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R E V I S T A D E ANTROPOLOGIA

UIRETOR: EGON SCHADEN, UNIVERSIDADE DE SO PAULO

F A C U L D A D E D E FILOSOFIA, CINCIAS E L E T R A S

CAIXA POSTAL 5459, SO PAULO, BRASIL

Biblioteca Digital Curt Nimuendaj

http://biblio.etnolinguistica.org/nimuendaju_1958_machacari

Curt

Nimuendaj

NDIOS

MACHACAR

SEPARATA DO V O L U M E 6., NMERO 1. JUNHO D E 19S8.

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NDIOS
Curt

MACHACAR
Nimuendaj

Temos a satisfao de publicar neste nmero um relatrio indito de

Curt Nimuendaj, datado em Belm do Par, aos 22 de maio de 1939, e
dirigido ao Ten.-Cel. Vicente de Paula Teixeira da F . Vasconcelos, ento Chefe do Servio de Proteo aos n d i o s . Em vista da escassez de
informes fidedignos sobre os Machacar, as observaes do eminente cientista falecido em 1945 se revestem de especial importncia. Dos dados aqui
expostos alguns foram aproveitados no capitulo "The Mashakal, Patash,
and Malali Linguistic Families" (Alfred Mtraux and Curt Nimuendaj),
do Handbook of South American Indians (vol. I , pgs. 541-545, Washington,
194(5), editado por Julian H. Steward. Ao Prof. Darcj Ribeiro, etnlogo
do Servio de Proteo aos ndios, que teve a bondade de nos fornecer uma
cpia do relatrio, apresentamos os nossos cordiais agradecimentos.
r

E.

Sch.

Tendo concludo a minha viagem aos ndios da zona compreendida

entre os Rios Contas e Doce, cumpre-me em primeiro lugar agradecer
mais uma vez ao S. P . I . na pessoa do seu digno chefe as gentilezas com
que me v i tratado, durante a minha estada nos Postos Paraguau, Guido
M a r l i r e e Pancas.
Como a minha p e r m a n n c i a no primeiro desses Postos coincidisse
com a viagem de inspeo do sr. Cap. H . Diniz Ribeiro, e sabendo que
a chegada do mesmo fiscal era esperada nos Postos do Rio Doce quando
de l me retirei, vejo-me ipso facto dispensado de qualquer apreciao
sobre as condies dos ndios naqueles estabelecimentos, certo que estou de que o sr. Cap. Diniz j vos t e r dado todas as informaes que
possam interessar ao Servio, com aquele critrio seguro que tive ocasio
de admirar nele.
Peo, portanto, apenas licena para chamar a ateno do
para um agrupamento de ndios que vive fora dos raios de ao
vio: os Machacar, nos formadores do rio I t a n h a m (Rio de
a ) no Estado de Minas, junto divisa oriental com o Estado da

S.P.I.
do SerAlcobaBahia.

1. NOME Desconheo a origem do nome M a c h a c a r . l e n o

pertence nem ao T u p i , nem lngua prpria da t r i b o . Poucos entre os
ndios o conhecem hoje como designao neobrasileira, antiquada para
aquela parte de tribo que habitava no Jequitinhonha. Pronunciam-no
"Matchkadi", pois sua lngua no possui nem ch, nem r, nem 1.

