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THE FEAR OF THE MASSES: scientific andliberaty representations about crowd and
violence
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RESUMO
Analisar os conceitos de indivduo e multido cunhados por autores do sc. XIX e incio do sc.
XX, apontando, especificamente, para a idia da multido, quando envolvida em atos de
violncia, como fenmeno capaz de diluir os indivduos dela participantes.
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ABSTRACT
To analyze the concepts of individual and multitude produced by authors of XIX century and
beginning of XX century, pointing, specifically, with respect to the idea of the multitude, when
involved in violence acts, while phenomenon capable to dilute the participant individuals of it.
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A multido mata.
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BillBuford
1 INTRODUO
2NASCE O INDIVDUO
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Na Idade Mdia, para os mesmos autores, existia uma mescla entre as duas faces de
conscincia que possui o homem: uma voltada para o mundo exterior e outra para o interior
dele prprio. A produo da imagem de si derivava da idia que o sujeito tinha de sua
insero em estruturas coletivas.
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Existe uma padronizao muito difundida da auto-imagem que induz o indivduo a se sentir e
pensar assim: estou aqui; internamente s; todos os outros esto l, tal como eu, com um
interior que seu eu verdadeiro, seu puro eu, e uma roupagem externa, suas relaes com as
outras pessoas. (ELIAS, 1994b, p. 32).
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No mesmo sentido, Foucault (1982, p. 87) acredita que a Paris dosc XIX no mais tida
como unidade territorial organizada, mas como o emaranhado de territrios heterogneos e
poderes rivais, marcado pela aglomerao humana que faz surgir outra grande marca da
metrpole moderna: as massas.
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Elias (1994b, p. 15) cr que estes autores elegeram como um de seus principais postulados a
idia de que as massas possuem uma alma prpria. Uma alma que transcende as almas
individuais dos sujeitos que a compe; uma alma coletiva; uma mentalidade grupal.
Quando no chegaram a ir to longe, ainda para Elias, tais pensadores se contentaram em
tratar os atos polticos da multido como a soma ou a mdia das manifestaes psicolgicas
dos indivduos nela envolvidos.
Pelo mero fato de tomar parte em uma multido organizada, um homem desce vrios degraus
na escala da civilizao. Isolado, ele pode ser um indivduo cultivado; em uma multido, um
brbaro isto , uma criatura agindo por instinto.
Ele possui a
espontaneidade, a violncia, a ferocidade, e tambm o entusiasmo e herosmo dos seres
primitivos (LE BON, 1954, p. 130, grifo nosso).
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Em atos de violncia, ainda para os autores que estudaram a chamada psicologia das
multides, as massas agiriam por contgio, hipnotizando os indivduos que dela participam com
tamanha intensidade que sequer seria correto os considerar criminosos. No sepoderia punir
vontades individuais submetidas vontade (alma)
coletiva, mais forte e contagiante que qualquer outra vontade.
A literatura jurdica brasileira talvez nos ajude a perceber o alcance de tais idias. Com a
palavra, juristas do porte deEsther Figueiredo Ferraz e Anbal Bruno:
Sob o domnio da multido em tumulto opera-se, por assim dizer, um fenmeno dedesagrega
o da personalidade
. Os bons sentimentos humanos cedem lugar mar invasora dos maus instintos, das
tendncias perversas e anti-sociais [...]. A idia de delito ganha terreno nessa praa de
antemo conquistada.
E os piores crimes passam a ser cometidos por pessoas que, individualmente, seriam
incapazes de causar o menor mal ao semelhante.
(FERRAZ, 2003, p. 71 apud NUCCI, 2003, p. 286, grifo nosso).
Quando uma multido se toma de um desses movimentos paroxsticos, inflamada pelo dio,
pela clera, pelo desespero,forma-se por assim dizer uma alma nova, que no a simples
soma das almas que a constitui, mas
sobretudo do que nelas
existe de subterrneo e primrio
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, e esse novo esprito que entra a influir e orientar as decises do grupo; conduzindo-o muitas
vezes a manifestaes de to inaudita violncia e crueldade que espantaro mais tarde
aquelas mesmas que dele faziam parte. (BRUNO, 1978, p. 82 apud NUCCI, 2003,
p. 286, grifo nosso).
