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pp. 198-217, Mar./Abr. 2013

O Ps-estruturalismo e os Estudos Crticos de Gesto: da Busca

pela Emancipao Constituio do Sujeito
Post-structuralism and Critical Management Studies: the Desire for Emancipation and
the Constitution of the Subject

Eloisio Moulin de Souza

E-mail: eloisiomoulin@gmail.com
Universidade Federal do Esprito Santo CCJE/UFES
Av. Fernando Ferrari, 514, CCJE/Departamento de Administrao, 29075-910, Vitria, ES, Brasil.
Susane Petinelli Souza
E-mail: susipetinelli@gmail.com
Universidade Federal do Esprito Santo CCJE/UFES
Av. Fernando Ferrari, 514, CCJE/Departamento de Administrao, 29075-910, Vitria, ES, Brasil.
Alfredo Rodrigues Leite da Silva
E-mail: alfredoufes@gmail.com
Universidade Federal do Esprito Santo CCJE/UFES
Av. Fernando Ferrari, 514, CCJE/Departamento de Administrao, 29075-910, Vitria, ES, Brasil.

Artigo recebido em 16.01.2012. ltima verso recebida em 05.12.2012. Aprovado em 23.01.2013.

O Ps-estruturalismo e os Estudos Crticos de Gesto

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Resumo
Os Estudos Crticos em Gesto (ECG) so formados por bases epistemolgicas distintas. Contudo, haveria
algum ponto em comum que fosse capaz de dar um status de campo de estudo aos ECG? Alguns autores
afirmam que a busca pela emancipao seria uma caracterstica comum s correntes de pensamento que fazem
parte dos ECG. Diante desse panorama, este artigo problematiza se a emancipao realmente uma
caracterstica presente no movimento ps-estruturalista, enfocando principalmente as possveis diferenas entre o
ps-estruturalismo e a Teoria Crtica sobre esse tema, bem como analisando quais as possveis distines
existentes entre autores ps-estruturalistas relacionadas emancipao e subjetividade. Para tanto, realizou-se
uma pesquisa bibliogrfica em estudos que discutem as principais caractersticas dos Estudos Crticos em
Gesto. Conforme ser descrito, o ps-estruturalismo deixa claro que pretende romper com a dicotomia existente
na concepo de sujeito, na qual, em um polo, encontra-se um sujeito completamente autnomo (sujeito
individual) e, no outro, um sujeito determinado pelo social (sujeito coletivo), rompendo com a dicotomia agncia
versus estrutura. Entende-se que emancipao um ponto-nodal entre os Estudos Crticos em Gesto e no
somente uma caracterstica comum. Nesse sentido, o que existem so emancipaes no plural, pois h diferenas
conceituais entre e dentro das abordagens dos Estudos Crticos em Gesto que tm implicaes diretas nos
conceitos de universalidade, subjetividade e emancipao, bem como em suas formas de ao poltica.
Palavras-chave: emancipao; ps-estruturalismo; sujeito; estudos crticos em gesto.

Abstract
Critical Management Studies have distinct epistemological bases. However, is there something in common that
could the study field status? Some authors suggest that the quest for emancipation is be a common feature in
currents of thought that are part of the Critical Management Studies. Thus, this article questions whether
emancipation is really a characteristic feature of the poststructuralist movement, focusing mainly on the possible
differences between post-structuralism and Critical Theory as regards this topic, as well as analyzing possible
distinctions between poststructuralist authors related to subjectivity and emancipation. Therefore, we performed
a bibliographical research of studies that discuss the main characteristics of Critical Management Studies. Poststructuralism clearly attempts to break with the subjects agency vs. structure dichotomy; where a completely
autonomous subject (individual subject) is at one pole, and another socially determined subject determined
(collective subject) is at the other. Emancipation seems to be not merely a common feature in Critical Studies,
but also a nodal point. In this sense, emancipations only exist in the plural, because there are conceptual
differences between and within the approaches to Critical Management Studies which have direct implications
on the concepts of universality, subjectivity and emancipation, as well as on their forms of political action.
Key words: emancipation; post-structuralism; subject; critical management studies.

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Introduo

Fournier e Grey (2006) apontam um crescente interesse e uma popularizao dos Estudos
Crticos em Gesto (ECG), denominado em solo ingls de Critical Management Studies (CMS). Os
Estudos Crticos em Gesto englobam uma grande diversidade de trabalhos que possuem diferentes
bases epistemolgicas. Nesse sentido, Adler, Forbes e Willmott (2007) apontam como recursos
tericos dos ECG as Teorias Estruturais Orientadas, a Sociologia Clssica, o Marxismo, a Teoria do
Processo de Trabalho, a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, o Pragmatismo e o Interacionismo
Simblico, o Ps-estruturalismo, o Feminismo e as Teorias Ambientais.
Adler et al. (2007) salientam que seria um erro atribuir muita unidade entre as diversas
abordagens tericas que formam o campo dos ECG devido diversidade de pensamento existente
dentro dos ECG, diversidade esta tambm apontada por Faria (2009a). Entretanto, apesar dessa
diversidade, Adler et al. (2007) enfatizam que possvel discernir a existncia de um senso largamente
compartilhado de propostas entre as teorias contidas nos ECG que o consolidam como um campo
prprio de estudo. Mandiola (2010) tambm afirma que os ECG no so um corpo coeso de saber;
contudo, para a autora, sua diversidade inerente vem de seus diferentes backgrounds tericos,
afirmando ser essa diversidade um dos principais aspectos positivos dos ECG. Segundo a autora, os
ECG so um significante vazio, um lugar de pluralidade e antagonismo que vai alm dos relatos
sedimentados sobre crticas e resistncias. A teorizao dos ECG como um significante vazio
importante, pois s assim poder prover o significante ECG com um contedo inteligvel e positivo.
Como significante vazio, deve-se entender a capacidade dos ECG em acomodar muitas abordagens
diferentes sobre um mesmo rtulo. Dessa forma, observa-se que os Estudos Crticos em Gesto (ECG)
so uma grande colcha de retalhos, colcha esta formada por bases epistemolgicas distintas. Contudo,
qual seria a linha capaz de costurar e alinhavar todos esses retalhos e dar aos ECG o status de campo
de estudo na administrao? Os trabalhos de Davel e Alcadipani (2003), Alvesson e Willmott (1996),
Parker e Thomas (2011), Adler et al. (2007), Grey e Willmott (2005) e Fournier e Grey (2006)
intentaram responder essa questo.
Nesse sentido, Davel e Alcadipani (2003), Alvesson e Willmott (1996) e Fournier e Grey (2006)
concordam que, dentre outras caractersticas, os Estudos Crticos em Gesto buscam a emancipao e,
sendo assim, emancipao seria uma caracterstica comum a todas as correntes de pensamento que
fazem parte dos ECG.
Apesar da ausncia de amplo consenso sobre este tema, tm ocorrido diversos debates sobre
emancipao nos ECG, pois a emancipao tem sido uma aspirao crucial para a filosofia crtica do
hemisfrio norte, filosofia esta que tem inspirado muitos autores dos ECG (Mandiola, 2010). Diante
desse cenrio, este artigo problematiza se a emancipao realmente uma caracterstica presente no
movimento ps-estruturalista, enfocando-se principalmente as possveis diferenas entre o psestruturalismo e a Teoria Crtica sobre esse tema, bem como analisa quais as possveis distines
existentes dentro do prprio ps-estruturalismo, relacionadas emancipao e subjetividade. Por que
se escolheu o ps-estruturalismo como cerne central desta anlise? Devido ao ps-estruturalismo ser
constantemente alvo de crticas direcionadas sua falta de engajamento na promoo de mudana
social e emancipao, conforme defendem Parker e Thomas (2011). O intuito colocar em questo
generalizaes simplistas e contribuir para o rigor epistemolgico na rea organizacional. Para tanto,
realizou-se uma pesquisa bibliogrfica em estudos que trabalham e discutem as caractersticas dos
Estudos Crticos em Gesto (ECG), bem como obras de pensadores ps-estruturalistas que
fundamentam parte desses estudos.
Ressalta-se que a originalidade deste artigo devida carncia deste tipo de anlise nos Estudos
Organizacionais brasileiros, principalmente pela falta de um olhar mais amplo do movimento psestruturalista, no qual se tragam tona conceitos de autores ps-estruturalistas ainda no explorados
nos estudos organizacionais brasileiros, dentre eles Laclau, Mouffe e Guattari, conforme pesquisa
realizada na plataforma Spell.
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Para desenvolver a referida discusso, este artigo inicia-se apresentando os principais

argumentos desenvolvidos por autores organizacionais que defendem a existncia de caractersticas
comuns que formariam os Estudos Crticos em Gesto (ECG). Em seguida, so debatidos aspectos
relacionados ao ps-estruturalismo e analisada a noo de sujeito contida nessa perspectiva e a sua
possvel aderncia, ou no, ao projeto emancipatrio.

