Do menino do espelho ao homem noturno:

O menino do espelho

A partir deste momento da histria, Zaratustra sonha com uma criana,

mostrando-lhe um espelho no qual ele v o rosto de um demnio. Percebendo
que seus inimigos esto pervertendo seu ensino, e cheio de uma nova
necessidade de compartilhar a sua sabedoria, Zaratustra desce da montanha e
retorna para o povo.

Nas ilhas bem-aventuradas

Neste ponto, Zarathustra equivale vontade criativa com liberdade. A crena

em Deus inibe a criatividade, porque um Deus supostamente criador(pelo menos
no cristianismo) no iria deixar nada para o ser humano criar.

Dos compassivos

Infelizmente ningum bom. Se ns mostrarmos a piedade e misericrdia

para com o infeliz, eles ficaro ressentidos por expor sua impotncia. Esse
ressentimento corri despercebidamente as entranhas como um fungo. Sentindo
a alegria melhor do que sentir pena: preciso alegria para aprender a no
magoar os outros.

Dos sacerdotes

Para Zaratustra, sacerdotes observam a vida com sofrimento, e por isso

querem fazer os outros sofrerem tambm. A incerteza e dificuldades da vida so
demais para eles, e isso os impulsiona para que eles desistam da vida. Eles so
poucos mais que abutres com seus cadveres medocres, acreditando em seu
Deus. Ademais, sua compaixo visivelmente uma fuga.

Dos virtuosos

A moralidade popularmente promete recompensas por ser virtuosa, ou,

pelo menos, prega que a virtude sua prpria recompensa.Alguns equvocos

populares de virtude incluem ser apenas caridoso, ou estar fraco demais para
causar qualquer dano. Zaratustra sugere que a virtude simplesmente uma
questo de colocar-se de todo o corao em seus atos. Isto no feito fora de
uma esperana em que preexiste a dialtica recompensa-punio, no h uma
inteno simplesmente por exuberncia do ser.

Dos canalhas

Aqui, as multides de pessoas comuns estragam tudo o que eles tocam.

Sofrendo de nuseas, Zaratustra se pergunta se estes canalhas podem ser
realmente teis para a vida. Elevando-se acima da "plebe", ele encontra pureza,
paz e amizade valiosa.

Sobre as Tarantulas

Zarathustra chama aqueles que pregam a democracia, a igualdade e a

justia so como "tarntulas": secretamente, espalharam o veneno da vingana.
Ao pregar a igualdade, eles procuram vingar-se a todos aqueles que no so
seus iguais. A vida prospera em conflito e auto-superao. Se fssemos todos
iguais, como poderamos nos esforarmos para o alm-homem?

Dos sbios clebres

O desprezo de Nietzsche para a "os canalhas" e para os sentimentos

igualitrios mais profunda do que a mera vaidade ou elitismo. Em A
genealogia da moral, ele faz uma distino ntida entre a "moralidade do mestre"
da aristocracia antiga que encontramos, por exemplo, na Grcia antiga, e da
"moral de escravos" que se desenvolveu entre as classes mais baixas e da
casta sacerdotal . Enquanto a sua atitude muito mais complexa do que
simplesmente a aprovao da moralidade dos mestres e desaprovao da moral
dos escravos, no h muita coisa sobre a moral dos escravos, como expresso
no cristianismo e na democracia, que Zaratustra considera desprezvel.

Noturno

O fraco e o impotente estabelecem a moral dos escravos como vingana

contra seus senhores aristocratas. Ns podemos encontrar o conceito de
ressentimento, ou ressentimentos (Nietzsche usa a palavra em francs
-ressentiment), na parte relecionada moral de escravos. Os fracos se
ressentem do poder de seus mestres, e se ressentem ainda mais perante a sua
prpria incapacidade de promulgar vingana contra seus senhores. Porque eles
no so capazes de contra-atacar de forma substancial nesta vida? Os fracos
inventam a idia de uma vida aps a morte e da justia divina, que ir ving-los
aps a morte. Assim, a justia divina a inveno de um povo demasiado fraco
para garantir justia para si prprios.
A classe escrava tambm inventou o conceito de "mal", que Nietzsche cita
como uma das maiores invenes da humanidade. Os mestres aristocrtas, e
tudo relacionado a eles: riqueza, sade, felicidade, fora, vigor, foram
consideradas "mal" e desprezveis. Em contrapartida, os escravos identificam a
noo de "bem" com tudo o que estes senhores no eram: pobres, infelizes,
doentes, fracos, medocres, em suma, eles se identificaram como "bons". Esta
nova moral de escravos foi uma inverso completa do mais velho mestre da
moralidade. Desse modo, esta moral corrompe o homem no sentido de causar
uma iluso de segurana.

Nietzsche compreensivelmente identifica o cristianismo e a democracia

com a moral dos escravos. O sermo bblico do Monte (Mateus: 5-7) um dos
exemplos mais claros do cristianismo como sendo uma moral dos escravos.
Nele, Jesus louva uma vida de humildade e pobreza, desprovidas de riquezas
terrenas. Quanto democracia, Nietzsche se baseia em noes de igualdade e
justia, e provavelmente v como sendo enraizadas na moral de escravos.
Como vimos, Nietzsche considera a idia de justia como inveno de quem no
pode assegurar a justia por conta prpria. A democracia supostamente garante
que os fracos no tenham como sofrer abusos dos fortes e que os fortes no
oprimam os fracos. Pelo menos, isso que a democracia deveria - pela sua

prpria lgica poltica, fazer.

Nietzsche no totalmente contrrio a moralidade do escravo. Em

particular, ele admira a criatividade e o poder de sublimao das pessoas que
so capazes de reverter todo um sistema de moralidade. No entanto, ele se
ope fortemente ao esprito do ressentimento como mesquinho e contrrio
vida, uma vez que sem ele o homem leva concluso de que a vida algo que
deve ser sofrida e que a justia e felicidade encontram-se depois desta vida.
Este esprito do ressentimento fundamental para a moralidade do escravo,
sendo o cristianismo e a democracia duplamente condenados, em primeiro lugar
para basear sua moralidade em ressentimento e, segundo, para ser hipcrita o
suficiente para negar este fato. Neitzsche diria que os cristos modernos e
democratas ainda no tm a mesma criatividade dos criadores da moralidade
dos escravos.

Em vez de aceitar um mundo marcado pela piedade e igualdade forada,

Nietzsche anseia por um mundo de liberdade criativa, marcada pela
desigualdade natural entre as pessoas. Aqui, cada pessoa vai ser o seu prprio
chefe de sua ambio e seu fim ltimo. Enquanto as virtudes crists so em si
desagradveis e precisam necessariamente de alguma recompensa externa, as
virtudes ideais de Nietzsche se baseiam na criatividade e auto-aperfeioamento.
Nesse sentido, a virtude crist no perseguida pelo fato de ser"virtuosa", mas
porque elas se reconhecem como boas em si mesmas. Em tal viso de mundo,
a piedade ruim tanto para o alvo da piedade quanto para a pessoa que sente a
"pena". O sofrimento uma parte essencial da vida e do crescimento, e o
instinto de piedade causa sofrimento porque na maioria das vezes ignora o
ressentimento que brota da desigualdade e, portanto, da prpria vida como ruim.