A RELAO ENTRE ESPAO E RELIGIO: UMA ANLISE DA

TERRITORIALIDADE DA FESTA DE SANTANA NO CONJUNTO

SOLEDADE II- ZONA NORTE DE NATAL.

Anne Gabriele do Nascimento Santos

Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Departamento de Geografia
anneufrn@hotmail.com
Bolsista do Programa de educao Tutorial de geografia
Bruno Lopes da Silva
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Departamento de Geografia
blsilva1986@bol.com.br
Bolsista do Programa de educao Tutorial de geografia
Orientador: Prof. Dr: Alessandro Dozena
Resumo
O presente artigo tem como objetivo principal analisar a relao entre espao e religio
na perspectiva da cincia geogrfica, tendo como objeto de estudo a territorialidade da
festa de Santana, realizada no conjunto de Soledade II, Zona Norte de Natal. Diante
disso, as discusses existentes ao longo deste trabalho procuraro evidenciar que as
temticas relacionadas ao fato religioso, so influenciadas no s pelas questes de
cunho simblico e cultural, mas tambm por fatores relacionados economia e
poltica. Para isso, na primeira parte do artigo procurou-se fazer uma anlise histrica da
festa de Santana, destacando tambm os seus aspectos de ordem terica e conceitual; j
na, na segunda parte, para entender de forma mais aprofundada essa sinergia entre
espao e religio, fez-se uma discusso terica usando como conceitos-chave as noes
de territrio e de territorialidade, pois estes conceitos so extremamente importantes
para se analisar a identidade territorial de uma dada populao e o seu grau de
envolvimento com uma determinada manifestao cultural. Para completar esta
pesquisa, a terceira e ltima parte do artigo diz respeito a um estudo de carter emprico
que foi realizado a junto parquia para descobrir quais os diferentes agentes sociais
que participavam de forma direta e indireta da festa, como o poder pblico, a iniciativa
privada e a populao de modo geral, o que denota as vrias dimenses organizacionais
do evento, incluindo nesse contexto, questes polticas, econmicas e culturais. Por esse
motivo, para desenvolver este artigo utilizou-se como metodologia uma pesquisa
bibliogrfica em trabalhos acadmicos que versavam o estudo geogrfico das religies,
principalmente as pesquisas produzidas no Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre Espao
e Cultura, da Universidade do Estado do Rio de janeiro, bem como as informaes
obtidas na prpria parquia, por meio dos documentos que ela utiliza no perodo da
festa, para a divulgao do referido evento, como por exemplo, os informativos. Com
base nesse estudo em que se correlacionou o terico com o emprico, foi possvel
alcanar o objetivo estabelecido e ao mesmo tempo obter resultados significativos, que
permitiro a comunidade acadmica um melhor conhecimento sobre esta manifestao
cultural que se realiza anualmente na cidade de Natal, tendo em vista a reduzida

quantidade de trabalhos cientficos que trabalham as questes religiosas no mbito da

geografia.
Palavras-chave: Territorialidade; Festa de Santana; Conjunto Soledade II, Zona Norte
de Natal.

