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RETROSPECTIVA DA FAMLIA E O SEU PAPEL PARA DESENVOLVIMENTO

NO SCULO XXI SOB A TICA DA CONSTITUIO FEDERAL DE 1988


RETROSPECTIVE OF THE FAMILY AND YOUR FUNCTION FOR DEVELOPMENT IN
XXI CENTURY UNDER THE PERSPECTIVE OF FEDERAL CONSTITUTION 1988
Nardejane Martins Cardoso*

RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo discutir e analisar a famlia como um dos atores para o
desenvolvimento individual e coletivo, haja vista, a entidade familiar ser base das sociedades,
e, portanto, merecer a especial proteo dos Estados. Pretende-se, especificamente, analisar a
evoluo do conceito de famlia na histria, bem como no contexto constitucional brasileiro.
Para tanto, utilizar-se-, metodologicamente, da pesquisa bibliogrfica, pura, qualitativa,
exploratria e descritiva, por ter-se o escopo de aprofundar os conhecimentos, sem inovaes
diretas, descrevendo a famlia nas perspectivas histrica, constitucional e social. Por fim,
considera-se que o tema deve ser abordado e discutido no mbito acadmico, pois a famlia
fenmeno plural que desempenha funo relevante ao desenvolvimento humano e
socioeconmico das sociedades hodiernas.
Palavras-chave: Direito das famlias; Desenvolvimento; Constituio Federal de 1988;
Histria da famlia.
ABSTRACT
This article aims to discuss and analyze the family as one of the actors for individual and
collective development, considering the family unit is the basis of society, and therefore
deserve the special protection of the State. It is intended specifically to analyze the evolution
of the concept of the family history as well as the Brazilian constitutional context. To do so,
shall be used, methodologically, bibliographic, pure, qualitative, exploratory and descriptive
research, is to have the scope to further our knowledge, no direct innovations, describing the
family in historical, constitutional and social perspectives. Finally, it is considered that the
issue should be addressed and discussed by academics since the family is plural phenomenon
that plays an important human and socioeconomic development of today's societies function.
Key-words: Right of families; Development; Federal Constitution of 1988; Family History.

Mestranda em Direito Constitucional pelo Programa de Ps Graduao em Direito Stricto Senso da


Universidade de Fortaleza (UNIFOR). Ps-graduanda em Direito e Processo Constitucionais pelo Programa de
Ps-Graduao em Direito Latu Senso da UNIFOR. Advogada. Pesquisadora participante do grupo de estudos
Relaes econmicas, polticas e jurdicas na Amrica Latina (CNPq), sob a orientao e coordenao da
Profa. Dra. Gina Vidal Marclio Pompeu e participante, tambm, como pesquisadora voluntria do Grupo de
Pesquisa em Direitos Culturais, sob a orientao e coordenao do Prof. Dr. Francisco Humberto Cunha Filho.

INTRODUO
A famlia no contexto do sculo XXI passou a dissociar-se cada vez mais do conceito
de formao unvoca, por intermdio do matrimnio, demonstrando pluralidade de formas e
meios de constituio. Contudo, a funo precpua das entidades familiares, em que pese a
multiplicidade de formas, ainda a mesma, desempenhar o papel de base das sociedades.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 contm fundamentos e
objetivos, respectivamente presentes no artigo 1 e 3 do texto constitucional. Nesse sentido,
compreende-se que no s as instituies estatais, mas tambm, as instituies presentes na
sociedade tm o dever de atingir os objetivos presentes no ordenamento jurdico brasileiro.
Logo, a famlia seria um dos atores para este desenvolvimento?
O presente trabalho acadmico pretende abordar e fomentar a problemtica
envolvendo as famlias e o papel da entidade familiar, que permanece como fundamento da
sociedade e digna da proteo estatal, especialmente no Estado Democrtico de Direito
brasileiro. Por outro lado, a famlia merece a especial proteo estatal, exatamente, por sua
atuao. A famlia no apenas entidade destinatria de direitos, deve ser tambm um ator
social para a fomentao do desenvolvimento humano, social e econmico.
A metodologia utilizada consubstancia-se por intermdio de estudo descritivoanaltico que se desenvolve por meio de pesquisa, quanto ao tipo, bibliogrfica, por
intermdio da leitura de livros, artigos, nacionais e internacionais, que abordam o tema de
forma direta ou indireta.
Quanto tipologia a pesquisa pura, com relao aos resultados, pois se presta a
abranger o conhecimento acerca do tema, e por parte do pesquisador tem-se a tomada de
novos posicionamentos, fato que no implica em transformao direta da realidade (BASTOS,
2008); e qualitativa, quanto natureza, porque tem o objetivo de aprofundar a compreenso
das aes e relaes humanas, em especial, das relaes familiares.
Quanto aos fins, a pesquisa descritiva, haja vista ser o escopo do presente trabalho
descrever, analisar e interpretar os fatos relativos temtica apresentada; e, tambm,
exploratria, pois tem a finalidade de reunir perspectivas diversas sobre os problemas
investigados, por meio de estudo interdisciplinar.
O artigo, que ora se apresenta, tem como enfoques gerais, a compreenso do ncleo
familiar, digno de proteo nos termos das constituies do Estado brasileiro. Pretende-se

