Revista Olorun N 21 Nov 2014

CARTA DO EDITOR
Nesta edio a Revista Olrun traz a continuao da srie sobre Cabinda, a viso de If sobre
a homossexualidade, e uma analise do novo mito Ioruba da criao do mundo, de Solagbade
Popoola.
Boa leitura
Erick Wolff8
NDICE
Chief Oluwo Solagbade Popoola

A POSIO DE IFA SOBRE HOMOSSEXUALISMO / LEBIANISMO. p. 08
Awo Fagbemiro Falokun
OUTRA POSIO DE IFA SOBRE HOMOSSEXUALIDADE / LESBIANISMO. p. 21
By Solagbade Popoola
IF E A TROCA DE SEXO. p. 27
Luiz L. Marins
SOLAGBADE POPOOLA E O NOVO MITO IORUB DA CRIAO DO UNIVERSO p. 35
Editorial
CABINDAS, HISTORIA - CRENAS - USOS E COSTUMES. p. 79
A POSIO DE IFA SOBRE HOMOSSEXUALISMO / LEBIANISMO

Setembro de 2014
Proverbio Iorub:
A kii gbeja eewo, eewo lo ngbeja araare.
Ningum precisa lutar por tabu, um tabu lutar por si mesmo
INTRODUO
Muito j foi escrito e dito sobre homossexualismo e a tradio de If. Alguns dizem que If
nada fala sobre esta prtica, outros dizem que If contra, e outros ainda dizem
categoricamente, que If apoia. Para esclarecer e no deixar dvidas, publicaremos trs
versos de If mostrando claramente a posio de If neste assunto controverso.
OS VERSOS DE IFA
O primeiro verso do odu Ofun Alaaye (Ofun Irete, onde If diz:
Epo se eje'su
Isu se ej'epo
Akaso dun-un g'aka
Obinrin se e ba sun j'okunrin lo
Okunrin se e sun ti j'obinrin lo
B'okunrin ba n b'okunrin sun
Bii koko, bii oowo
Bi iku, bi agbaaarin
B'obinrin ba n b'obinrin sun
Bi epete bi oorun
Bi erofo bi eeri
B'okunrin ba n b'obinrin sun
B'obinrin ba nsun t'okunrin
Bi enf'ola yun'ra
Igi Ogun-O-Rete lo ro gangan-olele
Dia fun Apon-Ako

Ti nlo ree fi Olele omo Olofa saya
Apon p'Olele o je o
Ko ju ohun ti'fa n se lo o
Apon p'Olele o je o
Ko ju ohun t'Ebora n se lo o
Traduo
O azeite de dend bom para temperar o inhame para consumo
O inhame bom para comer quando temperado com azeite de dend
A escada boa para subir na viga
A mulher melhor para o homem fazer amor, do que outro homem
Um homem melhor para uma mulher dormir, do que outra mulher
Se um homem dorme com um homem, resultar em inchaos e ferimentos
Se uma mulher faz amor com outra mulher, resultar em odor, sujeira e irritao
Se um homem faz maor com uma mulher
E uma mulher dorme com um homem
O resultado como sentir-se no topo do mundo

The sentimento como ter uma alegria infinita
O orgo de ofun'rete forte e saliente
Foi feito If para Apon Ako
Quando estava indo casar com Olele, a filha de Olofa
Apon Ako chamou Olele, mas ela no respondeu
Este um problema que If no pode resolver
Neste odu, If esclarece trs principais coisas:
1. melhor para um homem fazer amor com uma mulher, e vice-versa, isto mais agradvel
2. Fazer amor com o mesmo sexo s resultar em doenas e frustraes.
3. somente atravs do amor homem e mulher que as crianas podem nascer.
Isto igualmente significa que Oldumare, conforme est em If, criou o amor heterossexual de
forma agradavel para a gerao de bebes e continuao da vida. O plano de Oldumare que
os humanos se multipliquem no mundo. Alguma relacionamentos sexuais dificultam a
multiplicao da raa humana e podem trazer doenas. Tambm, preciso notar que sexo oral
e anal podem trazer as mesmas consequncias que um relacionamento amoroso homossexual

ou bissexual.
Em seguida, no odu Iwori'woodin (Iwori-Idi), If diz:
Iwori wodi o sebi nkan rere loun nse
Awo rere n'Iwori tonwodi na?
Dia fun Panla Apo
Ti ko roko fe
Ti yoo maa febinrin egbe e re
Ebo ni won ni ko wa se
Obintin ti nfebinrin egbe e re
Eyin o mo pe o nloo woku idi ni?
Traduo:
Iwori olhou carinhosamente para os genitais e considerou-os apropriados
Voc compreende que Iwori olhou para os genitais como um bom awo?
Esta foi a declarao de If para Panla Apo
Que no quis ter um marido

E preferiu ficar com uma mulher
Ela foi avisada para fazer eb
Porque quando uma mulher faz amor com outra mulher
Voc no sabe que um genital improdutivo e sem vida?
Neste odu, If diz:
1. Algum que olha maliciosamente para outra pessoa do mesmo sexo, nunca ser
reconhecido como um bom awo. Da mesmo forma, uma pessoa que olha para os genitais de
outra pessoa do mesmo sexo, ainda pior.
2. Gostar de fazer amor com o mesmo sexo um exerccio ftil.
A implicao disto que, qualquer pessoa que pratica homossexualidade ou lesbianismo,
especialmente se for uma Ianif, Ialorix, Babala ou Babalorix, no reconhecida como
uma pessoa decente ou de bom carter. Porque algum que verdadeiramente acredita em
Oldumare e nas divindades se ocupariam com prtica ftil?
Em outro verso de Iwori'wodin, If diz:

Bayii laa selu Ilu iba dun
Dia fun won niluu Iwori'wodin
Nibi won ni ki wonle Omo-Osu ilee won jade
Eyi to loko tan
To loun o lokoo fe mo
Ti yoo maa ledi mo obinrin egbe e re
Ebo ni won ni ko waa se
Nje to be se bayii laa selu
Ilu iba dun na?
Traduo:
Se esta forma que ns administramos a comunidade
A comunidade deve ter sido muito boa para viver
Esta a mensagem de If para os cidados de Iwori'wodi
Os quais foram avisados por If para mandarem embora
Aquelas que aps terem sido casadas (com um homem)

Escolheram relacionar-se sexualmente com outras mulheres
Eles foram avisados para fazer eb
Se esta foi a forma que ns administramos a comunidade
A comunidade deve ter sido muito boa para se viver
Neste odu, If explica para as pessoas de Ilemosu sobre as mulheres que foram casadas com
um homem, mas que por qualquer motivo retornaram para a casas dos pais, e que l
chegando, fizeram um voto de no mais se relacionarem com um homem novamente, e que a
partir de ento fariam amor com outras mulheres.
1. Este odu fala sobre pessoas que eram heterossexuais, e que mudaram para o
homossexualismo e/ou lesbianismo devido a problemas de relacionamento no casamento.
2. Algumas pessoas precisam ser expulsas da casa de seus pais, pois esto praticando
imoralidade e quebrando tabus.
3. Tolerar tais atos s encontraremos problemas no final.
(A devida orientao, aconselhamento, o que necessrio entre homens e mulheres que

esto em relacionamento, para que este tipo de coisa no ocorra e no se transforme em
frustraes, dio, dores e separao, com o fim do casamento.)
Este o motivo que quando este odu revelado durante uma consulta a If, o cliente
avisado para verificar se algum ato imoral est sendo praticado por qualquer omo-osu em sua
casa, que precisa ser parado imediatamente, ou haver problemas mais tarde.
CONSIDERAES FINAIS
Alguns
amantes
do
mesmo
gnero
sexual
dizem
que
heterossexuais,
bissexuais,
homossexuais cultuam e servem o mesmo Deus Oldumare. Isto verdade, mas eu discordo
um pouco desta afirmao.
Para servir e cultuar Oldumare em seu verdadeiro sentido, voc precisa imitar a prtica das
divindades. Minha pergunta para as pessoas que praticam bissexualidade e homossexualidade
que, com seu comportamento, qual divindade voc est imitando? Se no h divindades que
possuem estes comportamentos, ento, todos os homossexuais e bissexuais comportamentos

no tem lugar na prtica tradicional de If.
Alguns bissexuais e homossexuais clamam que eles avisaram seu Oluwo na Iorubalandia sobre
sua orientao (sexual), e que seu Oluwo disse a eles que If no se importava com isso.
Gostaramos de saber os nomes dos Oluwos que disseram isto. Eu realmente duvido se existe
algum Babala, Babalorix, Ianif ou Ialorix, que faria tal declarao, em qualquer lugar.
Se existe entretanto algum sacerdote dizendo isto, aproveitamos esta mdia para avis-los a
nunca colocarem consideraes estranhas ao que If diz, e parem de enganar as pessoas,
dando a eles uma falsa esperana.
Homossexuais e bissexuais no tem lugar no If tradicional !
Aboru Aboye.
SOLAGBDA POPOOLA
FONTE:
POPOOLA,
Solagbade.
Internet,
Facebook,
Ifaworks.
Acessado
em
23/09/201.
<https://www.facebook.com/Ifaworks/photos/pcb.285777064944554/285776648277929/?typ
e=1&theater>
Traduo e adaptao:
Luiz L. Marins
OUTRA POSIO DE IFA SOBRE HOMOSSEXUALIDADE / LESBIANISMO
Awo Fagbemiro Falokun
Quero agradecer ao Baba Popoola por iniciar esta conversa. Ela oportuna, devido os horrores
praticados pelos governos, com prises e morte de pessoas que nunca machucaram ningum.
Ifa uma tradio viva.
Existiam Ese Odu que orientavam os escravos e senhores em como viver bem dentro da
sociedade escravocrata, que falavam de uma dinmica social que no existe mais. Existem
ainda Ese Odu que falam como os homens controlaram a dana de Egungun das mulheres,
com alegaes de que as mulheres abusaram de seu poder.
A responsabilidade [atual] de um Awo para escrever Ese Odu a tecnologia, que separa a
tradio viva da Ifa, de tradies mortas como o cristianismo e o islamismo.
Temos uma responsabilidade pessoal e cultural de nossos antepassados para com nossos
netos, que de aprender, crescer e mudar. Isso exige estar disposto a olhar para o que ns
aprendemos, e mudar o que no mais aceitvel. Estamos sobre os ombros daqueles que
vieram antes de ns, mas podemos fazer melhor.
A instituio da escravido desonrou a humanidade de ambos os lados, tanto do escravo,
como do senhor. Levou mais de 200 anos, mas o mundo terminou esta prtica. Por sua vez,
Ifa se adaptou. Novos Ese Odu esto sendo formados, com novas histrias sobre como viver
no mundo moderno, e isto necessrio.
Como as comunidades podem lidar com a administrao corporativa que roubam seus
recursos? Isso merece Ese Odu.
Como Egbes poderiam concordar com Ifa, aps o governo britnico proibir a antiga Ogboni,
que agora foi substituda pela reformada Ogboni? Isso merece Ese Odu.
Como as comunidades podem manter saudvel Egbe Ifa e Egbe Orix, quando os jovens so
atrados para a cultura ocidental, ao invs de estudar as lies de seus antepassados? Isso
merece Ese Odu.
Qual a responsabilidade do Awo em encontrar solues para a corrupo na liderana
poltica? Isso merece Ese Odu.
Como uma comunidade poderia olhar a natureza e aprender que a homossexualidade existe no
mundo natural? Isso merece Ese Odu.
Como uma comunidade poderia aceitar as provas cientficas que h um componente gentico e
hormonal para a homossexualidade? Isso merece Ese Odu.
Embasar uma opinio com Ese Odu no faz da opinio, um fato. da responsabilidade do
Awo, em todos os lugares, ouvir o esprito enquanto recita Ese Odu, para que possamos elevar
a ns mesmos, e nossa comunidade.
Relatei um verso que aprendemos na Amrica sobre o tema da homossexualidade, na

estrutura da Ese Odu:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Desconfie da mo direita acenando para chamar sua ateno

Porque a mo esquerda pode estar roubando seu dinheiro
Foi jogado Ifa para a Cultura Homofbica,
Quando a Cultura Homofbica havia sido roubada em sua riqueza.
Os ladres haviam roubado as pessoas,
E as pessoas estavam clamando por justia.
Foi dito para a Cultura Homofbica fazer um sacrifcio,
Para que a justia fosse feita e tivesse sua riqueza de volta.
Mas os ladres comearam a aprovar leis contra a homossexualidade,
A Cultura Homofbica por causa dessas leis, no conseguiu fazer sacrifcio.
Os ladres aproveitaram o tempo para esconder o que eles roubaram.
Cultura Homofbica percebeu que se distraiu e nunca haveria justia.
Cultura Homofbica tardiamente elogiou seus Babalas
Seus Babalas elogiaram Ifa
Era exatamente como os Babalas previram
Desconfie da mo direita acenando para chamar sua ateno
Porque a mo esquerda est roubando seu dinheiro
Eles estavam cantando:
Eu aceito as pessoas que so diferentes de mim
Pois o dio nunca traz a cura
21.
22.
23.
24.
Eu aceito as crenas que so diferentes da minha

Eu aceito as culturas que so diferentes da minha
Ax,
Awo Fabemiro Falokun
IF E A TROCA DE SEXO.