Introduo
Os estudos geogrficos sobre religio cada vez mais vem ganhando
destaque nas discusses de cunho acadmico que envolve a relao entre o sagrado e o
espao. Dessa forma, ao desenvolver pesquisas sobre a dimenso espacial de uma
religio, a geografia procura discutir o carter simblico do espao ao ser apropriado
pelo fato religioso, vindo a tona, os conceitos de identidade territorial e de
territorialidade do sagrado.
Em funo disso, a cincia geogrfica tem se interessado significativamente
pela anlise e investigao das festas religiosas, focando principalmente, na
territorialidade dessas manifestaes culturais e nas mudanas que elas causam na
dinmica de funcionamento do espao geogrfico. Por isso, o objetivo deste artigo
analisar a territorialidade da festa de Santana, realizada anualmente no conjunto
Soledade II, Zona Norte de Natal.
Partindo do princpio, que h uma sinergia entre espao e religio, na
primeira parte do artigo ser discutido o processo de origem e evoluo da festa de
Santana; na segunda parte, priorizou-se uma abordagem terica da inter-relao que
existe entre territrio, territorialidade e religio; e na terceira e ltima parte, buscou-se
evidenciar a dimenso espacial da festa, em que se discutiu os aspectos econmicos,
polticos e culturais que permeiam o evento.
Festas populares: orige m, evoluo e teorizao
A realizao das festas com o passar do tempo tem tomado um evento
scio-cultural da grande complexidade em temos organizacionais, congregado os mais
diferentes segmentos da sociedade e abrangendo varias escalas espaciais. Na concepo
de Maia (1999) as festas populares consistem em manifestaes populares que
apresentam durao efmera e transitria que perduram por algumas horas, dias ou
semanas.
Por isso, pertinente destacar que a festa popular enquanto manifestao
cultural apresenta varias nuances ao longo da sua realizao, caracterizadas por rituais
e momentos da convivncia social em que certos aspectos da realidade so postos em
relevo(DAMATA,1983 apud MAIA, 1999). Nesse sentido, sendo a festa um momento
em que h a participao de pessoas de diferentes segmentos sociais, conclui-se com
isso, que uma boa festa aquela em que muitos eus, extremamente ex-postos,
compartilham com outros[...], tornando-se prximos daqueles que cordialmente so
estranhos (MAIA, 1999).
A respeito das festas religiosas, especificamente, Reis (2009) salienta que
o surgimento destas se deu pelo fato da vida religiosa e a vida profana no poderem

coexistir ao mesmo tempo. Por esse motivo, o homem destinava ou reservava alguns
dias a sua cotidianidade para reverenciar sua divindade, dedicando-se quase que
exclusivamente a adorao do sagrado durante este perodo. Ento, a festa, a partir desse
ponto de vista se constitua como um tempo particular e distinto em relao ao
cotidiano, pois em cada religio elas possuem um carter de paralisao das atividades
rotineiras, como o trabalho (REIS, 2009).
Para este autor, as festas religiosas realizadas no Nordeste do Brasil tm
como peculiaridade o fato de proporcionar ao homem a oportunidade de transcender-se,
e vivenciar uma realidade totalmente distinta daquela que ele vivencia cotidianamente,
em suas atividades dirias. Assim, nesse contexto de transcendncia que o homem no
decorrer da festa faz suas promessas, participa de procisses e de sacrifcios , tendo
como meta, superar as dificuldades e injustias a que esto submetidos, por meio da
adorao a um ser divino (REIS, 2009).
No caso do objeto de estudo desta pesquisa, que a festa de Santana
realizada no conjunto Soledade II, Zona Norte de Nata l, ela se constitui em um
grandioso momento de f e expresso popular, isso porque, alm de ser festejada
neste bairro, esta padroeira reverenciada em vrias parquias do Rio Grande do Norte
(INFORMATIVO DA PARQUIA DE SANTANA, 2008).
Como se pode notar, as festividades referentes a Santana so de grande
importncia para vrias cidades do estado do Rio Grande do Norte, mas em relao a
festa em Soledade II, especificamente, o Padre Francisco das Chagas de Souza,
principal liderana religiosa da parquia faz a seguinte:

Agora, aproxima-se a festa da nossa padroeira, festa que vem chamando

ateno da cidade do Natal, motivo de alegria para todos ns da
parquia. Mas tambm tempo de despertarmos para o encontro com
Jesus. Ser, portanto, a grande renovao da parquia: favorecer o seu
grande encontro com Jesus Cristo (INFORMATIVO DA PARQUIA
DE SANTANA, 2008 p.3).

Diante desta citao, torna-se notria a funo da festa religiosa enquanto

espao de mediao entre o homem e a divindade, assim como foi discutido
anteriormente. Isto , para todos aqueles que organizam e que participam diretamente
das atividades religiosas da festa, este momento se caracteriza como um ponto de
encontro com Jesus.
Embora seja uma das principais manifestaes religiosas da cidade de
Natal, a festa de Santana surgiu na dcada de 1990, tendo como fator impulsionador a
criao da parquia de Soledade II, no ano de 1992, a partir do desmembramento da
parquia de Santa Me Maria (conjunto Santa Catarina), Zona Norte de Natal
(INFORMATIVO DA PARQUIA DE SANTANA, 2008). Consequentemente, no ano
seguinte, a festa teve sua primeira edio, sendo realizada na frente da Igreja em estilo
de quermesse, entretanto, a partir de 1999, essa manifestao cultural adquiriu maiores
propores, passando a ocupar o entorno da Igreja.

