Avaliao - 2014-02

Fundamentos da Amrica Latina II

Professores: Paula Fernndez - Fernando Romero - Bernardo Souza
Estudante: Leonardo Pontes Ferreira - Curso de Geografia

1-A partir do processo de expanso europia houve o contato entre diferentes culturas e
ento, este contato transformou radicalmente as sociedade originrias americanas, pois suas
constituies culturais foram degradadas e transformadas.
Sendo assim, os povos americanos perderam sua autencidade (Autntico) e passaram por
um processo de aculturao em que perderam grande parte de seus costumes e se tornaram
alienados (Esprio).
2-a. A escravido como atividade de trabalho aumenta com a expanso das atividades
capitalistas, tais como os processos de colonizao e expanso martima, no entanto, a escravido
no era um fenmeno novo e no se referia apenas Amrica e frica, pois somente no sc. XVI
foi que o continente americano se tornou um importante destino de escravos africanos.
A importncia que a frica e Amrica tiveram no contexto da escravido no sc. XVI
pode ser explicada a partir da invaso otomana em Constantinopla, que dificultou a importao
de escravos de outras regies seno do continente africano, e na medida em comearam a haver
alianas entre europeus e nativos africanos, a captura e o sistema de entrega de escravos se
tornou eficaz, j que os africanos (que tinham aliana com os europeus) eram quem capturavam,
entregavam e controlavam os escravos.
Isto posto, os principais mecanismos da escravido usados foram as ofertas de 'penhor'
de pessoas em troca de pagamento de dvidas; a captura de escravos nas guerras; e a separao
de uma pessoa de sua linhagem.
Dessa forma, possvel destacar que os agentes sociais que agiram durante o auge dos fluxos de
escravido frica-Amrica foram os prprios africanos e claro, os europeus, que foram os
agentes hegemnicos deste processo.
b. [no respondi]

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Estudante: Leonardo Pontes Ferreira - Curso de Geografia

3-A identidade algo que define uma pessoa como sendo ela e no outra, ou seja, diz
respeito a essncia de uma pessoa, mas essa essncia pode mudar, ou inaltervel?
Levando em conta certos fatores sociais como a religio, a preferncia poltica, ou o
gosto por exemplo, certo que todos estes podem mudar ou ser alterados e influenciados, ento
no podem servir como a definio da identidade de algum. Mas o que imutvel em uma
pessoa? At mesmo a sexualidade no diz respeito ao sexo de origem.
Dessa forma, mais aceitvel supor que a identidade dinmica e est sempre em
construo dentro do contexto social no qual uma pessoa (ou grupo) est inserida, ou seja, a
identidade supe a existncia da alteridade e do contato entre vrias identidades diferentes.
Ento, dentro da sociedade uma identidade se valoriza a partir do contato com o outro, que
diferente e assim, possvel analisar que as identidades podem se sobrepor dentro de um mesmo
contexto social.
Sendo assim, um exemplo de identidade positiva acontece quando um grupo se identifica
em prol de uma transformao poltica ou social, por exemplo, o movimento LGBT's (Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis) comeou a se identificar como um grupo social e
como minoria quando viram seus direitos como a unio homoafetiva serem rejeitados frente
a um cenrio de discriminao, violncia e intolerncia. Essa identificao das pessoas que
compem esse grupo fez com que o movimento se expandisse em nvel nacional (no caso do
Brasil) e conseguisse reivindicar a unio homoafetiva at que esta reivindicao fosse aprovada
como projeto de lei.
E uma identidade negativa acontece quando h a desvalorizao da identidade de um
grupo, isso acontece quando uma pessoa que travesti por exemplo, tem a dificuldade de se
assumir e de se identificar como tal dentro de um contexto de discriminao, preconceito e
crescente criminalizao das minorias sexuais. Graas a essa dificuldade, essa pessoa pode
passar a negar sua prpria sexualidade frente a intolerncia.

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4-O movimento surge na Argentina em 1966 num contexto em que a Amrica Latina
passava por mudanas econmicas em direo dependncia e a Igreja tinha fundamentos
reacionrios e semifascistas, dessa forma, comearam a surgir crticas a estes modelos de
economia e de religio como forma de lutar pela liberdade social, ento surgem movimentos
laicos como a Juventude Universitria Catlica e Operria, os movimentos de educao popular
e os comits que discutiam a Reforma Agrria.
Os ideais da teologia da libertao visavam a libertao histrica da sociedade e
criticavam os mecanismos da Igreja e do capitalismo, mas esses ideais correspondiam a um novo
modelo de religio popular e crtica.
No que diz respeito a Pedagogia do Oprimido, a crtica era direcionada ao modelo de
educao tradicional que construa uma relao desigual entre educador e educando, e esta
relao no produzia no educando um conhecimento crtico e libertador.
Isto posto, ambas prticas libertrias tinham o interesse de utilizar da religio e da
educao para a construo de uma mentalidade crtica e que libertasse a sociedade.