13/08/2014
Com mais de trinta anos de conhecimentos em If, Chief Solagbade Popoola tem viajado o
mundo divulgando os sagrados ensinamentos de Olodumare (Deus), e instruindo a nova
gerao de sacerdotes de If, na filosofia, analise e aplicao dos versos sagrados dos Odus.
Nosso sexo parte de algo chamado Ayanmo, que o aspecto de nosso destino que ns no
controlamos. So os Irunmole que nos do nosso Ayanmo. O que est includo em Ayanmo?
Nosso sexo, nossos pais biolgicos, nosso corpo, e onde nasceremos, etc Estes so apenas
poucos exemplos.
Nosso Ayanmo no pode ser trocado enquanto estamos na terra, e se nos tentarmos troc-lo,
complicaremos nossa vida. Ayanmo tambm inclui um grande suporte para nos ajudar
enquanto estamos aqui, mas tambm inclui desafios relativos s vidas anteriores, devido aos
maus atos, por falta de carter. At mesmo estes desafios no podem ser trocados, elas
precisam ser trabalhados.
Quando uma pessoa morre, Olodumare e os Irunmole vero como ns usamos nossa ajuda e
como nos gerenciamos nossos atos atravs das oportunidades que nos foram dadas. Se eles
virem que usamos nossa ajuda erradamente, que ns tentamos fugir ou trocar nossos
desafios, em vez de trabalha lhos tentando aprender a lio que eles representam, ns
simplesmente os reviveremos, talvez de forma mais dura.
Penso que as pessoas ficam apegadas aos aspectos fsicos e materiais das coisas, e esquecemse do espiritual. Lembrem que todas as coisas materiais, incluindo nosso corpo, so
temporrios, mas eles precisam ser usados de acordo para atingir os objetivos do destino de
algum.
O que direi agora pode parecer alarmante para todos vocs, mas durante minha estadia no
Mxico, eu disse para meu Omo Awo que homens que se vestem como mulheres, e mulheres
que se vestem como homens, no quebram nenhum tabu, porque roupas so roupas, e cada
cultura decide o que homens e mulheres vestiro.
O que tabu um homem dormindo com outro homem, e uma mulher dormindo com outra
mulher.
Uma cultura pode decidir que uma camisa com flores feminina, enquanto outra cultura pode
v-la como masculina, a ainda outra cultura pode vela como unissex. Roupas foram
inicialmente criadas por seres humanos para servir como proteo contra vrios elementos da
vida, e mais tarde evoluiu como uma forma de mostrar status, posio, sexo, etc
Nossos corpos, entretanto, no foram criados por ns. Olodumare e as divindades nos deram
nossos corpos, e ns precisamos us-los de acordo com seus desgnios e propsitos.
Se olharmos para os corpos masculinos e femininos, veremos facilmente que eles foram feitos
sexualmente um para o outro. Se assim no fosse, Olodumare e as divindades os teriam feitos
diferentes, e ns no os veramos da forma como os vemos.
Para mim, aqueles que so sexualmente atrados pelo mesmo sexo, ou para ambos os sexos,
possuem traumas, que alguns se lembram, e outros no se lembram. A questo que ns,
como seres humanos, precisamos assegurar que nossos filhos no sofram experincias que
possam causar tais traumas.
Traumas esto normalmente em nosso ntimo, o que nos faz quebrar nossos tabus, e no
permite sermos felizes com o que temos, nossas habilidades, nossa aparncia, com o que
temos, e com o que deveramos fazer, etc.
______________________________________________
Internet, Facebook do autor, acessado em 17/08/2014, disponvel em:
https://www.facebook.com/solagbade.popoola.7?fref=nf
Traduo e adaptao: Luiz L. Marins

www.luizlmarins.com.br
SOLAGBADE POPOOLA E O NOVO MITO IORUB DA CRIAO DO UNIVERSO
Luiz L. Marins
RESUMO:
Este artigo pretende analisar alguns aspectos do novo mito ioruba sobre a da criao do
universo publicado pelo sacerdote de If Solagbade Popoola, que est sendo amplamente
distribudo na internet.
Palavras chaves: If, Ioruba, Mitologia africana,
KEYWORDS: Ifa, Yoruba, African Mythology
INTRODUO
Numa cultura grafa, a evoluo dos mitos ocorre de forma socialmente natural, adaptandose, e gradualmente modificando-se, conforme as necessidades sociais do grupo tnico em que
est inserido, processo que ocorre com a anuncia de todo o grupo. A recriao dos mitos no
algo imposto ou pensado. Ele simplesmente ocorre. O mito sentido e vivido em cada passo
de sua ressignificao social, histrica e religiosa.
Sobre esta dinmica, da evoluo, recriao e modificao dos mitos, Roberval Marinho,
professor e pesquisador da Universidade Catlica de Braslia e Ogan do Ile Ax Op Afonja, diz
que:
O sistema dinmico de criao de mitos filosficos, explicativos e contextuais,
relacionados a um fato ou evento ocorrido em determina poca em uma cultura
grafa, para no ser esquecido, termina por ser incorporado mitologia regional,
perdendo sua temporalidade e, nessa dimenso do imaginrio, fundem-se todas as
fices, mesmo com seus antagonismos. (Marinho, 2010, p. 162).
Sabe-se que tais mitos, mesmo quando no conciliveis entre si, acabam sendo
vivenciados sem conflitos, quando por imposio histrico-social so obrigados a
conviverem em um mesmo crculo religioso, pois atravs da reimaginao mitolgica
da cultura grafa, forma-se a dinmica do movimento, adaptao e alegria do mito e
suas variantes locais, buscando, de forma popular e sem os rigores da academia,
formar a oralidade bsica e religiosa do templo do Orix local. (Marinho, 2010, p.
162).
Entretanto, se na tradio oral tal dinamismo acontece com naturalidade, o mesmo no ocorre
nos textos etnogrficos de produo religiosa ioruba (e outras) devido a um elemento novo e
importante que surgiu nas ltimas dcadas, e que vem influenciando, ora positivamente, ora
negativamente, a etnografia religiosa e acadmica sobre os Iorubas, tanto em frica, como na
dispora: o acadafro.
O ACADAFRO
A definio de acadafro simples. Trata de um iniciado religioso, sacerdote ou no, que
tambm um escritor acadmico. Esta palavra foi por ns pensada quando pesquisvamos o
livro de P. Ade Dopamu (1990) para a produo do artigo Exu Ota Orix (Marins, 2010, p.
25). Se a palavra e o conceito existiam antes, no sabemos.
O acadafro, quando probo, um personagem importante na produo cientfica religiosa, pois
o elemento de ligao entre o campo religioso e a pesquisa acadmica. No h nada errado
em ser um religioso acadmico, ao contrrio. A atuao positiva ou negativa depender de sua
probidade.
Entretanto, ainda que importante, o acadafro possui privilgios que seus pares acadmicos ou
irmo religiosos no possuem. No ambiente religioso o acadafro impe-se por seu ttulo
acadmico, e no ambiente acadmico, inversamente, impe-se por seu cargo religioso. Ou
seja, no templo fala livremente sobre pesquisas acadmicas que seus irmos de f no tm
acesso, e se for sacerdote, estar ento duplamente qualificado a exercer a palavra sem ser
questionado, pois iniciados no tem direito de questionar seus iniciadores, principalmente
sendo ele um acadmico.

Na academia, seus escritos geralmente trabalham os ritos iniciticos dos quais tem largo
conhecimento, sabedor que dos segredos das iniciaes devido os ritos de passagem. Como
seus pares acadmicos no so iniciados, no conhecem estes ritos e seus significados,
portanto, no contestaro com o rigor necessrio, sua produo acadmica. Tal privilgio
concede ao acadafro atuao, se no totalmente, parcialmente livre nas duas esferas.
Por causa da forma peculiar que este personagem importante est inserido neste contexto
bidirecional, ora como agente religioso, ora como cientista acadmico, que sentimos a
necessidade de um estudo do novo mito ioruba sobre a criao do universo, publicado por
Solagbade Popoola e largamente divulgado na internet, por ser ele, quer queiram ou no,
tambm um acadafro.
SOBRE SOLAGBADE POPOOLA

Queremos esclarecer que este texto no tem a finalidade de
depreciar, nem a pessoa, e nem o trabalho de Solagbade
Popoola, ao contrrio. Somos simpticos ao seu esforo de
coleta das histrias mitolgicas de If.
Temos conscincia que pessoas movidas apenas pela f
podem considerar nosso texto uma heresia ou blasfmia, e
alimentar sentimentos negativos para com nossa pessoa. Se for o seu caso, pedimos que
reconsidere suas avaliaes e sentimentos, pois aqui trata-se apenas de pesquisas, estudos e
reflexes, prtica absolutamente normal entre pesquisadores, nada mais. Todos os grandes
lderes religiosos so analisados visando uma melhor compreenso de seu trabalho. No
diferente com Popoola.
Nosso objetivo analisar o novo mito da criao do universo por ele publicado, pois assim
como outros, Popoola, tambm um acadafro que usa as letras acadmicas e o cargo
religioso, juntos, para fundamentar e ressignificar de forma imperativa a teologia, a teogonia e
a cosmogonia ioruba. Sobre Solagbade Popoola forneceremos algumas informaes bsicas