Tradicionalmente, a festa comemorada no ms de Julho, e em 2011, ela

ser realizada pela 19 vez, contemplando no s o Conjunto de Soledade II, mas
tambm outras reas da cidade, pois a parquia de Santana abrange 9 comunidades da
Zona Norte de Natal ( Figura 1 ). Portanto, a parquia de Santana possui vrias
pastorais e vrias comunidades, representadas por diferentes Igrejas da Zona Norte, as
quais esto distribudas territorialmente da seguinte forma:

Figura 1: Comunidade que compem a parquia de Santana.

Fonte: Informativo da parquia de Santana, 2008.

Como est posto esquematicamente acima, a parquia de Santana tem

uma abrangncia muito grande, e para se entender melhor essa organizao religiosa
entre as igrejas, necessrio ter em mente o conceito de parquia. O cdigo de Direito
Cannico por sua vez, declara que:

Parquia uma determinada comunidade de fies, constituda

estavelmente na Igreja particular, e seu cuidado pastoral confiado ao
proco como a seu pastor prprio, sob autoridades do bispo diocesano
(can. 515 1) (INFORMATIVO DA PARQUIA DE SANTANA, 2008
p.3).

A parquia desse modo possui um poder administrativo maior, visto que ela
tem sob sua jurisdio uma srie de comunidades. Nesse sentido, vlido usar o
conceito de parquia definido pelo Dicionrio da Lngua Portuguesa, elaborado por
Bueno (1983), tendo como objetivo ampliar e explicitar mais ainda este conceito. Nesse
contexto, a parquia entendida como o territrio sobre o qual se estende a esfera da
ao espiritual de um proco (BUENO, 1983). Isso significa que, a parquia enquanto

instituio religiosa pertencente Igreja catlica tem na figura de um proco ou vigrio,

a pessoa responsvel pela funo sacerdotal e ao mesmo tempo administrativa.
Apesar de a parquia de Santana em Soledade II tenha uma grande
importncia para a comunidade do ponto de vista religioso, bom deixar claro que a
festa em si, possui uma dimenso ligada ao sagrado e outra atrelada ao profano. Nos
ltimos anos, shows com bandas de forr tm feito parte da festa, as quais passaram a
ocorrer no estacionamento do Natal Norte Shopping (INFORMATIVO DA
PARQUIA DE SANTANA, 2008). As discusses acerca desta temtica em particular,
sero desenvolvidas na ltima parte deste artigo, em que se enfatizar a dimenso
espacial da festa.
Territrio, territorialidade e religio.
A anlise da abrangncia espao-temporal de uma manifestao cultural,
como por exemplo, a festa de Santana, realizada no conjunto Soledade II Zona Norte de
Natal, ao ser estudada pela geografia utiliza o conceito de territrio como elemento
norteador, a partir do qual discute-se a noo de territorialidade. Apesar disso, vale
salientar que o territrio enquanto um dos conceitos fundantes da geografia possui
diversas abordagens terico- metodolgicas, todavia, para desenvolver uma discusso de
cunho cultural preciso considerar a dimenso simblica deste conceito.
Convm, neste caso, definir teoricamente o conceito de territrio, para que
seja possvel discutir a territorialidade da festa de Santana, e os elementos constituintes
deste processo de apropriao do espao. Valendo-se do pensamento de Souza (2000), o
territrio pode ser entendido como um espao definido e delimitado a partir de relaes
de poder. Para o autor, inicialmente o territrio era associado quase que unicamente a
um espao nacional de um Estado- nao, porm importante destacar que os territrios
so construdos e desconstrudos nas diferentes escalas espao-temporais.
Partindo da premissa que o poder exercido por um dado agente social
resulta na formao de territrios, a territorialidade por sua vez, relaciona-se a um
conjunto de prticas desenvolvidas por grupos ou instituies no sentido de controlar
um dado territrio (ROSENDAHL, 1996). No caso da festa de Santana, o mtodo de
estudo adotado enfatiza principalmente a dimenso simblica e cultural do territrio,
tendo como objetivo, analisar o processo de gesto e controle do territrio por uma
instituio religiosa (GIL FILHO; GIL, 2001), que neste caso, refere-se parquia de
Santana localizada no conjunto Soledade II.
Por esse motivo, Haesbaert (2004) ao discutir o conceito de territorialidade
afirma que este conceito tem uma vinculao muito forte com as questes de ordem
simblico-cultural, o que tem se tornado um pr-requisito fundamental quando se
investiga a dimenso espacial de um fenmeno religioso. Nesse contexto, a
territorialidade se exprime atravs da criao de territrios pela Igreja, a partir da qual
se d o relacionamento do simblico com o espao (ROSENDAHL, 1996).
Assim, a partir dessa relao entre a dimenso simblica viabilizada pela
ao da Igreja e o espao, que o fato religioso se faz presente, culminando com uma
srie de modificaes espaciais em funo do poder exercido pela instituio religiosa.
a partir deste processo que acontece a mediao entre o homem e a divindade,

