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Maria Aura Marques Aidar - Professora na Universidade de Uberaba, Mestre em Histria, Especialista em
Docncia Universitria e Especialista em Educao Distncia.
De acordo com o Instituto Scio Ambiental em seu site sobre povos indgenas no
Brasil
http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/quem-sao/povos-indigenas
Acessado em 04jun2012
Em pleno sculo XXI a grande maioria dos brasileiros ignora a
imensa diversidade de povos indgenas que vivem no pas. Estimase que, na poca da chegada dos europeus, fossem mais de 1.000
povos, somando entre 2 e 4 milhes de pessoas. Atualmente
encontramos no territrio brasileiro 238 povos, falantes de mais de
180 lnguas diferentes.Os povos indgenas somam, segundo o Censo
IBGE 2010, 817.963 pessoas. Destas, 315.180 vivem em cidades e
502.783 em reas rurais, o que corresponde aproximadamente a
0,42% da populao total do pas. A maior parte dessa populao
distribui-se por milhares de aldeias, situadas no interior de 673
Terras Indgenas, de norte a sul do territrio nacional.
.
segundo Da Matta (1985, p.14) o Brasil foi feito de uma combinao especial de
possibilidades universais, temos um estilo, um modo de ser, um jeito de existir que,
no obstante estar fundado em coisas universais exclusivamente brasileiro.
Essas influncias recebidas no processo de desenvolvimento do povo brasileiro em
algumas vezes destacam-se individualmente, outras vezes unem-se e produzem um
novo modelo detentor de aspectos prprios s trs culturas. No entanto, as
diferentes participaes e desempenhos de papeis na construo da identidade
nacional,
originaram
representaes
limitantes
preconceituosas,
que
O antroplogo Franz Boas (2004) afirmava que toda cultura tem histria prpria, que
se desenvolve de maneira singular e que no pode ser julgada a partir da histria de
outras culturas, no existe cultura superior a outra.
Roger Chartier, historiador cultural (1991, p.183) pode nos ajudar a esclarecer mais
um pouco a questo da representao da identidade brasileira, que apesar de
hbrida teve durante muitos anos a predominncia da cultura europeia representada
pelos colonizadores brancos. Veja que noo de representao coletiva se
articulam trs modalidades de relao com o mundo social:
3 - Os movimentos
O que hoje se convencionou chamar de movimento negro, tambm possui longa
origem histrica e composto de vrias nuances. Remontando ao perodo colonial e
aos tempos da escravido, a luta pela extino de desigualdades entre negros e
brancos compe a pauta de reivindicaes dos diversos movimentos. As primeiras
manifestaes em prol da abolio da escravatura no Brasil aconteceram com as
lutas dos prprios escravos que recorriam s rebelies, s fugas e formao de
Quilombos, por exemplo. A aspirao por liberdade ganhou fora na segunda
metade do sculo dezenove, quando os protestos de partes das classes dominantes
do pas se juntam luta dos escravizados. Alguns por convico e outros por
temerem as presses internacionais, de ordem econmica e poltica, principalmente
da Inglaterra e da Frana. Em 1871, tem-se a aprovao da Lei do Ventre Livre, e o
chamado movimento abolicionista somente toma corpo a partir de 1878, dele
participando intelectuais, estudantes de nvel superior, profissionais liberais e ainda
4- A Lei 10.639/2003.
Foram constantes as reivindicaes durante dcadas, de movimentos organizados,
para que fosse includo no currculo do ensino fundamental e mdio, tanto na rede
privada quanto na particular, o ensino de Cultura e Histria Afro-brasileira. Vamos
procurar refletir sobre tais questes.
Em 1883, Joaquim Nabuco, destacado abolicionista brasileiro, acreditava, conforme
relatava no prefcio de seu livro, O Abolicionismo (2000, p.XXI), que:
J existe, felizmente, em nosso pas uma conscincia nacional - em
formao, certo - que vai introduzindo o elemento da dignidade
humana em nossa legislao, e para a qual a escravido, apesar de
hereditria, uma verdadeira mancha de Caim que o Brasil traz na
fronte.
conhecer a histria da frica e dos africanos que vieram para o Brasil por fora da
escravido, bem como dos brasileiros descendentes desses africanos, significa
conhecer um lado do nosso passado que precisa ser entendido.