publicadas em seu site:
Oluwo Solagbade Popoola tem mais de 30 anos de conhecimento de If nas reas de:
divinao e eb, interpretao e anlise de estrofes de itan odu (mitos sagrados),
medicina, filosofia, histria, e tica de If. Tem feito muitas palestras ao longo dos
anos sobre vrios temas da Tradio If, em diversos lugares do mundo.
Alm de ser um Babalawo (sacerdote do orculo de If), chefe Solagbade Popoola
tambm tem um Bacharelado (BS) em Sociologia e Antropologia (Classe Superior de
Segundo Grau), 1980. Recebeu mestrado nas reas acima, em 1982, na Universidade
de Ile Ife, Nigria. Possui tambm Diploma em Gesto Moderna pela Universidade
Ahmadu Bello, Zaria, em 1989. (o grifo nosso)
Chefe Popoola tambm foi um co-fundador da Ornmila Youngsters Internacional
(Oyin, em 1980. Este instituto foi criado para divulgar os ensinamentos, a filosofia e a
moral de Ifa em todo o mundo. Em 2004, este instituto foi transformado no Instituto
de Formao Ifa International (IITI). Atualmente Chefe Popoola comanda templos de
Ifa em Odewale (Nigria), Los Angeles (EUA), Mxico (DF), Caracas, (Venezuela),
Trinidad, e Inglaterra.
Chefe Popoola tambm foi o editor-chefe da revista "Ornmila", que comeou em
1985, e depois veio a ser a revista "Eleri Ipin", que a revista oficial do Conselho
Internacional para Ifa Religion, na qual ele ainda continua a ser o editor-chefe.
Chefe Popoola possui ainda o ttulo de Presidente de tica e Escritura no mbito do
Conselho Internacional para Ifa Religion. <http://ifaworks.com/about.html>
Ao analisar as credenciais de Popoola, fica evidente sua identificao como acadafro. Possui
ttulos acadmicos e religiosos, sendo um escritor ativo nas duas esferas. No h nada de
errado nisso, mas com tais atributos, o poder que possui em suas mos para comandar os
adeptos das religies tradicionais, na Nigria, na Amrica ou na Europa, enorme, to grande,
a ponto de publicar um novo mito da criao no s da Terra, mas tambm do universo,
influenciando o If nigeriano, e a dispora Ioruba mundial.
O trabalho de Popoola como acadafro remonta os anos oitenta. Ativista da revista Ornmila,
na qual foi editor chefe. Tinha como colaboradora ningum menos que F. Aina Mosunmola
Adewale, mais conhecida atualmente como Chief FAMA. A revista estava ligada ao Ornmila
Youngsters of Indigine Faith of Africa, e ao Ij Ornmila Ato (Igreja de Ornmila), 90,
Freeman Street, Ebute Meta, Lagos.
A Revista Ornmila
Imagens gentilmente fornecidas pela Funaculty < http://funaculty.blogspot.com >
Segundo a revista Ornmila n. 1, de 1985, o fundador do Indigine Faith of Africa foi Oluwo
James Adeyemo Adesilu (1905-1971). Com o passamento de Adesilu em 1971, foi escolhido
seu sucessor Chief Agboola Akano Fasina, Araba de Lagos (Ornmila, n.2, 1986, p. 11). O
movimento foi retomado na dcada de 80 por S. Popoola, Chief Fama, D. A. Ogberongbe, M.O.
Yesufu, Gbenga Oyesanya, entre outros.
O editorial da revista Ornmila n. 1, 1985, interessante, e merece registro. Faz uma louvvel
declarao de independncia das religies tradicionais africanas. Ao que nos consta, tal
editorial nunca antes foi publicado:
EDITORIAL DA REVISTA ORNMILA N 1, 1985.
Ornmila magazine uma ideia dos membros de Ornmila Youngsters of the
Indigine Faith of Africa (Ij Ornmila) 90, Freeman/Kano Street, Ebute Meta, Lagos,
Lagos State, Nigeria.
O
Indigine
Faith
of
Africa
uma
organizao
espiritual
exclusivamente na filosofia de If e nos ensinamentos de Ornmila.
nativa
baseada
Oldumare criou os africanos com uma cultura prpria que inclui conhecimento,
crena, arte, moral, leis, costumes, etc. Tudo isto junto forma interna e
externamente valores que habilitam os africanos a ter uma sociedade comunitria,
integrando-as como cidads. Uma vez que a religio parte integrante da cultura,
preciso dizer que Oldumare deu aos africanos uma nica cultura, e uma nica
religio. E a religio mais apropriada para os africanos, aquela derivada
exclusivamente de sua prpria cultura.
Se as pessoas de outras partes do mundo podem abraar o Cristianismo, o Isl, o
Hindusmo, o Budismo, etc., derivado de suas prprias culturas, ento, ns africanos
deveramos nos esforar para reconhecer nossa prpria religio baseada em nossa
cultura.
If um tesouro de sabedoria de vida deixada por nossos ancestrais. Um estudante
da pedagogia de If possui a chave do tesouro da sabedoria da vida. Ele o ponto
central da essncia da humanidade na terra.
If ensina a moral, ele guia, ele protege, ele socorre nos tempos de turbulncia e
aborrecimentos, ele aumenta a felicidade, ele cura doenas, ele revitaliza a f das
pessoas em Oldumare. Ele otimiza o consciente e subconsciente das pessoas,
muito alm da compreenso humana. Ns somos prontos para propagar os elevados
ensinamentos de If para o mundo, para o benefcio de todos. A frica ainda abriga
maravilhas que no foram conhecidas e compreendidas.
A revista Ornmila est preparada para servir como um meio de expresso de
pontos de vista, opinies, comentrios, revelaes, observaes, etc., mostrando as
maravilhas da vida em geral.
Como vimos, a determinao do Ij Ornmila Ato e de todos seus integrantes notria, e isto
pode ser comprovado pela continuao nas dcadas seguintes do trabalho iniciado na revista
Ornmila. O discurso do editorial pretencioso quando universaliza o If como nica cultura
africana.
Entretanto, o Ij Ornmila (Igreja de Ornmila) no era vista com aprovao por outros
Iorubas. Talvez visando defender sua prpria f aculturada, Idowu acusa o Ij Ornmila de
pregar o Orunmilasmo, trabalhando para que esta fosse a nica religio dos Iorubas, com
supremacia total da divindade Ornmila. Tal proposta no foi aceita, sendo contra
argumentado que Ornmila apenas uma das divindades do panteo Ioruba, a divindade do
orculo If, e no a principal divindade, como queriam.
Segue a transcrio do texto de Bolaji Idowu (1994, p. 214) sobre o Ij Ornmila:
Em 1943, Fagbenro Beyioku fez uma palestra intitulada Orunmilasmo, as bases
do Jesusmo. A principal finalidade era propor uma teoria que Ornmila, a
divindade do orculo, era o profeta de Deus para os Iorubas (ou melhor, os
africanos), da mesma forma que Jesus Cristo era o profeta de Deus para os Judeus,
com um status muito maior do que o dele.
Mesmo antes desta palestra, uma igreja conhecida como Ij Ornmila (Igreja de
Ornmila) j existia, com filiais em vrias partes do pas. Esta igreja ordenou seu
culto segundo o modelo cristo, com uma liturgia especfica dirigida para Oldumare
atravs de Ornmila. E deve-se notar que este reordenamento da liturgia do culto

no agrediu de nenhuma forma a religio Ioruba: apenas uma redefinio do
padro, enquanto o seu principal ncleo mantido.
Cerca de quatro anos atrs [1958], a Sociedade de Radiodifuso Nigeriana criou um
pequeno comit para examinar a questo se o Orunmilasmo era a religio dos
Iorubas (ou dos africanos), ou no. Na ocasio do comit havia uma forte
reclamao dos adoradores de Ornmila que, sua religio deveria ser dado o
mesmo tratamento que era dado ao cristianismo e islamismo, na apresentao de
seu culto nos programas de sociedade Nigeriana de Radiodifuso.
O comit facilmente decidiu contra o pedido dos Orunmilastas, mostrando, a partir
de fatos incontestveis, que Ornmila era apenas uma das principais divindades do
panteo Ioruba, e que nenhuma entre todas elas poderia reivindicar ser a religio
Ioruba, quanto mais em ser a religio de toda a frica.
Era bvio que se a comisso no tivesse sido formada, e o seu trabalho feito
corretamente, a Sociedade Nigeriana de Radiodifuso teria sido engada facilmente,
propagando a criao de uma religio nacionalista baseada em uma deliberada

heresia, como descrevemos acima.
A situao foi realmente resolvida por um diretor da Sociedade Nigeriana de
Radiodifuso, que com suficiente clareza percebeu o que estava sendo proposto e se
ops duramente.
Analisando o vdeo sobre o Ij Ornmila Ato que disponibilizamos junto com este texto, notase, de fato, que sua liturgia diferente da liturgia do templo de Ornmila em If (conforme
vdeo tambm disponibilizado), e similar ao de uma igreja crist. Toda sua base mitolgica visa
dar a supremacia Ornmila, de forma que se afasta dos Orixs, ou coloca-os margem das
principais aes divinas, sempre subjugados e vencidos.
A divindade mais desprestigiada teologicamente pelo Ij Ornmila Ato, desde os tempos da
revista Ornmila, Obatal, que teve praticamente todos seus poderes e ttulos retirados na
nova histria da criao de Popoola, poderes antes recebidos das mos de Oldumare,
conforme os mitos tradicionais.
No dizer do professor Aulo Barretti Filho (Funaculty) trata-se de uma nova religio
[comunicao pessoal], que visualizando este novo quadro conceitual da religio Ioruba,
apresentou na 10 Conferencia Mundial de Orix, em 2013, um texto onde promulga o
Orixasmo, conceito globalizado de identidade Ioruba, rompendo definitivamente com os
conceitos teolgicos colonialistas, e apresentando o novo (antigo) conceito que chamou de
Orixasta. Veja o texto em: <https://aulobarretti.wordpress.com/orisaismo/1479-2/ >
Diramos que o If proposto pelo Ij Ornmila Ato um If testa, oposto religio tradicional
Ioruba. Para compreender este conflito teolgico, faremos algumas reflexes a seguir
O IJ ORNMILA ATO
Muitos sacerdotes de If desta Igreja visitam as Amricas e iniciam pessoas no culto de
Orunmila.
ASSISTA AOS VDEOS QUE ACOMPANHAM O TEXTO
Vdeo I
Ijo Orunmila - Lagos
Este um vdeo editado que mostra aspectos internos da Igreja de Orunmila. O vdeo original
pode ser visto em
<https://docs.google.com/file/d/0B9JcItU474SrUGlTU3lwaUUxaE0/edit?pli=1>>
Vdeo II
Vdeo gentilmente cedido por Funaculty 1986 Ile Ife. http://funaculty.blogspot.com
CONFLITOS TEOLGICOS
O uso da palavra teologia, segundo alguns, de origem crist, segundo outros, j usada na
Grcia por Plato, no implica em olhar pelo vis do cristianismo. Seu uso deve-se falta de
uma palavra Iorub que expresse o mesmo sentido. Poderamos usar f nn k npa
Olrun (Fakinlede, 2008, p. 427) ou mo Olrun (CMS, 2001, p. 189), mas no vemos em
que isso acrescente algo, exceto pelo conhecimento do termo. Em nosso entendimento, no h
inconveniente no uso da palavra portuguesa teologia. No somos contrrios s palavras
iorubas, mas crticas ao uso da palavra teologia parece-nos um excesso de afro centrismo.
Popoola faz um excelente trabalho de coleta e publicao das histrias sagradas de If atravs
da srie Ifa Dida. O novo mito Iorub da criao do Universo publicado por Popoola
abrangente. Para estuda-lo em todos os seus detalhes, demandaria um livro. Entretanto,
apesar de seu apaixonado discurso a favor da frica e das coisas africanas, seu novo mito
conflita teologicamente com a religio tradicional Iorub, indo justamente na contra mo do
que pretende defender.
Para entendermos melhor este conflito, preciso conhecermos alguns conceitos bsicos sobre
o tesmo, e a sim, perfeitamente cabvel a crtica da viso sob o vis do cristianismo, pois
atributos como oniscincia, onipresena, onipotncia, so conceitos teolgicos do colonizador
imputados sobre a religio Iorub. Neste sentido, vemos que a teologia, cosmogonia, e
teogonia de Popoola, esto muito mais alinhadas com o cristianismo, do que com os Iorubas,
apesar, como j dissemos, da inteno em defender a (sua) religio tradicional.
Seguem-se alguns conceitos bsicos sobre o tesmo, apenas o necessrio para desenvolvermos
nosso pensamento:
TESMO - (do gr. theos. Deus) Doutrina que afirma a existncia de um Deus nico,
onipotente, onipresente e onisciente, criador do universo, tal como na tradio
judaico-crist. (Japiassu e Marcondes, 2001)
TESMO. Este termo, usado desde o sc. XVII para indicar genericamente a crena em
Deus, em oposio a atesmo (assim tambm em Voltaire, Dictionnaire philosophique,
a. Thiste), foi definido por Kant, no seu significado especfico, em oposio a deismo.
Kant diz: "Quem s admite uma teologia transcendental chamado de desta; quem
admite tambm uma teologia natural chamado de testa.

O primeiro (desta) admite que, com a razo, apenas podemos conhecer um Ser
originrio do qual s temos um conceito transcendental de um Ser que tem realidade
mas que no pode ter nenhuma determinao a mais.
O segundo (testa) afirma que a razo tem condies de dar mais determinaes do
objeto segundo a analogia com a natureza, ou seja, pode determin-lo como Ser que,
por intelecto e liberdade, contenha em si o princpio originrio de todas as outras
coisas. Aquele representa esse Ser apenas como causa do mundo (sem decidir se
uma causa que age pela necessidade de sua natureza ou por liberdade), este
representa-o como um criador do mundo".
Em outros termos, o desta pode ser tambm pantesta e acreditar na necessidade da
relao entre Deus e o mundo, embora tambm possa no ser; o testa contrape-se
ao pantesta. Ademais, indo alm daquilo em que a razo pura permite acreditar, o
testa afirma a respeito de Deus qualidades ou caractersti- cas no testemunhadas
pela razo, mas pela revelao; nesse sentido, como Kant diz mais adiante, no
mesmo trecho, ele cr num "Deus vivo". Essas observaes de KANT definiram o
significado do termo no uso contemporneo, em virtude do que tesmo se contrape
no s a atesmo mas tambm a desmo e a pantesmo, admitindo-se Deus como
pessoa, embora em sentido mais elevado do que o comumente atribudo ao homem.
Nesse sentido, o tesmo um aspecto essencial do espiritualismo (ou personalismo)
contemporneo, especialmente na sua reao ao idealismo romntico, que sempre
tendencialmen- te pantesta. O tesmo foi explicitamente defendido tanto pelo
espiritualismo que reagiu ao hegelianismo clssico (doutrina de Hegel, Fichte Jnior,
Lotze e outros) ou ao positivismo (Renouvier, Boutroux e outros), quanto pelo
espiritualismo que reagiu ao neo-idealismo romntico surgido nas primeiras dcadas
do sc. XX na Inglaterra, nos Estados Unidos e na Itlia, do qual o prprio
espiritualismo extrai muitos dos seus temas. (ABBAGNANO, 2007, p. 942)
TESMO O tesmo um conceito que surgiu no sculo XVII. Contrape-se
ao atesmo, desmo e pantesmo. O tesmo sustenta a existncia de um Deus (oposto
ao atesmo), ser absoluto transcendental (oposto ao pantesmo), pessoal, vivo, que
atua no mundo atravs de sua providncia, mantendo-o (contra o desmo). No tesmo
a existncia de um Deus pode ser provada pela razo e por evidncias empricas,
prescindindo da revelao; mas no a negando, contudo. Seu ramo principal o
tesmo Cristo, que fundamenta sua crena em Deus e na Sua revelao
sobrenatural atravs da Bblia- (o negrito nosso).
WIKIPDIA <http://pt.wikipedia.org/wiki/Deus>)
O que interessa em nossa anlise o conceito testa da revelao de Deus, tal qual Jeov a
Moiss, ao dar-lhe as tbuas da lei, ou indiretamente, como Al a Maom atravs do anjo, mas
sem poder delegado. sobre esta base conceitual do tesmo que pretendo discorrer: o da
revelao, interao e delegao de poder. (Para saber mais:
<http://culturayoruba.wordpress.com/biblioteca-orixas> pasta Teologia).
Nos mitos tradicionais dos Iorubas sobre a criao ocorre a delegao de poderes de
Oldumare (Deus) divindade protagonista criadora, seja ela qual for. Esta divindade vem
fazer sua vontade de Orix e no a vontade de Oldumare.
J nas religies testas, Deus revela-se e interage tanto na criao, como na organizao do
mundo, e ainda que envie mensageiros, estes vm para fazer a vontade Dele, pois no delega
poderes.
Assim, os Iorubas apresentam Oldumare como a fonte de um poder que delegado s
divindades, pois tudo realizado pelo poder do Orix, que vem ao mundo. No h revelao
nem interao de Oldumare com a humanidade. Embora outros aspectos possam ser
analisados a favor ou contra este argumento, isto faz da religio ioruba uma religio no
testa.
Esta forma de conceito teolgico Ioruba (m Olrun) no tem classificao nas religies dos
colonizadores. Eles no o compreendem, e no concebem a identidade teolgica dos iorubas
como no testa, justamente por no ter esta viso sobre Deus. Poder-se-ia dizer que o
tesmo aberto prega a no oniscincia de Deus, e por isso est mais perto da frica, do que
da Europa. Sim, em alguns pontos, mas continua sendo tesmo, pois no h delegao de
Poder.
Portanto, se a religio ioruba no testa, no pode ser monotesta, politesta, pantesta,