Estudos Crticos em Gesto (ECG) e sua Relao com o Projeto Emancipatrio

Segundo Mandiola (2010) e Adler et al. (2007), os Estudos Crticos em Gesto (ECG)
tornaram-se um campo de estudo formalizado na rea de gesto com a publicao, em 1992, do livro
de Alveson e Willmott, intitulado Critical Management Studies. Entretanto, Adler et al. (2007) deixam
claro que no se pode falar que essa obra seja a origem dos estudos crticos em gesto, pois essa
tradio vem tanto da crtica weberiana da burocracia e do capitalismo corporativo quanto da Teoria
do Processo de Trabalho, que salienta a explorao dos trabalhadores pelos empregadores, como, por
exemplo, o trabalho de Braverman (1987). Entende-se, como campo de estudo, uma rea de
concentrao acadmica que se constitui pela criao de uma comunidade de cientistas que dialogam
entre si, buscando a elaborao de um cdigo de comunicao prprio por meio de pesquisas (Andr,
2010). Dessa forma, a constituio de congressos, pesquisas e peridicos para o debate entre os
pesquisadores demonstra a consolidao, ou no, de um campo de estudo.
Para os ECG, a gesto no uma atividade meramente tcnica, conforme aponta Hales (1986).
Segundo o autor, a gesto uma funo de status para um determinado grupo, que exerce papel de
manuteno e formas de controle da organizao do trabalho, e preserva disparates no poder
socioeconmico nas instituies. A partir desse entendimento, o autor compartilha com Alvesson e
Willmott (1996) a ideia de que, quando a gesto vista como uma atividade tcnica, uma cegueira
colocada sobre as diversas relaes sociais das quais o prprio trabalho dos gestores depende. Para
Alvesson e Willmott (1996), representar a gesto como uma atividade tcnica uma tentativa de criar
a iluso de neutralidade. O combate ideia de que gesto uma tcnica neutra e, portanto, desprovida
de relaes de poder, o principal ponto defendido pelos ECG. Os ECG pretendem romper com o
conceito de neutralidade gerencial, trazendo para o campo organizacional o estudo de aspetos sociais e
polticos.
Ao arguirem sobre as principais caractersticas que estariam contidas nos ECG, ressaltando-se
que Alvesson e Willmott (1996) denominam estes estudos de Critical Management Theory (CMT),
estes autores apontam para os seguintes elementos: (a) gesto concebida como prtica social; (b)
gesto no vista como uma prtica objetiva e imparcial; (c) nfase no estudo das tenses existentes no
processo de gesto, ou seja, estudo das relaes de poder; (d) tentativa de iluminar e transformar as
relaes de poder que oprimem os trabalhadores nas organizaes; e (e) inteno emancipatria.
Parker e Thomas (2011), ao debaterem o que significa crtico, afirmam que o termo crtico no
tem apenas um significado, pois existem diferentes histrias e contextos para os trabalhos crticos nas
diferentes cincias humanas e sociais. Entretanto, eles esclarecem que existe algo comum e necessrio
para que trabalhos sejam considerados crticos, que o reconhecimento de que conhecimento
poltico e no algo neutro, bem como a presena de reflexividade. Grey e Willmott (2005) concordam
com Parker e Thomas (2001), que afirmam a reflexividade e a problematizao da hierarquizao dos
saberes pelas relaes de poder so caractersticas comuns aos ECG, contudo, tambm incluem o
construcionismo como ponto de aproximao entre as diversas correntes dos ECG.
Adler et al. (2007) denominam os ECG de Critical Management Studies (CMS), afirmando que
os CMS acomodam diversas tradies tericas. Assim, o termo crtico no sinaliza o compromisso em
particular com alguma corrente terica de pensamento, como, por exemplo, a Teoria Crtica da Escola
de Frankfurt. Dessa forma, os ECG so formados por um corpo heterogneo, corpo este que
compartilha alguns temas em comum, mas que nunca inteiramente consistente.
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Fato tambm constatado por Faria (2009a), ao dividir os estudos organizacionais crticos em
quatro grandes reas: Teoria Crtica Frankfurtiana, Teoria Crtica em Estudos Organizacionais
(estudos marxistas sobre a centralidade do trabalho), Critical Management Studies (trabalhos de
Alvesson, Deetz e Willmott), e Anlise Crtica em Estudos Organizacionais (anlises crticas no
marxistas e no frankfurtianas, como ps-estruturalismo, anlises institucionais, simbolismo e psmodernismo). Faria (2009a) no caracteriza a CMS como sendo a grande categoria dos estudos
crticos que abarcaria todas as demais abordagens, nem como uma abordagem crtica, denominando-a
de acrtica.
Adler et al. (2007) enfatizam que o que os ECG tm em comum um profundo ceticismo em
relao moralidade e sustentabilidade social e ecolgica prevalecentes nas formas de gesto e
organizao das empresas. Para os autores, existe uma crena compartilhada nos ECG de que a gesto
das empresas modernas guiada por uma meta mope e estreita de lucro, ao invs de por interesses da
sociedade como um todo.
Em outra tentativa de caracterizar os ECG, Fournier e Grey (2006) salientam que eles so
formados por uma pluralidade de tradies intelectuais que possuem em comum trs caractersticas:
(a) no preocupao com questes performativas relacionadas s organizaes; (b) compromisso com
a desnaturalizao; e a (c) reflexividade. Para Fournier e Grey (2006), o que difere uma perspectiva de
anlise crtica para uma no crtica a forma como a abordagem crtica invoca noes de poder,
controle e equidade em seus estudos, em detrimento de questes relacionadas eficincia, efetividade
e lucratividade. Em relao desnaturalizao, os autores sugerem que os ECG no so uma entidade
esttica e, por isso, a teoria organizacional sempre est sofrendo mudanas e revises sobre a natureza
da prtica gerencial e das prprias teorias organizacionais. Desta forma, os ECG esto envolvidos em
uma crtica perptua da teoria organizacional, crtica esta que inclui a prpria ECG em sua nfase de
reflexividade. Portanto, para Fournier e Grey (2006), os ECG so um projeto poltico no sentido em
que objetivam desmascarar as relaes de poder presentes na vida social e organizacional. Os autores
afirmam que a noo de emancipao est presente em todas as tradies intelectuais que formam os
ECG. Davel e Alcadipani (2003, p. 74), ao pesquisarem a produo cientfica brasileira de ECG na
dcada de noventa, denominados por eles de Estudos Crticos em Administrao, afirmam que existem
trs parmetros para se identificar um estudo como pertencente aos ECG: (1) promulgao de uma
viso desnaturalizada da administrao, (2) intenes desvinculadas da performance e (3) um ideal de
emancipao. Para Davel e Alcadipani (2003), as tradies intelectuais que comporiam o quadro dos
ECG seriam as tradies marxistas e neo-marxistas da Escola de Frankfurt; o ps-estruturalismo, o
ps-modernismo, o ps-colonialismo e as teorias feministas. Os autores explicam, ainda, que todos os
ECG tm uma inteno emancipatria, pois procuram enfatizar, nutrir e promover o potencial da
conscincia humana para refletir de maneira crtica sobre as prticas opressivas, facilitando, assim, a
extenso dos nveis de autonomia e responsabilidade das pessoas (Davel & Alcadipani, 2003, p. 75).
Assim, conforme exposto, no h um consenso amplo sobre qual seriam as caractersticas
comuns que marcariam uma tradio terica como pertencente aos ECG. Contudo, apesar da falta de
unanimidade, pode-se verificar que emancipao, reflexividade e no neutralidade do conhecimento
administrativo so as caractersticas mais citadas.
Alvesson e Willmott (1996) e Fournier e Grey (2006) tambm defendem que a busca pela
emancipao uma caracterstica presente em todos os ECG, enfatizando que o ps-estruturalismo
uma das tradies intelectuais presente nos ECG e, assim sendo, compartilha dessa busca
emancipatria. Em um artigo denominado Critique in the name of what: postmodernism and critical
approaches to organization, publicado na Organization Studies, Parker (1995) afirma que qualquer
ideia que abandona o projeto emancipatrio e sua possibilidade de verdade e progresso algo perigoso
e potencialmente intil para ser adotado por qualquer teorista crtico em organizaes. Parker (1995)
defende que emancipao um conceito que deve estar presente em todos os ECG, constituindo-se
como divisor do que , ou no, um estudo crtico.
Contudo, o que seria emancipao? Como os ECG abordam esse conceito? O psestruturalismo, com sua fragmentao do sujeito, com sua fuga para metanarrativas emancipatrias e
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universalidades essencialistas, seria capaz de promover ao poltica emancipatria? Alis, a