Os africanos foram trazidos para o Brasil para trabalhar, mas, como escravos, sem
nenhum direito. Desembarcaram no Brasil negros de diferentes naes africanas.
Traziam conhecimentos agrcolas de como trabalhar o bronze, o cobre, o ouro e a
madeira. Havia tambm entre eles, muitos teceles, ferreiros e artesos (ROCHA,
2006, p. 83).
Segundo o IBGE (1990), no continente americano, o Brasil foi o pas que importou
mais escravos africanos. Entre os sculos XVI e meados do XIX, vieram cerca de
quatro milhes de homens, mulheres e crianas, o equivalente a mais de um tero
de todo comrcio negreiro. Visualize nas tabelas, a seguir, a estatstica do
desembarque de africanos no Brasil.
1531-1575
10.000
1576-1600
40.000
1601-1625
100.000
1626-1650
100.000
1651-1670
185.000
1671-1700
175.000
1701-1710
153.700
1711-1720
139.000
1721-1730
146.300
1731-1740
166.100
1741-1750
185.100
1751-1760
169.400
1761-1770
164.600
1771-1780
161.300
Total
1.895.500
Fonte: Estatsticas histricas do Brasil: sries econmicas, demogrficas e sociais de 1550 a 1988. 2.
ed. rev. atual. do v. 3 de Sries estatsticas retrospectivas. Rio de Janeiro: IBGE, 1990. p.60.
Chegados no perodo
1781-1785
63.100
1786-1790
97.800
1791-1795
12.5000
1796-1800
10.8700
1801-1805
11.7900
1806-1810
12.3500
1811-1815
13.9400
1816-1820
18.8300
1821-1825
181.200
1826-1830
250.200
1831-1835
93.700
1836-1840
240.600
1841-1845
120.900
1846-1850
157.500
1851-1855
6.100
Total
2.113.900
Veja bem, vieram para o Brasil sem vontade prpria, cerca de quatro milhes de
africanos. Joaquim Nabuco, em O Abolicionismo (2000, p.3), levantava a seguinte
questo:
O abolicionismo, porm, no s isso e no se contenta com ser o
advogado Ex officio da poro da raa negra ainda escravizada; no reduz
a sua misso a promover e conseguir - no mais breve espao possvel - o
resgate dos escravos e dos ingnuos. Essa obra de reparao, vergonha
ou arrependimento, como a queiram chamar da emancipao dos atuais
escravos e seus filhos apenas a tarefa imediata do abolicionismo. Alm
dessa, h outra maior, a do futuro: a de apagar todos os efeitos de um
regime que, h trs sculos, uma escola de desmoralizao e inrcia, de
servilismo e irresponsabilidade para a casta dos senhores.
E a histria da frica?
1872
1890
1940
1950
1960
1980
1991
Brancos
3.787.289
6.302.198
26.171.778
32.027.661
42.838.639
64.540.467
75.704.927
Pretos
1.954.452
2.097.426
6.035.869
5.692.657
6.116.848
7.046.906
7.335.136
Pardos
4.188.737
5.934.291
8.744.365
13.786.742
20.706.431
46.233.531
62.316.064
Amarelos
242.320
329.082
482.848
672.251
630.656
Sem
declarao
41.983
108.255
46.604
517.897
534.878
9.930.478
14.333.915
41.236.315
51.944.397
70.191.370
119.011.052
146.521.661
Total
Fonte: adaptado de BRASIL - Brasil: 500 anos de povoamento. Rio de Janeiro: IBGE, 2000.
Repare, na tabela, que a soma da populao negra e parda algumas vezes suplanta
o nmero de brancos e que, em 1991, somadas as linhas de negros, pardos e os
sem declarao teremos praticamente o mesmo nmero que o da populao branca.
Por lutar contra a poltica oficial de segregao racial, o lder Negro Nelson
Mandela ficou preso durante vinte e oito anos. Essa situao foi denominada
apartheid, na qual os negros, mesmo sendo maioria da populao da frica
do Sul, eram proibidos de participar da vida poltica e de comprar
propriedades, o pas foi dividido em duas partes, e aos negros coube a menor
parcela, as terras mais miserveis e infrteis, Quando foi libertado em 1990,
Mandela ganhou o prmio Nobel da Paz e foi eleito presidente em 1994.
