ABJEO, TRANSGRESSO E CORPO NA CULTURA VISUAL FLMICA

Gustavo Figliolo (UEL)

RESUMO
Este trabalho tem como objetivo analisar parte da teoria crtica de Julia Kristeva,
exemplificando alguns de seus conceitos no campo da cultura visual, especificamente na
filmografia. Primeiramente, far-se- um breve comentrio da nova disciplina de Estudos em
Cultura Visual. Enseguida, analisar-se-o as categorias lacanianas de Simblico, Imaginrio e
Real, a servir de envasamento terico para o trabalho. Finalmente, abordar-se-o os conceitos
kristevanos de abjeo, transgresso e corpo e sua manifestao em diversos filmes. O
presente trabalho resulta de um comentrio do captulo Kristeva and the visual, abjection,
transgression and the body, do livro Visual Culture and Critical Theory, de Fuery, Patrick e
Fuery, Kelli.
ABSTRACT
The aim of this work is to analyze part of Julia Kristevas critical theory, with examples of
many of its concepts in the terrain of visual cultures, specifically in filmography. Firstly, there
will be made a brief comment of the new discipline of Visual Culture Studies. Then, there will
be analyzed the lacanian categories of Symbolic, Imaginary and Real, as a theoretical support
to the work. Finally, there will be taken up to analyses the kristevan concepts of abjection,
transgression and body and their manifestations in several films. The current work comes
from a comment on the chapter Kristeva and the visual, abjection, transgression and the
body, from Fuery Patrick and Fuery Kellis book Visual Culture and Critical Theory.

We live in a world of the image. The very idea of the self,

the ways in which we make sense of the world, the means
by which we communicate, have all become invested in,
and developed through, the visual
Fuery, Patrick; Fuery, Kelli

As imagens nos cercam, esto em todos os lados. No apenas nas telas dos televisores
ou dos computadores, mas onde menos pensarmos; as imagens, na verdade, esto onde
estivermos. Desde os anncios e panfletos de rua de comida a kilo ou lingerie, com seus
desenhos impressos de um suculento prato de comida ou uma insinuante pea ntima, aos
enormes outdoors enfileirados nas ruas da cidade, chamando-nos a consumir e a formar parte
dessa cultura. Desde as fotografias dos prefeitos dependuradas em partes estratgicas nos

corredores das prefeituras, aos no menos ingnuos quadros, pinturas e folders das salas de
espera dos mdicos, nos escritrios dos empresrios, ou nas paredes detrs das escrivaninhas
dos gerentes de banco. As imagens sobressaem por sua insistncia, transbordam o imaginrio
social a ponto de muitas vezes no s formar parte dele mas determin-lo: a cultura veiculada
determinada pelas imagens. Estas esto nos cones dos telefones celulares, nas placas de
trnsito, nas esculturas das praas das cidades, nas inmeras formas de propaganda, nas
escolas, nas igrejas, na mdia, na guerra, na paz, e em todos os outros lugares; mas a
verdadeira importncia das imagens reside em que elas esto em ns, em nossa conscincia e
em nosso inconsciente; cada olhada em um espelho leva consigo a pergunta: como est a
minha aparncia? boa a minha imagem? Ou melhor: a minha imagem se encaixa nos
padres culturais dos que formo parte?
A tentativa de resposta de porqu e como as imagens influenciam em ns, em uma
determinada cultura, tem suscitado h j algum tempo uma nova disciplina, os Estudos em
Cultura Visual. O aporte em veemente andamento desta nova disciplina, tem trazido luz j
a vrios interrogantes. Como estas imagens nos afetam? Por que algumas nos afetam mais que
outras? Como compartilhado este afetar com os outros? Qual o nosso papel na concepo
das imagens e da cultura visual? Como a nossa cultura molda a imagem e o espectador?
Patrick Fuery e Kelli Fuery nos sugerem uma definio:
[...] Part of the complexities is figuring out why some images do this more
than others, why an image can do this at one moment and not another, and
how we might share such an experience with others. From the almost unseen
to the insistent, these images are the constitutive elements of a visual culture;
how we become spectators of them is what locates us within a visual culture.
Between these three elements image, culture, spectator exists a powerful
and complex matrix of processes and relationships (Fuery, P e Fuery, K.
2003, p.xi).

