Histria, Memria e Patrimnio Cultural: turismo religioso na cidade de Patos

Jean Franois de Figueiredo Sirino1

Introduo
Em 1993 a cidade de Patos2 encontra-se em festa pela construo do Parque
Turstico do santurio religioso da Cruz da Menina. Essa construo do territrio do
sagrado seria mais uma inveno da tradio do crer. Com a construo do parque
turstico a crena se veste de uma nova forma de legitimao, vai para o campo
institucional, sendo reconhecida pelo poder pblico governamental. O estado fabrica um
parque para os crentes e atravs de sua insinuao confere uma legitimidade poltica ao
culto, atravs da espetacularizao dos poderes polticos como enfatiza Nbrega (1997).
Esse pequeno trecho serve para apresentar nosso objeto de pesquisa, o qual gira
em torno da construo de um espao do sagrado que tambm destinado ao turismo
religioso. Espao que nos possibilitar analisar certas manifestaes populares como
smbolo de um patrimnio cultural da populao de Patos e fieis da menina Francisca.
Com base nisso, sentimos a necessidade de compreender e demonstrar tambm a
concepo de memria e histria definidoras da construo do patrimnio cultural.
Demonstrando as representaes construdas atravs do patrimnio edificado da
memria dos habitantes de Patos e de seus organismos poltico administrativo.
Discutir memria, sua relao com a histria construda e a prpria construo
de patrimnio cultural imaterial algo bastante necessrio e por si s justificaria
anlises e discusses por parte da sociedade.
Logo, estudar as continuidades representativas populares em torno da histria da
menina Francisca, entendida aqui enquanto patrimnio cultural da populao de Patos
ter conscincia da necessidade de um dialogo interdisciplinar em que transitam tanto
historiadores, como socilogos, antroplogos, etc.
1

Especialista em Histria do Brasil e da Paraba Faculdades Integradas de Patos. Possui Licenciatura e

Bacharelado em Histria pela UFCG. Atualmente cursa Ps-Graduao Stricto Sensu em nvel de
Mestrado no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Campina Grande
(UFCG) que tem como rea de concentrao "Histria, Cultura e Sociedade" na linha de pesquisa
"Cultura, Poder e Identidades".
Cidade localizada a 294km da capital Paraibana.

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Lembremos que o patrimnio como fomentador da cidadania. Sendo assim,

pretendemos discutir a memria em sua relao/entrelaamento com a histria.
Posteriormente, pretendemos discutir o papal desempenhado pela memria dos fieis e
devotos de Francisca e pela histria na construo/produo de um turismo religioso
enquanto patrimnio cultural.
1. Patrimnio e Religiosidade: espaos cruzados

O santurio da cruz da menina surge a partir da histria de dor e sofrimento de

uma criana que teve sua vida roupada de forma trgica. Sua histria de vida contada e
recontada revela que em 11 de outubro de 1922 seu corpo foi encontrado em meio a
pedras na sada da cidade e Patos e seus padrinhos foram acusados pela populao como
sendo os culpados pelo assassinato. A partir de ento, abre-se inqurito policial e
posteriormente julgamento, no caso aqui, foram 3(trs). Em todos os julgamentos a
justia absorveu os padrinhos da menina Francisca, entretanto, a populao de Patos no
aceitou o resultado e cristalizou uma representao no imaginrio popular de assassinos
monstruosos para os padrinhos da criana, o que os obrigou a sair da cidade de Patos e
irem morar em Campina Grande(SIRINO,2008).
No espao onde seu corpo foi encontrado, um agricultor ergueu uma pequena
3

capela , posteriormente foi construda outra maior, transformando-se em espao de/para

adorao. Em 1993 inaugurado pelos rgos oficiais o santurio em homenagem a
menina Francisca.
Governo Estadual, prefeitura de Patos e PBTUR Turismo firmam acordo para
juntos nomearem um administrador para administrar e preservar o principal carto
turstico da cidade, haja vista, que a Igreja catlica no aceitou se responsabilizar pelo
Parque por tratar-se de um culto no autorizado pela igreja.
De acordo com Nbrega(1997) a execuo dessa poltica do espetculo vai
significar um marco para a prpria inveno histrica da cidade e da santa. A crena,
tramada e tecida como tradio, lugar do passado, desta forma, ritualizada sob o
signo da modernidade. Um momento em que o arcasmo captado para os
discursos estratgicos da poltica: a romaria se torna uma prtica de massa, a crena se
3

Capela erguida em homenagem menina Francisca pelo agricultor Justino como forma de agradecer por
uma graa acanada. Essa construo realizou-se em 1929.