dando origem ao sagrado e permitindo ao homem entrar em contato com a realidade

transcendente (ROSENDAHL, 1996).
Diante disso, Rosendahl (1996) coloca que:

O espao sagrado campo de foras e de valores que eleva o homem

religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto
daquele no qual transcorre sua existncia. por meio de smbolos, dos
mitos e dos ritos que o sagrado exerce sua funo de mediao entre o
homem e a divindade.

Em relao s festas religiosas, essa mediao feita atravs de imagens

que representam um dado santo, o qual na maioria das vezes reverenciado enquanto
padroeiro de uma determinada cidade, bairro ou povoado localizado em Zona Rural. Ou
seja, cada cidade possui seu calendrio religioso, representado em especial pelas festas
de padroeiro locais (ROSENDAHL, 1996), assim com ocorre na rea de estudo desta
pesquisa, em que anualmente no ms de Julho comemora-se as festividades de Santana.
Isso vai de encontro ao que Souza (2000) diz, o qual deixa claro que a formao de
territrios tem uma temporalidade bem definida, fato que pode ser observado nas festas
de padroeiro, que ocorrem uma vez ao ano e em um ms especfico.
Com isso, percebe-se que a festa de cunho religioso enquanto manifestao
cultural e simblica permeada por uma demarcao temporal e espacial que se reflete
na formao de territrios e na definio de uma identidade religiosa na rea onde se
realiza a festa. Isto , cada comunidade religiosa recorta o espao sua maneira, de
forma a constituir um ponto fixo em que ela se confina e onde ela reencontra suas
lembranas (ROSENDAHL, 1996).
A festa de Santana e sua dime nso espacial
Considerando o espao geogrfico como um conjunto indissocivel de
objetos e de aes (SANTOS, 1999 ), ao se estudar o seu arranjo extremamente
necessrio salientar as trs instncias que o compem, que so a econmica; a jurdicopoltica e a cultural- ideolgica (MOREIRA, 2007). Nessa perspectiva, traando um
paralelo com o pensamento de Haesbaert (2004), plausvel salientar que o territrio na
condio de recorte do espao geogrfico possui consequentemente uma dimenso
cultural ou simblica, e uma dimenso material, de carter econmico-poltica.
Sendo assim, a abordagem da dimenso espacial de um fenmeno, tal como
uma festa religiosa, requer a utilizao dessas trs instncias de anlise (econmica,
poltica e cultural) para que haja a realizao de um estudo eminentemente geogrfico.
Para por em prtica essa perspectiva analtica, tormar-se- como aporte terico a idia
proposta por Maia (1999), a partir da qual ele discorre sobre a relao entre festa e
espao. Em sua metodologia de anlise, Maia (1999) elenca os agentes responsveis