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Curt Nimuendaj

O nome mencionado pela primeira vez por Silva G u i m a r e s em

1734 na forma de M a c h a c a r . Navarro de Campos (1808) escreve Maxacuri. Ayres Cazal: Machacaris, Saint-Hilaire: Machaculis, o Prncipe von Neuwied: Machacalis e Machacaris, Pohl: Machacalis, da mesma forma Tefilo Ottoni, e Martius: Machacaris. Este ltimo d como sinnimos t a m b m Majacars, Majacals e Machacarys.
Os vizinhos neobrasileiros no conhecem nenhum nome particular
para a tribo em q u e s t o .
A autodenominao M o n a c bm (opostpalatal, c tch, o
, bm reduzido). O final em co b m se encontra frequentemente
em nomes de tribos desta famlia lingustica: Assim os M a c h a c a r designam com o nome de Keyg-co bm (de k e h y sapucaia) a tribo vizinha dos Patacho, e os Mono-x, Capo-x, C u m u n a - x e talvez os prprios
P a t a - x sejam membros da mesma famlia lingustica.
Os ndios, com seu conhecimento deficiente da lngua brasileira, no
me puderam traduzir o m o n do nome Mona-co bm, mas compreendendo muito bem o que eu desejava saber, explicaram-me mimicamente:
voltando da roa mon; chegando a casa de volta da viagem mona. Nos meus apontamentos lingusticos encontro: m o n i entra:
M o n a c bm portanto parece significar: os que voltaram (para casa).
Ignoro o acontecimento histrico em que se baseia esse nome.
Saint-Hilaire menciona uma tribo dos Monax, M o n o x ou M u n u x que, alguns anos antes da viagem dele ( 1 8 1 7 ) , veio em n m e r o de
200 cabeas do C u y a t ( ? ) , formando depois com os restos dos Malalis
e outras tribos a populao indgena do Quartel de P e a n h a . A julgar
pelo pequeno vocabulrio tomado por aquele viajante, trata-se de uma
tribo aparentada, mas no idntica aos M o n a c bm M a c h a c a r .
HISTRIA
A histria dos M a c h a c a r se desenrolou na rea compreendida entre o Jequitinhonha ao norte, o So Mateus ao sul, o Atlntico a leste e o meridiano de 4 1 30' a oeste.
Ao que me consta, a primeira m e n o da tribo feita numa carta
de 26 de naio de 1734, do Mestre de Campo J o o da Silva Guimares,
clebre pelas suas empresas na regio do Mucuri, So Mateus e Rio
Doce durante a primeira metade do sculo X V I I . (Felisbelo Freire:
Histria Territorial do Brasil. I . Rio, 1906; pg. 1 6 1 ) . No ano de 1730
comeou le a sua conquista das cabeceiras do So Mateus. Parece-me
entretanto que naquela poca ainda pairava certa confuso sobre a situao delas e que o que era tido como cabeceira do So Mateus de fato
eram afluentes do M u c u r i .
Relata F. Freire: "Em busca das cabeceiras do rio So Mateus, o
chefe da bandeira ( J . da Silva G u i m a r e s ) tinha de atravessar regies
habitadas por certas tribos. A primeira com que lutou foi a dos Machacaris, inimigos acrrimos do todo bandeirante que n o fosse paulista.
Neste encontro perdeu o seu irmo e muitos membros da bandeira. E m

ndios Machacar

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vista da resistncia dos Machacaris, Silva G u i m a r e s desistiu do seu i n tento de galgar as cabeceiras do So Mateus e dirigiu-se para as do R i o
Doce".
Na segunda metade do sculo X V I I I , provavelmente em consequncia da ento j muito pronunciada expanso das tribos dos Botocudos, foi
pelo menos uma parte dos M a c h a c a r obrigada a recuar a t beira-mar:
em 1786 se submeteram 120 membros desta tribo em Porto Alegre, na
foz do M u c u r i . E m 1798 eles moravam juntos com os seus parentes de
lngua, os Macun, perto de Caravelas. (Incio Accioly Cerqueira: Dissertao Histrica, Etnogrfica e Poltica.
Rev. Inst. Hist. Geogr., X I I .
Rio, 1849, pg. 143) (Saint-Hilaire: Voyage. I I , pg. 206. Pohl:
Reise, I I , pg. 468) .
E m 1801 esses Machacaris se retiraram novamente da costa para
o interior, aparecendo em Tocois, no Baixo Jequitinhonha, onde permaneceram a t 1804. Depois foram transferidos rio acima para o ent o Quartel de So Miguel pelo comandante J u l i o Fernandes Leo,
que naquela poca mantinha a guerra contra os Botocudos no Jequitinhonha. Julio incorporou os homens da tribo ao destacamento debaixo do seu mando, mas, como os outros soldados perseguissem as mulheres dos ndios, estes se retiraram outra vez rio abaixo, primeiro para a
Ilha do P o , onde em 1817 foram visitados por Saint-Hilaire (op. cit.,
I I , pg. 208) e depois ainda mais longe, para a boca do R i b e i r o Prates,
onde os encontrou Pohl (op. cir., I I , pg. 446) no ano seguinte.
Visivelmente, porm, esses M a c h a c a r da costa e do Jequitinhonha
s representavam uma parte da tribo, enquanto a outra se manteve no
interior em relativa independncia, se bem que em lutas com os Botocudos ( I p k y - c a y k Orelhas grandes) . Assim o Prncipe von Neuwied em 1816 encontrou uma pequena aldeia de M a c h a c a r no Baixo
Jucurucu ( R i o do Prado. Reise, I , pgs. 234, 275, 285. Ayres
Cazal: Corografia Braslica, I I , p g . 7 4 ) .
O aldeamento dos M a c h a c a r no Jequitinhonha, atual vila Guarani,
tinha o nome de Farrarxho e a princpio progrediu bem ( T . Ottoni:
Notcia, pg. 194) . Existiu como t a l a t os fins do sculo passado. Depois os ndios, devido ao aperto cada vez mais insuportvel, e que s
trazia u m n m e r o sempre crescente de adventcios neobrasileiros ao povoado, tiveram de retirar-se rumo a leste, para o Ribeiro do Rubim
(do sul) . Os poucos que permaneceram em Farrancho morreram ou
se misturaram aos neobrasileiros.
N o Rubim, os M a c h a c a r tiveram a sua aldeia na margem esquerda, pouco acima da atual vila U n i o . E m 1917, u m homem abastado,
conhecido por Tenente Henrique, apossou-se das terras da aldeia, mandando d e m a r c - l a s . Como os ndios teimaram em n o levar em conta
as suas pretenses, negando-se a evacuar o lugar, o Tenente Henrique
em 1921 assaltou-os m o armada e, matando uma dzia deles, disper-