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transforma em espetculo e Patos passa a ser inscrita no programa nacional de turismo

religioso.
A religio passa a ser trabalhada como um produto para o consumo(GUERRA,
2003). Os poderes pblicos associam-se/apropriam-se /da mentalidade religiosa
popular elaborando estratgias que capitalizam para si a crena na menina.
Podemos perceber ento, que o poder poltico no cria o parque turstico visando
s a atender os interesses dos fieis que durante tanto tempo solicitavam sua construo.
Interesses outros estavam em jogo, pois a cidade lanava-se no cenrio do turismo
religioso, atraindo uma romaria que possibilitaria crescimento econmico e visibilidade,
ao menos, no cenrio paraibano.
Logo, observamos que compreender as relaes de poder na produo do espao
turstico implica, necessariamente, compreender o espao como algo socialmente
construdo, que expressa s contradies do modo de produo capitalista ou do espaomercadoria. Mas o que verdadeiramente d sentido a um lugar? Seria seu conjunto de
significados, os smbolos que a cultura local imprimiu nele, e isso que leva o outro a
sentir partindo de seus valores, o lugar qual se visita?
o territrio em que vivemos mais que um simples conjunto de objetos,
mediante os quais trabalhamos, circulamos, moramos, mas tambm um
dado simblico. A linguagem regional faz parte desse mundo de smbolos, e
ajuda a criar esse amalgama, sem o qual no se pode falar de
territorialidade. Esta no provem do simples fato de viver num lugar, mas
da comunho que com ele mantemos.(SANTOS, 1996)

Compreender essa dinmica significa entender as relaes produtivas do espao.

As relaes que envolvem o poder na produo do espao turstico, observando as
contradies a qual fazem parte desse universo. Onde de um lado temos estratgias de
agentes polticos que buscam implantar uma poltica turstica aproveitando-se das
prticas religiosos das pessoas, por outro, temos toda uma manifestao de f e
religiosidade que mistura vrios elementos ritualsticos na execuo de uma adorao.
Os fieis criam e recriam a cada momentos smbolos e significados em prol da menina
Francisca.
Dessa forma, entendemos o santurio e todas as atividades e significados dadas
pelos fieis como parte de um patrimnio cultural imaterial da cidade de Patos, haja vista
que a mesma reflexo da sociedade que a produz, sendo necessrio esclarecer que ela
nem sempre fruto da coletividade, pois existem processos nos quais o patrimnio

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produto de contextos econmicos, polticos ou culturais, que por sua vez, possuem
origem em decises de grupos concretos, ou classes, mas apenas representam
patrimnio quando tais construes so assumidas pela coletividade de forma
autnoma.
A