descrena ps-estruturalista na existncia de verdade e progresso no minaria por si s qualquer
projeto emancipatrio? A prxima seo deste artigo pretende iniciar o debate sobre essas questes
por meio da anlise da Teoria Crtica Frankfurtiana.

Emancipao na Teoria Crtica

O significado do termo emancipao no idntico entre os autores dos ECG, alm do que
muitos deles no utilizam este termo em suas obras quando se referem a ideais libertrios. Assim, esta
sesso do artigo ir discutir o conceito de emancipao dentro da Teoria Crtica (Teoria Crtica
Frankfurtiana e Estudos Marxistas sobre a centralidade do trabalho).
Braverman (1987) foi um dos pioneiros nos estudos marxistas sobre a centralidade do trabalho,
tambm conhecida como Teoria do Processo de Trabalho (TPT). Os estudiosos dessa corrente usam
elementos chaves do Marxismo para defender que o mercado no pode regular sozinho o trabalho,
buscando emancipao e maior autonomia do trabalhador. Adler et al. (2007) esclarecem que a TPT
fundamenta-se na crena de Gramsci de que a hegemonia de um grupo sobre outro nasceu dentro das
fbricas, permitindo a existncia de uma relao entre a TPT e a Escola de Frankfurt. Existe, no
processo emancipatrio da classe trabalhadora pelo Marxismo, um essencialismo do sujeito que
absorvido por uma estrutura de classes em que todas as dimenses de sua vida so reduzidas sua
condio de classe, promovendo uma concepo unificada do indivduo (Mendona, 2008).
Faria (2009b, p. 421) esclarece que a Teoria Crtica tem uma orientao para a emancipao,
pois a
Teoria Crtica em geral, no sentido que lhe empresta Horkheimer, pretendia denunciar a
represso e o controle social a partir da constatao de que uma sociedade sem explorao a
nica alternativa para que se estabeleam os fundamentos da justia, da liberdade e da
democracia.
Para Alvesson e Willmott (1992), os trabalhos de Fay, Fromm, Habermas, Adorno, Horkheimer
e Marcuse seriam exemplos de tericos crticos da Escola de Frankfurt que contribuem para a
emancipao. Para os autores, uma crena fundamental da Teoria Crtica que as cincias sociais
podem e devem contribuir para liberar as pessoas de tradies restritivas desnecessrias, de ideologias,
de relaes de poder, das formaes de identidades, ou seja, de tudo aquilo que inibe e distorce as
oportunidades de autonomia.
Alvesson e Willmott (1996) salientam que a viso de um homem autnomo, que se
autodetermina, manifesta a ideologia do individualismo em que se privilegia o individual ao invs dos
processos sociais. A viso autnoma esconde que o homem formado por relaes de poder e, assim o
sendo, sua viso de mundo, preferncias e opinies esto presas em uma teia social, no permitindo
que ele se liberte dessa teia. Nessa tica, a emancipao seria o movimento de libertao do homem de
ideologias que seriam prejudiciais a ele.
Segundo Paula (2009), dentro da perspectiva da Teoria Crtica Frankfurtiana, a ideologia no
pode ser vista como falsa conscincia. A viso de ideologia como falsa conscincia est presente no
marxismo ortodoxo vulgar e no na Escola de Frankfurt. Para Paula (2009), ideologia a prpria
realidade que homogeneza o mundo. Nesse sentido, a autora afirma que existe um sistema de
dominao que opera sobre as pessoas, contudo, no se pode afirmar que na perspectiva frankfurtiana
as pessoas tm falsa conscincia de que as impediria de resistir, ou que h um grupo que promove a
dominao sobre os demais. Para os frankfurtianos, por detrs da razo h o sujeito, que por meio de
sua autonomia pode restituir sua face emancipatria (Paula, 2009, p. 11).

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Faria e Meneghetti (2007) afirmam que a Teoria Crtica acredita que existe uma ideologia
dominante que torna parcial a conscincia dos indivduos em relao ao social, e que a emancipao
a busca constante de autonomia do indivduo em relao sociedade, fomentada pela possibilidade de
criao da sua prpria histria, consciente de sua existncia. Como conscincia, os autores entendem o
homem estar ciente de si mesmo, das emoes, dos sentimentos e percepes, em que a fragmentao
da conscincia impossibilita o surgimento da conscincia coletiva emancipada. Destaca-se que Faria
(2009b) esclarece que a Teoria Crtica combate o individualismo, entendido pelo movimento pelo qual
o mundo deixa de ser coletivo para ser individual, bem como as diversas formas de dominao que
inviabilizam a emancipao humana.
A importncia da razo no processo emancipatrio tambm est presente no
Iluminismo/Humanismo, no qual a razo cientfica exercida por homens considerados iluminados
promoveria a emancipao dos homens. Alis, Alvesson e Willmott (1992) afirmaram que uma das
crenas fundamentais da Teoria Crtica que as cincias sociais tem o papel de libertar as pessoas das
tradies, ideologias, relaes de poder e identidades que inibem a autonomia do sujeito. Contudo, no
seriam estes cientistas sociais tambm envoltos pela teia social e formados por relaes de poder? A
crena de que os cientistas sociais esto em uma posio privilegiada, remanifesta a crena na cincia
e na razo como veculos promotores da emancipao, e cria um sujeito emancipado pela
(con)scincia.
Contudo, apesar de valorizar a razo, como o fez o Iluminismo/Humanismo, a Teoria Crtica
tem um entendimento especfico dela. Fundamentando-se em Horkheimer, Faria (2009b) afirma que a
razo instrumental no capaz de guiar o homem em direo emancipao. O progresso tecnolgico,
com sua racionalidade tcnica, colabora para que ocorra uma aceitao no questionadora de outras
formas de subverso da razo. Em funo disso, Faria (2009b, p. 423) afirma que a Teoria Crtica,
pretende expressar a emancipao dos indivduos e promover a conscientizao crescente da
necessidade de uma sociedade em que os interesses coletivos prevaleam sobre os individuais, em que
os indivduos sejam sujeitos de sua prpria histria, escrevendo-a coletivamente.
Portanto, a razo e a capacidade de reflexo dos sujeitos o que torna possvel o processo
emancipatrio para os tericos crticos. Contudo, concordando-se com Jermier e Clegg (1994), o psestruturalismo no tem a mesma concepo de sujeito universal contida na Teoria Crtica, fato que
contribui para que este no trabalhe com uma poltica emancipatria nos moldes da Teoria Crtica. Em
funo disso, para os autores, faz-se necessrio repensar, dentro dos estudos organizacionais, o
marxismo, o feminismo e outras estruturas essencialistas emancipatrias. Ou seja, devido ao conceito
de sujeito contido no ps-estruturalismo, essa tradio de pensamento no entende o processo de
gerao de liberdade da mesma forma que a Teoria Crtica. Para legitimar tal afirmao, cabe
esclarecer o entendimento de sujeito para o ps-estruturalismo.

