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ANTICRISTO

Diretor: Lars Von Trier


Elenco: Willem Dafoe, Charlotte Gainsbourg.
Produo: Meta Louise Foldager
Roteiro: Lars von Trier
Fotografia: Anthony Dod Mantle
Trilha Sonora: Kristian Eidnes Andersen
Durao: 109 min.
Ano: 2009
Pas: Dinamarca/ Alemanha/ Frana/ Sucia/ Itlia/ Polnia
Gnero: drama

Resumo: Um casal vive um drama intenso e definitivo ao experimentarem a cultura e a


histria humanas na pele do indivduo, num conflito antagonizado genericamente por
oposio entre sexos. Enquanto a mulher vai progressivamente perdendo as referncias
individuais que geralmente guiam e do estofo ao viver particular, tal como os valores
morais, a idealizao da vida, a vontade de singularidade e a normalidade habitual, o
homem fixa seu mundo cada vez mais na tradio, na ordem e na razo. Por um
momento ambos penetram numa vivncia na qual no mais reconhecero a ordem,
replicando o conflito dirio entre a cultura e a natureza, perdendo a familiaridade com o
mundo e, com isso, participando da vida como a mais ntima, profunda e difusa das
melancolias. Como numa histria sem final, uma das partes vencer temporariamente a
luta, sob os olhos da multido indiferente que j incorporou h tempos o agudo conflito
ao seu banal quotidiano, e seguir seu cclico caminho de mgoa, dor e desespero ao
longo dos sculos.
O luto da cultura
Uma linda ria da pera Rinaldo, composta por Handel em 1711, d o tom da
densidade e da imerso reflexiva qual nos submeteremos logo em seguida, que no
ser pautada pela morte de um filho, pela inospitalidade de uma floresta, ou pela beleza
aterrorizante das cenas prprias dos pesadelos. Lascia chio pianga comear um drama
muito antigo (e no terror, como geralmente classificado o gnero desse filme), que se
desenrola desde o nascimento do homem, ou da expulso do den, como se queira,
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sobre a relao conflituosa entre a cultura crist e a natureza tal como representada e
vivida por aquela.
O drama se desenvolve todo na relao entre um homem e uma mulher, ambos
sem nome. Ele analista e ela era uma acadmica que interrompera uma tese de
doutorado sobre a violncia contra as mulheres na idade mdia. O filho do casal cai de
uma janela enquanto eles faziam sexo, o que nos far pensar que o luto materno que se
seguir tragdia ser pela culpa promovida pelas sensaes de impotncia e perda. Ao
contrrio, como se ver mais tarde, a culpa foi por t-lo visto morrer enquanto gozava,
sem mover um msculo que no fosse pelo prprio prazer. E mais, a culpa no ser por
algum mal derivado de sua vontade; sua dor bem mais abissal. Enquanto a me v o
filho cair para o alvio da vida, terrvel alvio, ela estar condenada existncia pelo
prazer e pelo amor, sem conseguir jamais nem o clmax existencial e nem tampouco se
livrar da prpria vida, tal como o burro de Nietzsche, que no consegue nem andar e
nem se livrar da carga.
Como o luto da me no se interrompe depois de longo tratamento e remdios, o
marido analista tentar outro mtodo, o do enfrentamento ao medo, identificado fobia
existencial, para encarar sem fuga aquilo que a torna incapaz de reagir. Mais tarde
descobriremos que seu luto um luto intangvel por drogas ou terapias, pois, tal como
as bolotas que caem do carvalho sobre o telhado da casa so o choro de tudo aquilo que
est morrendo, seu sofrimento no apenas pelo filho que morreu, mas pela condio
humana, pela forma como qualquer ser humano ou apenas ser vive num mundo
indiferente.
Logo no incio vimos de passagem sobre a mesa as trs pequenas estatuetas dos
trs mendigos que representam a mgoa (grief), a dor (pain) e o desespero (despair).
Quando eles chegam, trazem consigo a morte, ao contrrio dos trs ricos reis magos,
que trazem consigo a vida. Eles pautaro as etapas daquele conflito entre a cultura e a
natureza, bem como o processo psicolgico dos indivduos quando tentam escapar de
sua trama narcsica; Trier faz desse itinerrio a ordem de sua narrativa.
O enfrentamento do medo (de acordo com o homem) e da trama narcsica (de
acordo com a mulher) se dar em uma propriedade do casal na floresta, de nome den,
numa clara remisso ao lugar da ordem, da paz e da atemporalidade. Curar a esposa
traz-la para a normalidade, para a resistncia, para a ordem construda pelo costume,
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para o esquecimento do que se pode ter visto pelas frestas do hbito. isso o que a
anlise quer fazer: resgatar para os trilhos mentais da cultura, para a vivncia constituda
sobre a tradio, sobre a familiaridade, a mente que perdeu o caminho ou que descobriu
exatamente que seu mundo apenas um mundo habitual. Razo e ordem so o familiar.
De vrias maneiras o diretor Trier mostrar essas frestas no hbito. Quando
deforma a paisagem com lentes especiais, quando cria movimento de sombras em
detalhes da mata, quando cria quadros belos fazendo um conjunto de um recorte,
quando movimenta personagens no interior de um cenrio esttico, quando justape o
ser humano a animais num mesmo enquadramento.
Dificilmente uma floresta o melhor lugar para se reencontrar a ordem e a
familiaridade. isso o que se descobrir depois, no filme e na vida, at que reajustemos
a nossa noo de ordem. A natureza exatamente o que nossa cultura crist entende por
caos. O nosso modo de estabelecer essas relaes como se tivssemos construdo
pontes firmes sobre profundezas inescrutveis, grades entrelaadas sobre vos para os
quais sequer conseguimos olhar. A virtude, a normalidade, a sanidade, a justia, a
piedade, a correio, o sucesso em permanecer sobre essa grade, tendo precipcios
escuros, habitados por seres estranhos, de ambos os lados. Esse o nosso terror do dia a
dia.
Na obra de Trier, a ordem racionalizadora e arrogante atribuda ao homem
analista, cuja terapia consiste em descrever e integrar verbalmente, projetando o
humano sobre seu entorno; o caos, no sentido de todas as outras ordens possveis
atribudo mulher, que enlouquece de outras inteligncias, e que perde seu solo cultural
ao descobrir outros caminhos no pisados, ou pisados pelo louco, pelo extirpado, pelo
criminoso e pelo excomungado. Ela ser queimada tal como as mulheres de seu estudo,
pela ameaa ao compreensvel, pela ameaa pretenso de soberania do intelecto e da
reserva epistmica que quer imperar sobre as coisas.
Se Cristo a ordem, o Anticristo o caos. Se um o hbito, o outro espanto e
estranhamento. Se um o pnis que integra, mantendo o homem de fora, o outro a
vagina que conforma, integrando a mulher ao todo.
Natureza e cultura