compreender a formao da famlia at o momento hodierno, e, por conseguinte, analisar sua


importncia social, histrica e econmica.
O intento, portanto, analisar, entender e dissertar acerca da entidade familiar
enquanto fenmeno social, jurdico e econmico, no decorrer da histria humana.
Compreendendo-se que a entidade familiar torna-se dignada da especial proteo estatal e
reconhecida pelas legislaes como

instituio fulcral

das sociedades, por sua

instrumentalidade na fomentao do desenvolvimento individual e coletivo.


Nesse sentido, o trabalho encontra sua justificativa, exatamente, na importncia da
temtica tanto para a compreenso do fenmeno jurdico da famlia, bem como para
fomentao da discusso acadmica acerca da instrumentalidade da entidade familiar, que
atualmente encontra-se marcada pela pluralidade de formaes e novas relaes emocionais e
afetivas.
No primeiro tpico objetivou-se realizar retrospectiva da famlia, por intermdio da
anlise de textos jurdicos e sociolgicos, para por fim compreender a natureza atual da
entidade familiar. No segundo tpico aborda-se a famlia no contexto do ordenamento jurdico
brasileiro, com foco na Constituio Federal de 1988, bem como a constitucionalizao das
relaes familiares. No terceiro tpico retrata-se a famlia como um dos atores para o
desenvolvimento da sociedade. No decorrer do texto utiliza-se como sinnimo para famlia os
termos entidade familiar e ncleo familiar.
1 Retrospecto da famlia e a entidade familiar no sculo XXI
Precipuamente, antes de se compreender a atual conceituao da entidade familiar,
torna-se imprescindvel entender a famlia no decorrer da histria humana. Nesse sentido,
Friedrich Engels (2012, p. 52) ao explicar o surgimento da famlia ressalta que a princpio
existia uma economia comunitria, e os laos eram maternais. Portanto, no era importante o
repasse de patrimnio, mas sim a sobrevivncia e permanncia do grupo. A propriedade era
repartida pela horda ou cl.
O autor disserta que para a preservao do patrimnio individual havia uma fraqueza
intrnseca famlia pr-monogmica, pois no era possvel uma organizao pautada no
patriarcado e no acmulo da propriedade produtiva, que pertencia aos homens. Para o
surgimento da famlia burguesa pautada na monogamia deveria se ter certeza da

descendncia pela linha paterna, e, destarte, foi imprescindvel a supresso da economia


comunitria e do matriarcado.
Jean-Jacques Rousseau (2008, p. 22) estabelece, ao falar sobre o contrato social, que
a famlia funda-se em laos naturais, e que a continuidade da filiao existe por conveno
social. No mesmo vis, de que a famlia existe desde tempos imemoriveis, Hannah Arendt
(2008, p. 38) afirma que a entidade familiar sempre foi base protetora da vida privada dos
indivduos e no mundo clssico era um pressuposto para que o homem fosse considerado
cidado.
Historicamente, muito provvel que o surgimento da cidade-estado e da esfera
pblica tenha ocorrido s custas da esfera privada da famlia e do lar. Contudo, a
antiga santidade do lar, embora muito mais pronunciada na Grcia clssica que na
Roma antiga, jamais foi inteiramente esquecida. O que impediu que a polis violasse
as vidas privadas dos seus cidados e a fez ver como sagrados os limites que
cercavam cada propriedade no foi o respeito pela propriedade privada tal como a
concebemos, mas o fato de que, sem ser dono de sua casa, o homem no podia
participar dos negcios do mundo porque no tinha nele lugar algum que lhe
pertencesse. [...] (grifou-se)