A interao destes trs atores imagem, cultura e espectador a que decidir a

ordem cultural. Poderia-se dizer que constitui um processo cclico, onde uma determinada
cultura, composta por imagens e veedores (espectadores) dessas imagens faz com que esses
espectadores criem conforme processos que por vezes nos parecem inapreensveis novas
imagens que alteraro, modificaro o estdio cultural existente de alguma maneira. Patrick e
Kelli Fuery dizem (2003, p.xii) que a imagem no simplesmente existe, mas deve ser feita
visvel, e o processo que faz possvel esta imagem ser vista parte da criao do espectador.
Trata-se de como a imagem passa a, alm de ser vista, ter significado. Constitui, ento, uma

complexa interao entre a ordem cultural das coisas, o processo de significao das imagens
e a criao do espectador.
O processo ento de mo dupla. Por um lado, as imagens so utilizadas para
responder a assuntos e preocupaes culturais; por outro lado, estas mesmas imagens do
forma aos processos culturais. O espectador1 crucial neste processo, enquanto suas
caractersticas esto constantemente deslocando conforme as necessidades da ordem cultural
do momento, assim como as imagens que ele produz. The spectator is an agency of the
image as well as the culture ... so these three elements of spectator, image and culture, shape
each other in a system of reciprocity (Fuery, P. E Fuery, K. 2003, p.xiii).
A teoria crtica2 tem colaborado, essencialmente, no questionamento da ordem de
coisas, da ordem cultural. Conseqentemente, este questionamento se estende cultura visual.
Apesar de nenhum destes pensadores ter elaborado sua teoria especfica sobre a funo da
imagem na cultura, praticamente todas as teorias se servem de exemplo das imagens, e
contm, de alguma maneira, a cultura visual.
Nossa proposta neste trabalho tomar um desses crticos tericos Julia Kristeva para
sermos mais precisos e ver de que modo sua teoria e seus pensamentos confluem com a
ordem visual cultural das coisas.
Os trabalhos de Julia Kristeva so complexos e abrangem os campos da lingstica, a
psicanlise e a teoria literria. Tanto nas suas abordagens desde o olhar do signo, do ponto de
vista da linguagem ou na anlise dos processos do inconsciente de influncia freudiana -,
sua principal preocupao estriba na constituio do sujeito e sua subjetividade, ou melhor,
como uma subjetividade se constri, isto , como se d o processo de construo de uma
subjetividade. Analisaremos aqui esta construo a partir do conceito de abjeo e as
respostas do sujeito nas fobias, revoltas e transgresses, e o papel que o corpo joga na cultura
visual na constituio da subjetividade atravs do que ela denominou de speaking subject.
Como foi comentado, o pensamento kristevano carrega em grande parte a influncia
de seu treinamento freudiano. Neste sentido, o sujeito o eu se constitui a partir das
premissas de perda, separao e desejo.

Preferimos falar em espectador e no sujeito, uma vez que trata-se de uma subjetividade que muda
constantemente, em constante processo de constituio, conforme o espectador interage no processo. Afastamonos assim da idia de transcendncia: o sujeito o que ele conforme as armas que tem a disposio em um
dado momento; o sujeito o momento.
2
Entendemos por teoria crtica as idias levantadas principalmente aps a Primeira Guerra Mundial e at o
presente momento, que suscitaram novos pontos de vista e quebra de paradigmas das filosofias clssicas, muitas
vezes apoiando-se nelas ou superando-as, dentro dos sistemas de pensamento do mundo ocidental.

Para entendermos melhor seu pensamento, necessitaremos esboar, minimamente que

seja, as noes lacanianas de Simblico, Imaginrio e Real.
A ordem simblica a ordem das regras e imposies, direitos e obrigaes, leis
culturais, sociais e lingsticas que nos so impostas a partir da separao da criana com a
me. Este processo que para Lacan se d entre os seis e os dezoito meses de vida -,
determina a entrada no mundo simblico; o eu j no mais se v como o centro do universo,
mas deve responder, de agora em diante, ao mundo l fora. O Simblico, ento, constitui a
ordem social que rege a cultura e controla o sujeito e a formao de sua subjetividade atravs
da linguagem e os signos, entre eles a cultura visual.
A ordem imaginria tem seu centro no ego. O ser ideal do sujeito se forma aqui, mas
no o sujeito que forma, que imagina seu ser, sua subjetividade, mas esta o resultado da
interao dele com a ordem simblica.
O Real, finalmente, refere quilo que est permanentemente em ns, que no vemos,
que no tocamos, que no sentimos, mas que manifesto fora de nosso controle; em termos
freudianos, o Id, a energia pulsional que nos movimenta e que se manifesta na ordem
simblica das mais diversas maneiras. O trabalho de Kristeva persegue, justamente, analisar
este processo de manifestao do Real no Simblico, via linguagem e, claro, imagem visual.
Isto posto, vejamos o conceito de Abjeo de Kristeva.
Uma vez que o sujeito entra na ordem simblica j no tem mais volta atrs. O estado
do self perfeito sofre uma ruptura. E esta ruptura acontece com a separao da criana com a
me e simbolizada como uma castrao3. Mas a impossibilidade do sujeito da volta a seu
ego ideal no implica na no tentativa de recuper-lo, de fato, o que fazemos a vida inteira.
Sucede, ento, o processo pelo qual o sujeito busca por todos os meios voltar ao estado
de unio perfeita com a me, atravs da energia psquica inconsciente, porm no
conseguindo realiz-lo j que ele, o sujeito, no se encontra mais na ordem imaginria, mas na
ordem simblica. Ao sentir fome, o beb chora e a mo aude imediatamente preenchendo o
vazio; quando adultos, nossas estratgias sero desviadas para se adaptar ao meio e ao mundo,
sociedade e cultura. Perante a falha na tentativa a impossibilidade de poder chorar,
seguindo o exemplo -, a energia pulsional no pode recorrer a instncia psquica, acontecendo
uma represso, ou uma substituio, ou um deslocamento, ou qualquer outro mecanismo de
defesa do ego. Partindo da teoria freudiano-lacaniana, Kristeva chega assim ao que ela chama
de Inominvel, que , muito sucintamente, aquilo que no pode ser simbolizado, aquilo que
3