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Curt Nimuendaj

sou o resto, que afinal procurou refgio entre aqueles seus parentes que
desde tempos antigos habitavam na regio das cabeceiras do I t a n h a m
( R i o de Alcobaa) .
TERRITRIO
ATUAL.
Os M a c h a c a r consideram c o m o terras
desde tempos antigos habitavam na T e g i o das cabeceiras do R i o Itan h a m pela margem esquerda, e igualmente a situada em ambas as margens da gua Boa que despeja no Ribeiro do Norte, afluente t a m b m
do I t a n h a m , que corre paralelo a o Umburanas e a oeste dele. Este territrio, relativamente pequeno, mede uns 12 k m de N E a SO, e uns 10
de N O a SE. O n m e r o dos M a c h a c a r a existentes de 120-140 cabe a s . U m tero deles s o mestios. N o h M a c h a c a r fora dessa r e a .
H duas aldeias, cada uma de 13 a 15 choas, a primeira sobre a
margem esquerda da gua Boa, a segunda, 7 k m a leste dela, na margem do Umburanas, no lugar denominado P da Pedra. N o se trata,
porm, de dois grupos locais definitivamente separados, e sim de uma
e a mesma comuna, que, total ou parcialmente, habita ora numa, ora
noutra aldeia. Todas as famlias t m choas e a maioria t a m b m plantaes em ambas as aldeias. Quando eu em comeo de janeiro de 1939
procurei a tribo, estava ela reunida a t o ltimo membro na gua Boa.
E m fins de janeiro ela se achava dividida em partes iguais entre as duas
aldeias. E m comeo de fevereiro todos estavam juntos na aldeia do P
da Pedra, mas em fins do mesmo m s uma parte j se tinha novamente
retirado para gua Boa. Frequentemente encontrei membros da mesma famlia em ambas as aldeias.
N o compreendi bem a razo dessa diviso, mas suponho que ela
forma apenas uma medida de preveno contra os intrusos que ameaam as terras dos ndios. Se estes deixassem qualquer das duas aldeias
desamparadas por um ano apenas, os intrusos imediatamente haviam de
apossar-se da "tapera", enquanto pela forma como procedem eles mant m de fato a posse de ambos os pontos, sem terem necessidade de se
dividirem definitivamente em dois grupos locais, o que talvez lhes repugnasse por motivos sociolgicos.
A terra, apesar de ligeiramente acidentada, era tima para a lavoura. Os ribeires gua Boa, Pradinho e Umburanas conduzem excelente gua e nunca secam.
Hoje, porm, j dois teros desse paraso dos ndios lavradores e
caadores, que estava coberto de mata ininterrupta, esto transformados
em vastas pastagens de capim-colnia, na sua maior parte sem uma nica
rez, pelos intrusos; e com isto cheguei ao ponto principal da minha exposio.
A.S RELAES
ENTRE
NDIOS
E INTRUSOS.
Quando h
uns 20 anos atrs os primeiros moradores neobrasileiros fundaram o povoado de Umburanas, j vivia entre os M a c i a : a r um certo Joaquim Fa-