henotesta, ou qualquer qualquer coisa testa. O atual conceito teolgico de tesmo pregado
pelo colonizador no inclui o m Olrun dos Iorubas. Assim, consideramos um erro classificar
a religio tradicional Ioruba, ou as religies de matrizes africanas, como monotestas. No so.
Para serem testas, deveriam antes, serem henotestas (o culto de vrias divindades
subordinadas a um Deus Supremo, sem poder delegado). No pode ser tambm politesta
(culto de vrios deuses independentes) sem superiores ou subordinados
a que entra o conceito testa da nova histria da criao Iorub de Popoola, ou o
Ornmilasmo do Ij Ornmila Ato, como falou Idowu. Teologicamente est muito mais de
acordo com a religio do colonizador, do que com as religies tradicionais, ainda que ele
pretenda defender os interesses da frica.
A questo principal no , nem mesmo, a criao do novo deus universal AKAMARA em
substituio a Oldumare, e nem toda sua abstrao imaginria da criao csmica concebida
habilmente por Popoola. (Akamara um adjetivo que significa algo maravilhoso como em:
ay kmrr - mundo maravilhoso - R.C. Abraham, 1962, p. 82)
O que realmente importante, em nosso entendimento, que ele afasta-se dos conceitos
teolgicos dos Iorubas quando retira a tradicional delegao de poderes de Oldumare ao
Orix criador, seja ele qual for, de forma que Oldumare cria diretamente, revelando-se e
interagindo. Isto uma caracterstica do tesmo. Este ponto.
OS PRINCIPAIS MITOS IORUBAS TRADICIONAIS DA CRIAO
Na prtica, in loco como observou Roberval Marinho, os vrios mitos Iorubas da criao tem
boa convivncia e tolerncia, mesmo tendo protagonistas diferentes. Entretanto, cabe
ressaltar, um ponto teolgico comum a todos: no existe ao direta de Oldumare, tudo
realizado atravs dos Orixs.
a)
Histria Ioruba da criao por Obatal

No comeo, o mundo era todo pantanoso e cheio de gua, um lugar intil. Acima dele
havia o cu, onde vivia Olrun, o dono do cu, com as outras divindades. Mas ainda no
existia humanidade, porque no havia terra firme.
Obatal olhou para as guas embaixo e pensou que poderia criar algo ali. Assim, ele
pensou em criar o mundo. Com este pensamento, foi at Oldumare, que consentiu e
disse que ele fosse consultar Ornmila.
Ornmila jogou If para Obatal, e deu-lhe a lista de coisas necessrias, uma corrente,
um caracol, terra, e uma semente de palmeira. Obatal ouviu a orientao de Ornmila e
coletou todas as coisas, guardando a terra no caracol.
Oldumare chamou Obatal e deu-lhe Ab (o poder para criar), Ax (o poder para
realizar), uma galinha de cinco dedos e um pombo. Obatal comeou sua viagem para
criar a Terra. Ele colocou todos os materiais em seu saco da criao.
Obatal amarrou a corrente no cu, e desceu at o pntano, jogando a terra em um
pequeno lugar. Ento colocou a galinha sobre a terra, ela comeou a cisca-la, e a espalhala. Em pouco tempo o pntano estava coberto de terra, e a assim terra firme foi formada.
Obatal soltou ento o pombo, que voou, voou, voou. Ento Obatal jogou a semente de
palmeira na terra.
Obatal voltou para o cu e informou Olrun do sucesso da criao da Terra. Olrun

enviou o camaleo para inspecionar o trabalho. Aps a inspeo, ele retornou e relatou
que a terra estava bastante ampla, mas no o suficientemente seca. Aps um tempo,
Olrun enviou o camaleo novamente, e desta vez ele retornou dizendo que a terra estava
ampla e seca.
Oldumare chamou ento Obatal novamente e deu-lhe, alm de vrios tipos de
sementes, tambm o Opaxor, smbolo de seu poder e de sua autoridade, para
representa-lo na Terra, de forma que ele poderia usar seus poderes de criao como
quisesse, criando os seres humanos, as rvores, os animais, os pssaros e todas as coisas
que fossem necessrias.
Obatal desceu novamente pela corrente, mas agora a palmeira j havia crescido de
forma que encostava nela. Assim, atravs da palmeira, ele pisou no cho, sendo o
primeiro Orix a fazer isso. O lugar onde comeou a criao foi chamado de Il If.
Obatal comeou a caminhar e plantar as sementes. As plantas cresceram e formaram um
mato, e esse lugar foi chamado de If Oielaguib, e por isso que Obatal chamado
Bab Ib at hoje.
Aps as chuvas, Obatal comeou a criar os seres humanos do barro, criando os seres
humanos, criando a cabea, corpo e membros. Ele trabalhou tanto que ficou cansado e
com sede. Ento, ele pegou seu Opaxor e furou o tronco da palmeira, bebendo seu
lquido. Assim Obatal embriagou-se.
Quando ele voltou a criar mais corpos humanos, ele estava bbado e criou muitos corpos
humanos deficientes, e por isso que os deficientes at hoje so protegidos por Obatal.
Oldumare enviou o camaleo novamente para inspecionar o trabalho de criao. Quando
ele encontrou Obatal, este disse-lhe que os corpos estavam prontos mas no tinham
vida. O camaleo voltou e relatou isto para Oldumare. Ento Oldumare soprou seu
flego sobre os corpos e deu-lhes vida.
Aps a criao Obatal voltou para o cu, e a humanidade passou a louvar a Oldumare e
Obatal com cnticos e oferendas. Oldumare ento enviou Ornmila para orientar as
pessoas a fazer o culto. (MARINS, 2013, 31-44)

b) Histria ioruba da criao por Oduduwa
As divindades viviam originalmente no cu, abaixo do qual s havia a gua prstina.
Olrun (Oldumare), o Deus do cu, deu a Obatal, uma corrente, uma poro de terra
numa concha de caramujo, e um galo de cinco dedos, e disse para descer e criar o
mundo.
Todavia, quando ele se aproximou do porto do cu, ele viu que algumas divindades
estavam fazendo uma festa, e parou para saud-las. Elas ofereceram-lhe em, vinho de
palmeira. Ele bebeu demais e adormeceu embriagado.
Oduduwa, seu irmo mais jovem, havia ouvido as instrues de Olrun e, quando viu seu
irmo Obatal dormindo, tomou os materiais, e foi at beira do porto do cu,
acompanhando do camaleo. Ele abaixou a corrente e desceu por ela, depositando a terra
sobre a gua e colocando o galo sobre ela. O galo comeou a ciscar, espalhando-a em
todas as direes. Aps o camaleo testar a firmeza da terra, Oduduwa pisou sobre ela,
onde fez sua casa e, onde at hoje est localizado seu templo em If.
Quando Obatal acordou, e viu que o trabalho j havia sido completado, lano um tabu
sobre o em, o qual proibido at hoje por seus filhos. Ento ele desceu Terra e a
reclamou como sua, pois havia sido ele que fora enviado por Olrun para cria-la e
governa-la, e alm disso, ele era o irmo mais velho de Oduduwa.
Oduduwa insistia que ele que era o dono da terra, pois fora ele quem a criou. Assim, os
dois irmos comearam a lutar e, as outras divindades que os seguiam, dividiram-se,
apoiando um e outro. Quando Olrun soube da luta, chamou Obatal e Oduduwa Sua
presena no cu, e cada um contou sua verso do que aconteceu. Olrun disse que a luta
deveria terminar.
Oduduwa, criador da Terra, deu-lhe o direito de propriedade da terra, e o direito de
governa-la, e ele se tornou seu primeiro rei em If.
Obatal deu-lhe um ttulo especial, e o poder de criar os corpos humanos, e ele veio a
ser o criador da humanidade.
Ento Olrun mandou-os de volta Terra junto com Oranf, o deus do trovo em If, e
Elexij, o deus da medicina em If, como seus companheiros. (BASCOM, 1984, 10)
c)
Histria Ioruba da criao por Ornmila

Uma corrente cai e faz o som waraj. Foi consultado If para Ornmila e os
quatrocentos irunmal quando Oldumare reuniu toda sua riqueza em um lugar. Ele
chamou todos os irunmal de forma que eles poderia levar a sua riqueza para terra. Eles
disseram que fizessem oferenda porque Oldumare queria os enviar numa incumbncia.
A oferenda era uma massa de inhames pilados, um pote cheio de sopa, muitos obis,
ovelha, um pombo, galinha e trs mil e duzentos bzios. Eles deveriam entreter as visitas
com os artigos usados para a oferenda. S Ornmila fez a oferenda.
Depois de alguns dias, Oldumare coletou a sua riqueza e chamou os quatrocentos
irunmal para vir e lev-la para a terra. O mensageiro de Oldumare alcanou os
quatrocentos irunmal e entregou a mensagem, mas nenhum deles ofereceu-lhe comida.
Quando ele chegou na casa de Ornmila, este deu-lhe as boas-vindas cordialmente e

ofereceu-lhe comida. Por causa desta bondade o mensageiro revelou a Ornmila que ele
no deveria ficar muito ansioso sobre levar as cargas que reuniu na frente de Oldumare,
porque a carga mais importante estava debaixo do assento de Oldumare.
Quando todos os irunmal estavam reunidos, foi dita a mensagem de Oldumare. Eles se
levantaram e comearam a lutar pelas cargas; alguns levaram dinheiro, outros, roupas, e
assim sucessivamente, mas o mensageiro de Oldumare disse a Ornmila que sentasse e
ficasse quieto, pois a coisa mais importante estava na concha do caracol.
Assim Ornmila se sentou e pacientemente assistiu os outros irunmal indo para a terra
com toda a riqueza, propriedade e outros artigos de tipos vrios. Ornmila conheceu os
outros irunmal ao trmino da estrada que leva ao cu e lhes perguntou o que estava
errado. Eles lhe falaram que embaixo s havia gua e no havia nenhum cho seco onde
eles poderiam pousar.
Ornmila ento enfiou a sua mo na concha do caracol, tirou uma rede e lanou-a sobre a
gua. Ele enfiou novamente a sua mo e tirou terra que ele jogou sobre a rede.
Ento ele enfiou a sua mo pela terceira vez, tirou um galo de cinco dedos e o lanou na
rede para esparramar a terra na rede e na gua. A gua estava retrocedendo e o cho
estava se expandindo.
Quando o trabalho estava indo muito lento, Ornmila desceu e comandou a pequena
quantia de terra para aumentar: Seja ampliada depressa, seja ampliada depressa, seja
ampliada depressa! disse. Ele parou e o mundo se expandiu.
Havia grande alegria no cu. O lugar onde Ornmila decretou que o mundo fosse ampliado
hoje chamado If-Waara, em Il-If. Todos os irunmal desceram depois de Ornmila.
Foi Ornmila quem criou a terra e ele foi o primeiro a pisar nela. Foi por isso que ele no
permitiu que nenhum irunmal descesse na terra antes dele, at que ele colocasse no
mundo tudo que eles levaram, dando a cada um deles o que precisavam. Eles receberam
as suas pores alegremente. Ento Ornmila comeou a cantar: O mundo existe,
existe na frente, existe atrs.
(EPEGA & NEIMARK. 1995, p. 399)
O NOVO MITO DA CRIAO DO UNIVERSO, POR SOLAGBADE POPOOLA.