Isto remete explicao proposta por Freud, onde o menino sente o medo de ver seu pnis castrado e a menina
a culpa por sua falta (do pnis).

no pode entrar no mundo simblico e precisa sofrer adaptaes para, de alguma maneira,
aliviar a tenso psquica - ou libidinal, em termos freudianos -. Surge assim o referenteabjeto. A fobia do Inominvel - a fobia pela impossibilidade de representao do desejo na
ordem simblica - manifestada atravs de um objeto, e este objeto o referente-abjeto. A
abjeo precisa ser contida e so assim representadas metforas - imagens - de fobia e revolta,
que no so outra coisa que medo e sua repulso, originados na separao do beb com a me
e que remetem ao medo da castrao.
O que notrio e desapontador muitas vezes -, que o sujeito e sua luta com a
abjeo s podem ser representados na ordem simblica4.
Neste ponto, chegamos ideia de revolta. Uma vez que h um desejo que ameaa a
ordem social e cultural o Simblico -, que emerge desde o inconsciente o Real -, uma vez
que h o desejo de estabelecer uma identidade o Imaginrio e representar o Inominvel,
acontece a revolta. A revolta uma reao s regulaes das representaes e desejos do
inconsciente (FUERY, P e FUERY, K., 2003, p.48).
Kristeva (1982, p.4-5) diz que what causes abjection (is) what disturb identity,
system and order, e que all abjection is recognition of the want on which any being,
meaning, language or desire is founded.
No cinema, James Dean, em Rebel Without a Cause (Ray 1955) um claro exemplo
da revolta contra a ordem social e familiar, qual ele no consegue adaptar-se, uma
impossibilidade de manifestao de seus desejos na ordem simblica.
Na mo inversa deste processo lembrando sempre que o espectador, atravs da
imagem modela a cultura e que a cultura visual atravs das imagens modela tambm como o
espectador deve ver tal ou qual imagem -, outro bom exemplo em cinema acontece no filme
Psycho (Hitchcock 1960). No funeral de Norman Bates aparecem dezenas de pssaros
amontoados em uma casa; em si, os pssaros no so abjetos, mas a imagem nos mostrada
desde uma leitura cultural em que estes pssaros naquela situao transmitem um sentido de
esquisitice e ameaa.
Mas o fato de ignorar as regras socioculturais no pressupe, por si s, abjeo. O
abjeto recusar a manter-se dentro de seus limites. Aparece aqui o conceito de transgresso.
Kristeva assim o explica:
[...] He who denies morality is not abject; there can be grandeur in amorality
and even in crime that flaunts its disrespect for the law ... Abjection on the
other hand, is immoral, sinister, scheming, and shady: a terror that
4

O exemplo clssico deste processo o medo s baratas ou aos ratos.

dissembles, instead of inflaming it, a debtor who sells you up, a friend who
stabs you ...(Kristeva, J. 1982, p.4).