visitao

ao

Santurio

aps

inaugurao

1993

ampliou-se

consideravelmente, a programao de praxe nos finais de semana era levar a famlia

para visitar o local, tirar fotos e pedir graa a santa, esse ltimo para muitos ficava em
segundo plano. evidente que nesse turbilho existiam os devotos mais fervorosos que
tinham como objetivo exclusivo ir rezar aos ps da santa, pedir alguma graa ou
agradecer aquelas j alcanadas. Nessas demonstraes de f, podemos encontrar fieis
que de longe vieram inclusive de outras cidades no intuito de agradecer, rezar ou pedir
graa. Trazendo em sua bagagem de vida, sentimentos, atos que so representao de
seu grupo, de seu lugar, compartilhando suas experincias, transmitindo-as aos seus
descendeste e contemporneos que possivelmente iro assimilar e ao mesmo tempo
recriar dando novas cores, fazendo novos usos.
O parque turstico da Cruz da menina tornou-se uma parada quase obrigatria
para os devotos do Padre Ccero, em virtude da localizao da cidade(Patos) ser na
passagem para o Juazeiro do Norte-Ce. Aqueles, ao se colocarem em romaria, param e
contemplam o santurio, rezam, fazem promessas para a menina Francisca e, ao seu
padim co tambm, num hibridismo4 cultural tpico das romarias brasileiras, em
busca de receberem um milagre. Portanto, Patos se colocaria no roteiro do turismo
religioso, a exemplo de Juazeiro do Norte-Ce e Canind-Ce(SIRINO, 2008).
De uma cidade esquecida no alto serto da Paraba, para uma cidade possuidora
de um grande parque turstico de carter religioso que atraia grandes massas de fiis, foi
assim, que Patos passou a ser representada em notas divulgadas nos jornais sobre a
inaugurao do parque. Enaltecia-se a construo que atendia aos anseios da populao
em notas de jornais abordando constantemente a importncia desse parque para a
cidade. Idias novas passam a se proliferar no meio social, modificando hbitos e
costumes.

CANCLINI, Nestor Garca. Culturas hbridas. So Paulo: EDUSP, 1988.

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2. Patrimnio Cultural enquanto construo poltica

Durante muito tempo se falou em patrimnio histrico como sendo somente

igrejas, prdios antigos, stios arqueolgicos, obras de arte como quadros e esculturas.
Ultimamente, entretanto, o governo tem redefinido um pouco essa noo. Na
constituio de 1988, nosso documento maior, j fica bem expresso isso. Ela no fala
mais em patrimnio histrico e artsticos, mas sim, de patrimnio cultural como sendo o
conjunto dos bens materiais e imateriais, valores, tradies e costumes herdados do
passado e reapropriados no presente, e que do uma determinada cara brasileira.
No caso do patrimnio imaterial, trata-se das nossas heranas que no podem ser
tocadas, mas que se encontram no imaginrio das pessoas. Essas manifestaes
imateriais, todavia, s conseguem ser compreendidas pelas pessoas, normalmente,
quando tivemos uma representao material delas, vejamos o que nos fala Maria
Aparecida5:

Durante muito tempo vou visitar a casa de Francisca, l posso rezar, falar
diretamente com ela, e sei que ele me escuta e me atende(...) desde criana
vou l. Minha me sempre dizia que tnhamos que rezar pra Francisca, pois
ela era santa. Foi uma tristeza sua morte, seus padrinhos judiaram muito
dela. Minha me sempre levou foto de seus filhos e coloca l pra a menina
proteger.(indagada se ele fazia/fez o mesmo, ela diz)(...) Eu tambm no sou
besta, assim que meus trs filhos nasceram, levei uma foto, sendo que bem
maior do que as que minha me levou. S falta da minha neta, a me dela
no trouxe ainda, mas eu vou pegar e vou trazer.

Atravs da fala de Maria Aparecida podemos perceber uma continuidade do ator

de acreditar e perpetuar a histria da menina Francisca. Quando ela diz que desde
criana conhece a histria e visita o lugar por intermdio de sua me, conclumos que
aconteceu uma transmisso de uma simbologia compartilhada e que faz parte do
imaginrio comum. evidente que sabemos que essa transmisso no pode ser lida de
maneira tal qual era executada por sua me. Maria Aparecida faz novos usos, novas
leituras por meio de sua religiosidade, de sua f, dos signos passado por sua me.
Esse

trecho

serve

para

exemplificar

entendimento

de

Patrimnio

Imaterial/Intangvel enquanto ao/ato que transmitido de gerao em gerao e

5

Arquivo pessoal. Entrevista concedida por Maria Aparecida, catlica praticante e fiel da menina
Francisca, em 24/11/2008.