A prova dos autos, em verdade, demonstra que a autoria dos homicdios desconhecida, eis
que participaram inmeras pessoas indeterminadas, o povo da vizinhana, multido
enfurecida, vrios populares armados de paus, espetos de assar carne[...], um bolo de
gente. No h porque, apenas para efeito de no deixar impune os acontecimentos, culpar
alguns dos moradores por fato praticado por inmeras pessoas no identificadas. (SINGER,
2003, p. 183).
Nesta ltima citao reaparece a idia de que a diluio das individualidades em meio
multido violenta tem como conseqncia a impossibilidade (ou, ao menos, a dificuldade) de se
identificar a autoria dos fatos.
No entanto, reduzir a viso das massas apenas a objeto de medo seria, no mnimo, uma
anlise precipitada.
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Assim como a idia moderna de multido aparece em meio s ruas das grandes cidades
europias, ali tambm surge a ojeriza e temor s massas. Na verdade, o medo das massas
apenas uma face de um temor ainda maior. apenas parte do medo urbano.
Nasce [nas cidades europias do sc. XIX] o que chamarei de medo urbano, medo da cidade,
angstia diante da cidade que vai se caracterizar por vrios elementos: medo das oficinas e
fbricas que esto se construindo,do amontoamento da populao, das casas altas demais,d
a populao numerosa demais
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Edgar Allan Poe, por exemplo, projeta em suas estrias essa angstia. Em contos como
Willian Wilson, A Mscara da morte rubra e O Barril deamontillado . (POE, 2003, p.
126-160, 167-199) o desfecho de suas narrativas tem um local certo: a multido, e,
especialmente, a catica multido do carnaval de cidades europias. No por coincidncia o
fim destas histrias marcado por assassinatos. Assassinatos facilitados pela proteo e
pelo anonimato que o indivduo possui quando envolvido pelas massas.
A mesma idia de que a aglomerao de pessoas nas cidades possibilita a cobertura do crime
se faz presente na obra de Charles Baudelaire. Em O Crepsculo da tarde, a noite o
momento ideal para o criminoso embrenhar-se na multido, forar a construo de uma
escondida estrada em meio a ela e principiar seu trabalho:
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Porm, como j exposto, assim como a multido fator de medo, tambm produtora de
desejo. Ainda na obra de Baudelaire (2003) podemos perceber esta atrao pelas massas.
Nas palavras de Benjamin (1991, p. 69), pensava [Baudelaire] que quanto menos tranqila se
tornasse a grande cidade, tanto maior o conhecimento humano necessrio para agir nela.
Baudelaire acredita ser a multido um grande mar que possibilita a plena liberdade do homem.
Mar (multido) e homem so, ao mesmo tempo, eternos rivais e irmos implacveis.
Homem livre, hs de sempre amar omar,O mar teu espelho e contemplas a mgoa
[...]
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Mar, ningum viu jamais teus tesouros ntimos. (BAUDELAIRE, 2003, p. 27).
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Dessa forma, o autor francs concebe a multido, pela aproximao que ela possibilita da
morte e do ato criminoso, comoalgo de extrema vitalidade. Admira aqueles que sabem se
apaixonar pela multido, como C. G., pintor annimo (e, quem sabe, imaginrio) lembrado (ou
inventado) por Baudelaire: o perfeito
flneur.
A multido seu universo, como o ar o dos pssaros, como a gua, o dos peixes. Sua paixo
e profisso desposar a multido. Para um perfeito flneur, para o observador apaixonado,
um imenso jbilo fixar residncia no numeroso, no ondulante, no movimento, no fugidio e no
infinito. Estar fora de casa, e
contudo
sentir-se em casa onde quer que se encontre; ver o mundo, estar no centro do mundo e
permanecer oculto ao mundo, eis alguns dos pequenos prazeres desses espritos
independentes, apaixonados, imparciais, que a linguagem no podem definir seno
toscamente. O observador um prncipe que frui por toda parte o fato de estar incgnito
[...]
.
Assim o apaixonado pela vida universal entra na multido como se isso lhe aparecesse como
um reservatrio de eletricidade. Pode-se igualmente compar-lo a um espelho to imenso
quanto essa multido, a um caleidoscpio dotado de conscincia, que, a cada um de seus
movimentos, representa a vida, mltipla e o encanto cambiante de todos os elementos da vida.
umeu insacivel do no-eu, que a cada instante o nivela e o exprime em imagens mais
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A ambivalncia (medo e desejo) da multido tambm se faz presente na obra de Edgar A. Poe.