Ainda de acordo com o Censo 2000, houve uma melhora no aspecto educacional
em relao aos resultados de 1991. Em 2002, o rendimento mdio mensal de
brancos (R$ 812,00) era quase o dobro de negros e pardos (R$ 409,00). Se
analisarmos o valor da hora de trabalho veremos que brancos recebem R$ 5,00 e os
negros e pardos R$ 2,60 por hora trabalhada.
Vamos fazer um exerccio de cronologia histrica das leis brasileiras que visam uma
educao de qualidade: A Lei 9394 de 1996, a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional, nessa Lei havia sido inserido o artigo 26A pela Lei 10.639/2003,
que tratava da obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e Cultura Afrobrasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares. Porm, cinco anos depois, para que se corrigisse uma injustia em
relao ao ramo indgena da formao da populao brasileira, foi editada a Lei
11.645/2008 que vem alterar o artigo 26A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de
1996, que passa a vigorar com a seguinte redao:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino
mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e
cultura afro-brasileira e indgena.
1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir
diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a
formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos
tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a
luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e
indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade
nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.
2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos
povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de
literatura e histria brasileiras. (NR)
Com as leis 10639/03 e 11.645/08 que alteraram a lei 9394/96 de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional no s as escolas e editoras de livros didticos tiveram que
se adaptar, mas, tambm o professor que pouco sabia falar da frica e dos afrobrasileiros. O que dizermos ento do estudo da Histria Indgena? A maioria dos
livros didticos de histria trata muito superficialmente o assunto, e assim mesmo
somente no perodo colonial.
Como voc pode ver, ainda existe muita coisa a ser feita, e possvel adequar as
orientaes da professora Margarida ao ensino da Histria Indgena.
5 - A Lei 11.645/2008
Outro movimento no Brasil que se originou da batalha contra desigualdades
verificadas desde os primrdios da constituio de nosso pas o indgena.
Historicamente sempre houve luta, afinal os povos indgenas no entregaram suas
terras sem reagir invaso dos que se proclamavam civilizados, Desde a
colonizao at os dias de hoje constatamos a luta indgena por seu espao.
projetamos para ns, pois no estamos conseguindo que todas as pessoas do mundo
tenham direitos e cuidados, alimentao e moradia, alm de voz poltica.
Esses temas esto relacionados com o que se discute aqui. Atente-se para os resultados
dessa Conferncia.
Ampliando o conhecimento
Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
Captulo VIII
Dos ndios
Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo
Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter
permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao
dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo
fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
2 As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse permanente,
cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas
existentes.
3 O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os potenciais energticos, a pesquisa
e a lavra das riquezas minerais em terras indgenas s podem ser efetivados com
autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes
assegurada participao nos resultados da lavra, na forma da lei.
4 As terras de que trata este artigo so inalienveis e indisponveis, e os direitos sobre
elas, imprescritveis.
5 vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referendum do
Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua
populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional,
garantido, em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco.
6 So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a
ocupao, o domnio e a posse das terras a que se refere este artigo, ou a explorao das
riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvado relevante
interesse pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando a
nulidade e a extino direito a indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei,
quanto s benfeitorias derivadas da ocupao de boa-f.
7 No se aplica s terras indgenas o disposto no art. 174, 3 e 4.
Art. 232. Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar
em juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos
os atos do processo.
O que se percebe, portanto, que os esforos empreendidos pelas vias administrativas e
jurdicas so algumas das respostas dadas as requisies e que garantiram, por exemplo,
maior acesso ao ensino superior e a postos de trabalho de maior complexidade.
Um exemplo atual e cotidiano dessas vitrias, no Brasil, a Constituio Federal de 1988,
que assegura um tratamento igualitrio a todos, vetando qualquer forma de discriminao.
Ou ainda a lei n. 7.716, criada em 1989, que criminaliza o racismo, tornando-o passvel de
pena de priso de at cinco anos e multa.
Art.1 "Sero punidos, na forma desta Lei os crimes resultantes de discriminao ou
preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional.