O Ps-estruturalismo e o Sujeito

Segundo Peters (2000) e Souza (2012), existem semelhanas nas concepes de sujeito contidas
no estruturalismo e no ps-estruturalismo. Conforme Newman (2005) salienta, o ps-estruturalismo
emerge de dentro do estruturalismo e, assim sendo, tais semelhanas no so meros acasos. Contudo,
apesar de compartilharem de uma viso prxima de sujeito, no se pode afirmar que ela seja idntica.
Para Newman (2005), o ponto central do estruturalismo a ideia de que a experincia e a realidade so
estruturadas atravs das relaes com a linguagem, ou seja, nosso entendimento de ns mesmos e do
mundo a nossa volta s pode ocorrer por meio de uma estrutura lingustica externa que determina o
significado. Em Saussure (1993), o significante algo transparente, com existncia a priori em relao
ao sujeito, possuindo apenas um nico significado possvel. Estrutura centro, unidade, consistncia e
estabilidade (Newman, 2005).

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Saussure (1993) entende a linguagem como um sistema lingustico de sinais formado de

significante e significado. O sujeito do estruturalismo um sujeito determinado pelas estruturas
lingusticas em que identidade e experincia foram determinadas por uma estrutura externa, negando
qualquer autonomia e capacidade de ao do sujeito. Assim, para o estruturalismo, o sujeito algo
unificado, possuindo uma identidade fixa e estvel determinada e comandada pela estrutura. Newman
(2005) alerta que, no estruturalismo, a estrutura algo to totalizante e determinante que pode ser vista
como uma essncia a-histrica, o que aproxima o estruturalismo do fundacionismo. Vale ressaltar que,
para o ps-estruturalismo, o discurso no uma estrutura, mas um acontecimento e, como tal, pertence
ordem histrica (Foucault, 1996).
J para Willmott (2005), o ps-estruturalismo de Laclau e Mouffe (1987) rompe com o
dualismo estrutura/ao, em que o processo de identificao torna-se relevante nesse rompimento. Isso
ocorre porque a estrutura nunca algo exaustivo para Laclau e Mouffe, e seu limite hegemnica e
precariamente assegurado, ou seja, h ausncia de estruturalidade na estrutura e de um centro fixo que
a comande. Em suas anlises, os autores no privilegiam nem a estrutura, nem a agncia. Apesar de
Laclau e Mouffe (1987) acreditarem na existncia de estrutura, a mesma no determina a ao do
sujeito. A estrutura psquica e ideolgica importante, contingenciando a insero do sujeito. Laclau e
Mouffe (1987) so influenciados pela perspectiva Lacaniana de sujeito, sendo que, inclusive, Laclau
(2000a, 2000b) considera Lacan ps-estruturalista. Em seu momento contnuo de deciso, o sujeito
entrado (entered) para a inescapvel, mas tambm indeterminada, produo dos limites imaginrios e
do real lacaniano. Willmott (2005) demonstra que o ps-estruturalismo de Laclau e Mouffe no
determinista, pois
For the moment of decision is conceived to exist in a relation of indeterminacy to the structure,
it cannot be subsumed under any structural determinism. But neither is it autonomous of the
structure since it is provoked by the failed strutuctural identity , and what accounts as a
valid decision will have the limits of an estructure (Laclau & Mouffe, 1987 como citado em
Laclau, 1996, p. 55-57).
Segundo Newman (2005), o ps-estruturalismo no rejeita o estruturalismo per si, mas o
radicaliza. Para o autor, o ps-estruturalismo no rejeita a ideia de que a subjetividade construda
discursivamente por relaes externas de linguagem, contudo, no acredita na existncia de uma
estrutura essencialista, questionando a unidade, a consistncia e a estabilidade da estrutura. Newman
(2005), influenciado por Laclau, fundamenta-se em Lacan para definir o sujeito como uma
incompletude constituda e delimitada pela contingncia social e pela indecidibilidade.
Segundo Newman (2005), esta desconstruo da estrutura acontece de duas formas no
pensamento ps-estruturalista: (a) pensadores como Foucault e Deleuze sugerem que, ao invs de uma
nica e centralizada estrutura, existem mltiplas estruturas, discursos heterogneos, relaes de poder
ou agenciamentos de desejos que so constitutivos da identidade, sendo estes imanentes ao campo
social; (b) a segunda posio, que vem de Derrida e Lacan, enfatiza a estrutura, mas a v como
indeterminada, incompleta e instvel. Derrida (1995) desconstri o conceito de estrutura presente no
estruturalismo. Para ele, toda estrutura indeterminada, incompleta e instvel. Dessa forma, o psestruturalismo antifundacionista, enquanto o estruturalismo fundacionista. Ser antifundacionista
significa que o ps-estruturalismo rejeita qualquer essencialismo, bem como a ideia de uma base moral
e racional absoluta. Para Derrida (1995), existe um exterior para qualquer estrutura. Contudo, este
exterior incomensurvel com seu interior, sendo esta incomensurabilidade a condio de sua
emergncia, ou seja, o exterior nem elimina, nem reafirma a estrutura, mas, ao invs disso, f-la
indecidvel. Marchart (2007), ao criticar o fundacionismo, elucida que fundacionismo uma teoria que
assume que a sociedade e/ou a poltica so/ a base de princpios inegvel e imune reviso,
localizado fora da sociedade e da poltica, produzindo determinismos, como, por exemplo, o
determinismo do social pelo econmico. Contudo, Marchart (2007) considera o ps-estruturalismo
ps-fundacionista e no antifundacionista.
Butler (2010), em sua crtica ao conceito de patriarcado presente nos estudos de gnero,
esclarece a posio do ps-estruturalismo frente ao fundacionismo. Para ela, a presuno poltica da
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existncia de uma base universal para o movimento feminista, que pode ser encontrada em uma
identidade existente em diferentes culturas, acompanha a ideia de que a opresso das mulheres possui
uma forma singular, discernvel na estrutura universal ou hegemnica da dominao patriarcal ou
masculina (Butler, 2010, p. 20). O patriarcado, constitudo pelo feminismo com o objetivo de
fortalecer a representatividade da pauta de reivindicao feminista, motivou ocasionalmente um
atalho na direo de uma universalidade categrica ou fictcia da estrutura de dominao, tida como
responsvel pela produo da experincia comum de subjugao das mulheres (Butler, 2010, p. 21).
Diferentemente de Laclau, Butler (2000b, 2010) considera a concepo de sujeito em Lacan
estruturalista, dedicando sua obra na desconstruo do real lacaniano.
Alm disso, a racionalidade e a moralidade no podem servir como fundamentos absolutos para
o julgamento poltico e tico do sujeito (Torffing, 1999). Newman (2005) adverte que o psestruturalismo no acredita que a prtica poltica possa ser baseada em noes de sujeito autnomo e
universal; ao invs, poltica deve ser vista como uma dimenso antagonista e imprevisvel, que, ao
mesmo tempo, constitui e desestabiliza seus limites. Para o ps-estruturalismo, sujeito e objeto se
constituem mutuamente, no existindo primazia entre eles.
O sujeito autnomo, autoconsciente e livre, visto como fonte de razo e de todo conhecimento
oriundo do cartesianismo-kantiano humanista, colocado em cheque tanto pelo ps-estruturalismo
quanto pelo estruturalismo. Contudo, o ps-estruturalismo substitui esta definio de sujeito por uma
concepo de subjetividade descentrada, fragmentada. Um sujeito sem essncia, sem origem (Peters,
2000). Cals e Smircich (1999) destacam que, no ps-estruturalismo, ocorre um descentramento do
sujeito que, ao invs de ser origem, tem sua subjetividade embebida em um duplo movimento de
produo e efeito, inserida em uma rede complexa de narrativas e prticas instveis. Nesse sentido, os
conceitos ps-estruturalistas de subjetividade contidos nas obras de Guattarri (1992), Foucault (2002a,
2002b, 2003) e Rolnik (1997a, 1997b) trazem esclarecimentos sobre a definio de sujeito para o psestruturalismo.
Para Guattari (1992), a subjetividade produzida por instncias individuais, coletivas e
institucionais. Contudo, para o autor considerar a subjetividade sob o ngulo da sua produo no
implica absolutamente ... voltar aos sistemas tradicionais de determinao do tipo infraestrutura
material superestrutura ideolgica (Guattari, 1992, p. 11). Segundo este autor, os diversos registros
semiticos que concorrem entre si para a produo da subjetividade no tm e no mantm relaes
definitivamente fixas e nem uma hierarquia obrigatria. A subjetividade, de fato plural, polifnica,
para retomar uma expresso de Mikhail Bakhtin. E ela no conhece nenhuma instncia dominante de
determinao que guie as outras instncias segundo uma causalidade unvoca (Guattari, 1992, p. 11).
Ainda de acordo com o autor, em determinados contextos sociais e semiolgicos, a subjetividade se
individualiza, ou seja, uma pessoa vista como responsvel por si mesma, e se posiciona em meio a
diversas relaes de alteridade regidas por aspectos familiares, culturais, jurdicos, locais, dentre
outros. Em outros momentos e condies, a subjetividade se faz coletiva, motivo que no a torna
exclusivamente social. Guattari (1992) enfatiza que no se deve entender o termo coletivo como
somente uma multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, mas tambm
como algo aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivado muito mais de uma lgica de
afetos do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos. Nesse sentido, indivduo e coletivo no
so objetos dados, eles se constituem nas relaes, por meio de processos que se formam no
entrecruzamento de diferentes instncias. Diante dessas consideraes, pode-se afirmar que, para
Guattari (1992, p. 15), subjetividade o conjunto das condies que torna possvel que instncias
individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial autorreferencial,
em adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva.
Rolnik afirma que As subjetividades, independentemente de sua morada, tendem a ser
povoadas por afetos dessa profuso cambiante de universos; uma constante mestiagem de foras
delineia cartografias mutveis e coloca em cheque seus habituais contornos (Rolnik, 1997a, p. 19). A
imensa variedade de universos que se miscigenam em cada subjetividade acaba tornando suas figuras
e linguagens obsoletas muito rapidamente, levando-as a um empenho quase que permanente de
reconfigurao (Rolnik, 1999). Nesse contexto, a subjetividade se descobre precria e incerta.
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Contudo, a autora salienta que a mesma globalizao que atua como intensificadora das misturas e
fragmenta as identidades tambm produtora de kits de perfis-padro para serem consumidos pelos
sujeitos.
Existem possibilidades diversificadas de recomposio da subjetividade e de fuga de seus
impasses repetitivos. A recomposio no se processa a partir de dimenses j existentes da
subjetividade, dimenses estas cristalizadas em complexos estruturais, mas que procedem de uma
criao e tornam-se um paradigma esttico, criando-se novas modalidades de subjetivao. Desse
modo, no estamos mais diante de uma subjetividade dada como um em si, mas diante de um processo
de autonomizao ou de autopoiese (Guattari, 1992): Porm os grandes movimentos de subjetivao
no tendem necessariamente para um sentido emancipador (Guattari, 1992, p. 12). Para este mesmo
autor, a histria contempornea demonstra um aumento das reivindicaes de singularidades
subjetivas, reivindicaes autonomistas, questes nacionalistas e nacionais ambguas, pois, ao mesmo
tempo em que reivindica-se por maior liberdade, tambm se encarnam reterritorializaes
conservadoras de subjetividade. Como Rolnik (1997a) mesmo explica, as subjetividades tendem a
ignorar as diferentes foras que as desestabilizam, organizando-se em torno de uma representao de si
dada a priori, ou seja, em torno de uma referncia identitria.
Rolnik (1997b), influenciada pelo pensamento de Deleuze, d nfase aos conceitos de dentro e
fora no processo de produo subjetiva. Para ela, dentro e fora no so espaos separados, sendo
indissociveis, mas paradoxalmente inconciliveis, no qual o dentro detm o fora e o fora desmancha
o dentro (Rolnik, 1997b, p. 27). Mas o que significa dentro e fora para Rolnik (1997b, p. 27)? O
dentro uma desintensificao do movimento das foras do fora, cristalizadas temporariamente num
determinado diagrama que ganha corpo numa figura com seu microcosmo; j o fora uma
permanente agitao de foras que acaba desfazendo a dobra e seu dentro, diluindo a figura atual da
subjetividade at que outra se perfile (Rolnik, 1997b, p. 27). Assim, dentro o territrio existencial
que tem uma relao indissocivel com as diversas foras do fora e ambos atuam conjuntamente na
constituio da subjetividade, ou seja, o movimento das foras o fora de todo e qualquer dentro,
pois ele faz com que cada figura saia de si mesma e se torne outra. O fora um sempre outro do
dentro, seu devir (Rolnik, 1997b, p. 27).
A questo que Foucault levanta sobre o sujeito muito similar a Guattari (1992), pois ele
tambm pretende romper com a dicotomia sujeito individual versus sujeito coletivo. Foucault (2002b,
p. 329) afirma que
ns descobrimos que a filosofia e as cincias humanas viviam sobre uma concepo muito
tradicional do sujeito humano, e que no bastava dizer, ora com uns, que o sujeito era
radicalmente livre e, ora com outros, que ele era determinado por condies sociais.
A problematizao do sujeito est presente em toda obra de Foucault, contudo, ela se desdobra
em dois momentos cruciais: (a) o primeiro arqueolgico, associado a morte do sujeito, denominado
por Canguilhem de esgotamento do cogito, presente em As palavras e as coisas: uma arqueologia
das cincias humanas (Foucault, 1999); (b) o segundo momento apresenta-se a partir da escrita da
Histria da sexualidade: o uso dos prazeres (Foucault, 1984), no qual Foucault redefine seu trabalho
anterior, pretendendo analisar no mais as ideias nem os comportamentos, nem a sociedade e nem suas
ideologias, mas as problematizaes por meio das quais o sujeito se d como possibilidade e dever de
ser pensado e as prticas a partir das quais as problematizaes se formam. Enfim, a dimenso
arqueolgica da anlise permite analisar as formas mesmas das problematizaes; sua dimenso
genealgica, sua formao a partir das prticas e suas modificaes (Foucault, 2002a, p. XXXVIII).
Em seu momento arqueolgico, Foucault aproxima sua concepo de sujeito com a do estruturalismo,
apesar de no ser esta sua inteno. J no momento genealgico/tico, Foucault consegue se libertar
das influncias estruturalistas to presentes no meio acadmico de sua poca. Quando questionado em
seu momento tico/genealgico, se o cuidado de si poderia ser visto como um processo de liberao do
sujeito, Foucault (2004a) salienta que sempre desconfiou do tema geral de liberao, pois isto pode
remeter ideia de que existe uma natureza ou uma essncia humana que foi mascarada, aprisionada ou