Quando falamos de cultura crist moderna, do que estamos falando exatamente?


Como enfrentamos coletiva e individualmente esse conflito entre a cultura e a natureza?
Qual o direito que esse conflito produz?
Eis o que ser cristo: pressupor que haja uma ordem csmica, racional, que a
conscincia individual pode apreender; estabelecer para o ser humano um lugar especial
nessa ordem csmica, dando a ele o poder de tratar todos os outros seres do mundo
como objetos; conferir vida humana um sentido moral, sentido esse inserido numa
histria que evolui da perdio salvao como se fosse da desordem ordem, do
desespero entrega total; orientar a vida pelo sentido do progresso, tendo na virtude o
que favorece o acrscimo ao passado; identificar a identidade do indivduo sua
conscincia, sendo a vida social apenas arranjos contingentes. O homem se faz contra a
natureza.
Essa perspectiva moral e cognitiva imputa uma responsabilidade ideal sobre a
prpria vida que dificilmente atingida, e cuja normalidade frequentemente
reajustada. Um motivo de confuso e sofrimento para o indivduo contemporneo
jamais saber o quo ele responsvel pelos seus atos e suas consequncias, e em que
medida e como os fatores heteronmicos conduzem a sua vida. A dinmica da
realizao pessoal e da culpa constitui o drama mais comum e frequente das pessoas,
quando elas esto entre as chamadas civilizadas.
Na alma de qualquer indivduo, encontraremos esses traos profundos,
independentes das opinies e diferenas individuais. A vida prtica tanto pessoal quanto
institucional conduz a todos heteronomamente, permitindo que as livres opinies se
manifestem em distines superficiais.
Enquanto isso, no h poltico, empresrio, pastor ou professor que no construa
a sua identidade como um melhorador da humanidade, como algum que guiar os
perdidos usando para isso o medo inoculado, para a redeno e a no dor. A vida
miservel de inteira culpa do indivduo, que no se esforou o suficiente para sair
dessa terrvel condio inicial.
Por isso a caridade, a ajuda aos desvalidos (a rigor, todos ns, vencedores ou
perdedores), a no reflexo sobre as reais condies da vida humana, tornam-se virtudes
por situarem-se num mundo por si mesmo mal, terrvel, fbico, cuja salvao apenas
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uma possibilidade longnqua, que funciona mais como um motivador para a