pela produo do espao da festa, tais como os participantes, o poder pblico, a mdia e
os patrocinadores.
Aplicando o estudo de Maia (1999) na festa de Santana, no Conjunto de
Soledade II, ter-se- a capacidade de identificar a atuao desses agentes que produzem
o espao da festa. Baseando-se nesta premissa, ressalta-se o argumento elaborado por
Corra (1989) segundo o qual o espao urbano um produto social, resultado de aes
acumuladas atravs do tempo, e engendradas por agentes que produzem e consomem
espao.
Dentre os agentes citados anteriormente, propostos por Maia (1999), o
primeiro a ser analisado justamente o pblico que participa da festa. Essas pessoas
desempenham um papel fundamental na realizao do evento, visto que, engloba os
grupos religiosos organizadores da festa, bem como aqueles que participam do evento
na condio de pblico alvo.
Para se ter uma idia da dimenso da festa de Santana em termos de pblico
participante, de acordo com as informaes fornecidas pela parquia no ano de 2004 o
evento contou com a participao de aproximadamente 15.000 pessoas, ao passo que,
nos anos seguintes a meta seria ampliar consideravelmente este nmero. Atravs desse
poder de atrao populacional, a festa promove consequentemente a formao de redes
geogrficas e a existncia de interaes espaciais entre diferentes regies, devido ao
fluxo populacional (CORRA, 1997 apud MAIA, 1999).
No que tange a atuao do poder pblico no decorrer da festa de Santana,
ela reflete diretamente a dimenso poltica deste evento. Geralmente essa atuao do
poder pblico, se d em especial no processo de estabelecimento dos limites espaciais,
localizao e horrio de ocorrncia da festa (MAIA, 1999). Em Soledade II, por
exemplo, a rea abrangida pelo evento diz respeito Praa Bblica e o campo de futebol
Lavoisier Maia, entre as ruas Chapada do Apodi, Ilha de So Paulo, Ilha de Maraj e
Baia de So Jos (INFORMATIVO PARQUIA DA PARQUIA DE SANTANA,
2008), resultando na reorganizao espacial da rea (8.000 m de rea ocupada) e na
mudana do fluxo de pessoas e de veculos, a partir de interdio das ruas citadas.
Alm de regulamentar o uso do solo por meio de leis e normas
(CORRA, 1986), o poder pblico concede investimentos para eventos como esse, a
partir da ao das secretarias municipais e estaduais (INFORMATIVO DA
PARQUIA DE SANTANA, 2008). Segundo a parquia, as principais secretarias e
rgos pblicos envolvidos na festa de Santana so a URBANA, a Secretaria municipal
de Obras e Viao, a Secretaria Municipal de Servios Urbanos, a Secretaria Municipal
de Meio Ambiente e Urbanismo, a Secretaria Municipal de Sade, a Polcia Militar, o
Corpo de Bombeiros e o Comando de Policiamento Rodovirio Estadual.
Outro agente relevante na dinmica de realizao da festa a mdia, pois ela
tem como incumbncia levar ao conhecimento do pblico a ocorrncia do evento
(MAIA, 1999). No perodo da festa de Santana, especificamente, a parquia elabora
uma estratgia de publicidade bem diversificada, fazendo com que o anncio seja feito
em out-doors, rdios, cartazes, faixas, camisetas, impressos, carro de som, adesivos,
banners, entre outros (INFORMATIVO DA PARQUIA DE SANTANA, 2008).

Para os organizadores da festa o uso da mdia indispensvel pois:

Tal estrutura envolve recursos que a parquia de Santana no dispe de

condies para custe-las isoladamente. Neste sentido, convocamos os
empresrios da cidade a estabelecerem uma parceria no sentido no
sentido de proporcionar a melhor divulgao dos ltimos anos, os quais,
certamente ganharo veiculando a publicidade da empresa associada
imagem da nossa festa (INFORMATIVO DA PARQUIA DE
SANTANA, 2008).