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alienada em processos histricos, econmicos e sociais que atuariam como mecanismos de represso.
Foucault (2004a, p. 265) afirma que, segundo essa
hiptese, basta romper esses ferrolhos repressivos para que o homem se reconcilie consigo
mesmo, reencontre sua natureza ou retome contato com sua origem e restaure uma relao plena
e positiva consigo mesmo. Creio que este um tema que no pode ser aceito dessa forma, sem
exame.
Na realidade, Foucault (2004a), em seu momento tico/genealgico, recusa-se a fazer uma
teoria do sujeito, presentes, por exemplo, na fenomenologia e no existencialismo. Ele objetiva mostrar
como o prprio sujeito se constitui nessa ou naquela forma determinada, como sujeito louco ou so,
como sujeito trabalhador ou delinquente, por meio de prticas que so jogos de verdade e relaes de
poder. Para o autor, o sujeito no uma substncia, uma forma, e essa forma nem sempre ,
sobretudo idntica a si mesma (Foucault, 2004a, p. 275). O que interessa para Foucault (2004a, p.
275) , precisamente, a constituio histrica dessas diferentes formas do sujeito, em relao aos
jogos de verdade. H dois significados para a palavra sujeito: sujeito ao outro atravs do controle e
da dependncia, e ligado sua prpria identidade atravs de uma conscincia ou do
autoconhecimento (Foucault, 2010, p. 278). Em ambos os significados, esto vinculadas uma forma
de sujeio. Em relao sua concepo de sujeito, Foucault (2004b, p. 291) afirma que
no h um sujeito soberano, fundador, uma forma universal de sujeito que poderamos encontrar
em todos os lugares.... Penso, pelo contrrio, que o sujeito se constitui atravs das prticas de
sujeio ou, de maneira mais, o termo prticas de liberao no sinnimo de liberao ou
emancipao.
Para ele, a liberao existe, e cita como exemplo de liberao quando um povo colonizado
procura se libertar do colonizador. Contudo, esta liberao no basta para definir as prticas de
liberdade que em seguida sero necessrias para que esse povo, essa sociedade e esses indivduos
possam definir para eles mesmos formas aceitveis e satisfatrias da sua existncia ou da sociedade
poltica (Foucault, 2004a, p. 266). Em funo disso, Foucault (2004a, p. 266) afirma que por isso
que insisto sobretudo nas prticas de liberdade, mais do que nos processos de liberao, que mais uma
vez tm seu lugar, mas que no me parecem poder, por eles prprios, definir todas as formas prticas
de liberdade.
Vimos anteriormente que a Teoria Crtica Frankfurtiana acredita que a fragmentao
impossibilita o surgimento de uma conscincia coletiva emancipada. Para ela, a fragmentao do
sujeito tornaria qualquer forma de emancipao algo impossvel e invivel. Tambm vimos que
existem diversas possibilidades de subjetividades no ps-estruturalismo que tm em comum a
fragmentao, a no centralidade da estrutura e a no unidade do sujeito. Assim, diante da
fragmentao do sujeito anunciada pelo ps-estruturalismo, existe alguma possibilidade dessa tradio
de pensamento promover alguma forma de emancipao do sujeito? Em outras palavras, h
capacidade de ao poltica no ps-estruturalismo? A prxima sesso deste artigo pretende responder
esta questo.