Neste diapaso, torna-se imprescindvel compreender o surgimento da famlia, e o


porqu desta instituio ser to importante para o indivduo em sua vida e formao enquanto
pessoa. A famlia considerada a clula das sociedades, pois na entidade familiar que os
indivduos, em regra, tm suas primeiras interaes humanas. Torna-se, portanto, importante
que haja, no lar, a estrutura familiar necessria para que a pessoa possa desenvolver todas as
potencialidades inerentes a sua persona de maneira saudvel, embora nem sempre este tenha
sido o intuito precpuo da famlia.
Na antiguidade clssica, havia o pater famlias, constituindo-se a famlia como
patriarcal, e pautada na defesa do patrimnio, para que o homem fosse respeitado, enquanto
cidado nas cidades gregas e romanas era necessrio que fosse tambm chefe de uma entidade
familiar (ARENDT, 2008). Os demais membros deviam obedincia apenas a ele. E existia a
necessidade do culto aos mortos, pois o vnculo familiar no se desfazia com a morte,
cabendo aos vivos tal encargo. mulher cabia obedecer ao marido e realizar as tarefas
domsticas, entre elas, o cuidado com a prole e com a casa, assim como o filho tambm devia
obedincia ao pai.
Contudo, preciso compreender o que explica Fustel de Coulanges (1995) acerca da
religio como fundamento das famlias gregas e romanas, por conseguinte, a autoridade

marital e parental so consequncias, e no causa da famlia na antiguidade. Era a religio que


efetivamente mantinha a coeso do grupo familiar. Assim explica:
O que uniu os membros da famlia antiga foi algo de mais poderoso do que o
nascimento: o sentimento ou a fora fsica; na religio do lar e dos antepassados se
encontra esse poder. A religio fez com que a famlia formasse um corpo nesta e na
outra vida. A famlia antiga assim associao religiosa, mais que associao
natural. Tambm veremos como a mulher s ser verdadeiramente considerada,
quando a cerimnia sagrada do casamento a tiver iniciado no culto; como o filho j
no conta tampouco para a famlia quando renuncia ao culto ou em sendo
emancipado; como, ao contrrio, o adotado se tornar verdadeiro filho para a
famlia, porque, embora no exista o lao de sangue, passa a ter na comunho do
culto alguma coisa de amis e de melhor que o sangue; como o legatrio ao recusarse a adotar o culto dessa famlia no ter a sucesso; enfim, como o parentesco e o
direito herana esto regulados, no por virtude do fato-nascimento, mas de acordo
com os direitos de participao no culto, e exatamente como a religio os
estabeleceu. Sem dvida, no foi a religio que criou a famlia, mas seguramente
foi a religio que lhe deu as suas regras e da resultando receber a famlia
antiga constituio muito diferente da que teria tido se os sentimentos naturais
dos homens tivessem sido os seus nicos causadores. (COULANGES, 1995, p.
44-45) (grifou-se)

A famlia da Idade Mdia tambm era patrimonialista e patriarcal, marcada pelos


casamentos programados de acordo com os interesses dos pais. No havia a necessidade do
amor, e sim da convenincia, principalmente quando se tratava da juno de reinos e famlias
pertencentes nobreza. Segundo Lynn Hunt (2009), a Revoluo Francesa foi um momento
de ruptura na vida privada, com certas modificaes dos valores, inclusive dos que
concerniam famlia. No havia mais o temor de expor os fatos ocorridos no mbito do lar
francs, poca.
Nesse sentido, tergiversa Hunt (2009) que ocorreu a substituio da figura do casal
que havia na monarquia francesa, pela irmandade, pautada nos ideais de fraternidade,
liberdade e igualdade. Portanto, seria a representao de famlia comunitria, independente
dos genitores. Embora, no contexto de uma repblica viril, onde os irmos defendem as irms,
por serem mais fortes, ou por simplesmente, serem homens.
Houve ainda a secularizao do casamento, desvinculado da religio, como forma de
mostrar que o clero no deveria influenciar a famlia. Com a consequente adeso do divrcio,
caso o matrimnio no propiciasse mais a felicidade mtua, que era o escopo, a priori, do
casal, estes poderiam se divorciar, sem maiores problemas.
Pode-se, compreender, portanto, que se manifesta na esfera familiar o direito
liberdade. Ainda que houvesse a preponderncia do gnero masculino sobre o feminino,
grande parte das mulheres, segundo Lynn Hunt (2009, p. 46) poderia solicitar o divrcio.

