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Ecologia Profunda

O novo paradigma pode ser chamado de uma viso de mundo holstica, que concebe o
mundo como um todo integrado, e no como uma coleo de partes dissociadas. Pode
tambm ser denominado viso ecolgica, se o termo ecolgica for empregado num
sentido muito mais amplo e mais profundo que o usual. A percepo ecolgica profunda
reconhece a interdependncia fundamental de todos os fenmenos, e o fato de que,
enquanto indivduos e sociedade estamos todos encaixados nos processos cclicos da
natureza (e, em ltima anlise, somos dependentes desses processos).
Os dois termos, holstico e ecolgico, diferem ligeiramente em seus significados, e
parece que holstico um pouco mais apropriado para descrever o novo paradigma.
Uma viso holstica de uma bicicleta, digamos, significa ver a bicicleta como um todo
funcional e compreender, em conformidade com isso, as interdependncias de suas
partes. Uma viso ecolgica da bicicleta inclui isso, mas acrescenta-lhe a percepo de
como a bicicleta est encaixada no seu ambiente natural e social de onde vm as
matrias-primas que entram nela, como foi fabricada, como o seu uso afeta o meio
ambiente natural e a comunidade pela qual ela usada, e assim por diante. Essa
distino entre holstico e ecolgico ainda mais importante quando falamos sobre
sistemas vivos, para os quais as conexes com o meio ambiente so muito mais vitais.
O sentido em que eu uso o termo ecolgico est associado com uma escola filosfica
especfica e, alm disso, com um movimento popular global, conhecido como ecologia
profunda, que est, rapidamente, adquirindo proeminncia. A escola filosfica foi
fundada pelo filsofo noruegus Arne Naess, no incio da dcada de 70, com sua
distino entre ecologia rasa e ecologia profunda. Esta distino hoje amplamente
aceita como um termo muito til para se referir a uma das principais divises dentro do
pensamento ambientalista contemporneo.
A ecologia rasa antropocntrica, ou centralizada no ser humano. Ele v os seres
humanos como situados acima ou fora da natureza, como a fonte de todos os valores, e
atribui apenas um valor instrumental, ou de uso, natureza. A ecologia profunda no
separa seres humanos ou qualquer outra coisa do meio ambiente natural. Ela v o
mundo, no como uma coleo de objetos isolados, mas como uma rede de fenmenos
que esto fundamentalmente interconectados e interdependentes. A ecologia profunda
reconhece o valor intrnseco de todos os seres vivos e concebe os seres humanos apenas
como um fio particular n ateai da vida.
Em ltima anlise, a percepo da ecologia profunda percepo espiritual ou religiosa.
Quando a concepo de esprito humano entendida como o modo de conscincia na
qual o indivduo tem uma sensao de pertinncia, de conexidade com o cosmos como
um todo, torna-se claro que a percepo ecolgica espiritual na sua essncia mais
profunda. No , pois, de se surpreender o fato de que a nova viso emergente da
realidade baseada na percepo ecolgica profunda consistente com a chamada
filosofia perene das tradies espirituais, quer falemos a respeito da espiritualidade dos

msticos cristos, da dos budistas, ou da filosofia e cosmologia subjacentes s tradies