Existe Inteno Emancipatria no Ps-estruturalismo?

O ps-estruturalismo no acredita em grandes movimentos, em metanarrativas libertadoras ou

em solues universais para a questo do sujeito, fato j demonstrado na sesso anterior, quando, por
exemplo, Guattari (1992) critica os grandes movimentos universais de subjetivao, afirmando que os
mesmos no caminham para a emancipao. Em relao universalidade, o ps-estruturalismo de
Laclau traz contribuies interessantes sobre esse debate. Em sua teoria do discurso, Laclau (1996)
aborda questes relacionadas universalidade e particularidade. Para ele, toda universalidade tem
um contedo particular que se universaliza, pois o universal no tem um contedo a priori, mas
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constitudo a partir do particular. O universal sempre emerge a partir do particular, contudo, como um
horizonte sempre incompleto, que costura uma identidade particular deslocada (Laclau, 1996).
Para Laclau (2000b), ento, s h hegemonia se a dicotomia universalidade/particularidade for
suprimida. Entretanto, universalidade existe apenas encarnada em alguma particularidade e toda
particularidade s poder ser poltica se tiver um efeito universalizante. Dessa forma, segundo o autor,
toda relao hegemnica requer a produo de significantes vazios que mantenham a
incomensurabilidade entre universal e particular, capacitando o universal de se representar em uma
forma especfica por meio de um significante vazio. Assim, o universal sempre algo inacabado e
incompleto, o que manifesta a sua impossibilidade.
Para Laclau (2000a), o significante vazio no abundante e nem insuficiente, apenas marca os
limites do processo de significao, ou seja, um significante sem significado. Assim, toda estrutura
discursiva abarca um sistema de diferenas, e os limites de um significante manifestam-se como
rupturas de um sistema de significao. Enfim, o que permite a condio de possibilidade de um
sistema, seus limites, constitui, simultaneamente, a sua condio de impossibilidade, pois produtora
de uma interrupo no sistema de significao, tendo em vista que todo limite produz excluso. Assim,
produz-se uma relao antagnica entre dois termos em que cada um deles impede o outro de atingir
sua identidade plena. Enfim, identidade sempre ser precria, instvel e contingente, sendo necessrio
para sua existncia incluir o outro pelo qual se delimita.
A viso de que o universal sempre algo inacabado e incompleto faz Laclau e Mouffe (1987)
afirmarem a impossibilidade de sociedade. Para eles, o social articulao, pois a sociedade
impossvel. Assim, se o social no consegue fixar-se a si prprio em formas inteligveis e institudas
de uma sociedade, o social apenas existe, contudo, como um esforo para constituir aquele objeto
impossvel (Laclau & Mouffe, 1987, p. 112). A esse esforo Laclau denomina de poltica. Nesse
sentido, Laclau (2000b) evidencia sua inteno em no constituir uma universalidade pr-estabelecida
ou uma caracterstica racional do homem. Por isso, o universal sempre vazio para este autor, ou seja,
hegemonizado por algo contingente, particular, ou como diria ele (2000b, p. 59) each Universal is the
battleground on which the multitude of particular contents fight for hegemony. Para que uma
particularidade se torne hegemnica, ela precisa atuar como ponto nodal, ou seja, algo capaz de unir as
diversas particularidades em torno de um mesmo interesse comum.
Sobre este aspecto, Mandiola (2010), utilizando Laclau e Mouffe como referncia de anlise,
afirma que os ECG (denominado pela autora de CMS) so um significante vazio, um local para
pluralidade e antagonismo entre as diversas abordagens tericas. Somente atuando como um
significante vazio, os ECG podem unir correntes to heterogneas sobre um mesmo rtulo. Para ela,
algumas expresses lingusticas, tais como reflexividade, desnaturalizao, antiperformatividade, s
quais inclumos tambm emancipao, funcionam como metforas que representam a falha de um
sistema de significao ou linguagem, atuando como pontos nodais.
Vale destacar que o ps-estruturalismo fuga e reao ao pensamento dialtico de Hegel
(2008), pensamento este que influenciou a dialtica de Marx. Butler (2000) demonstra que, para
Hegel, a universalidade algo abstrato e metafsico, que exclui tudo que especfico ou particular de
sua definio. Ou seja, Butler (2000, p. 17), ao interpretar Hegel (2008), estabelece que Universality
in its abstract form thus requires cutting the person off from qualities which he or she may well share
with others, but which do not rise to the level of abstraction required for the term universality
O fato de o ps-estruturalismo definir a subjetividade, e, consequentemente, o sujeito, como
algo fragmentado, descentrado, sem essncia e origem (Cals & Smircich, 1999; Peters, 2000; Rolnik,
1997a; Souza, 2012), no o impossibilita de ao poltica. Contudo, o significado de emancipao no
se fundamenta em grandes metanarrativas emancipadoras, mas sim em mltiplas contingencialidades e
particularidades. Alis, muitos ps-estruturalistas preferem usar o termo prticas de liberdade
(Foucault, 2004a), liberao (Mandiola, 2010) e emancipaes (Laclau, 1996), ao invs de
emancipao no singular.

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Para o ps-estruturalismo, qualquer projeto emancipatrio no deve pretender libertar o homem