O Homem das multides. (POE, 1998) narraa histria de um convalescente que, atrs das
vidraas de um caf, contempla com prazer a multido. Aos poucos o personagem vai se
misturando mentalmente a todos os pensamentos que se agitam a sua volta.
Resgatadoh pouco das sombras da morte, ele aspira com deleite todos os indcios e eflvios
da vida; como estava prestes a tudo esquecer, lembra-se e quer ardentemente lembrar-se de
tudo. Finalmente, precipita-se no meio da multido procura de um desconhecido cuja
fisionomia, apenas vislumbrada, fascinou-o num relance. A curiosidade transformou-se numa
paixo fatal, irresistvel. (BAUDELAIRE, 2002, p. 17).
Allan Poe(1988) constri uma histria na qual, quanto mais lacnica se torna a multido, mais
excitante para o narrador (personagem) passa a ser segui-la. Histria onde o narrador fica
atnito ao perceber que o homem por ele seguido est
, h todo momento,
refazendo seu caminho para entrar novamente nas vias mais populosas e desviar das ruas
vazias. Allan Poe cria um personagem que s se sente quieto em meio ao turbilho de
pessoas. Cria o homem das
multides
1
.
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5 NOMEANDO O MEDO
A angstia do homem moderno ante as novas relaes (e perigos) presentes nas cidades fez
surgira necessidade de transformar e fragmentar este temor em medos precisos de alguma
coisa ou de algum. Para
Delumeau (2001, p. 11-13), o Ocidente venceu a angstia
nomeando, isto , identificando ou at fabricando medos particulares.
Creio que a (re)criao do conceito de multido surge como uma dessas estratgias de
preciso (e conteno) do medo. Medo que deveria, como qualquer outro, ser controlado.
Assim, a histria de detetive a histria da cidade como lugar do crime. (BOLLE, 1994, p. 7).
S ali (na cidade) o detetive poderia desenvolver suas aes, pois sua principal virtude
poder, em meio multido que encobre o crime, coletar pistas que possibilitem a decifrao da
autoria do delito. Sua funo recuperar (encontrar) as pegadas do indivduo diludo na
multido. Sua inveno uma forma de reao ao ritmo e aos inconvenientes da cidade
grande.
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Da o flneur aparecer como timo detetive. Da a rua se tornar sua moradia. Pois sua
indolncia apenas aparente. Atrs dela se esconde
a vigilncia de um
observador que no perde o malfeitor de vista (BENJAMIN, 1991, p. 70).
O Homem das multides, de Allan Poe (1988), ao narrar a histria de um homem atrado pela
massa, transparece, atravs de seus personagens,
a vontade
(necessidade) de um autor em poder ler a multido, identificando seus elementos e
produzindo classificaes em meio ao aparente caos.
Assim seu personagem (com seus dons emprestados pelo escritor) produz suas tipologias:
Havia muitos indivduos de aparncia vivaz, que facilmente reconheci como pertencente raa
dos elegantes batedores de carteira, de que todas as grandes cidades andam empestadas.Vig
iei tal destacada espcie social com grande ateno e achei difcil imaginar como podiam ser
tomados por pessoas de trato pelas prprias pessoas distintas.
(POE, 1988,
p. 393-394, grifo nosso).
A virtude de se conseguir entender (decifrar) a massa, de identificar sem muito esforo suas
distines, est tambm presenteem C. AugusteDupin, personagem que atua em diversos
contos de Allan Poe. Ele [
Dupin] se
gabava, com uma risadinha baixa e discreta, de que podia ler as intenes e pensamentos da
maioria dos homens, como se tivessem janelas no peito
.
(POE, 2002, p. 95). Poe acredita que o dom de ler a multido a principal virtude desejada
pelo homem moderno.
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Por outro lado, existiu a produo de uma estratgia de conteno do medo das massas no
mbito poltico-cientfico.
A multido torna-se um objeto de estudo. Objeto que deve ser entendido, para, somente assim,
poder se tornar previsvel, controlado e domesticado.
Neste aspecto, existiu uma conjugao entre a tentativa de estruturao de uma poltica
centralizada nas grandes cidades europias do sc. XIX e o desenvolvimento das cincias
modernas. Da porque falo em estratgia poltico-cientfica.
Em grande parte, essa nsia pela centralizao poltica deriva da aglomerao das camadas
pobres em cidades como a Parisoitocentista. O que incomoda, neste contexto, so as
tenses polticas no interior das cidades [...] que se manifestam atravs de agitaes e
sublevaes urbanas cada vez mais numerosas e freqentes. (FOUCAULT, 1982, p. 86).
