes Orixs Csmicos, regentes de Universo . E, ento, estaremos na presena
do nico Orix Olorun.
Entretanto, embora pertenam a uma cadeia evolutiva mais elevada que a da Humanidade, no
quer dizer que no haja Orixs menos evoludos que certos Entes Humanos .

H)

ENTIDADES ESPIRITUAIS ARTIFICIAIS:

Consideram-se como Entidades Espirituais Artificiais, aquelas produzidas pelos pensamentos

humanos. A mais levada ao de pensar, faz com que a Essncia Elemental se agite . No entanto,
se o pensamento mais intenso a Essncia Elemental ganha forma que depender do tipo de
pensamento emitido, e a sua durao, da intensidade do pensamento .
Claro est que o pensamento inconsciente, aquele sem rumo certo, j produz pequenas vagas e
minsculas formas, naturalmente no plano que afine. Entretanto, quando o pensamento
dirigido, repetido muitas vezes, estas formas corpo, podendo ser alimentadas pelo seu Criador,
e mesmo aumentadas, j que so produtos de pensamentos conscientes .
As vezes, formam verdadeiras correntes nos planos onde foram criadas e denominam-se
Noures ( termo de Ubaldi).
Ao conjunto de pensamentos de um recinto, o que se denomina EGRGORA.
Por vezes, um esprito de natureza, um elementar, os anima agindo como um Ente Inteligente. As
ondas de pensamentos, a forma pensamento ou forma vitalizada por elementar e a Egrgora, so
utilizadas na Umbanda seguidamente.
de bom alvitre, para com os Espritos da Natureza, o Profundo Conhecimento de Parte do
Umbandista, no seu manejo, para evitar males muito comuns provocados por nefitos e
imitadores de rituais.
Assim, a Umbanda, esotricamente, a Egrgora do Planeta. , pois, O CONJUNTO DOS
PENSAMENTOS EMITIDOS PELA HUMANIDADE ATRAVS DO TEMPO.

103.1.2.6.5 - QUINTO FUNDAMENTO

AS LINHAS DE UMBANDA
O estudo das Linhas de Umbanda, deveras complexo e extremamente importante para a
CONSOLIDAO DA UMBANDA, e no dogmatizao, pois a Umbanda no tem Dogmase sim
Fundamentos Evolutivos.
Algum j disse :
A UMBANDA MUITO SE D OU TUDO SE LHE TIRA.
Eis, pois, a primeira dificuldade que parte de sua origem universal ou brasileira.
A segunda, prende-se ao seu trino aspecto de filosofia, cincia e religio e a concordncia destes
aspectos na unidade de LINHAS.
Desde logo, devemos preterir aqueles que formulam arranjos hipotticos fora da razo, da lgica
e do conhecimento. Destas premissas, brota a compreenso que haver muitas Linhasque vo
depender de seu apoio conceitual, tomados em conjunto ou separadamente.
Desta forma, nascem as chamadas LINHAS PRTICAS DEVOCIONAIS, DE CABOCLOS,
AFRICANAS, DE SANTO CATLICO, DE ORIX, MITOLGICAS OU HISTRICO- MITOLGICOS,
ESOTRICAS ORIENTAIS OU OCIDENTAIS, DE QUIMBANDA, etc...

LINHAS PRTICAS OU DEVOCIONAIS:

Quando se situa a Umbanda como, religio independente de suas origens, ressalta ao observador,
seu sincretismo e suas fazes eclticas. Assim, a Umbanda seria formada por fragmentos de cultos
religiosos, onde, aqui e ali h a predominncia deste ou aquele, por formao ou escolha ecltica.
Estas Linhasso constitudas, por agrupamentos de regras ditadas por Chefe de Cultos ou por
Entidades Espirituais responsveis por eles. Da, haver tantas Linhas quantas forem as
idealizaes ou necessidades, ambientais das reunies.
As Linhas Prticas Devocionais so livres. Cada Chefe, possivelmente cria a sua Linha. Nelas
podem ser enquadradas as de Caboclos, as de Africanismo ou de Pretos Velhos, as de
Santos Catlicos, as de Orixse, assim, nada mais so do que Sistemas de Trabalhos.
Sobre estas modalidades de reunies, nada h a criticar. Somente, somos de parecer que no
constituem LINHAS DE UMBANDA. So SISTEMAS DE TRABALHO. Cada um realiza dentro seu
RITMO, de, PROCESSO ESPIRITUAL, ou na dependncia da COLETIVIDADE que comanda ou
pertence, sua maneira de trabalho.