de ideologias dominantes que seriam prejudiciais a ele (Alvesson & Willmott, 1996), pois, apesar de,
por exemplo, Foucault (1979) estudar o poder, isso no significa que, na concepo de poder contida
neste autor, haja uma ideologia dominante que atuaria como elemento principal da construo
subjetiva de maneira a reprimir a autonomia e a liberdade, produzindo dominao e alienao para
Foucault (1979) o poder atua de forma muita mais positiva do que repressiva. Alis, conforme Souza e
Garcia (2007) salientam, Foucault no trabalha com conceitos de dominao e ideologia, e no o faz
exatamente para no cair na relao causa-efeito composta pela trade ideologia-dominao-alienao,
na qual a ideologia seria produtora de dominao que, por sua vez, alienaria o homem, cabendo aos
pensadores crticos atuar contra tais dominao e alienao por meio de processos emancipatrios
universais. Alis, Foucault (1979, p. 71) afirma que o que os intelectuais descobriram recentemente
que as massas no necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamente, claramente, muito melhor
do que eles.
O projeto emancipatrio, quando entendido como libertao do homem de ideologias
prejudiciais a ele, faz-nos pressupor que, em algum momento da histria, o homem no era constitudo
por relaes de poder, e que diversos processos histricos acabaram o alienando, sendo que alienao
no significa produo de falsa conscincia, mas principalmente a perda de rumo em direo ao
caminho que nos levaria ao bem estar coletivo e ao progresso emancipatrio. Para o psestruturalismo, o homem no tem origem ou essncia, assim sendo, no existiu em nenhum momento
da histria do homem um ser puro, autnomo e livre das relaes de poder (Foucault, 2002a, 2002b,
2004a; Guattari, 1992; Rolnik, 1997a, 1997b), e uma tentativa de resgate desta essncia algo
impossvel pela sua prpria inexistncia.
Um ponto crucial de anlise na relao entre subjetividade e emancipao a razo. Apesar da
crtica que a Teoria Crtica Frankfurtiana faz ao Iluminismo (Paula, 2009), ela ainda mantm sua
crena na razo e no progresso Iluminista, sendo que a razo ocupa um papel preponderante na
emancipao, pois uma certa dose de autonomia e a capacidade de reflexo dos sujeitos por meio da
razo que torna possvel o processo emancipatrio (Alvesson & Willmott, 1992; Paula, 2009). Como
para o ps-estruturalismo no existe um autor ou um ser racional capaz de refletir com certa
autonomia para criar projetos emancipatrios, a razo colocada em cheque, e o que classificado
como racional, ou no, visto como fruto de processos que envolvem relaes de poder na sua busca
pela constituio de verdades. No toa que Foucault (1972) dedicou-se a estudar a loucura. Ele o
fez para mostrar que no somos seres to racionais como imaginamos que somos, e a classificao do
que loucura se transforma a todo o momento ao longo da histria, de acordo com as relaes de
poder hegemnicas de cada poca, servindo, a partir da emergncia do pensamento Iluminista, como
um dispositivo de poder para delimitar e classificar o que normal em detrimento do anormal. Como
Foucault (2001) mesmo destaca, os anormais somos ns. Conforme j exposto, o que sempre
interessou a Foucault a constituio histrica das diferentes formas de sujeitos em relao aos jogos
de verdade que os constituem. Assim, o poder no exterior verdade, ou seja, toda racionalidade
permeada e transpassada por relaes de poder para que possa ser considerada verdade.
Nesse sentido, o ps-estruturalismo evita modelos prescritivos de como os sujeitos devem se
constituir e julgamentos de valor sobre qual seria a melhor e a mais correta maneira de se viver. Por
exemplo, para o ps-estruturalismo, a tica apenas uma expanso das diversas e mltiplas formas de
subjetividades possveis. Desse modo, contrariamente aos grandes projetos emancipatrios, o psestruturalismo no pretende apontar uma direo para onde os sujeitos deveriam caminhar, pois
entende que as possibilidades so mltiplas e relativas a diversas subjetividades existentes em um
determinado contexto histrico, cultural, social, poltico, religioso e econmico, dentre outros
elementos. Vale salientar novamente que Foucault (2004a), em seu momento de anlise tica,
denominado pelo autor de cuidado de si, no acredita na possibilidade de uma forma geral de
liberao, pois isso seria reafirmar que existe uma natureza e uma essncia humana que foi ofuscada e
alienada por mecanismos repressivos ao longo da histria.
Alvesson e Willmott (1992) tentaram mesclar Teoria Crtica com Ps-estruturalismo, pela via
do que chamaram de microemancipao. Para os autores, a microemancipao focada em atividades
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concretas, formas e tcnicas que oferecem no somente os meios de controle, mas tambm os objetos
facilitadores de resistncia como veculo de liberao (Alvesson & Willmott, 1992, p. 446). Segundo
Alvesson e Willmott (1992), a diferena entre emancipao e microemancipao est em nfase.
Enquanto a microemancipao enfatiza os movimentos parciais e temporrios que se desconectam das
diversas formas de opresso hegemnicas, a emancipao refora os movimentos sucessivos na
direo de um estado pr-determinado de liberao: Esta viso micro da emancipao difere
marcantemente da concepo tradicional de uma transformao de mo nica da conscincia entre
falso ou verdadeiro com o elemento crucial na mudana de uma ordem social opressiva (Alvesson
& Willmott, 1992, p. 447).
Alvesson e Willmott (1996) citam, para ilustrar o processo emancipatrio, a abolio dos
escravos. Contudo, a libertao dos escravos vista por Foucault apenas como uma prtica de
liberao, pois ela no diz respeito definio de prticas de liberdade que sero necessrias para
que os escravos possam estabelecer um cuidado de si, ou seja, formas aceitveis e satisfatrias de
existncia. Diferentemente da concepo de uma melhor e correta maneira de se viver, indicada pelos
tericos crticos, no ps-estruturalismo as formas aceitveis e satisfatrias de existncia so mltiplas
e diversas, apesar de serem finitas, sem uma referncia absoluta ou mesmo estabilizada para o
isolamento de um melhor. A existncia dessa referncia seria incoerente na medida em que incapaz
de ser fundada nas mltiplas subjetividades em seus microfluxos de construo assumidas na
abordagem. Contudo, vale salientar que Willmott (2005), em seus ltimos trabalhos, afasta-se de
qualquer elemento contido na proposta de emancipao da Teoria Crtica de Frankfurt, aproximandose do ps-estruturalismo de forma mais acentuada, principalmente de Laclau e Mouffe (1987).
Vale destacar que Laclau acredita na emancipao. Contudo, emancipao tem um significado
prprio em Laclau, que a difere do conceito contido na Teoria Crtica. Para Laclau (1996), a
emancipao no pode ser vista como um processo de lutas que ir eliminar a opresso e nem como
tendo uma essncia a priori. Como afirma Willmott (2005), Laclau e Mouffe (1987) abandonam a
ideia de que existe um dualismo entre agncia e estrutura, em que a contradio entre as propriedades
da ao e da estrutura prove a possibilidade de emancipao. H uma rejeio em Laclau e Mouffe
crena de que a eliminao da opresso estrutural precondio para a liberdade. Toda universalidade
incompleta e inacabada, da mesma forma s h possibilidade de hegemonia com a presena de um
significante vazio e, se o destino da emancipao est vinculado constituio de um discurso
universal, hegemnico, nesse momento que ele poderia avanar em direo a uma sociedade mais
justa (Mendona, 2008, p. 67). Contudo, ele avana, mas no deixa de pagar o seu preo: a
impossibilidade da emancipao (Mendona, 2008, p. 67).
Assim, o ps-estruturalismo, apesar das diferenas existentes entre seus autores em relao
emancipao e utilizao desse termo, acredita que emancipao s possvel se no estiver
fundamentada em grandes projetos que estabeleceriam uma emancipao a priori. No lugar de uma
emancipao universal e essencialista, o ps-estruturalismo aceita a pluralidade e a particularidade das
demandas emancipatrias constitudas por contingncias histricas. So essas particularidades que
podem funcionar como ponto nodal para a sustentao da ao poltica na direo de intenes
libertrias. Dessa forma, desde que se levadas em considerao as observaes feitas a seguir sobre o
significado de emancipao, universalidade e subjetividade, pode-se afirmar que o ps-estruturalismo
tambm tem intenes emancipatrias, necessariamente no plural.
Primeiramente, emancipao no pode ser entendida como busca de uma origem ou essncia do
homem que foi perdida e corrompida no passado. Emancipao algo mltiplo, heterogneo,
processual, contingencial, sempre envolto por poder e em constante movimento. Portanto,
emancipao um ponto-nodal e, assim sendo, um significante vazio, hegemonizado pelas
particularidades que a contingenciam. Conforme afirma Laclau (2000b), para que uma particularidade
se torne hegemnica, ela precisa atuar como ponto nodal, ou seja, algo capaz de unir as diversas
particularidades em torno de um mesmo interesse comum. Desta forma, devido s particularidades que
a constituem, s existe emancipao no plural, enfim, emancipaes.