ndios Machacar

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gundes, que possua a confiana dos ndios. Segundo a tradio, esse benemrito sertanejo gastou a soma de 38:000$000 para "amansar aquelas
feras", que eram os Machacar, alis j mais do que mansos quando em
1816 a 1818 foram visitados por Saint-Hilaire, Pohl e Neuwied. N o
sei onde le apresentou a sua conta de despesas ao Governo, que naturalmente no a reconheceu. Fagundes e n t o resolveu considerar toda
a terra da tribo como constituindo diversas posses deles, que le vendeu
sucessivamente por preo total aproximadamente igual quela soma que
le pretendia ter gasto com o "amansamento" dos ndios. Para moradia
destes ltimos no ficou um nico palmo sequer. De fato Fagundes t i nha a algumas benfeitorias, feitas porm exclusivamente pelo brao dos
ndios "dele".
Por diversas vezes le recebeu do Governo roupas e ferramentas
para os ndios. Fagundes apresentou os compradores das terras como
amigos particulares dele e portanto t a m b m dos ndios, e estes ltimos
a princpio no fizeram questo de deixrlos morar j u n t o . Quando, porm, Fagundes tinha embolsado o pagamento da venda das ltimas terras dos ndios, le tratou de sumir da zona, deixando que os ndios, donos das terras, e os neobrasileiros compradores das mesmas se entendessem como podiam.
Na cabea dos M a c h a c a r nem coube sequer um vislumbre da ideia
de que podiam ter perdido o direito sobre as terras. Se os intrusos pagaram ou no ao sr. Fagundes, lhes era e ainda inteiramente indiferente. Quando, portanto, alguns destes quiseram assumir atitudes de
"donos legtimos", os ndios tiveram isto como afronta e roubo luz
meridiana e, enquanto em nada incomodavam certos outros moradores
com os quais continuavam a viver bem, romperam com aqueles que eles
qualificaram de "portugueses ruins", perseguindo e maltratando-os de toda forma, para obrig-los a abandonar as terras dos M a c h a c a r . E m mais
de um caso j conseguiram o seu intento e num a t no deixaram o comprador nem sequer tomar p nas terras que comprara. Outros intrusos,
porm, mostram-se mais renitentes. A ttica dos M a c h a c a r ento a
seguinte:
Pela m a n h cedo rompem todos os adultos da aldeia, homens e
mulheres, rumo ao stio do "portugus ruim", os homens com os seus
arcos e flechas, que ainda sabem manejar com percia, ou s vezes tamb m com algumas espingardas velhas, as mulheres com as suas redes
de carga as costas.
Estas invadem a p l a n t a o do intruso, vista do dono, colhendo e
destruindo o que bem entendem, enquanto os homens, de armas em punho esperam que o prejudicado esboce um gesto de protesto, para cercar-lhe imediatamente a casa, intimando-o a abandonar as terras na mesma hora sob a a m e a a de morte dele e da famlia, e insultando-o de toda
maneira. O ameaado, para escapar pelo menos momentaneamente de

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Curt Nimuendaj

tal aperto, recorre e n t o ao clssico "brabos n o sejam": "Compadre: E u

bom p' ra tu!", oferecendo aos ndios, para livrar-se deles, algum porco ou
outra coisa que eles exijam. Assim procederam os Machacar, p. ex., com
um tal Jovino durante a minha estada entre eles.
Resulta desta prtica que a situao cada vez mais se agrava, mesmo porque os M a c h a c a r comeam a ver nessas expedies de pilhagem
no s uma represlia justa, como t a m b m u m meio fcil de obter mantimentos. E ' de admirar que nenhuma dessas cenas ainda degenerasse em
derramamento de sangue, o que s se explica pela ndole no fundo muito
pacfica daqueles ndios.
Isto, porm, nenhuma garantia oferece para o futuro, podendo haver
u m massacre de lado a lado qualquer dia.
N o adianta agradar depois os ndios com presentes para faz-los engulir com melhor boa vontade algumas recomendaes de n o mais procederem desta forma, como o fz, segundo me contaram, o sr. J o o Silva,
que n o sei que autoridade no vizinho povoado do Norte e que me parece, alis, muito bem intencionado quanto aos ndios. N o o conheo pessoalmente. Os M a c h a c a r n o precisam' de agrados, nem de conselhos.
Eles precisam de uma deciso definitiva: Ou as terras continuam a ser
deles, conforme eles entendem, e e n t o os intrusos ou se retiram ou que
lhes paguem o arrendamento. Ou as vendas de Joaquim Fagundes so
consideradas legais, e e n t o dem-se aos ndios outras terras para sua habitao, porque enfim 140 ndios n o podem ficar sem mais nem menos
nos galhos dos paus. Previno, porm, a quem se quiser ocupar da soluo
do problema de que pela maneira que eu conheo os Machacar, estes
nunca consentiro em uma m u d a n a .
O que facilita at certo ponto a soluo do problema maneira dos
ndios o fato de que nenhum dos intrusos a t hoje se julga bem seguro
de sua compra, tendo todos a conscincia de que tais compras n o passaram de grossa bandalheira que o Governo dificilmente r e c o n h e c e r . O
que no convm absolutamente manter sob qualquer pretexto o status
quo, por exemplo pela n o m e a o de algum encarregado em Umburanas
ou Norte com a incumbncia de evitar atritos entre os ndios e intrusos,
comprando a boa vontade dos ndios por meio de presentes, mas deixando persistir ad infinitum a causa de tais atritos.
Havia entre os vizinhos dos ndios certos que de vez em quando iam
fazer uma visita aldeia levando uma lata de querosene de cachaa, com
a qual embriagavam homens e mulheres para fazer dessas ltimas o que
bem entendiam. Aconteceu t a m b m que, algum tempo antes da minha
chegada, veio a Umburanas u m M a c h a c a r com sua mulher. Embriagaram o ndio e jogaram-o na rua e trancaram a ndia num quarto, onde f o i
violada sucessivamente por t r s i n d i v d u o s . Informaes sobre este e outros casos semelhantes com o sr. Clarindo de tal, morador em Umburanas.