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constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua

interao com a natureza, e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e
continuidade, contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e
criatividade humana.
Pois os smbolos no so simplesmente herdados, mas construdos e
reelaborados historicamente pela dimenso sagrada com que so vividos. Uma
construo e vivncia que, mesmo dialogando com referncias religiosas herdadas,
criam novas formas de crenas. Por isso, a herana cultural e religiosa no pode ser
pensada pelo historiador, como uma continuidade natural, uma vez que o mundo
religioso no est pronto a espera que os homens o usem para significar suas
motivaes. Ele produto dessas significaes (CERTEAU, 1994).
Portando, retornando para nossa Constituio Federal, percebemos que o
Governo Federal regulamentou ao Art.. 216 da Constituio de 1988 atravs do decreto
3.551/20006, que criou o programa Nacional do Patrimnio Imaterial(PNPI) e instituiu,
como formas de proteger o patrimnio imaterial o registro nos livros temticos no
IPHAN(Instituto do Patrimnio histrico e Artstico nacional) e o inventrio.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil7 estabelece que o poder
pblico, com a cooperao da comunidade, deve promover e proteger o "patrimnio
cultural brasileiro. Dispe ainda que esse patrimnio constitudo pelos bens materiais
e imateriais que se referem identidade, ao e memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, como sejam: as formas de expresso; os modos de
criar, fazer, viver; as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; as obras, objetos,
documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artsticoculturais; os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico,
arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
De forma simplria, podemos dizer que qualquer definio que surja de
patrimnio remete a um fator comum, o de patrimnio humano, ou seja, tudo o que o
homem, no importando as definies de estratificao que podem nos apresentar, possa
produzir. O conceito de patrimnio cultural, ento, envolve em grande escala o feito

Institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem o patrimnio cultural
brasileiro e cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 5 de outubro de 1988.

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humano atrelado a um contexto, sendo assim ele no algo sem importncia, fruto
simplesmente de convenes sociais. dinmico, serve para proporcionar
aprofundamentos nos contextos sociais, histricos, econmicos etc. Assim como as
prticas e as manifestaes religiosas dos fieis da menina que recebem, inventam e
recriam a cada momento novas formas e maneiras de sentir o acontecido, sua histria
sua santidade. Isso se d por meios de atos ritualsticos que contempla as adoraes,
as canes, os smbolos dentro e fora do santurio.
Pois, patrimnio preserva e transmitir o saber, permitindo a vivencia da
tradio no presente. Assim, esses bens materiais e imateriais que formam o patrimnio
cultural brasileiro so, portanto, os modos especficos de criar e fazer (as descobertas e
os processos genunos na cincia, nas artes e na tecnologia); as construes referenciais
e exemplares da tradio brasileira, incluindo bens imveis (igrejas, casas, praas,
conjuntos urbanos) e bens mveis (obras de arte ou artesanato); as criaes imateriais
como a literatura e a msica; as expresses e os modos de viver, como a linguagem e os
costumes; os locais dotados de expressivo valor para a histria, a arqueologia, a
paleontologia e a cincia em geral, assim como as paisagens e as reas de proteo
ecolgica da fauna e da flora.
Com base nessa conceitualizao, podemos verificar que o turismo produz novas
configuraes geogrficas, mas essa dinmica no se faz sem conflitos, contradies e
resistncias. justamente dessas contradies que nasce/emergem as relaes de poder
e de dominao na produo do espao.
A cidade Patos, espao agora do sagrado, busca consolidar sua economia e
assegura uma importante ocupao espacial, imaginando e (re) imaginando formas de
apropriao do nome e da imagem do santo da casa.
Os poderes polticos desenvolveram estratgias para educar e preservar a
imagem da menina Francisca no imaginrio das pessoas, visando o mercado do turismo
que o parque proporciona. Esses poderes aproveitaram-se da religiosidade das pessoas
para edificar um comrcio lucrativo para a cidade. Onde a oficialidade procura cada vez
mais disciplinar as formas de crer, instituindo smbolos que revestem a crena em algo
mais concreto. Essa disciplinarizao do crer em Francisca tem um forte apelo
econmico. A divulgao do santurio, a fora que Francisca tem em obrar milagres,
levaria cidade de Patos um grande nmero de fiis, movimentando assim a economia