manuteno da vida que um ideal que um dia se espera realizar.
Assim, a vida do cristo uma promessa sempre renovada, uma negao da
vida, um ideal projetado no tempo cujo gozo, tal como nas personalidades obsessivas,
nunca concretizar, retornar sempre ao princpio. dessa maneira que o Deus abstrato
e distante torna-se presente e mais concreto que qualquer atualidade poder realizar.
Num mundo assim, no a liberdade que conduz salvao; ter a liberdade j
o bem prprio e o ideal que justifica a condio bsica de loucura e perdio. A
conscincia social do indivduo identificada alma sobrenatural, que migra pelos
tempos e corpos levando consigo suas memrias e paisagens. Essa conscincia se
antecipa epistemicamente realidade, ao mundo, e a liberdade no mais que a
manuteno intelectual desse lugar cognitivo.
O discurso psicanaltico que suspeita que a conscincia seja uma pequena parte
de uma vida psquica bem maior e mais complexa, no pode ser compreendido pelo
discurso religioso e nem tampouco pelo discurso jurdico contemporneo. Em ambas
teorizaes a psique humana reduzida conscincia que o indivduo tem de si mesmo,
salvo por algumas aquisies foradas pelos discursos da esquerda poltica e pelos
movimentos sociais, que lentamente foram fazendo admitir que a dinmica social
influencia na formao psquica da pessoa, e nem tudo nas relaes entre os humanos
pode ser reduzido moral. No direito, a dificuldade atual est em expressar uma nova
forma de sujeito de direito para alm do modelo conscincia-alma-proteo ao que o
indivduo pensa que . Na religio, geralmente o que no est no campo da conscincia
individual est necessariamente no campo do divino, do transcendente, e no ainda no
campo para o aumento da complexidade de nossos modelos cognitivos, da interao
psquica com a cultura, das condies prticas de vida e das dinmicas das interaes
sociais.
O direito e a religio, portanto, padecem do mesmo mal, que fazer um ideal
abstrato caber numa vida realmente mais complexa, de buscar como normalidade uma
reduo mutilante da dinmica social e cultural. Como na penso de Procusto, onde se
mutilava os seus hspedes para que coubessem em suas camas.

Um dos sintomas mais evidentes da luta cultural pela normalidade (independente


de qual ela seja), para a qual o direito e a religio so seus elementos institucionais, a
perene confuso cognitiva partilhada pelos indivduos to comumente, que se apresenta
como um fssil psquico do big-bang cultural, o den de nossa vida social. Repetindo,
muito de nossa dor, hoje, est em no sabermos o quo somos responsveis por nossos
atos e suas consequncias, e o quanto os fatores heteronmicos conduzem nossa vida.
normal culparmo-nos por coisas indevidas e responsabilizarmo-nos por consequncias
de nossas aes, como se nossa base cognitivo-moral fosse bem definida e muito de
nossa vida no fosse obra do acaso. assim que a dinmica entre o triunfo individual
sobre a indiferena do todo e da culpa pela impotncia da vontade constitui o drama
mais comum e frequente das pessoas, quando elas esto entre as chamadas civilizadas.
Nessa busca ansiosa e incerta pela normalidade, h a pressa em corrigir o que
no se ajusta ao ideal. Por isso que todo o atual discurso dos direitos humanos, embora
tendo nascido da concepo religiosa de dignidade humana, ter que se confrontar com
ela um dia, necessariamente. Viver num mundo sem inimigos e sem diabos, aspirao
ltima dos direitos humanos, atacar a condio suprema

que mantm

competentemente o discurso salvacionista institucionalizado.


Indivduo e cultura
No debate terico sobre a igualdade perde-se a realidade. Entre pontos de vista
opostos e inteligentes, a vida se desenrola quase indiferente, num dinamismo distante
das conscincias e esforos individuais.
que o que perfaz a trama psquica do indivduo no suspeita, muitas vezes, que
o movimento da cultura vai contra o seu interesse de sobrevivncia e, mais ainda, de ser
singular, distinguindo-se dos outros.
Enquanto a modernidade jurdica e poltica quer fazer com que todos,
independente da capacidade individual de produzir para os ideais comuns da
contingncia atual, sejam protegidos como se o projeto humano j no mais dependesse
do esforo mximo de cada um, na prtica a vida pblica acontece em outro sentido,
muito mais severo do que nos representa o nazismo e da propaganda que o faz parecer
distante.