ndios Machacar

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Consta-me que o acima mencionado sr. J o o Silva se esforou bastante para pr termo venda e distribuio gratuita de cachaa aos ndios, proibindo a venda aos negociantes de Umburanas e a m e a a n d o os
contraventores.
TRAJE.
Os M a c h a c a r trajam como os neobrasileiros mais pobres. Os homens nos seus trapos sujos e rasgados de roupas feitas para
estaturas diferentes das deles oferecem u m aspecto d e s a g r a d v e l . As mulheres vestem-se com u m pouco mais de asseio e gosto. Durante as suas
d a n a s noturnas os homens aparecem nus, o membro colocado contra o
a b d m e n e o prepcio metido debaixo do cordo da cintura. Homens
de mais de 40 anos ainda t m os lbulos das orelhas e o lbio inferior
furados. Ocasionalmente ainda se pintam de urucu.
RELIGIO
Todos os M a c h a c a r so batizados, mas n o t m a
menor ideia de Cristianismo. Acorrem s festas anuais da igreja de U m buranas, porque o padre nessa ocasio costuma distribuir entre eles alguns pequenos presentes.
A religio consiste num culto s almas dos defuntos (nyam) . Este
culto privativo dos homens e dos meninos maiores de 12 anos. Todo o
sexo feminino e os meninos menores so mantidos em ignorncia ou mesmo propositadamente iludidos sobre o que se passa entre os iniciados.
Fazem-nos crer que as prprias almas dos defuntos passeiam de noite pela aldeia, metidas em certas vestimentas de mscaras (toktub),
e que o
rudo noturno dos brinquedos do " C o " voz dessas mesmas almas. O
lugar do culto u m rancho u m pouco distanciado da aldeia, onde nenhuma mulher jamais p e os p s . N o v i nenhuma manifestao de culto
solar ou lunar, mas de notar que num poste ( m i - m a n u m ) que levantam' em certa poca, para por le descerem as almas do cu terra, se
acham pintadas as imagens do Sol e da L u a .
O enterro hoje feito maneira neobrasileira.
SOCIOLOGIA.
A famlia dos M a c h a c a r patrilinear e pelo
menos predominantemente patrilocal. N o existem fratrias exogmicas,
nem outras divises duais. H raros casos de poliginia provenientes de
sororato e de levirato, fora dos quais a poliginia n o parece ocorrer.
Os M a c h a c a r t m dois chefes: Paciku (Francisco? Pacfico?), de
60 anos de idade, e Joo, que poda ter uns 10 anos mais. N o so chefes por serem os mais velhos, pois existem mais dois outros de igual idade que n o so chefes. So sobretudo autoridades em assuntos religiosos e cerimoniais, mas quando fui roubado durante a minha primeira estada em gua Boa, Paciku sem vacilar e com pleno sucesso se encarregou t a m b m de me restituir o roubo.
ECONOMIA.
Os M a c h a c a r vivem sobretudo da lavoura, que
eles, como todas as tribos da mesma famlia lingustica, j conheciam an-