Se o Estado podia regulamentar a vida familiar e alterar a medida do tempo dirio,


mensal ou anual, se a poltica podia decidir o nome dos filhos e a escolha das
roupas, a vida privada tambm podia desaparecer. E a vida mais ntima se
encontrava submetida a presses devido secularizao do casamento, restrio
religiosa, mobilizao em massa; a ordem at ento tida como natural se tornava
instvel. As mulheres podiam se vestir como os homens e pretender lutar na frente
militar. Se fossem infelizes, podiam pedir o divrcio. A abolio da deferncia
perante os reis, as rainhas, os nobres e os ricos parecia pr em questo a
deferncia da esposa em relao ao marido, dos filhos em relao aos pais.
(grifou-se)

Segundo Elizabeth Roudinesco (2003), ao discorrer acerca da famlia numa


perspectiva psicolgica e histrica, compreende-se que no contexto dos sculos XVII, XVIII e
XIX preponderava apenas o direito do pai ao exerccio pleno da sexualidade, a liberdade
sexual no existia para os mais jovens, ainda no casados e muito menos para as mulheres,
ainda que casadas.
Desta forma, compreende-se que a famlia no era ambiente de liberdade plena dos
indivduos, ao contrrio era opressor, no qual o patriarca exercia autoridade plena e
incontestvel. Antonie Prost (2009) explica na mesma perspectiva que a famlia burguesa no
era to democrtica como se pode imaginar, diante da valorizao do direito de liberdade
durante a Revoluo Francesa.
A famlia que se forma no decorrer do sculo XVIII marcada pela hierarquizao e
patriarcalismo, num casamento monogmico e heterossexual paradigmtico. Havia
incompatibilidade entre a praa e o jardim (SALDANHA, 1986).
Neste vis, pode-se afirmar que a famlia nem sempre foi como a que se conhece
atualmente, e no se manter a mesma, talvez nem mesmo no contexto do sculo XXI. A
sociedade mutvel, a famlia tambm, e o direito deve acompanh-las. Os paradigmas
modificaram-se, embora a essncia do conceito de famlia permanea.
Segundo Michelle Perrot (2009a), a famlia era compreendida enquanto instituio
absoluta sobre o indivduo, este deveria desprender todos os seus esforos em favor do ente
familiar, sacrificando, inclusive a felicidade e bem-estar individual em nome da entidade
familiar. O problema histrico em tal concepo da famlia, que hodiernamente torna-se
incongruente com a realidade social, que obrigava a pessoa a pensar numa entidade abstrata
como mais importante que a sua dignidade e a dos indivduos com os quais compartilha os
afetos.