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local como o que aconteceu em Juazeiro do Norte, onde o culto a Padre Ccero se
difundiu pelo interior do Nordeste, atraindo devotos que vinham visit-lo a p,
percorrendo longas distncias. A prtica da romaria imprime novas relaes espaotemporais; a potica do ldico, da contemplao, do desprendimento. O romeiro no
calcula o tempo, nem distncia para ir a Joaseiro ver o Padre Ccero, seguindo feliz em
sua caminhada, contemplando a beleza da estrada8.
Essa afluncia de romeiros em Joaseiro imprimiu sobre a ocupao do espao um
dinamismo econmico imediato, no qual a ento vila santurio recebeu um nmero
crescente de romeiros, os quais se instalaram na cidade do Padre Ccero atravs da f,
em busca de trabalho e meios de subsistncia moral e material9.
Esse talvez, sem sombra de dvida, o principal objetivo do poder poltico de
Patos, transformando a f das pessoas em mercadoria de consumo, cativa-se a economia
dos bens simblicos. O lucro como objetivo final, e para isto toda uma indstria de
comrcio se encontra em ascenso com a funo de entreter, contudo, um
entretenimento educativo. Porque, assim, esse comrcio religioso movimentaria
considerveis divisas.
Entretanto, essas transformaes implementadas pelo pblico que buscava
moldar a vida cotidiana do lugar e contribuir para a ocupao dos espaos da cidade a
partir da presena da menina Francisca e sua recepo pelos fieis, diferentemente do
caso do Padre Ccero, no ocorreu na mesma intensidade.

3. A emergncia de novos interesses polticos

Em 15 de setembro de 1997 a diocese de Patos vendo o crescimento da romaria,

resolve assumir a administrao do Santurio. Hoje a igreja j realiza algumas
celebraes no seu interior. (SIRINO apud LUCENA, 2008). A cada dia 12 do ms de
outubro celebrada dentro do parque uma missa e algumas comemoraes.
Sobre os fatos que circundam Francisca, a questo do santurio e a crena
popular, padre Fbio coloca:

ARAUJO, Maria de Lourdes de. A cidade do Padre Ccero: Trabalho e F: Tese DoutoradoUniversidade Federal do Rio de Janeiro, 2005.
Idem .

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Francisca era uma criana quando teve sua vida roubada de forma trgica
e, sua morte aconteceu no dia 11 de outubro, ou seja, um dia antes da
comemorao do dia das crianas, por isso todos os anos, desde que
passamos a tomar conta deste lugar, procuramos d nfase a essa questo
(silncio). A religiosidade popular carregada de muitas crenas, por isso
que a igreja quando realiza as missas dentro do parque segue algumas
normas, como por exemplo: no fazer culto a menina durante as
celebraes, no tocar o hino prprio de Francisca, nem permitir que sua
imagem seja colocada no altar e, ao mencionar seu nome, no chamar de
santa e sim, de menina Francisca, haja vista, que os cultos aos santos s
podem ser realizados oficialmente depois que o vaticano reconhece, por isso
a diocese procura fazer as coisas tendo essa dimenso (trecho da entrevista
realizada com padre Fbio em Patos, dia 26.07.2008).

A relao existente entre esses dois mundos: religioso e poltico, entendidos

como espaos antagnicos, no produz efeito de disperso entre os devotos, nem
diminuio na f e nem nas prticas desenvolvidas pelos fieis em prol da menina mrtir.
Nem mesmo o discurso da Igreja em torno do santurio provocou o enfraquecimento na
crena em Francisca nos anos 90. Seus fieis permanecem a realizarem suas rezas e
praticarem sua devoo das mais variadas formas, Acendendo velas, levando seus
familiares para visitarem o santurio, ofertando presentes, depositando fotos, teros,
imagens de santos catlicos, quadros, oraes, objetos vrios que so deixados nas salas
dos ex-votos.
Nesse sentido, os bens simblicos esto relacionados ao consumo cultural e
projetam uma relao de identidade entre os seus usurios, distinguindo-os dos demais.
Trata-se do poder do signo enquanto distino social, em que os objetos so apropriados
a partir de uma lgica social: a de pertena a um determinado grupo10.
Temos hoje uma gama de lugares construdos a partir de concepes de
memria, de histria e de patrimnio que encerram ou encobrem disputas, afinal,
histria memria e at mesmo a construo do patrimnio histrico, referencias para os
vrios grupos pertencentes a uma dada sociedade, so construes cotidianas, so
construes ocorridas em todos os lugares.
Logo, o que era apenas um lugar religioso com uma pequena capela, lugar de
oraes e de preces, passa a ser um lugar turstico que movimenta dinheiro, que ganha
espaos de empresa, possuindo um anfiteatro, restaurantes e lojas de souvenir. As
pessoas no mais vo apenas para rezar ou agradecer, mas sim, para passear com os
10