O mito de Popoola, conforme publicado na Internet, est dividido em duas partes, prosa e
verso. Assim, visando melhor compreenso, apresentaremos aqui de forma um pouco
diferente do que se v na rede: primeiro os versos de If, e depois a histria com as
consideraes de Popoola.
O VERSO DE OSA OGUNDA
No corpus de Odu If em Osa Gunleja (Osa Ogunda), If afirma que existem cinco
fases de criao antes da existncia do universo, especialmente at o planeta Terra
alcanar o estgio de perfeio. na quinta etapa da existncia que tudo est
completo. Neste Odu, If diz:
Iri tu tu wili wili
Iri tu tu wili wili
Iri tu wili-wili
Koo tu Reke-Reke
Dia fun Origun

Ti nlo s'eda ibu orun ati Ay ni'gba ijinji
Iri tu tu wili wili
Iri tu tu wili wili
Iri tu wili-wili
Koo tu Reke-Reke
Dia fun Olu-Iwaye
Ti nlo p'ero si ibu orun ati Ay in kutukutu owuro
Iri tu tu wili wili
Iri tu tu wili wili
Iri tu wili-wili
Koo tu Reke-Reke
Dia fun Baba-Asemuegun-Sunwon
Ti nlo yan ipa fun ibu orun ati aye ni'gba Iwase
Iri tu tu wili wili
Iri tu tu wili wili
Iri tu wili-wili
Koo tu Reke-Reke
Dia fun Olofin-Otete

Ti yoo tuu iwa wa si'le aye
Ni'jo to nlo gba ado iwa l'Owo Oldumare
Ni'jo ti won yoo tu iwa s'aye
Horo eepe kan soso
O wa di agbon eepe kan
Agbon eepe kan lo da aye
Iri tu tu wili wili
La fi da aye
Oun la bu da ile
Ki ira susu o waa su piripiri
Ire gbogbo wa d'asuwa
Origun lo bi Olu-Iwaye
Olu-lo Iwaye bi Baba Asemuegun-Sunwon
Baba Asemuegun-lo Sunwon bi Olofin Otete
Olofin Otete gbe ru agbon eepe wa sile aye
Olofin Otete gbe agbon eepe da Ile-Ife
Ire gbogbo wa d'asuwa
Sikan ni mogun
Agiriyan ni Morere eerun
Asuwa ni Morere eeyan
Asuwa da Aye
Asuwa da Orun
Asuwa da sile
Asekun-Suwada ni'gba iwa a se
Asekun-Suwada nigba iwa a gun
Asuwada ni'gba iwa um ro
Irun pe susu won gb'ori
Irun agbon pe susu won adi ojontarigi di
Omi pe susu won uma Okun d'
Odo pe susu won um osa d'
Igi pe susu, won um di'gbo
Eruwa pe susu, won um odan d'
Irawo pe susu, won um gb'orun
Agbon pe susu f'owo t'ile
Ita pe susu bo'le
Giri-giri o tan ni'le aladi

Giri-giri o won l'agiyan eerun
Asuwa ni t'oyin
Asuwa ni t'ado
Asuwa l'eeran nhu ni'nu oko
Asuwa ni ti osusu Owo
Asuwa l'eeran nhu ni'nu ahere
Asuwa ni ti Elegiiri
Opo eniyan tii la um ep l'ogun
Asuwa laa b'odan
Asuwa l'Ex fii je'ko
Asu opo suu laa ba yindinyindin ni'nu ile e won
Asu opo suu laa ba yaya l'agiriyan
Asuwa opo suu laa ba ikan ninu ogan
Asuwa opo suu la ba ekunkun l'eti omi
Asuwa opo suu laa ba labelabe l'odo
Asuwa opo suu laa ba oore l'odo
Asuwa opo suu laa ba lamilami
Ewe adosusu kii duro l'oun Nikan

Asuwa opo suu laa ba ebe
Asuwa opo suu laa ba Igi Erimi
Asuwa opo suu laa ba eja egbele l'Okun
Asuwa opo suu laa ba egungum
Akaraba egungum
Bo ba si je l'odo
Gbogbo eja ni te lee
Alasuwada mo be oo
Ki o ran iwa susu wa
Ki o ko ira gbogbo wa ba mi o
B'ori kan ba sunwon
A ran Igba o
Ori-Origun Aseda sunwon
O ran mi
B'ori kan sunwon
A Igba ran
Ori mi to sunwon
Lo ran yin
Ori i yin to sunwon
Lo ran mi
B'ori kan ba sunwon
A ran igba
OSA OGUNDA
O orvalho eclodiu rapidamente
O orvalho eclodiu continuamente
E veio a ser to grande em toda a extenso
Estas foram as declaraes de If para Origun
Quando ia coordenar a criao da imensido do Universo
Na aurora do tempo
E veio a ser grande em toda a extenso

Tambm foi jogado Ifa para Olu-Iwaye
Quando ia acalmar e pacificar o universo
Na aurora da vida
E ser grande em toda a extenso
E tambm foi jogado If para Baba Asemuegun Sunwon
Quando estava indo para assumir funes de governo
Para a vastido do universo
No incio da criao
E veio a ser to grande em toda a extenso
E tambm foi jogado Ifa para Olofin Otete
Que iria comandar a existncia na terra
Quando ele estava indo pegar a cabaa do destino, de Oldumare

Para comandar o barco da existncia na terra
Um gro de areia transformou-se em uma cesta cheia de areia
Um cesto cheio de areia foi usado para criar a terra
Que o orvalho ecloda rapidamente
Esse foi o comando usado para criar o Universo
Tambm foi usado para criar as terras
Para que todas as coisas boas ficassem juntas
Para que todas as coisas boas vivessem em harmonia
Origun gerou Olu-Iwaye
Olu-Iwaye gerou Baba Asemuegun-Sunwon
Baba Asemuegun-Sunwon gerou Olofin-Otete
Foi Olofin Otete que carregava a cesta de areia para a terra
Olofin Otete criou Ile Ife para habitao
( Olofin Otete um nome primordial para Oduduwa )
Na verdade, todas as coisas boas deveriam viver em harmonia
o sikan (pequenos insetos) que cobrem o brilho de Ogun
Um formigueiro a morada das formigas
Grupos de seres humanos se agrupam

As criaes dos planetas so feitas aglomeradas
Da mesma forma que vemos os cus
Todas as criaes so feitas em conjunto desde o incio do tempo
Cabelos humanos so ajuntados na cabea
Pelos humanos ajuntam-se na barba
Gotas de gua ajuntam-se nos mares poderosos
Riachos ajuntam-se para formar as lagoas
rvores ajuntam-se para formarem a floresta
Moitas e gramneas formaram os cerrados
Estrelas se espalham pelos cus
Marimbondos se ajuntam para morar na parede de uma casa
As formigas vermelhas se ajuntam no cho
O ninho de insetos Aladi nunca desprovido de ocupantes
Um formigueiro nunca vazio de formigas
Abelhas ajuntam-se como enxames
Ado ajunta-se como enxames
As gramneas crescem juntas no quintal
Elegiiri geralmente voam em bandos

Um grande nmero de pessoas que se deslocam em conjunto um exrcito
Plantas so encontradas em tufos
Os gafanhotos devoram as plantas em pragas.
Vermes so encontrados juntos na carnia
Insetos so igualmente encontrados juntos nos ninhos
As formigas brancas so encontradas juntas no formigueiro
Ekunkun tambm so encontrados juntos na gua
As plantas so encontradas em grupos na beira do rio
Liblulas mover-se em bandos
A planta Adosusu no cresce sozinha, mas em tufos
Stios de terra so vistos em grupos
Peixe Akaraba auando se alimenta na gua
Todos os outros peixes o seguem em massa
Lo, o criador da ordem perfeita, Alasuwada, peo-vos
Por favor, envie um monte de coisas boas
E traga bnos abundantes para mim
Se um Ori bom
Ele vai estender-se a outros 200

O Ori de Origun, o Criador, abenoado
E isso me ajuda positivamente
Se um Ori abenoado
Ela estende-se a 200 outros
Meu Ori abenoado
E me ajuda positivamente
Seu Ori que abenoado
Da mesma forma me ajuda positivamente
Se um Ori abenoado
Ajudar 200 outros.
A PROSA DE OSA OGUNDA

Neste Odu, If explica a sequncia da criao do universal.
No incio, que significou o fim. Foi o comeo do comeo e o princpio do fim. Era o incio da
existncia e o fim do nada. Tudo comeou de forma espordica, mas gradual. Tudo
comeou em uma poca que era atemporal. Tudo comeou de uma forma que era em si
mesmo sem forma. Tudo comeou com um Ser que no pode ser descrito com qualquer
adequao.
Este Ser no nem um "Ele", nem um "Ela". O Ser no nem humano, nem sobrehumano. No tem nem carne nem sangue. No tem gua. Ele existe em um corpo que
em si mesmo sem corpo. Ele o esprito universal do universo. Esse o Ser que comeou
o universo do nada. No o vazio como algumas pessoas dizem, porque o vazio j
alguma coisa.
O universo comeou do nada, absolutamente do nada. O Esprito Universal que comeou o
universo conhecido e tratado como AKAMARA.
Fase 1: A criao do gro de areia csmica. A criao dos gases csmicos.
exploso csmica. A criao de Orgun. A formao das estrelas

O surgimento de AKAMARA no universo e na aurora da vida est envolta em mistrio. De
acordo com Osa Gunleja, assim que AKAMARA emergiu, a primeira coisa que AKAMARA
criou foi um gro de areia. Ele soprou Seu hlito forte para o gro de areia, que foi, antes
de tudo, desenvolvido em uma cesta de areia.
Desta cesta de areia, gases quentes em forma de orvalho comearam a escorrer para fora
com uma forte exploso por um perodo incontvel de tempo. O universo inteiro foi
engolido nestes gases e orvalhos. No havia nenhuma matria fsica ou lquido em
existncia naquele perodo. Os gases e orvalhos so partes integrantes do AKAMARA. A
potncia de todo o universo hoje apenas o flego de AKAMARA. A implicao disso
que, apesar de vasto e poderoso como o universo, ele apenas uma parte infinitesimal
de AKAMARA, o esprito universal do universo, que surgiu a partir da respirao do Ser!
A segunda tarefa foi a criao de um outro Ser universal que pode ser chamado de um
Irunmole Maior, para iniciar o processo de coordenao dos gases e orvalhos para formar
as estrelas. Este Irunmole maior conhecido como Origun. Foi atravs dele que as
estrelas foram criadas em vrias formas e tamanhos.
A Origun foi dada a tarefa de fazer a formao de estrelas continuamente at hoje. A
expanso de solidificao e formao de gases e orvalhos, em estrelas, um processo
contnuo desde a aurora da vida at hoje. Esta foi a atribuio que AKAMARA deu a
Origun, e que continua sem fim. Esse foi o trabalho que foi realizado no estgio 1.
Fase 2: A criao de Olu-Iwaye. O resfriamento das estrelas.
A solidificao de gases e orvalhos em estrelas e outros corpos celestes trouxe um outro
desenvolvimento. Descobriu-se que estas estrelas e outros corpos celestes eram muito
quentes, e no seriam capazes de cumprir a misso que AKAMARA havia projetado para
eles. Estas estrelas precisaram esfriar a partir da sua temperatura ultra elevada, para uma
temperatura normal. Esta foi a razo pela qual AKAMARA criou outro Ser superior para
esfriar a temperatura nas estrelas e outros corpos celestes. O nome deste ser superior
Olu-Iwaye, outro esprito universal. Olu-Iwaye foi bem sucedido nesta tarefa, tornando
assim possvel para as estrelas esfriarem e solidificarem-se muito rapidamente.
Fase 3: A criao de Baba Asemuegun Sunwon. O equilbrio do movimento