Como afirma Zygmunt Bauman em toda a sua obra, a estrutura institucional da


modernidade no foi construda para abrigar a todos. Embora os ideais nos abram uma
promessa de realizao que o tempo poder cumprir, a seleo, hierarquizao e
segregao de pessoas se desenrolam naturalmente, tudo isso dissentindo dos campos de
extermnio da Segunda Grande Guerra apenas por parecer que tal condio conta com a
liberdade e aprovao das pessoas. No nosso mundo poltico, jurdico e religioso atuais
no cabem a todos, que pela prpria liberdade se tornaro proscritos, imigrantes,
criminosos ou demonacos.
Em sentido contrrio, vemos os mais simples e ingnuos indivduos
insuspeitarem do projeto que a cultura guarda para eles, assim como a zebra no
suspeita que o aparelho digestivo da leoa j fora projetado para transform-la em fezes.
Uns lutaro insuspeitadamente contra os outros, primeiro pela sobrevivncia, na
competio econmica e sexual, e depois pela singularidade, para distinguirem-se do
imenso todo que no lhes concede nome, rosto, histria ou afeto. Pelo amor busca-se a
histria; pela guerra a singularidade; pela cultura a sobrevivncia.
A questo saber se o projeto poltico da modernidade foi capaz de constituirse, ou mesmo se o quis, num projeto antinatural no sentido de considerar-se para toda a
humanidade, embora fosse antinatural na sua concepo do humano. Pelo que vimos,
jamais.
O que se pode perceber com muita evidncia que a nossa busca por
normalidade estreita demais para abrigar toda a complexidade humana, e a natureza
representada igualmente com estreiteza a fim de conter o que no cabe nessa
normalidade. assim que o natural se torna catico, ameaador, maligno, louco,
feminino.
O que ser mulher ou a inteligncia coletiva
Um medo especial nasce da estranheza ao mundo que se situa fora do habitat
geomtrico, assptico e previsvel. Como uma clareira na floresta, o que est ao alcance
da vista e sob a luz define o nosso nicho, o lugar familiar no qual nos instalamos. Nesse
sentido, esse medo nasce da impossibilidade de recobrir inteiramente a natureza com
nossa humanidade, com o manto dos ideais, das projees, da negao pura e simples.

O beb veado no nascido, ainda preso ao tero materno, a raposa com as


vsceras de fora, o beb pssaro que cai do ninho, para o regozijo das formigas e do
outro predador, o horror banal da existncia, que indistingue o ser humano e ameaa a
cultura que acha que o pode evitar. A mgoa, a dor e o desespero do indivduo o jbilo
dos predadores, humanos ou no humanos.
Em meio luta entre a cultura que define o homem contra a natureza e a prpria
natureza, temos um conflito replicado na relao entre o homem e a mulher.
Na mitologia bblica, a simples existncia do homem e da mulher, a distino
entre um e outro o que lana humanidade para fora do den, para o mundo do
tempo, da mgoa, da dor e do desespero. A ciso entre sexos que trouxe a agonia
perene e incontornvel.
uma viso interessante. Entretanto, vivemos um inferno maior que aquele que
atribui apenas ao preconceito a pobreza e parcialidade das relaes, ou seja, viso
corrigvel do sexo que no compreendeu ainda a verdade das relaes? A tese da mulher
de Trier: a tortura das mulheres no passado aconteceu por conta de sua loucura, de sua
ameaa normalidade, ao mundo humano, essencialmente masculino.
Mas o que ser essencialmente homem em nossa cultura? Ser homem
preservar uma reserva cognitiva, no exposta, no conduzida pelo mundo, no
inteiramente integrada ao todo. A integrao ao todo obra apenas de Deus, que o
cosmos, a no separao e o no tempo. Ser homem esse esforo angustiado de ser
algo anterior ao mundo. de se pensar como essa reserva intelectual, historicamente,
foi parar no nus, contra o prazer apassivado que se realiza sem reservas, integrado de
corpo e alma. O nus o smbolo, no mais que smbolo, da reserva frente ao mundo;
que a dignidade moral assuma essa altivez da resistncia natureza, compreensvel,
tanto quanto a luta contra o sexismo atenta contra os valores mais profundos de nossa
cultura, de nossa forma de ser no mundo h milnios.
Se h um mundo novo que desponta em nosso futuro, seguramente, no ser o
de um mundo feminino, mas outra coisa jamais vista antes. Um mundo que transcender
o indivduo, a sua lgica e dinmica, e se pautar por uma inteligncia coletiva, que se
guiar pela experincia no tempo, e no mais pelas psiques individuais atuais, somente.