nativas norte-americanas.
H outro modo pelo qual Arne Naess caracterizou a ecologia profunda. A essncia da
ecologia profunda, diz ele, consiste em formular questes mais profundas. tambm
essa uma essncia de uma mudana de paradigma. Precisamos estar preparados para
questionar cada aspecto isolado do velho paradigma. Eventualmente, no precisaremos
nos desfazer de tudo, mas antes de sabermos disso, devemos estar dispostos a questionar
tudo. Portanto, a ecologia profunda faz perguntas profundas a respeito dos prprios
fundamentos da nossa viso de mundo e do nosso modo de vida modernos, cientficos,
industriais, orientados para o crescimento e materialistas. Ela questiona todo esse
paradigma com base numa perspectiva ecolgica: a partir da perspectiva de nossos
relacionamentos uns com os outros, com as geraes futuras e com a teia da vida da
qual somos parte.
Novos Valores
Neste breve esboo do paradigma ecolgico emergente, enfatizei at agora as mudanas
nas percepes e nas maneiras de pensar. Se isso fosse tudo o que necessrio, a
transio para um novo paradigma seria muito mais fcil. H, no movimento da
ecologia profunda, um nmero suficiente de pensadores articulados e eloqentes que
poderiam convencer nossos lderes polticos e corporativos acerca dos mritos do novo
pensamento. Mas isso somente parte da histria. A mudana de paradigmas requer
uma expanso no apenas de nossas percepes e maneiras de pensar, mas tambm de
nossos valores.
interessante notar aqui a notvel conexo nas mudanas entre pensamento e valores.
Ambas podem ser vistas como mudanas da auto-afirmao para a integrao. Essas
duas tendncias auto-afirmativa e a integrativa so, ambas, aspectos essenciais de
todos os sistemas vivos. Nenhuma delas , intrinsecamente, boa ou m. O que bom, ou
saudvel, um equilbrio dinmico; o que mau, ou insalubre, o desequilbrio - a
nfase excessiva em uma das tendncias em detrimento da outra. Agora, se olharmos
para a nossa cultura industrial ocidental, veremos que enfatizamos em excesso as
tendncias auto-afirmativas e negligenciamos as integrativas. Isso evidente tanto no
nosso pensamento como nos nossos valores, e muito instrutivo colocar essas
tendncias opostas lado a lado.
Auto-afirmativo Integrativo Auto-afirmativo Integrativo Racional Intuitivo Expanso
Conservao Anlise Sntese Competio Cooperao Reducionista Holstico
Quantidade Qualidade Linear No-linear Dominao Parceria
Uma das coisas que notamos quando examinamos esta tabela que os valores autoafirmativos competio, expanso, dominao esto geralmente associados com
homens. De fato, na sociedade patriarcal, eles no apenas so favorecidos como tambm
recebem recompensas e poder poltico. Essa uma das razes pelas quais a mudana

para um sistema de valores mais equilibrados to difcil para a maioria das pessoas,
especialmente para os homens.
O poder, no sentido de dominao sobre outros, auto-afirmao excessiva. A estrutura
social na qual exercida de maneira mais efetiva a hierarquia. De fato, nossas
estruturas polticas, militares e corporativas so hierarquicamente ordenadas, com os
homens geralmente ocupando os nveis superiores, e as mulheres os nveis inferiores. A
maioria desses homens, e algumas mulheres, chegaram a considerar sua posio na
hierarquia como parte de sua identidade, e, desse modo, a mudana para um diferente
sistema de valores gera neles medo existencial.
No entanto, h um outro tipo de poder, um poder que mais apropriado para o novo
paradigma poder com influncia de outros. A estrutura ideal para exercer esse tipo de
poder, no a hierarquia, mas a rede, que, como veremos, tambm a metfora central
da ecologia. A mudana de paradigma inclui, dessa maneira, uma mudana na
organizao social, uma mudana de hierarquias para redes.
tica
Toda a questo dos valores fundamental para a ecologia profunda; , de fato, sua
caracterstica definidora central. Enquanto que o velho paradigma est baseado em
valores antropocntricos (centralizados no ser humano), a ecologia profunda est
alicerada em valores ecocntricos (centralizados na Terra). uma viso de mundo que
reconhece o valor inerente da vida no-humana. Todos os seres vivos so membros de
comunidades ecolgicas ligadas umas s outras numa rede de interdependncia. Quando
essa percepo ecolgica profunda torna-se parte de nossa conscincia cotidiana,
emerge um sistema tico radicalmente novo.
Essa tica ecolgica profunda urgentemente necessria nos dias de hoje, e
especialmente na cincia, uma vez que a maior parte daquilo que os cientistas fazem
no atua no sentido de promover a vida nem de preservar a vida, mas sim no sentido de
destruir a vida. Com os fsicos projetando sistemas de armamentos que ameaam
eliminar a vida do planeta, com os qumicos contaminando o meio ambiente global,
com os bilogos pondo solta tipos novos e desconhecidos de microorganismos sem
saber as conseqncias, com os psiclogos e outros cientistas torturando animais em
nome do progresso cientfico com todas essas atividades em andamento, parece da
mxima urgncia introduzir padres ecoticos na cincia.
Geralmente, no se reconhece que os valores no so perifricos cincia e
tecnologia, mas constituem sua prpria base e fora motriz. Durante a revoluo
cientfica no sculo XVII, os valores eram separados dos fatos, e desde essa poca
tendemos a acreditar que os fatos cientficos so independentes daquilo que fazemos, e
so, portanto, independentes dos nossos valores. Na realidade, os fatos cientficos
emergem de toda uma constelao de percepes, valores e aes humanos em uma
palavra, emergem de um paradigma dos quais no podem ser separados. Embora