Como resposta a essas resistncias, surge o poder disciplinar. (FOUCAULT, 1987). Surge
uma sociedade na
qual as
relaes de poder na medicina, no sistema penitencirio, na escola, nos hospcios e nas foras
armadas esto pautadas na domesticao do indivduo e na interiorizao de uma moral
(mdica, sexual, militar, penal).
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Esse espao [destinado aos hansenianos] fechado, recortado, vigiado em todos os seus
pontos,onde os indivduos esto inseridos num lugar fixo, onde os menores movimentos so
controlados, onde todos os acontecimentos so registrados [...], onde o poder exercido sem
diviso, segundo uma figura hierrquica contnua, onde
cada indivduo
constantemente localizado, examinado e distribudo entre os vivos, os doentes e os mortos
isto tudo constitui um modelo compacto do dispositivo disciplinar. (FOUCAULT, 1987, p.
163-164).
Neste caso [da peste], a medicina no exclui, no expulsa em uma regio negra e confusa. O
poder poltico da medicina consiste em distribuir os indivduosuns ao lado dos outros, isol-los,
individualiz-los, vigi-los um a um, constatar o estado de sade de cada um
, ver se est vivo ou morto e fixar, assim, a sociedade em um espao esquadrinhado, dividido,
inspecionado, percorrido por um olhar permanente e controlado por um registro, tanto quanto
possvel completo, de todos os fenmenos.
(FOUCAULT, 1982, p. 89).
Ainda em relao Paris, Walter Benjamin reconhecia j o final do sc. XVIII como momento
de gnese do processo demarcatrio de locais e pessoas na cidade.
Desde a Revoluo Francesa, uma ampla rede de controle havia amarrado a vida civil cada
vez mais firmemente em suas malhas. Para o avano da normalizao, a numerao das
casas era uma ajuda muito til. A administrao de Napoleo tornara-a obrigatria para Paris
em 1803 (BENJAMIN, 1991, p. 75).
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6 CONSIDERAES FINAIS
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indivduos supostamente encobertos pelo manto das massas, os inventou, posto quedetermin
aram
,
atravs de taxonomias e hierarquias previamente estipuladas, o que ser doente,
criminoso, louco. Categorias que contrastam com os anseios civilizadores de uma
sociedade formada por cidados saudveis dos pontos de vista mental e fsico.
Ao menos nesse momento histrico (sc. XIX e princpio do XX), a anlise cientfico-literria se
volta contra todo fenmeno oriundo da mistura de pessoas nas cidades. Enfim, contra a
multido sem controle.
Notas
1 Esta atrao desmedida e descontrolada pela multido est presente em outros trabalhos de
E. A. Poe. Neste sentido, Assassinatos na rua Morgue conta a histria de um personagem
(Monsieur C. Auguste
Dupin) que
adorava passear pelas ruas da Paris do sc. XIX, sempre atrado pela multido. Saamos s
ruas, lado a lado, ou simplesmente vagabundeando sem destino at alta madrugada,
procurando entre as luzes e sombras, turbulentas da populosa cidade, aquele infinito de
excitao mental que somente a observao tranqila pode conceber
.
(POE, 2002, p. 94).
2 Michel Foucault advoga, por caminhos pouco diferentes, a idia j apresentada de que o
conceito de indivduo surge no sc. XIX. Para o filsofo francs, apenas com o advento da
sociedade disciplinar se pode falar na individuao de sujeitos. Pois o poder produtor da
individualidade. O indivduo uma produo do poder e do saber. .(MACHADO, 1982, p. XIX).
REFERNCIAS
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______.Sobre a modernidade: o pintor da vida moderna. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2002. .
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Melhoramentos, 1986.
______. A Sociedade dos indivduos. In:. ______.A Sociedade dos indivduos. Rio de
Janeiro: Jorge
Zahar
Ed
, 1994b, p. 11-58.
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POE, Edgar Allan.Assassinatos narua Morgue e outras histrias. Porto Alegre: L&PM,
2002.
______.A Carta roubada e outras histrias de crime & mistrio. Porto Alegre: L&PM, 2003.
______. O Homem das multides. In:. ______.Edgar A. Poe: fico completa, poesia &
ensaios, 1988, p. 392-400.
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