No site do MEC, voc vai encontrar dicas para acesso Histria Indgena
http://portal.mec.gov.br/index.php?id=10182&option=com_content&task=view
Ali possvel verificar que o portal Domnio Pblico pode ajudar professores e alunos a
conhecer melhor a histria e a cultura dos ndios do Brasil. Alm de documentos, artigos,
teses, livros, poesias, o portal torna disponvel para acesso, a srie Vias dos Saberes. Que
so quatro volumes que abordam a temtica indgena e tnico-racial. Todo esse acervo
pode ser consultado gratuitamente. Professor e aluno podem se informar sobre a formao
da identidade do povo brasileiro, por meio de uma diversidade de fontes e temas capazes
de oferecer diferentes pontos de vista sobre a temtica indgena.
"O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje" o
ttulo do primeiro dos quatro volumes da srie Vias dos Saberes, escrito por Gersen Jos
dos Santos Luciano. Nele, so discutidos, por exemplo, a identidade e a organizao
indgenas, o meio ambiente e a situao poltica dos ndios, alm da contribuio dos povos
indgenas ao pas e ao mundo.
O segundo volume trata da presena indgena na formao do Brasil e aborda o sistema
colonial, a ao missionria e a resistncia indgena. A obra chama-se A presena indgena
na formao do Brasil e foi escrito por Joo Pacheco de Oliveira. O terceiro ttulo discute a
evoluo dos direitos indgenas no Brasil desde a colonizao portuguesa at os dias de
hoje, passando pela criao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI). O volume chama-se
Povos indgenas e a lei dos brancos: o direito diferena e foi escrito por Ana Valria
Arajo.
O quarto e ltimo ttulo que compe a srie serve de instrumento para a formao de
professores indgenas na rea da linguagem. Em Manual de lingstica: subsdios para a
formao de professores indgenas na rea de linguagem, o autor Marcus Maia traz
assuntos pertinentes ao professor indgena. A srie Vias dos Saberes est disponvel em
forma de texto na categoria educao do portal Domnio Pblico.
Outras fontes O aluno tambm pode baixar sem nenhum custo os primeiros romances
brasileiros a incluir a figura do ndio na literatura, como I Juca Pirama, de Gonalves Dias,
ou O Guarani, de Jos de Alencar. Caso o estudioso tenha interesse em consultar teses,
dissertaes, revistas e outras obras de no-fico, poder procurar, por exemplo, pelos
volumes da revista de Histria Regional. No nmero 2 do volume 5, o estudante poder se
informar sobre a educao de indgenas e luso-brasileiros pela tica do trabalho. J na tese
de doutorado da aluna Jaci Vieira, da Universidade Federal de Pernambuco, possvel
pesquisar sobre a ocupao de terras indgenas em Roraima.
Ministrio da Educao MEC
Consideraes finais
Vimos que no Brasil, h o convvio multicultural visto que a sociedade brasileira
resulta da mistura de pessoas negras, brancas, e ndias, com seus valores,
costumes, e modos de vida, e da adaptao dessas culturas entre si. Como bem
disse Darcy Ribeiro dessa mistura que surge um indivduo que no branco, no
ndio ou negro, mas, brasileiro. O Brasil como um pas democrtico no poderia
mais conviver com a excluso tnica que ocasiona o racismo, uma representao da
suposta inferioridade de negros, e ndios. Impossibilitando a formao de uma
identidade positiva sobre as nossas origens.
Se multiculturalismo o reconhecer as diferenas, como falar em igualdade? A
igualdade que se busca a de direitos, igualdade perante a lei, de direitos e deveres
apesar das diferenas de costumes. Mas no bastam leis, preciso que todos ns:
legisladores, governos, professores, diretores de estabelecimentos de ensino,
editoras e autores de livros didticos, famlia e estudantes nos mobilizemos para
mudar a situao de desigualdade.
Referncias:
BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Organizao Celso Castro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2004.
BORGES, Edson. Palestra no Seminrio Cultura, Literatura e Histria Afro-Brasileira na
Aprendizagem. Uberlndia: Universidade Federal de Uberlndia: ago. 2007.
BRASIL. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. IBGE. Caractersticas da
populao.
Disponvel
em:
<http://www.ibge.
gov.br/ibgeteen/pesquisas/demograficas.html>. Acesso em nov. 2007.
BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/003.pdf>.
Acesso em: nov. 2007.
BRASIL. Ministrio da Cultura. Fundao Cultural
<http://www.palmares.gov.br/>. Acesso em: Nov. 2007.
Palmares.
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