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O ps-estruturalismo no tem uma viso fundacionista nem essencialista do conceito de

universalidade. Alis, conforme j demonstrado, o ps-estruturalismo rompe com o pensamento
dialtico Hegeliano, no qual toda universalidade vista como abstrata e excludente de tudo que
particular e especfico. No ps-estruturalismo, no existe dicotomia ou antagonismo entre
universalidade e particularidade, pois a universalidade somente pode existir na forma encarnada da
particularidade. Assim, a viso de que o universal sempre algo inacabado e incompleto acaba
afirmando tanto a possibilidade quanto a impossibilidade da emancipao, por isso, as mltiplas
emancipaes so um processo e no um fim em si mesmas. Exatamente por excluir o particular que
o ps-estruturalismo no acredita em grandes movimentos, revolues, prticas de liberao,
metanarrativas libertadoras e solues universais para a questo do sujeito.
Ainda em relao ao sujeito, o ps-estruturalismo no o entende como alienado, e a
consequncia disto que, na tica ps-estruturalista, as emancipaes no significam desalienaes e
conscientizaes pela razo, ou seja, no h o fim das relaes de poder. Alm disso, para o psestruturalismo, a fragmentao do sujeito no impossibilidade para suas emancipaes, mas sua
nica possibilidade. O sujeito , e sempre ser, atravessado por relaes de poder, relaes estas
mltiplas e variveis, e no apenas efeito de uma estrutura, rompendo-se com a dicotomia estruturaagncia.
Epstein (1995) faz duras crticas ao ps-estruturalismo. Para ela, qualquer tradio de
pensamento que valoriza o discurso irrelevante para o movimento poltico e deve ser rejeitada. Alm
disso, para Epstein (1995), o antiessencialismo, a diferena, a rejeio de metanarrativas, a viso
construcionista e a rejeio em se proclamar uma verdade ou um valor universais algo extremamente
perigoso para qualquer movimento poltico. Fato que tornaria o ps-estruturalismo um beco sem sada
para o pensamento da esquerda, afirmando sua impossibilidade de ao poltica.
Entretanto, Dempsey e Rowe (2004) demonstram a capacidade de ativismo poltico do psestruturalismo, evidenciando ainda contribuies do ps-estruturalismo aos demais movimentos de
esquerda. Os autores destacam que o ps-estruturalismo contribui para que: (a) os movimentos
polticos e ativistas de esquerda rompam com a tendncia de replicarem as formas de excluso que
intentam combater; (b) para resolver a tenso entre viso moral e estratgica, ou seja, como a justia
que motiva os movimentos e atrai outros para sua causa pode trabalhar para fortalecer uma viso
poltica intransigente, viso esta normalmente requerida para o sucesso do movimento; e (c) para
romper com a tendncia de ativistas e movimentos na construo de uma essencializao de seus
inimigos.
Alm de Dempsey e Rowe (2004), o ativismo poltico do ps-estruturalismo pode ser
evidenciado e entendido na obra de Laclau (2000a, 2005) ao analisar o populismo na Argentina e os
movimentos antiglobalizao em Seattle, na busca de Marchart (2007) pela diferenciao entre os
conceitos de poltica e poltico, no debate de Newman (2005) sobre a capacidade de ao poltica dos
movimentos antiglobalizao, na anlise de Butler (2000, 2010) dos movimentos feminista e sexuais,
no debate de Alcadipani e Tureta (2009) sobre o que crtico nos estudos organizacionais, na
proclamao da inteno poltica emancipatria do ps-estruturalismo em Willmott (2005), dentre
outros.

Para Alm da Concluso

Conforme afirmam Alcadipani e Tureta (2009), discusses sobre qual paradigma

epistemolgico o mais verdadeiro ou o mais legtimo algo corriqueiro dentro dos ECG.
Entretanto, este artigo no foi escrito objetivando atribuir ao ps-estruturalismo o rtulo de verdade ou
legitimidade em detrimento das outras possibilidades de estudos crticos. Alis, dentro de uma viso
ps-estruturalista, viso esta com a qual os autores deste artigo coadunam, no se acredita que exista
uma corrente de pensamento que seja mais verdadeira que outra, enfim, no se pretendeu participar
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aqui de jogos de verdade ou das theory wars descritos, respectivamente, por Foucault e Dempsey e
Rowe (2004). O que se intentou contribuir para a reflexo sobre as tradies de pensamento que
formam os estudos organizacionais crticos e suas diferenas epistemolgicas, focando-se no psestruturalismo e tendo como ponto principal de anlise a busca pela emancipao e a concepo de
subjetividade.
Dessa forma, o principal intento deste artigo foi contribuir com o rigor epistemolgico no
desenvolvimento de futuros trabalhos organizacionais que venham a utilizar como principal
fundamentao terica o ps-estruturalismo. Entretanto, isso no significa que no exista possibilidade
de dilogo entre o ps-estruturalismo e outras correntes consideradas crticas nos estudos
organizacionais, principalmente com a Teoria Crtica frankfurtiana conforme demonstrado por
Dempsey e Rowe (2004), existem dilogos entre essas abordagens. Alis, parece-nos que as
abordagens crticas constituem-se mutuamente por meio do dilogo existente entre elas. Assim sendo,
acreditamos que, apesar dos particularismos de cada tradio terica dos ECG, a emancipao atua
como ponto nodal entre suas diversas abordagens, fato que constitui a emancipao como um
significante vazio. Contudo, no existe emancipao no singular, mas emancipaes no plural, que
atuam como um significante vazio, ou seja, um local de pluralidade e antagonismos entre as diversas
abordagens tericas que constituem os ECG. Assim, existem diversas emancipaes nos ECG e no
somente uma. Portanto, as crticas ao ps-estruturalismo em relao falta de ao poltica e proposta
emancipatria no se justificam. O ps-estruturalismo capaz de gerar ao poltica intentando
promover emancipaes. claro que, conforme evidenciamos, o conceito de emancipao no psestruturalismo tem suas particularidades internas tanto quanto em relao s demais abordagens
contidas nos ECG.
Conforme demonstrou Laclau (1996, 2000b), s existe universalidade se houver particularidade.
Por isso, o universal s existe quando se atua como um sempre vazio. Assim, o debate em torno da
emancipao atua como um ponto nodal entre as diversas abordagens dos ECG e no apenas como
ponto comum, tornando as particularidades contidas em suas abordagens algo hegemnico, universal,
mas uma hegemonia/universalidade sempre precria, incompleta, inacabada, plural e antagnica.
Portanto, no se pode falar em emancipao, mas sim em emancipaes.
O sujeito para o ps-estruturalismo no autnomo e nem determinado pela estrutura. Foucault
(2004a) e Laclau (1996, 2000b) demonstram claramente a inteno do ps-estruturalismo em romper
com a dicotomia estrutura-agncia. O sujeito , ao mesmo tempo, constitudo e constituidor de sua
subjetividade, contingenciada por discursos e relaes de poder, inserida em uma rede complexa de
narrativas e prticas instveis. Assim, o ps-estruturalismo desestabiliza e quebra com a crena de que
existiria uma relao causa-efeito entre ideologia-dominao-alienao. Alm disso, o psestruturalismo tambm prega o fim na dicotomia sujeito-objeto. Sendo a subjetividade descentrada e
fragmentada, o sujeito no tem essncia ou origem, pois, ao invs de ser origem, sua subjetividade est
mergulhada em um duplo movimento de produo e efeito. O sujeito somente pode constituir-se
eticamente quando h possibilidade de emergncia de novas formas existncias, denominado por
Foucault (2004a) de prticas de liberdade.
Portanto, entender essas diferenas contribui para um maior rigor na realizao de pesquisas
organizacionais, tanto tericas quanto terico-empricas. Alm disso, o uso de autores
epistemologicamente distantes como sendo autores que comunguem das mesmas ideias ocorre com
grande frequncia nos estudos organizacionais, ou seja, parafraseando Carrieri e Luz (1998), no
existe pecado do lado de baixo do Equador.
Apesar da viabilidade e da possibilidade de dilogo entre o ps-estruturalismo e as demais
abordagens crticas em estudos organizacionais, j salientada no incio desta seo, acredita-se que, em
relao ao projeto de emancipao, o ps-estruturalismo se afasta da Teoria Crtica, principalmente
devido s diferenas existentes em relao s definies de sujeito, emancipao, universalidade e
contingncia. Por isso, no se acredita que seja coerente e possvel a tentativa de mesclar Teoria
Crtica e ps-estruturalismo na construo de um novo conceito de emancipao, como fizeram
Alvesson e Willmott (1992), sem levar em considerao as particularidades dessas definies.
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Portanto, a contribuio final proposta neste artigo consiste em advogar que os estudiosos aproximem
em seus estudos o ps-estruturalismo das demais abordagens, mas reconhecendo e se aproveitando das
diferenas que do sentido epistemolgico a essa aproximao.

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