O exemplo flmico o encontramos em Casino (Scorcese 1995), onde Nicky, um de

seus protagonistas, no s ignora a ordem de valores sociais, j que ele um mafioso, mas
incapaz ao mesmo tempo de comportar-se socialmente de maneira correta dentro da prpria
mfia. O cinema criou uma nova ordem social e cultural iconizando a mfia e seus procederes
o que existe tambm na vida real, claro -, mas em si esta seria mais uma ordem simblica;
Nicky precisa transgredi-la desafiando essa ordem; dentro da prpria mfia, a transgresso.
A ltima parte da anlise est centrada no corpo.
O corpo produzido e representado de infinitas maneiras dentro da cultura visual. As
imagens que nos chegam dele assumem as mais variadas formas nos mais diversos contextos.
Vemos corpos no s na televiso, nos anncios, cartazes, revistas, etc, mas tambm na rua e
nos lugares de trabalho; e atravs deles, tambm, que se forma a ordem social e cultural, o
Simblico, conforme as diferentes necessidades, as distintas estratgias e por meio da cultura
visual. Uma acertada definio do papel do corpo nos do Fuery, P. e Fuey, K. (2003, p.53),
quando dizem que the body reflects the agenda of a visual culture through its fragmented
state. Este estado fragmentado do corpo se deve a sua ambigidade dentro da cultura visual,
j que representa ou funciona tanto como transgressor quanto como regulador da ordem
simblica. Kristeva, ao organizar sua teoria do processo de construo de subjetividade, cria o
conceito de speaking subject, que o sujeito envolvido na constituio da linguagem e seus
significantes, reconhecendo as dificuldades que surgem de um sujeito que parte da
linguagem e ao mesmo tempo alienado por ela.
Fuery, P. e Fuery, K. (2003, p.55), comentam que esta a razo pla qual o corpo
prov um excelente exemplo em cultura visual de como o Simblico constitudo, j que o
corpo funciona ora transgredindo, ora regulando. Em The Matrix (Washowsky Bros 1999),
acontece esta ambigidade representada nos dois mundos paralelos: a ordem social da matrix
e o mundo real. Seu protagonista Neo representa o significante da revolta e transgresso para
o agente Smith, assim como o significante de regulao do Mundo Real para Morpheus.
Kristeva construiu sua teoria, em grande parte, a partir dos pressupostos freudianos,
aos que se acrescentaram alguns conceitos de Lacan para melhor compreender as idias de
abjeo e transgresso, o papel do corpo dentro deste sistema e sua visibilizao atravs da
cultura visual.

Um ltimo exemplo que deixaremos est extrado do filme The Village (Shyamalan
2000).
Existe na Pensilvnia, nos Estados Unidos, uma pequena vila afastada com apenas
algumas dezenas de habitantes, rodeada por uma floresta que a separa do mundo civilizado.
Nesta floresta, existem seres aterrorizadores (Aqueles dos que ns no falamos) com os
quais as pessoas da vila evitam qualquer contato, principalmente entrar na floresta. Na
verdade, o afastar-se a viver isoladamente idia do grupo de pessoas mais velhas da vila, as
quais perderam seus seres queridos em tragdias todos assassinatos pelo que decidiram
retirar-se e esconder-se alm floresta. Para isto, criaram nas sucessivas geraes o medo
destas criaturas, iconizadas com a cor vermelha, o sangue.
Temos assim, em termos lacanianos, um mundo simblico pr-fabricado que pretende
ser um mundo imaginrio ideal. O Real, porm, surge inevitvel por meio de um de seus
moradores, Lucius, que se resiste a esse estado de coisas e parte para uma transgresso o
atravessar a floresta -, que executada por sua noiva cega -, j que Lucius ferido de morte
pelo louco da vila.
As leituras so vrias. Lucius seu Real interior no suporta a ordem simblica
prefigurada na vila, no encontra sua simbolizao, e transgride. O Inominvel, os seres dos
quais as pessoas da vila no falam, parece conter os moradores, custa do medo e do horror,
mas dentro da represso o Real acha uma sada, atravs de Lucius. Ivy, a noiva de Lucius, a
que finalmente atravessa a floresta para a verdadeira ordem simblica a cidade alm floresta
com todo seu sistema de leis e normas comuns a qualquer cidade -, depois que seu pai lhe d
permisso. O pai de Ivy parece perceber que no h possibilidade de reter nossa energia
pulsional, quando o Real emerge buscar por qualquer meio um lugar na ordem simblica. O
Imaginrio, ento, torna-se impossvel. O compl dos mais velhos para estabelec-lo e moldar
o self ideal est fadado ao fracasso, e eles se apercebem disto na discusso depois da qual
finalmente lhe permitido a Ivy cruzar a floresta. Tudo isto em uma enorme metfora em que
Ivy vai procurar medicinas para salvar Lucius na cidade, isto , na ordem simblica real, e
no na vila, ou, a ordem imaginria inatingvel. O nico a andar pelas florestas o louco,
porque por seu estado demente est alm do Simblico e do Imaginrio, puro Real. E
curiosamente morre trajado como um dos inominveis, talvez por ultrapassar a ordem
simblica, uma vez que tentou matar Lucius. O que o sujeito deseja no pode ser encontrado
na ordem simblica, porque esta no controla o inconsciente; a abjeo o resultado da
quebra da ordem simblica, na tentativa de achar o inominvel que a represente; a abjeo o
reconhecer o que se quer.

BIBLIOGRAFIA
FUERY, P.e FUERY, K. Visual Cultures and Critical Theory. Arnold: London, 2003.
KRISTEVA, Julia. Powers of Horror: an
University Press, 1982.

essay on Abjection. New York: Columbia