Constata-se o carter preponderantemente patrimonialista da famlia dos sculos


XVIII e XIX, no qual as unies davam-se muito mais por motivos econmicos e financeiros,
que por razes sentimentais. A unio entre um casal, por intermdio do matrimnio, que era a
nica forma de constituir-se um ncleo familiar legtimo, dava-se muitas vezes por acordos
entre as famlias, quando mais abastadas.
At mesmo nas famlias de origem menos prsperas, havia tal preocupao
patrimonial, fato que pode ser notado nas obras literrias, como os romances da escritora
inglesa Jane Austen (2010), nos quais, muitas vezes as moas casavam-se para ter a
estabilidade financeira que somente o matrimnio poderia proporcionar, por exemplo, as
filhas do baronete falido Walter Eliot, que no poderiam herdar a propriedade de Kellynch
Hall, no romance Persuaso.
As jovens contavam apenas com a possibilidade de um bom casamento e um
pequeno dote em libras, que advinha da herana deixada pela me, e o herdeiro seria um
primo distante que detinha relacionamento no amigvel com a famlia. Assim, compreendese que por meio do pensamento de Michelle Perrot (2009a, p. 81):
[...] A liberdade de lavrar testamento limitada pelo direito de famlia. Hegel critica
vivamente a arbitrariedade do direito romano nesse aspecto; ele se ope ao direito
de primogenitura e excluso das filhas. O que importa, a seus olhos, no a
linhagem, carregada de feudalidade, e sim a famlia, pedra angular da sociedade
moderna. Crculos de pessoas concretas independentes, as mirades, as multides
de familiar formam a sociedade civil, que no seno a reunio de coletividades
familiares dispersas. (grifou-se)

Destarte, observa-se que a famlia era patriarcal. Tal configurao perdurou por
sculos, isso porque o homem era o cerne da sociedade, ele detinha as caractersticas
necessrias para bem governar e guiar os demais. O pater famlias era responsvel por seu lar,
assim como o rei era responsvel por seu povo. A mulher era a parte submissa, ficando
encarregada de cuidar do lar e dos filhos, sua funo era essa, por no se encontrar adequada
para o exerccio de qualquer funo pblica.
Observa-se que, h pouco mais de cinquenta anos, a mulher brasileira conseguiu ter
certa autonomia com relao ao homem, com o advento do Estatuto da Mulher Casada (Lei n
4.121, de 27 de agosto de 1962). poca, a mulher perdia sua autonomia, e passava para o
estado de incapacidade civil absoluta, sendo representada em tudo por seu marido.

Diante do exposto, importante ressaltar no pertinente formao da famlia


brasileira, segundo Gilberto Freyre (2005, p. 178), houve sobreposio da cultura europeia
sobre a dos nativos, e que ela preponderou por ser mais desenvolvida. Embora de incio a
moral catlica tenha sido minoritria e com isso tenha sofrido um colapso, a catequizao dos
aborgenes fez com que perdessem grande parte de sua cultura, ocorreu a intoxicao da
moral crist, e assim [...] a colonizao tomou um rumo puritano [...].
Verifica-se que na tica de Freyre (2005) uma cultura mais civilizada e organizada
prepondera sobre uma cultura ainda simplria. Houve ruptura no desenvolvimento da
civilizao amerndia no Brasil. Por conseguinte, a famlia nacional tem influncia
precipuamente europeia, embora seja preciso observar que a influncia das minorias que
tiveram seus direitos vilipendiados tambm tenha contribudo cultura familiar brasileira.
Nesta perspectiva, como exemplo da influncia maior das sociedades europeias,
Gilberto Freyre (2005) explica que os indgenas eram poligmicos, no havia impedimento
por parte da mulher que seu marido tomasse outra. A famlia brasileira constituiu-se numa
conduta moral com relao ao casamento, na moral catlico-crist, apoiada numa ortodoxia
de uma moral europeia, que no se confundia com a moral dos amerndios.
No que pertinente ao papel das crianas e adolescentes no contexto familiar, tem-se
que somente a partir do sculo XVII a criana passou a ter papel mais relevante no seio da
famlia, e tambm a ter um tratamento diferenciado dos adultos. Portanto, tais fatores
diminuram a questo da mortalidade infantil, bem como aumentaram os laos afetivos entre
pais e filhos, contribuindo positivamente para a formao do conceito de parentalidade que se
tem hodiernamente. Assim, aduz Airs (2006) que, anteriormente, a criana, assim que
aprendia a falar e andar, passava a ser considerada como um pequeno adulto. Portanto, a
criana convivia apenas com pessoas de idade muita acima da sua.
Nesse contexto, o surgimento das escolas foi relevante para que as crianas
passassem a conviver com pessoas de sua mesma faixa etria. No que se refere ao
relacionamento entre pais e filhos, Michelle Perrot (2009b, p. 144) afirma que [...] a troca de
carinhos entre pais e filhos tolerada, e at desejada, pelo menos na famlia burguesa. Os
mimos e afagos fazem parte do clima favorvel ao desenvolvimento de um corpo jovem [...],
mas em contrapartida, a questo da autoridade absoluta do pai ainda permaneceu muito
arraigada, gerando uma espcie de contradio no seio da famlia burguesa.