grande parte das pesquisas detalhadas possa no depender explicitamente do sistema de


valores do cientista, o paradigma mais amplo, em cujo mbito essa pesquisa
desenvolvida, nunca ser livre de valores. Portanto, os cientistas so responsveis pelas
suas pesquisas, no apenas intelectual, mas tambm moralmente. Dentro do contexto da
ecologia profunda, a viso segundo a qual esses valores so inerentes a toda a natureza
viva est alicerada na experincia profunda, ecolgica ou espiritual, de que a natureza
e o eu so um s. Essa expanso do eu at a identificao com a natureza a instruo
bsica da ecologia profunda, como Arne Naess claramente reconhece.
mesmos Assim como no precisamos de nenhuma moralidade para nos fazer
respirar [da mesma forma] se o seu eu, no sentido amplo dessa palavra,
cuidado e afeio voc o faz por si mesmo, sem sentir nenhuma presso moral
para faz-lo
Se a realidade como experimentada pelo eu ecolgico, nosso
O cuidado flui naturalmente se o eu ampliado e aprofundado de modo que a
proteo da Natureza livre seja sentida e concebida como proteo de ns abraa um
outro ser, voc no precisa de advertncias morais para demonstrar comportamento, de
maneira natural e bela, segue normas de estrita tica ambientalista.
O que isto implica o fato de que o vnculo entre uma percepo ecolgica e o
comportamento correspondente no uma conexo lgica, mas psicolgica. A lgica
no nos persuade de que deveramos viver respeitando certas normas, uma vez que
somos parte integral da teia da vida. No entanto, se temos a percepo, ou a experincia
ecolgica profunda de sermos parte da teia da vida, ento estaremos (em oposio a
deveramos estar) inclinados a cuidar de toda a natureza viva. De fato, mal podemos
deixar de responder dessa maneira.
O vnculo entre ecologia e psicologia, que estabelecido pela de eu ecolgico, tem sido
recentemente explorado por vrios autores. A ecologista profunda, Joanna Macy,
escreve a respeito do reverenciamento do eu, o filsofo Warwick Fox cunhou o termo
ecologia transpessoal, e o historiador cultural Theodore Roszak utiliza o termo
ecopsicologia para expressar a conexo profunda entre esses dois campos, os quais,
at muito recentemente, eram completamente separados.
Mudana da Fsica para as Cincias da Vida
Chamando a nova viso emergente da realidade de ecolgica no sentido da ecologia
profunda, enfatizamos que a vida se encontra em seu prprio cerne. Este um ponto
importante para a cincia, pois, no velho paradigma, a fsica foi o modelo e a fonte de
metfora para todas as outras cincias. Toda a filosofia como uma rvore, escreveu
Descartes. As razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos so todas as outras
cincias.
A ecologia profunda superou essa metfora cartesiana. Mesmo que a mudana de
paradigma em fsica ainda seja de especial interesse porque foi a primeira a ocorrer na
cincia moderna, a fsica perdeu o seu papel como a cincia que fornece a descrio

mais fundamental da realidade. Entretanto, hoje isso ainda no geralmente


reconhecido. Cientistas, bem como no-cientistas, freqentemente retm a crena
popular segundo a qual se voc quer realmente saber a explicao ltima, ter de
perguntar a um fsico, o que , claramente, uma falcia cartesiana. Hoje, a mudana de
paradigma na cincia, em seu nvel mais profundo, implica uma mudana da fsica para
as cincias da vida.