estelar. A rotao anti-horria. Criao de novos planetas e cometas. Ay e a
criao de 801 Irunmales. Osumare e o nascimento de Oldumare. Ornmila.
Fracasso dos Orixs enviados Terra. Vitria de Ornmila. Formao dos
oceanos. O surgimento do homem. O dilvio.
Assim que as estrelas e outros corpos celestes estavam estveis, a criao do universo
passou para a terceira fase. Nesta terceira fase, muitas coisas aconteceram. A primeira
coisa foi a criao de um outro Super Irunmole chamado Baba Asemuegun Sunwon.
As estrelas e outros corpos celestes criados naquele tempo no tinham padro de
movimento. Isso fez com que as estrelas colidissem e batessem umas nas outras,
resultando em exploses poderosos. A funo deste Irunmole foi basicamente fazer todos
os corpos celestes girarem de forma anti-horrio, a fim de parar o que chama de If "A
guerra das estrelas". Quando isso foi feito, as estrelas e outros corpos celestes pararam
de colidirem-se. Isto confirmado em estrofe onde If diz em Ogbe fn:
Ota Agidi
Gbongbo Agidi
Agidi gbongbo ni je laarin Apata
Adifa divertido Irawo saasaa
Ti nse Ologun lalade orun
Kogun ma ja waa o
Irawo saasaa
Ogun o jorun
Traduo
A rocha teimosa
E a raiz teimosa
a teimosia da raiz, que lhe permitiu viver no meio da rocha
A mensagem de If para as estrelas cintilantes
Quem eram os guerreiros do cu
Ns no podemos ser vtimas de guerra
Entre as estrelas cintilantes
No h guerra no cu
Nesta estrofe, If descreve as estrelas como guerreiros do cu. A atribuio dada a Baba
Asemuegun Sunwon era para assegurar que no houvesse colises no cu. Essa foi a
misso que Baba Asemuegun Sunwon vem fazendo at hoje. O padro de rotao antihorrio que todas as estrelas e outros corpos celestes seguem hoje so obra de Baba
Asemuegun Sunwon. Baba Asemuegun Sunwon tambm criou planetas e outros pequenos
corpos celestes, a partir das estrelas. Foi assim que todos os planetas do universo foram
criados: a partir das estrelas.
Este trabalho de Baba Asemuegun Sunwon continua at hoje. O resultado disso que os
gases e orvalhos continuam a se espalhar at este momento. O resfriamento e
solidificao dos gases e orvalhos para se tornar estrelas continuam at hoje, formando
planetas e estrelas. Assim como as obras de Origun e Olu-Iwaye, as funes dadas a Baba
Asemuegun Sunwon continuam at hoje, e continuaro para sempre.
No nosso sistema solar, que a nossa prpria estrela, Baba Asemuegun Sunwon criou
inicialmente sete planetas. O sistema solar, especialmente o planeta Terra, foi entregue a
uma grande mulher Irunmole chamada Aye. O planeta Terra foi " a casa de Aye " Ile Aye e
no Ay, como muitas pessoas erroneamente referem-se a ela. Entretanto, Aye no faz
parte dos 401 Irunmole que viajaram do cu terra e voltaram para o cu.
Para governar o sistema solar, AKAMARA criou 801 Irunmole. As funes principais destes
Irunmole so o desenvolvimento, a paz, a harmonia, o progresso ea sustentao do
sistema solar.
Histria de Ay
Aye estava no planeta Terra sozinha e solitria. Esta foi a razo pela qual Aye procurou o
servio de um dos 801 Irunmole ento conhecido como Forankun kan soso Owu cujo
nome foi mais tarde conhecido como Ornmila, para vir e fazer a consulta de If para ela.
Neste perodo de tempo no havia Ikin, Opele ou Iyerosun. De fato, no havia nenhuma
planta ou animal no planeta. Quando Fo n rankun kan soso Owu chegou, ele disse Aye
para colocar a palma da mo no cho. Fazendo isto, o Odu Oyeku Logbe apareceu no
terreno. Neste Odu, If diz:
Fonrankun kan soso Owu
Awo Aye Aye eis divertido dia
Ay nbe Loun Nikan soso girogiro

Eb ni ni ko ganhou waa si
Traduo
Fonrankun kan sos Owu
O Awo de Aye, lanou If para Aye
Wyen Aye estava vivendo uma vida solitria
Ela foi aconselhada a oferecer eb
Forankun kan soso Owu, Ornmila jogou para Aye no dia que ela pediu para consultar
If porque ela estava se sentindo solitria e sem companheiro em sua casa. Ela foi
informada de que um outro Ser, que seria maior do que ela e maior do que todos os 801
Irunmole, logo apareceria. Ela foi aconselhada a oferecer eb. Ela obedeceu. O contedo
do material do eb no necessrio agora. A coisa importante sobre o eb que foi
oferecido, foi que:
No tricentsimo terceiro dia, um Ser Todo-Poderoso, surgiu a partir do vaso onde os
materiais do eb foram colocados. Do pote, neste dia, surgiu Oxumar. O poder, a fora, a
influncia e a autoridade deste Ser todo-poderoso era totalmente irresistvel. Ambos Aye e
Forankun kan soso Owu inclinaram suas cabeas em splica para este ser.
Qual o nome que esse Todo-Poderoso como seria chamado? O nome era "Olodu-Ikoko ti
ntan Oxumar" que significa, o proprietrio do pote que traz a luz do arco-ris. Este
nome foi mais tarde abreviado para Oldumare, o Todo-Poderoso.
Assim que Oldumare emergiu, uma consulta a If foi realizada. Como Aye, Oldumare
colocou a palma da mo no cho e o Odu Idin Aisun (Odi Irosun) foi revelado. Neste Odu,
Forankun kan soso owu explicou que em todo o sistema solar, no haveria ningum para
comandar com tanto poder, fora, energia, autoridade ou influncia como Oldumare.
Forankun kan soso owu tambm afirmou que Oldumare no teria filho, e que no
dormiria nem cochilaria nem por um momento.
Neste Odu, If diz:
Olosun idi l'omode nda
Omode kekere kii da Idin Aisun

Idin Aisun If kifa
Dia fun Oldumare Agotun
Oba um t'eni ola legelege f'ori s'apeji
Ni kutukutu owuro
Olorun nsunkun
Omo araye sebi ojo eis ro
Ekun Omo Olorun l'nsun o
Traduo
Olosun Idi para a criana
Idin Aisun no para uma criana
Idin Aisun um Odu delicado
Estas foram as declaraes de If para Oldumare Agotun
Aquele que espalhou o tapete de honra sobre o mar
Na aurora dos tempos
Ele foi aconselhado a oferecer eb
O cu chora
Os seres humanos confundido com chuvas
a questo da falta de filhos que os cus esto chorando
Este Odu deixa claro que Oldumare no consegue dormir, e ele no pode gerar filhos. Em
vez de Oldumare gerar filhos, ele normalmente derrama lgrimas de chuva que
possibilitam todos os habitantes da Terra gerarem filhos.
Oldumare chamos os 801 Irunmole Sua presena. Ele dividiu-os em trs grupos:
200 Irunmole permanentemente no lado direito,
200 permanentemente em seu lado esquerdo,
401 restantes para viagens ida e volta do cu para a terra.
Aps isto, o trabalho de povoar o planeta Terra comeou. Oldumare enviou Ogum, o
Irunmole encarregado de metais, a fim de tornar o mundo habitvel. Quando Ogum
estava vindo, ele veio com outros Irunmole: Ija e Oxossi. Eles trouxeram muita madeira e
varas do cu para o planeta Terra. Quando eles comearam a sua misso, eles no tinham
nada para comer. Em pouco tempo, por causa da fome, eles comearam a comer a
madeira e varas que eles trouxeram. Isto no podia sustent-los em tudo, porque
madeiras eram intragveis. Isso fez com que eles voltassem para o orun, e relatar sua
falha a Oldumare.
Em seguida, Oldumare enviou Obatal para vir e tornar o mundo habitvel. Obatal
trouxe muita gua. Ele tambm veio com outros Irunmoles: Alaaanu, Oloore, Sungbemi,
Magbemiti, Losootoro, Eroko, e Larogbe. Eles comearam o trabalho, mas em pouco
tempo perceberam que s a gua no podia sustent-los no planeta Terra. Ele voltou a
Oldumare, e informou o seu fracasso.
Depois disso, Oldumare enviou Ornmila para vir e fazer da terra um planeta habitvel
para os outros seres. Quando Ornmila estava prestes a partir, ele foi consultar If na
casa de um grupo de awo chamado Agba dudu Orimo. Durante a consulta If, Eji Ogbe foi
revelado.
Neste Odu If diz:
Agba dudu Orimo

Dia fun Ornmila
Baba nlo se ile aye
Nigba ijinji
Ni kutukutu owuro
Eb ni ko ganhou waa si
O gb'eb o Rubo
Traduo
Agba Dudu Orimo
Lanaram If para Ornmila
Quando vai fazer a terra habitvel
No incio
Na aurora do tempo
Ele obedeceu
Os Awos disseram a Ornmila tudo o que seria necessrio para levar com ele, para ter
sucesso em sua misso.
Foi dito para ele trazer sementes e alimentos. Eles tambm lhes disseram para usar a
madeira e a gua que Ogun e Obatal j haviam trazido. Ornmila ofereceu seu eb e
trouxe todos os materiais indicados pelo grupo de Awos no cu. Ornmila foi bem
sucedido em fazer o planeta habitvel para os outros seres.
Como resultado do que aconteceu naquele momento particular do tempo, Oldumare deu
a Ogun o nome de Baba Jegi-jegi, o comedor de madeira. Para Obatal Ele deu o nome
de Baba Mumimumi, o bebedor de gua. Para Ornmila Ele deu o nome de Baba Jeunjeun, o comedor de alimentos.
Estes atos continuam at hoje. Sempre que comemos, lavamos a boca com gua e a
limpamos com palitos. Este um reconhecimento dos trabalhos realizados por Baba Jegijegi, Baba Mumi-mumi e Baba Jeun-jeun.
Durante este perodo de tempo, existiam apenas 6 potes gua de no planeta. Ornmila
comeou a cultivar a terra e as sementes plantadas. A primeira planta para germinar foi
uma planta chamada Tete abalaye, que em If, a planta mais sagrada do mundo.
Quando o planeta estava pronto, tinha gua, plantas, e animais, etc. Oldumare enviou
para o planeta alguns seres chamados Eniyan para viver com Aye permanentemente.
Estes seres por muito tempo viveram em harmonia com Aye no planeta, mas com o
tempo, comearam a destruir este planeta, e outros planetas. Eles foram corrompidos por
causa dos amplos poderes esotricos e espirituais que eles possuam.
Oldumare ento ficou irritado e aps dar-lhes muitas chances de mudarem seu carter,
que eles ignoraram, Oldumare finalmente decidiu remov-los todos. Isto , quando
Oldumare ordenou que as guas que estavam debaixo da terra no mundo a subir e
afogar a Eniyan. Os seis potes mais tarde se tornaram seis oceanos do mundo. Todas as
guas com Olokun e Olosa formaram mais de trs quartos da superfcie do mundo. Muitos
dos Eniyan tentaram fugir e salvar-se. Alguns subiu para as montanhas mais altas do
mundo, outros se esconderam nas cavernas, e outros subiram para os buracos de rvores,
etc. Alguns destes Eniyan sobreviveram. Em outras palavras, nem todos eles morreram. E
algumas destas Eniyan ainda vivem no planeta.

Fase 4. Fracasso de Obatal em repovoar a Terra. Sucesso de Oduduwa. Ay faz
eb para ter filhos. Nasce Ayin, a criana ruim. Ela vende os planetas de Aye para
Oduduwa. Criados mais dois planetas. O prprio Oldumare cria a mulher e d a
Oduduwa como esposa. Nascem dezesseis filhos. Vrios orixs criam mais seres
humanos. Pangeia. Criados os continentes.
O mundo estava cheio de gua e Oldumare decidiu reconstruir o planeta. Oldumare
decidiu enviar Obatal novamente para tornar o planeta habitvel. Obatal aceitou o
trabalho, mas no conseguiu realizar a tarefa novamente. Oldumare, ento, ordenou
uma Irunmole chamado Olofin - Otete, tambm conhecido como Oduduwa para tornar o
planeta habitvel. Antes de iniciar o trabalho, Olofin-Otete decidiu consultar If com
Ornmila antes de ir para o planeta. O Odu que foi revelado foi knrn Ajagbule
(knrn Owonrin). Neste Odu, If diz:
knrn Ajagbule
Onile eis l'aare
Ajeji o m'ese ile e para

Dia divertido Oodua
NIj ti baba nr'aye omi
O gbebo, o Rubo
Traduo
knrn Ajagbule
O proprietrio da terra est sempre certo sobre a terra
Um estranho sabe agora como caminhar sobre a terra
Esta foi a declarao de If para Oodua (Oduduwa)
Quando vai para a terra que estava coberta com gua
Ele obedeceu
Ele completou a seu eb e seguiu todas as instrues Ornmila lhe deu. Oduduwa
reconstruiu o planeta, ele usou a cesta de areia que AKAMARA usado para criar o
universo, espalh-lo sobre a gua e as reas onde se espalhou a areia tornou-se terra
firme novamente. Ele abaixou as guas e cresceram as plantas.