BOURDIEU. O poder simblico. Rio de Janeiro: Difuso Editorial LTDA, 1989.

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familiares, v e serem vistas. Uma rota de nibus coletivo passa a funcionar na cidade
para facilitar a visitao ao parque, algo at ento indito na regio que nunca havia
contado com esse tipo de servio. Algumas pessoas, em especial os jovens, com a
inaugurao dos coletivos criam para si uma nova forma de lazer, passear nos nibus,
fazendo city tur pela cidade, tendo em vista que se pagava apenas uma passagem e se
poderia ir at o ponto final e voltar, transformando os hbitos da populao. Visitar os
familiares em bairros mais afastados torna-se mais fcil, mesmo com a precariedade do
servio, pois o nmero de nibus em circulao era pequeno e nem todos os bairros
foram contemplados com a novidade, sem falar da demora para se pegar o nibus.
A monumentalizao da crena, com a construo do parque turstico, no se
efetiva apenas pelas mos das classes dominantes, mas tambm, produto do olhar de
todas as pessoas que legitimam a aplaudem os espetculos polticos, pois se no
existissem os fiis de nada iria servir a grandiosa obra arquitetnica erguida pelo poder
poltico. Cada um da forma que for, seja contando a histria, seja visitando o parque,
rezando, pedindo graas, escrevendo sobre o assunto, ou mesmo, ouvindo a histria,
est consolidando a crena, est autorizando a construo de um espao sagrado que
tambm fonte de turismo que congrega e preserva um exemplo de bens cultural
imaterial de um grupo.

REFERNCIAS:
ARAUJO, Maria de Lourdes de. A cidade do Padre Ccero:Trabalho e F: Tese
Doutorado-Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2005.
BOURDIEU. O poder simblico. Rio de Janeiro: Difuso Editorial LTDA, 1989.
CERTEAU, Michel. Inveno do Cotidiano - 1. Artes do Fazer. Ed. Vozes, edio
10; 2004.
COELHO, Teixeira. Dicionrio critica de poltica cultural. 2 ed. So Paulo:
FAPESP,1999.
GUERRA, Lemuel dourado. Mercado religioso no Brasil: competio demanda e a
dinmica da esfera da religio. Joo Pessoa; Idia, 2003.
NOBREGA, Elisa Maria de Medeiros. Retalhos de um corpo santo: Monografia de
graduao em Histria - UFPB.1997.

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OLIVEIRA, Almir Felix Batista de. Memria, histria e patrimnio Histrico:

Polticas publicas e a preservao do patrimnio histrico/ Almir Felix Batista de
Oliveira dissertao mestrado Universidade federal de Pernambuco/Universidade
federal da Paraba.Joo Pessoa, 2002.
SANTOS, M. A natureza do espao. So Paulo: Hucitec, 1996.
SIRINO, Jean F. de F. Inventando uma crena: usos e representaes locais sobre a
Cruz da Menina. Monografia de concluso do curso de Licenciatura de Histria
UFCG, Campina Grande;2008.
Fontes:
Arquivo pessoal. Entrevista realizada com padre Fbio em Patos, dia 26.07.2008.
Arquivo pessoal. Entrevista realizada com Maria Aparecida, catlica praticante e fiel da
menina Francisca, em 24/11/2008.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 5 de outubro de 1988.
Decreto n 3.551/2000
http://www.cultura.pe.gov.br/patrimonio.html. Acessado dia 20/03/2011.

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