No momento histrico do fim da Segunda Grande Guerra Mundial, surgiu a


Organizao das Naes Unidas, e dentre seus documentos, alm da Declarao Universal
dos Direitos Humanos, datada de 1948, houve a criao da Declarao dos Direitos das
Crianas de 1959. E no que pertinente ao mbito nacional, aps a Constituio de 1988,
ocorreram avanos no campo do Direito da Criana e do Adolescente, com o surgimento do
estatuto em 1990, bem como as decises judiciais que aplicam princpios constitucionais, e a
aplicao de polticas pblicas e projetos no governamentais, com fomento efetivao dos
direitos das crianas e adolescentes e sua proteo.
Neste mesmo contexto, as desigualdades de gnero tambm eram prementes, pois a
mulher era considerada subordinada ao marido, que era o nico chefe da famlia matrimonial.
Ana Maria Brochado Teixeira (2009), ao tratar sobre autoridade parental, afirma que havia o
ptrio poder, que alm de obrigar aos filhos aos mandos e desmandos do pai, colocava a
mulher como uma mera auxiliadora do marido. Constata-se que a famlia era marcadamente
hierarquizada e patriarcal.
No Brasil, poca da Repblica, foi editado decreto que permitia viva, desde que
no contrasse novo matrimnio, a possibilidade de exerccio do ptrio poder. A viva, em
razo de no haver mais o patriarca da famlia, a partir da Repblica, pode tomar para si o
ptrio poder, e assim administrar e governar a famlia, ainda que fosse numa sociedade
estruturada pela figura masculina, ou seja, patriarcal, tratando-se, portanto de uma
excepcionalidade. Nesse sentido, tem-se que na famlia brasileira:
[...] O pai, centro da grande famlia e detentor do patrimnio, tambm estava no topo
da pirmide, decidindo qual seria o destino de todas as pessoas que lhe eram
subordinadas: filhos, parentes e empregados. A famlia era desenhada em moldes
semelhantes famlia romano-cannica. Esse foi o modelo de famlia assumido pelo
Cdigo Civil de 1916, deixando marcas legislativas que perpetuaram at o final do
sculo passado. [...] (TEIXEIRA, 2009, p. 20)

As lutas feministas, portanto, trouxeram uma nova configurao ao ncleo familiar,


bem como a noo de democracia, e de que o exerccio da autoridade parental pelos genitores
no um direito de imposio da vontade aos filhos, mas um poder dever que se alcana por
intermdio do dilogo. No que pertinente ao gnero feminino, Michele Perrot (2009b, p.
260) aduz que a mulher foi [...] retalhada, grande gnero da crnica policial, ilustra ao
paroxismo uma realidade prpria do sculo XIX: a fria contra uma mulher por no se admitir
que ela se emancipe.

Neste diapaso, pode-se, inclusive, auferir que as principais conquistas da


Constituio Brasileira de 1988, como aduz Paulo Lbo (2011), foram, a igualdade entre os
cnjuges, que deriva da igualdade entre os gneros, e a igualdade entre os filhos,
independente da origem, fatos que sero expostos pelo tpico que segue. Na mesma
perspectiva, Maria Celina Bodin de Moraes (2010, p. 63) assevera que:
Culturalmente, a famlia brasileira ainda estruturalmente patriarcal e o
patriarcalismo, como se sabe, fundamenta-se sobre uma trplice desigualdade: os
homens tm mais valor que as mulheres; os pais, maior importncia que os filhos, e
os heterossexuais, mais direitos que os homossexuais. A Constituio de 88 ps fim,
expressamente, a duas dessas desigualdades: uma ao estabelecer no art. 226, 5, a
igualdade dos cnjuges no casamento; e a outra quando, no art. 227, atribuiu aos
filhos a posio de centralidade no grupo familiar ao garantir a absoluta prioridade
s crianas e aos adolescentes. Quanto terceira hiptese, ao ampliar as formas de
organizao da famlia (art. 226, 3 e 4), o texto constitucional abriu a
possibilidade para novas entidades, inclusive para a unio civil de pessoas do
mesmo sexo.