60

Curt Nimuendaj

tes do contacto com os civilizados, mas desconhecem a t hoje o plantio

do algodo e do fumo.
U m meio eficaz de "expremer" os ndios, tornando as terras inabitveis para eles aquela j mencionada ttica dos intrusos de transformar as matas de lavoura em capinzais.
Persuadiram a t os prprios ndios de que deviam plantar capimcolnia nas suas capueiras, em vez de deix-las descansar para novas lavouras, e depois perguntaram cinicamente aos ndios, o que eles ainda
queriam em terras que s serviam para criadores de gado, como eles,
intrusos!
A caa em terras dos Machacar, como em todo esse serto, est hoje quase completamente destruda pela ganncia dos negociantes de
couros silvestres. Nos pantanais das margens do Umburanas encontramse ainda capivaras, que os ndios caam com l a n a s . A pesca exercida
com anzis, pus e t i m b , mas n o com a flecha, de pouca importncia. Os ndios criam grande n m e r o de cachorros, mas poucos porcos e
galinhas. De gado cavalar ou vacum eles n o possuem nenhuma rez.
E m dois pontos existem pequenos cafezais mal cuidados.
MORADIA.
As choas dos M a c h a c a r so pequenas e mal feitas, de planta retangular, de Cumieira ou meia-gua, cobertas de casca
de pau ou capim. Algumas t m paredes de barro. E m gua Boa as choas formam quase uma rua, em P da Pedra n o consegui descobrir ordem nenhuma.
Dormem em giraus sobre trapos de roupa, pois raramente possuem
uma esteira. Outros dormem no cho, beira do fogo. As suas redes
de imbira de a m b a v a s servem para descansar durante o dia.
Antigamente os M a c h a c a r no sabiam fazer cestos de espcie alguma, que eles substituam por bolsas em tcnica de rede, de todos os
tamanhos. Hoje fabricam bonitos cestinhos pela tcnica dos seus vizinhos neobrasileiros.
Desde tempos pr-colombianos as mulheres fabricam panelas e tijelas de barro simples, mas bem feitas.
LNGUA.
N o h u m nico M a c h a c a r que falasse o suficiente
da lngua brasileira para manter uma conversao corrente. O principal impecilho para eles se aperfeioarem est na mania dos seus vizinhos
neobrasileiros de nunca falarem com eles em brasileiro claro e correto,
mas sim naquela lngua ridiculamente mutilada e mal pronunciada, prpria dos ndios quando querem fazer uso da lngua brasileira sem sabla. Com esta fala corrupta misturam ainda sem necessidade alguma uns
tantos substantivos ou mesmo adjetivos da prpria lngua M a c h a c a r ,
justamente aqueles que os ndios sabem muito bem em brasileiro tambm . Os que falam "corretamente" desta maneira tm-se em conta de
"lnguas" e indispensveis para qualquer pessoa que venha de fora e

Cl

ndios Machacar

que queira tratar com os Machacar, oferecendo-se logo para ajeitar os

"bichos" para o visitante.
O fato de eu rejeitar todos os "lnguas" e entendidos que se ofereceram e de i r sozinho em procura da aldeia dos M a c h a c a r que eu nunca
dantes tinha visto causou verdadeiro espanto entre os moradores de
Umburanas, que no fundo t m todos u m instintivo pavor do ndio, achando indispensvel que se adule e bajule o ndio quando se queira i r
aldeia.
O idioma dos M a c h a c a r muito parecido com as lnguas do M a cun, Copox, Cumanax, Panhame e Monox, hoje todos extintos, e
mostra t a m b m alguma semelhana com o P a t a x e o Malal, este ltimo
t a m b m hoje lngua morta. Martius reuniu essas tribos e mais algumas
outras no grupo lingustico dos "Goytacs", admitindo algum parentesco
com o grupo J . Steinen reduziu o grupo G o y t a c aos Machacar, M a cun, Capax, C u m u n a x e Panhame e, sob reserva, os P a t a x , e fz dele
uma subdiviso do grupo J . Ehrenreich, R i v e t e o P. Schmidt conservaram esta classificao. Somente em 1931 o tcheco C. Loukotka, examinando outra vez detidamente os escassos vocabulrios existentes, chegou concluso de que essas lnguas, inclusive o Malal, mas exclusive
o Patax, foram uma famlia linguistica completamente independente da
famlia J , e acho que teve nisto r a z o . T a m b m a cultura dessas t r i bos, tanto a material como a espiritual, os distanciava grandemente dos
J.
Aproveito a oportunidade para reiterar-vos os meus protestos de estima e g r a t i d o .
Curt

Nimuendaj