Enquanto isso, Aye a dona do planeta, deu luz um filho chamado Ayin, que acabou por
ser uma criana intil. No auge do seu mau comportamento, ele vendeu o sistema solar
pertencente sua me, para Oduduwa, a um preo barato, para obter o crnio de um
animal de Oduduwa!
Em knrn Ajagbule, If esclarece que a venda dos sete planetas do sistema solar para
Oduduwa, foi a razo por que dois mais planetas foram adicionados ao sistema solar. Foi
para complementar a energia masculina em Oduduwa.
A estrofe em knrn Ajagbule diz:
Otito awo Aye
Dia divertido Aye
Ay nsunkun oun o bi'mo
Ni'wonran ola, ni'bi ojumo tii mo
O gb'eb, o ru'bo
Igbati yoo bii
O bi Ayin
Eni para bi'mo para gbon
Lo r'omo bi
Eeyan para bi asiwere
Lo p'adanu omo
Dia divertido Ayin
Ti yoo ta'le divertido Oodua
Nitori akokoro ori eran gbigbe
Ayin para ta'le ni le ganhou n kiri
Eyin o mo pe Ayintale omo lasan ni?
Traduo
Otito, a Verdade, o Awo de Aye
Ele lanou If para Aye
Quando ela estava lamentando sua incapacidade de gerar seu prprio beb
Ela foi aconselhada a oferecer eb
Ela obedeceu
Quando ela daria luz
Ela gerou Ayin
Aqueles que do luz crianas dotadas de sabedoria
Eles so os nicos que tm filhos
Aqueles que deu luz os tolos
Eles so os que perderam a oportunidade de ter filhos
Estas foram as declaraes de If para Ayin
Quem venderia as terras para Oduduwa
Pelo preo do crnio de um animal
Ayin, aquele que vendeu a terra
Voc no sabe que Ayin que vendeu as terras era uma criana sem valor?
Esta foi a forma como o sistema solar aumentou de sete para nove planetas. O nome do
sistema solar ainda Ile Aye porque Ayin vendeu a terra para Oduduwa sem o
consentimento de Aye.
Oldumare decidiu, ento, criar um tipo diferente de vida chamado "seres humanos" que
so tambm chamados Eniyan. ( importante notar que os primeiros seres e ns, so
seres diferentes, embora todos sejam chamados de Eniyan)
Quando chegou a hora de criar os primeiros seres humanos, Oldumare fez tudo sozinho.
O primeiro humano a ser criado por Oldumare foi nomeado Ninibinini, ou Eni-bi-eni, que
significa "um em nossa semelhana" que era uma mulher. O nome foi posteriormente
ajustado para Ninibinini. Em outras palavras, o primeiro humano a ser criado era uma
mulher e no um homem, como algumas outras escrituras indicam. Oldumare
pessoalmente criou esta mulher.
Oldumare ento trouxe essa mulher terra por si mesmo e passou-a atravs de Odo Aro
e Eje Odo. Ele, ento, entregou esta mulher como esposa a Oduduwa, a quem havia sido
dada a tarefa de povoar a terra. Oduduwa e Ninibinini deram luz a oito pares de gmeos
fazendo um total de 16 crianas. Foi assim que surgiu a procriao do mundo. No se
sabe ao certo quantas dessas crianas eram do sexo masculino e feminino, mas
importante afirmar que estes primeiros 16 filhos no tm nada a ver com o primeiro 16
Odu If. Eles so diferentes.

Em uma estrofe em Oyeku Logbe , If diz:
Paa l'akisa n gbo
Oodun ogede ni o fa-ya paara paara bi aso
Dia fun Oldumare
L'ojo de n gbe Ninibinini bo wa'ye
O gb'eb, o ru'bo
Para ba-k'eni k'ola dede
K'aye Olufe o Baje
Omoniyorogbo um si t'aye Olufe se
Traduo
Com facilidade faz um rasgo de pano
A lraf banana no pode rasgar em dois como um pano
Esta foi a declarao de If para Oldumare
No dia em que ele estava carregando Ninibinini para o mundo

Ele obedeceu
Se permanecer de um dia
Para o mundo de Olufe estragar
Omoniyorogbo ir intervir e consertar o worle de Olufe
Conforme o tempo passou, essas crianas comearam a crescer e amadurecer e eles
comearam a olhar para o outro de uma forma sexual, porque eles estavam comeando a
passar pela puberdade. Um dos Irunmole chamado Omoniyorogbo percebeu isso e
informou Oldumare sobre o que estava acontecendo e, a fim de evitar o incesto (porque
o incesto um tabu em If).
dada a tarefa de povoar a terra.
Ex Odara foi encarregado de fornecer a areia, o que ele conseguiu retornando ao
AKAMARA utilizando a mesma cesta de areia que AKAMARA usou para criar o universo, e
que tambm foi usada por Oduduwa para trazer terra firme no mundo, aps o dilvio.
Ogum foi encarregado de criar e oxidao dos ossos de homens e mulheres. por isso
que os homens so conhecidos como Okunrin (Iron Hard) e as mulheres so conhecidas
como Obinrin (Iron Soft).
Obatal foi encarregado de moldar os corpos de homens e mulheres e Ornmila foi

encarregado de consultar If durante todo o processo e superviso.
Os primeiros seres humanos criados a partir da areia por estes Irunmole eram de cor
preta. Estes Irunmole criaram 2000 seres humanos usando essa areia. Conforme o tempo
passou, Oldumare decidiu que 16 e 2000 os seres humanos no seriam suficientes para
cobrir o planeta.
dada a tarefa de povoar a terra.
Aps isto, um dos membros do grupo de Obatal chamado Oluorogbo, com a ajuda de
alguns dos outros membros, decidiram criar mais seres humanos. Assim eles criaram os
homens brancos.
Um dos membros do grupo de Obatal chamado Edun Beleje (o macaco), que era muito
pernicioso, o responsvel por causar deformidades todos os tipos de seres humanos.
Muitos culpam Obatal por isso, mas no foi Obatal que errou, mas sim, Edun Beleje. A
culpa foi colocada em Obatal, porque como todos ns sabemos, quando os membros de
um grupo fazem algo errado, o lder sempre responsvel pelo que seus membros fazem.
Neste tempo o cho sobre a terra estava unido. No havia continentes, em outras
palavras, era uma Pangea, e todos os seres humanos viveram juntos durante este
perodo. Mas, quando o cho comeou a se espalhar e se separam, os grupos tambm
comearam a se separar.
Estamos ainda na fase 4, mas agora estamos nos movendo para a fase 5. If diz que,
durante a 4 etapa seres humanos far quase as mesmas coisas os primeiros Eniyan
fizeram.
Em
outras
palavras,
destruiremos
planeta,
teremos
muitos
poderes
tecnolgicos, faremos muitas guerras, muitos morrero, e ns chegaremos em um estgio

que seremos forados a voltar a uma forma mais equilibrada e tradicional de viver, para
que nos salvemos. If diz que nem todo mundo vai querer viver tradicionalmente, mas
muitos outros iro faz-lo.
FASE 5. Predies de If
Ainda no entramos nela. If diz que depois de todo o caos que acontecer, aqueles que
sobreviverem sero mais inteligentes, mais sbios, e sabero como usar a tecnologia e os
recursos naturais para manter o equilbrio no mundo. Essas pessoas tero uma filosofia de
vida mais comunitria, menos individualista. Eles sabero como trabalhar, no s com as
comunidades humanas, mas tambm com as comunidades de peixes, aves, plantas, etc.
Essa a essncia de todo Asuwada Eniyan.
Aboru Aboye.
(INTERNET. Scribd, Wender Miranda; Orisa Within Us).
CONSIDERAES FINAIS
Diferentemente do que acreditam os Ifastas mais apaixonados, o If no a origem da
Cultura Ioruba. Ele faz parte dela.
Alguns trabalhos j no to novos, como os de Charles Monteil (1931), Rene Trautman (1939),
Bernard Maupoil (1944) falam sobre a geomancia, orculo atribudos aos rabes, mas que na
verdade no se conhece as origens, que podem ser at africanas, existindo em muitas etnias,
e que seria a origem de vrias formas oraculares, entre elas o If, que ao contrrio do que
pensam, no foi aceito to facilmente pelos Iorubas, conforme mostra Jonhson (1973, p. 158).
sabido que a geomancia no possui versos oraculares. Portanto, para que fosse introduzida
em nova cultura, precisaria absorver parte da mitologia local pr-existente onde penetrou. A
mitologia oracular de If no nasceu pronta. Ela foi sendo construda atravs dos sculos e
ainda at hoje, refletindo mais ou menos as tendncias de cada segmento. (Para saber mais
veja: http://culturayoruba.wordpress.com/biblioteca-orixas > pasta Geomancia)
Numa cultura grafa, como bem observou Roberval Marinho (2010, p. 162), a transformao
do mito ocorre de forma natural de acordo com as exigncias polticas e sociais da poca. No
h conflito.
O mesmo no ocorre numa cultura grfica, que eterniza e fossiliza o mito. A transcrio da
mitologia oral para textual complexa, pois o que no conflitava antes, entra em choque
agora, correndo o risco de ter seus conceitos nativos modificados. isto que tentamos
demonstrar neste texto sobre o novo mito Ioruba da criao do universo, publicado por
Popoola.
No nos interessou analisar em detalhes de todo o abstrato de sua imaginao mitolgica. Um
passo-a-passo sobre isso daria um livro. Interessou-nos apenas os conflitos teolgicos que
recapitularemos resumidamente:
No tesmo europeu h a revelao e a interao de Deus com a humanidade.
No tesmo europeu, Deus onisciente.
No tesmo europeu h a concentrao do poder nas mos de Deus.
No tesmo europeu, as divindades no tm poder delegado.
Na religio Iorub, Oldumare no se revela e no interage com a humanidade.

Na religio Iorub, Oldumare no onisciente.
Na religio Iorub, Oldumare delega seus poderes aos Orixs.
Na religio Iorub, os Orixs tm O poder delegado.
A seguir mostraremos algumas passagens do mito de Popoola que mostram melhor estas
afirmaes, nas quais vemos a interao de Oldumare e a retirada do poder de criao de
Obatal.
Vejamos:
Quando chegou a hora de criar os primeiros seres humanos, Oldumare fez tudo
sozinho. O primeiro humano a ser criado por Oldumare foi nomeado Ninibinini, ou
Eni-bi-eni, que significa "um em nossa semelhana" que era uma mulher. O nome
foi posteriormente ajustado para Ninibinini. Em outras palavras, o primeiro humano
a ser criado era uma mulher e no um homem, como algumas outras escrituras
indicam. Oldumare pessoalmente criou esta mulher.
Oldumare ento trouxe essa mulher terra por si mesmo e passou-a atravs de
Odo Aro e Eje Odo. Ele, ento, entregou esta mulher como esposa a Oduduwa, a
quem havia sido dada a tarefa de povoar a terra.
Um dos membros do grupo de Obatal chamado Edun Beleje (o macaco), que era
muito pernicioso, o responsvel por causar deformidades todos os tipos de seres
humanos. Muitos culpam Obatal por isso, mas no foi Obatal que errou, mas sim,
Edun Beleje. A culpa foi colocada em Obatal, porque como todos ns sabemos,
quando os membros de um grupo fazem algo errado, o lder sempre responsvel
pelo que seus membros fazem.
A questo do macaco interessante, porque embora a inteno primria seja de inocentar
Obatal da culpa das deformidades humanas congnitas, isto apenas um pano de fundo. Na
realidade, tal mito visa no s retirar os poderes de Obatal, como tambm apresenta-lo como
chefe de servos incompetentes.
De tudo que foi apresentado, o novo mito Ioruba da criao do universo no pode ser
arbitrariamente imposto sobre a sociedade religiosa afro descendente mundial como verdade
nica e absoluta, baseando-se apenas no ttulo religioso de Popoola. preciso checar in loco
em que proporo tal mito conhecido e aceito em outras famlias de If, em outras cidades.
Encerramos este texto com esta fala de Bolaji Idowu, publicado no livro Oldmar, the Belief
of the Yorubas, p. 215: Notamos que o Od Corpus est sendo adulterado a fim de que
Ornmila possa ser conferido com um status que o faz, o mais alto de todos [...]. A fala de
Idowu. Por favor, usem de discernimento.
se !
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HISTORIA - CRENAS - USOS E COSTUMES
P. JOAQUIM MARTINS, C. S. SP.