LINHAS HISTRICO MITOLGICAS:

A filosofia da histria, a histria, a Cosmogoniae a comparao dos Mitos dos Povos, trazem
novas concepo de agregamento que vo constituir as LINHAS DE UMBANDA HISTRICOMITOLGICAS.
Enquanto que as LINHAS PRTICAS ou DEVOCIONAIS so formuladas sem regras fixas e
variveis no tempo, as LINHAS HISTRICO-MITOLGICAS tem mtodo distinto, pois seguem a
conjuntos de conjuntos de conceitos universais em comparao lgica. Estas, naturalmente
entram em choque com as primeiras, pois e de probabilidade mnima coincidirem: vontade de
acertar com cronologia histrica e crnica mitolgica.

LINHAS DE QUIMBANDA:

Sobre esta, lembramosque so sete as cabeas da besta do apocalipse . Tais cabeas

representam os sete instintos baixos do Homem, os sete vcios capitais da Igreja Catlica :
1. Soberba;
2. Avareza;
3. Luxria;
4. Ira;
5. Gula;
6. Inveja;
7. Preguia.

Logo, algum que tenha juzo e queira fazer um quadro esquemtico com as sete linhas de
quimbanda, melhor que aproveite os nomes acima e dem aos seus respectivas Entidades da
Quimbanda. As sete Linhas da Quimbanda, se existem, esto dentro dos vcios de cada
Homem . , lamentvel, pela incapacidade de muitos Chefes de Terreira, hoje, substituindo
certos fundamentos da Quimbanda, em troca por Giras de Kiumbas, onde possibilita a
infiltrao dos vcios como: Cachaa, cigarros, charutos, maconha, e outras. Saiba mais
profundamente sobre A KIMBANDA.
Com a finalidade de conquistar novos adeptos e, fazer explorao atravs destes vcios, um meio
lucrativo. No desejando generalizar, ou seja, nem todas as Terreiras de Umbanda se utilizam
deste expediente. Que, em, futuro prximo, a tendncia prejudicar aqum realmente no se
utiliza destes rituais, que na verdade um passo para Magia Negra.

LINHAS ESOTRICAS:
As Linhas Esotricas, ou mais precisamente, Linhas Esotrica Oriental, tm por base a
constituio planetria: Sol, Mercrio. Vnus, Jpiter, Marte, Saturno e Lua, onde estes planetas
no so Santos, Entidades ou Orixs, ou no foram classificados como tais. Seno vejamos:
a) No h matria sem Esprito que a anime;
b) A Filosofia Oriental afirma a existncia de Raiosde personalidades encarnantes,
os Temperamentos;
c) A Cabala dos Hebreus nos ensina que os planetas representam as foras fsicas
de seus Anjos, e que os Sete Planetasso smbolos hieroglficos de nossas
afeies.
Portanto, se pode estabelecer uma correspondncia Bsica entre Orix, Planeta e RaiosTemperamentos.
O Bzio d o Orix.
A Astrologia d o Ascendente.
O Esoterismo Oriental d o Raio.
Ser uma mesma coisa? - Quem sabe o Prisma o mesmo e vamos cores diversas da mesma
Luz Branca.

LINHA MGICA:
A Umbanda tambm magia, por isso, melhor seria dizer Linha Mgica de Umbanda, linhas
traadas pelo raciocnio, atravs do Saber que a Magia da Cincia, com os recursos da
Metafsica, da Tradio, da Histria, das Mitologias dos Povos e das Cosmogonias
Religiosas, e que se originam do Uno, Olorun, na sua restrio astrolgica.
Como Hermes : Assim como em cima em baixo. Como Olorun Uno, Trino e
Septenrio, assim, tambm, o nosso Universo, o Sistema Solar Uno, Trino e Septenrio.
OBATAL, o Orix-Deus, o Uno do nosso Sistema, cujo domnio de todos os planos com
permanncia no primeiro, o dicoo Plano Divino, e constitui-se nos aspectos: Oxal Xang
Oxu, que por desdobramento, chegam at ns, por formao no Septenrio constituindo os Sete
Orixs Criadores, pertencentes aos Planos Nirvnico e Bdico, e que so, As Sete Linhas
Mgicas da Umbanda:
OXAL XANG YEMONJ IBEIJE OGUM OK OXUM, que formam no Plano Mental
Superior, o Casual, as Doze Hierarquias Criadoras, at chegarem aos Planos Astral e FsicoEtreo, onde se passam os fatos comuns da Umbanda.