Isso demonstra perfeitamente a dimenso econmica da festa, pois os

organizadores passam a se associar com os empresrios no intuito de divulgar e ao
mesmo tempo angariar recursos para o evento. Partindo deste princpio, a festa religiosa
comea a adquirir um forte apelo mercadolgico (MAIA, 1999), em funo,
sobretudo, da ao da mdia e dos patrocinadores. Dentre os principais grupos
empresariais envolvidos no patrocnio da festa de Santana, destacam-se a empresa de
Transporte Guanabara, a empresa de Transporte Reunidas e a Companhia Energtica do
Rio Grande do Norte.
Alm do mais, a atuao empresarial durante este evento tambm se faz
presente nos shows musicais, em que h a apresentao de bandas de forr. Esse aspecto
por sua vez, denota o carter profano da festa, fato que pode ser comprovado na idia de
Rosendahl (1996), quando ela afirma que o sagrado que delimita e possibilita o
profano, coexistindo os dois ao mesmo tempo.
Nesse caso em particular, os shows musicais enquanto manifestaes do
profano passaram a ser organizados por uma empresa que os transferiu para o
estacionamento do Natal norte Shopping. Os organizadores por sua vez, alegaram que
diante da dimenso da festa, fez-se necessrio retirar os shows do meio residencial, no
entorno da Matriz, devido aos transtornos causados pela poluio sonora gerada por
estas apresentaes.
Esse dinamismo econmico da festa marcado tambm pelos diversos tipos
de produtos comercializados durante a sua realizao, incluindo barracas padronizadas,
com bebidas, comidas regionais e tpicas (INFORMATIVO DA PARQUIA DE
SANTANA, 2008). Para por em prtica esta estrutura organizacional, a festa dispe de
um oramento mdio de 107.940,00, dividido nos seguintes aspectos: contratao de
bandas musicais: cachs e despesas, R$ 62.500,00; material de divulgao: englobando
todos os meios de divulgao utilizados no momento, R$ 8.255,00; Estrutura do evento:
com banheiros, cercamento do pavilho, prtico de entrada, bilheteria, palco grande,
iluminao (taxa COSERN), sonorizao, tendas, shows pirotcnico, R$ 30.070,00;
Despesas pessoais e eventuais: com vigia noturno, locutor, pintor, segurana, material
de escritrio, combustvel, telefone e etc., R$ 7.695,00. (INFORMATIVO DA
PAROQUIA DE SANTANA, 2008).

E por fim, vale enfatizar mais uma a dinmica cultural e simblica da festa,
pelo fato de ser considerada um dos principais eventos de cunho religioso da cidade de
Natal. No decorrer da festa h a realizao de missas, novenas, peregrinaes e
casamentos comunitrios o que reflete o grande envolvimento da populao local, e o
fortalecimento de sua identidade territorial. De acordo com a parquia, a inteno
consolidar de vez o evento enquanto uma das principais manifestaes de cunho scioreligioso da Zona norte, tendo com expectativa para os prximos anos atender a um
pblico de aproximadamente 40.000 pessoas no decorrer da festa.

Consideraes Finais
Ao se chegar ao trmino deste trabalho de cunho cientfico, constatou-se
que a festa de Santana ao ser considerado como um dos principais eventos religiosos da
cidade de Natal permeada no s pelos aspectos de carter simblico e culturais, mas
tambm por uma srie aspectos polticos e econmicos, que promovem uma verdadeira
reorganizao espacial no conjunto onde ela est sendo realizada.
Vale destacar que os agentes sociais envolvidos no processo de organizao
desse evento, esto atrelados a vrios segmentos da sociedade, includo os empresrios,
os comerciantes, o poder pblico e as pessoas que esto diretamente ligadas ao poder
eclesistico, como por exemplo, os funcionrios da parquia e o prprio proco.
Nesse sentido, pertinente salientar que em uma festa desta natureza o
espao sagrado relaciona-se com as questes relacionadas ao profano, visto que uma
srie de atividades e de aes que no praticadas pela Igreja so praticadas durante o
evento, tal como a realizao de shows musicais de bandas de forr e a venda de
bebidas alcolicas. Alm disso, notrio tambm o poder que a instituio religiosa
exerce sobre o espao, isso porque durante a realizao da festa a organizao territorial
do conjunto de Soledade II, passa a ser influenciada por essa manifestao cultural, ou
seja, neste perodo a rea ao redor da parquia organizada de acordo com os anseios e
pretenses do fato religioso.

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