Estaremos presenciando a agonia do cristianismo? possvel que os deuses


queiram que sim.
Direito e cultura
Diante da relao cultura e natureza, o direito pode ser visto entre duas fortes
concepes, para alm dos debates sobre seus mtodos, suas funes sociais, sua
legitimidade pela forma de poder. Ele pode ser definido como simples protetor e
mantenedor do senso comum. Nada mais que isso. Assumindo esse pressuposto, duas
grandes alternativas se postulam diante daquela relao:
A primeira define o seu papel como regulador dos grandes ideais do progresso,
da salvao e da normalidade estrita, dirigida aos fortes e resistentes, que o direito que
temos hoje na prtica, mesmo que o sistema normativo esteja situado no interior de um
sistema poltico democrtico e liberal, pretensamente igualitrio. Ao projeto de
emancipao humana une-se o longo trajeto histrico, do den salvao final, tendo
como meio o caminho dos trs mendigos. Em ltima instncia, o direito atual um
direito cannico, por perfazer-se inteiramente nos ideais, e no s processo, cristos.
Some-se a isso os indivduos serem considerados livres, autnomos e nicos
responsveis por seu destino, sendo separados e hierarquizados individualmente por seu
desempenho moral (hoje mais econmico que moral, na verdade). Eis o que constitui a
trama de milhes de pessoas que nascem e morrem em todos os segundos desde o
incio, seja l quando tenha ocorrido. O tempo, afinal, nunca foi muito importante para a
nossa histria, mas sim a eterna dinmica circular entre a aspirao pelos ideais e a
frustrao pelo presente.
A segunda alternativa mais complexa, e embora j seja uma realidade
assustadora, surge por entre os escombros dos fsseis que constituem a nossa vida
prtica e a nossa mais ntima viso de mundo.
No h movimento e nem progresso, e cada conjuntura tudo o que possvel.
No h o poder da vontade, no h liberdade, seno para confirmar o que pode e deve
ser. H a luta perene entre a cultura e o que a cerca, embora no uma luta por distino
completa, como se pudesse haver um mundo exclusivamente humano. Essa luta, por ser
diferente para a cultura e para o indivduo, ter instrumentos diferentes. O medo dos
grandes planejamentos, horror de nosso passado recente, no tem percebido o que j
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acontece nos laboratrios mdicos e na indstria de entretenimento, que se no for a


instaurao de uma nova e brilhante inteligncia orgnica, far-nos- ter saudade dos
campos de concentrao anteriores. Diramos de uma luta simbitica, que muda o
prprio ser humano, tomado em toda a sua possvel diversidade, para alm da
contabilidade diria, e considerando o no humano no mais como a ameaa ordem,
no mais como a reserva do mal, mas uma natureza sem sexo e sem virtude.
O direito no se estabelecer sobre as conscincias individuais, tal como elas se
pensam, mas tambm no reger sob uma poltica que seja a hegemonia de uma mente
individual sobre outras. O subconsciente e o inconsciente psicanaltico entraro para a
histria pblica e para as normas, tornando-se uma normalidade tanto mais ampla
quanto nossas verdades contingentes e dilatadas permitam.
O mundo de hoje aspira a reduzir o mundo vontade individual, e para o mundo
talvez decadente esse seja o maior bem, embora seja uma grande ingenuidade,
correspondendo ao alto preo pago pelas psiques individuais, quando se consumam
eternamente em sua trama narcsica, em sua ingenuidade miservel, em suas pequenas
metas de elevao particular.
Esse o mundo trgico, descrito por Nietzsche e filmado por Trier, que provoca
tanto medo e tantos fantasmas quanto o pesadelo de quem vive e dorme dentro de um e
se cr livre dele quando apenas desperta.
Questes especulativas sobre o filme:
1) Por que o luto da mulher duradouro e no melhora com os tratamentos?
2) Por que o som das bolotas de carvalho caindo no telhado o som de tudo o que
est morrendo?
3) Por que para a mulher, o homem arrogante?
4) Por que para o homem, a mulher doente?
5) Quem o Anticristo?
6) Como o indivduo vive o conflito entre a cultura e a natureza?
7) A relao da cultura com seus indivduos antinatural?
Texto e questes preparadas para acompanhamento da exibio do filme Anticristo, de
Lars Von Trier, no curso de extenso Direito e Cinema ano III: Direito e Medo,

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coordenado pelo prof. Dr. Joo da Cruz Gonalves Neto, da faculdade de direito da
UFG.

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