(Historiador Laureado de Cabinda)
CAPITULO III
O ENSINO NO PAS DE CABINDA

Ningum desconhece que o ensino, especialmente o primrio e da lngua portuguesa, de
comeo, o tomaram sempre a seu cargo as Misses Catlicas, uma vez instaladas nas terras
descobertas e conquistadas para Portugal.
Eram os prprios missionrios e seus auxiliares, ou pessoal por eles angariado, quem o
administrava. E isto em toda a parte. Mas a oficializao do ensino nunca impediu os
missionrios de continuarem a leccionar nas suas escolas. Antes pelo contrrio. Nas terras do
Pas de Cabinda o ensino tambm aparece com as Misses. E pode bem dizer-se que as
primeiras escolas foram as delas.
Reportando-nos s ao sculo XIX, a primeira Misso, a de Lndana, fundada oficialmente em
25 de Julho de 1873. Pois, o cuidado dos missionrios, logo que conseguem as primeiras
instalaes, o de procurar alunos. E at alunos internos. E tendo-os, no descuram a sua
educao e ensino.
E bem digno de nota o facto de, a 20 de Outubro de 1879 - somente seis anos depois da
fundao - com 15 alunos, abrir um pequeno Seminrio em Lndana onde, em anos
posteriores, se comea a leccionar tambm a filosofia e teologia.
O primeiro sacerdote vem a ser um mestio, filho de um francs que trabalhava em Lndana.
Foi ordenado a 17 de Dezembro de 1892 e chamava-se Lus Goulert. Faleceu cedo: a 2 de
Janeiro de 1895 e jaz sepultado no cemitrio de Lndana.
De 1936 a 1947 este Seminrio passa a funcionar na Misso Catlica do Lukula-Zenze.
da leva de alunos passados de Lndana para o Lukula que saiu o actual Bispo Auxiliar de
Luanda, Dom Eduardo Andr Muaca.
A partir de 1947 este mesmo Seminrio tem estado a funcionar ao lado da Misso Catlica de
Cabinda. Na Arquidiocese de Luanda, at ao presente, foram as gentes do Pas de Cabinda
quem mais sacerdotes deu Igreja. Mas sempre, desde que tivemos missionrios portugueses
- e at estrangeiros - a par do ensino da moral e religio crists se ensinavam os rudimentos
da lngua ptria e de mais matrias ligadas ao ensino primrio.
Os catequistas, considerados muitas vezes e justamente a menina dos olhos dos

missionrios, ao lado do ensino da catequese, foram levados a ensinar nos seus postos, quase
sempre as suas prprias aldeias, os rudimentos da lngua-me usando-se, de comeo, a
Cartilha Maternal de Joo de Deus.
Esses catequistas eram, por princpio, escolhidos de entre os alunos ou ex-alunos dos
internatos das Misses. Estavam mais ou menos preparados para esse simples e rudimentar
ensino e assim eram o que se tinha de melhor, posto que no a perfeio desejada.
Os dois primeiros professores oficiais, no Pas de Cabinda, foram irmos auxiliares: Irmo
Gervsio Dantas e Irmo Evaristo Campos, espiritanos.
Com a criao do Distrito do Congo, com sede em Cabinda, depois da Conferncia de Berlim
em 1885, foi fundada uma parquia em Cabinda e outra em Lndana. Os respectivos procos
deveriam exercer igualmente o professorado primrio. Mas nunca foram nomeados os procos.
Por isso no havia quem exercesse oficialmente o ensino primrio.
Em 1885 dentro do actual Pas de Cabinda s existia ainda a Misso de Lndana. Cabinda veio
a ser fundada em 1891 (8 de Dezembro).
Em Lndana, na Misso, era professor o Irmo Gervsio
Dantas desde que ali chegou em 1889. J havia sido professor
na Escola Agrcola de Sintra, dos Padres do Esprito Santo.
Para Cabinda, onde chegou a 11 de Junho de 1894, veio o Irmo Evaristo Campos.
Encarregou-se logo do ensino escolar. Tambm havia sido professor na Escola Agrcola de
Sintra.
Continuando ,a no haver proco em Cabinda e nem em Lndana e, pelo facto mesmo, no
havendo professores oficiais, os Irmos Gervsio e Evaristo, em 17 de Setembro de 1895, so
nomeados professores oficiais respectivamente de Lndana e Cabinda.
S em 1922 veio a ser criada, em Cabinda, uma escola municipal. Nessa altura o Irmo
Evaristo deixa o ensino oficial, mas continua a leccionar na Misso at 1942.
O Irmo Gervsio, tendo tambm deixado o ensino oficial, continua, at 1936, a ensinar na
Misso e no Seminrio.
Estes valentes obreiros da causa de Deus e da Ptria, a quem Lndana e Cabinda tanto
devem, faleceram:
- Irmo Gervsio Dantas, a 28 de Maio de 1949, com 80 anos de idade e 60
de Residncia no Pas de Cabinda;
Irmo Evaristo Campos, a 23 de Novembro de 1970, com 98 anos de idade e
75 de Cabinda.
Mas tambm se ensinavam nas Misses artes e ofcios. Os melhores
carpinteiros, pedreiros, trolhas, etc., etc., eram os sados das Misses. Os
pedreiros que aprenderam e ajudaram o Irmo Ludwig (alemo) a construir as
Igrejas do Lukula e de Cabinda e outras obras, a si mesmos se apelidavam-e eu
o ouvi vrias vezes -, por terem tido tal mestre, pedreiros de primeira.
Bons mecnicos (aprendizes do saudoso Irmo Cosme, tambm alemo), tipgrafos e

encadernadores s na Misso de Lndana, durante longos perodos, se encontravam.
At os bons criados para mesa os europeus os escolhiam entre os ex-alunos das Misses.
A melhor recomendao que um nativo podia fazer de si mesmo e de suas possibilidades e
qualidades de trabalho era dizer que
esteve que foi aluno, que aprendeu na Misso.
A este respeito bem sugestiva a inscrio que se pode ler no artstico tmulo do dito Rei
Makongo, entrada da aldeia de Bumelambuto:
Figura 1Cf. Fig. P 13 - Promenor do tumulo de um Makongo

com os dizeres :
FEITO POR JOO BAPTISTA FRANQUE DO CAIO APRENDEU
NA MISSO CATLICA DE CABINDA
Criada uma ou outra escola primria nos meios de maior populao, v.g. Cabinda, Lndana,
Buku-Nzau - at algumas em empresas particulares como a Companhia de Cabinda, Forte
Faria & Irmo, Lda. - o ensino nunca diminuiu nas escolas das Misses, escolas masculinas e
femininas.
A par das Misses masculinas dos Padres do Esprito Santo justo lembrar as das Irms de S.
Jos de Cluny, em Lndana e Cabinda, que com o mesmo ardor de sempre dispensam a suas
alunas internas e externas o ensino da catequese, ensino escolar e de labores.
Mas o actual panorama do ensino no Pas de Cabinda verdadeiramente surpreendente. Todo
o ensino est oficializado, mesmo o das Misses...
Os dados e alguns nmeros que vamos apresentar, e que so oficiais, dispensam todos os
comentrios.
No Ensino Primrio:
Escolas Primrias .......................... 13
Postos de Ensino .......... 167
Professores e outros Agentes de Ensino ...... 422
Alunos matriculados no ano escolar 1970/71 14.026
S o ensino escolar primrio custa ao Estado, em Cabinda, mensalmente o melhor de 1.400 a
1.500 contos.
Outros estabelecimentos de ensino:
Liceu Nacional Guilherme Capelo (Cabinda)
Escola Industrial e Comercial Silvrio Marques (Cabinda)
Escola Preparatria Baro Puna (Cabinda)
Escola de Professores de Posto Joo Tiroa (Cabinda)

Escola Elementar Profissional de Artes e Ofcios Amrico Menda Frazo (Cabinda) Escola
Elementar Profissional de Artes e Ofcios Antnio Fernandes Jnior (Buku-Nzau)
Escola Elementar Profissional de Artes e Ofcios D. Maria Helena Tiroa (Beira-a-Nova)
Escola Elementar Profissional de Artes e Ofcios do Nkuto.
Juntar a tudo isto o belo, magnfico Lar do Estudante de Cabinda.
Proporcionalmente no se deve encontrar em parte alguma da Provncia maior surto no
ensino! No se trata s de edifcios, mas de edifcios repletos de alunos.
Todo este incremento e impulso dado ao ensino em Cabinda, justssimo afirmarse, deve-se
ao Secretrio Provincial de Educao - actualmente Inspector Superior de Educao do
Ultramar - Ex.mo Senhor Doutor Jos Pinheiro da Silva.
E mais se fez ou se pde fazer nestes ltimos anos do que, digamos sem ofensa para
ningum, em muitssimos anos anteriores.
Se as terras de Cabinda puderam beneficiar, possivelmente, um pouco mais do que outras, no

se pode atribuir somente ao facto do Senhor Doutor Jos Pinheiro da Silva ser um digno filho
das sonhadoras terras de Cabinda. No. que Cabinda uma terra parte.
As gentes de Cabinda so gentes diferentes e com uma capacidade receptiva dificilmente
igualada por outros povos Africanos.
Estes trs primeiros captulos, com assuntos de carcter histrico, foram vistos e corrigidos
pelo Senhor Padre Antnio Brsio.

Revista Olorun N 21 Nov 2014

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CARTA DO EDITOR

Chief Oluwo Solagbade Popoola

A POSIO DE IFA SOBRE HOMOSSEXUALISMO / LEBIANISMO

Dia fun Apon-Ako

O resultado como sentir-se no topo do mundo

e anal podem trazer as mesmas consequncias que um relacionamento amoroso homossexual

Que no quis ter um marido

Em outro verso de Iwori'wodin, If diz:

Aquelas que aps terem sido casadas (com um homem)

(A devida orientao, aconselhamento, o que necessrio entre homens e mulheres que

possuem estes comportamentos, ento, todos os homossexuais e bissexuais comportamentos

OUTRA POSIO DE IFA SOBRE HOMOSSEXUALIDADE / LESBIANISMO

Awo Fagbemiro Falokun

Relatei um verso que aprendemos na Amrica sobre o tema da homossexualidade, na

Desconfie da mo direita acenando para chamar sua ateno

Eu aceito as crenas que so diferentes da minha

Chief Oluwo Solagbade Popoola

Traduo e adaptao: Luiz L. Marins

SOLAGBADE POPOOLA E O NOVO MITO IORUB DA CRIAO DO UNIVERSO

KEYWORDS: Ifa, Yoruba, African Mythology

sendo ele um acadmico.

SOBRE SOLAGBADE POPOOLA

a cosmogonia ioruba. Sobre Solagbade Popoola forneceremos algumas informaes bsicas

Imagens gentilmente fornecidas pela Funaculty < http://funaculty.blogspot.com >

exclusivamente na filosofia de If e nos ensinamentos de Ornmila.

atravs de Ornmila. E deve-se notar que este reordenamento da liturgia do culto

propagando a criao de uma religio nacionalista baseada em uma deliberada

ASSISTA AOS VDEOS QUE ACOMPANHAM O TEXTO

admite tambm uma teologia natural chamado de testa.

Portanto, se a religio ioruba no testa, no pode ser monotesta, politesta, pantesta,

Histria Ioruba da criao por Obatal

Obatal voltou para o cu e informou Olrun do sucesso da criao da Terra. Olrun

Obatal comeou a caminhar e plantar as sementes. As plantas cresceram e formaram um

pessoas a fazer o culto. (MARINS, 2013, 31-44)

Histria Ioruba da criao por Ornmila

Quando ele chegou na casa de Ornmila, este deu-lhe as boas-vindas cordialmente e

O NOVO MITO DA CRIAO DO UNIVERSO, POR SOLAGBADE POPOOLA.

Dia fun Origun

Dia fun Olofin-Otete

Giri-giri o tan ni'le aladi

Ewe adosusu kii duro l'oun Nikan

E veio a ser grande em toda a extenso

Quando ele estava indo pegar a cabaa do destino, de Oldumare

Grupos de seres humanos se agrupam

Elegiiri geralmente voam em bandos

Ele vai estender-se a outros 200

A PROSA DE OSA OGUNDA

Fase 1: A criao do gro de areia csmica. A criao dos gases csmicos.

exploso csmica. A criao de Orgun. A formao das estrelas

Fase 3: A criao de Baba Asemuegun Sunwon. O equilbrio do movimento

Ay nbe Loun Nikan soso girogiro

Omode kekere kii da Idin Aisun

Agba dudu Orimo

algumas destas Eniyan ainda vivem no planeta.

Ajeji o m'ese ile e para

firme novamente. Ele abaixou as guas e cresceram as plantas.

Odu If. Eles so diferentes.

No dia em que ele estava carregando Ninibinini para o mundo

Obatal foi encarregado de moldar os corpos de homens e mulheres e Ornmila foi

tecnolgicos, faremos muitas guerras, muitos morrero, e ns chegaremos em um estgio

Na religio Iorub, Oldumare no se revela e no interage com a humanidade.

HISTORIA - CRENAS - USOS E COSTUMES

P. JOAQUIM MARTINS, C. S. SP.

O ENSINO NO PAS DE CABINDA