Por conseguinte, h uma pluralidade de atores na esfera familiar, no importa apenas


a vontade do patriarca, superou-se tal figura, ao menos em termos de ordenamento jurdico,
sendo necessrio dilogo amplamente democrtico (MORAES, 2010), entre pais, filhos,
irmos, tios, sobrinhos, avs, netos, cunhados, padrastos, madrastas, enteados etc., todos os
atores presentes na entidade familiar.
A famlia a unidade fundamental de todas as sociedades humanas, instituio
secular que perdura at os dias hodiernos. Segundo Joo Baptista Villela (1999), a famlia
anterior ao Estado e religio, e contempornea ao direito. Assim, o Direito das Famlias,
ao qual se faz referncia neste trabalho monogrfico, caracteriza-se pela anlise jurdica da
regulamentao inerente ao ncleo familiar, clula das sociedades, desde a formada pelos
primeiros homindeos at as da humanidade no contexto da mundializao.
2 A famlia na Constituio brasileira de 1988
No que concerne ao ser humano vivenciando a experincia da comunidade, Pontes de
Miranda (2001) aduz acerca da afetividade como fator precpuo para a formao dos
grupos humanos, e neste diapaso, tambm a famlia, primeiro grupo no qual se insere o
indivduo. Ainda conforme o autor, os agrupamentos sociais so criados e mantm-se coesos
pelos sentimentos e pelo afeto:
[...] Cada ser humano pode pertencer a muitas sociedades e, pois, estar sujeito (e est
sempre) a mais de um sistema jurdico, econmico ou moral. A todos os grupos,
desde os binrios aos mais vastos e mltiplos, correspondem formas afetivas de
entusiasmos, de dedicao, de amor e de sacrifcio. Do par conjugal famlia, do

cl fratria, tribo, nao, s chamadas raas, aos continentes, s civilizaes, h


a mesma exaltao sentimental, fecunda, que amplifica ou eu, aumenta,
cerebralmente, todos os valores, transforma o objeto amado em sinal de sinais,
aluso simblica a tudo que belo. assim que se explicam as paixes do grupo
binrio (homem, mulher), os delrios das escolas religiosas, dos agrupamentos
fanticos, das seitas e das sociedades reformadoras, o patriotismo, o panamericanismo, o hispano e o ibero-americanismo, o pan-eslavismo, o pangermanismo, o latinismo, o anglosaxonismo, o humanitarismo. (MIRANDA, 2001,
p. 56) (grifou-se)

Diante do exposto pelo civilista, observa-se que o afeto sempre permeou as reales
familiares, sem necessariamente fazer-se presente como valor jurdico, princpio ou regra.
Destarte, observa-se que as Constituies brasileiras anteriores a de 1988 vinculavam o
conceito de famlia ao de casamento, mas a partir dela houve a consagrao de outros
modelos. A famlia advinda da unio estvel e a unidade familiar formada por um dos pais e a
prole tornaram-se ao lado do matrimnio, famlias dignas de especial proteo do Estado
brasileiro.
Questionou-se, ao final do sculo XX, se as famlias que no estavam presentes no
texto constitucional tambm mereciam a especial proteo estatal como disposto no artigo
226 da Constituio brasileira de 1988. Concluiu-se que no se tratava de rol taxativo,
presente nos pargrafos do artigo j mencionado, mas de apenas trs dos diversos modos de
constituio de ncleo familiar.
O conceito de famlia complexo, no porque esta exija formalidades, mas porque
tema controverso na doutrina e jurisprudncia brasileira e mundial. Gustavo Tepedino (2008,
p. 395) afirma que a famlia aquela que tem como fim o desenvolvimento da personalidade
dos indivduos que dela fazem parte, a famlia possui funo social, por essa razo a
Constituio brasileira de 1988 a considera como clula mater da sociedade.
famlia, no direito positivo brasileiro, atribuda proteo especial na medida em
que a Constituio entrev o seu importantssimo papel na promoo da dignidade
humana. Sua tutela privilegiada, entretanto, condicionada ao atendimento desta
mesma funo. Por isso mesmo, o exame da disciplina jurdica das entidades
familiares depende da concreta verificao do entendimento desse pressuposto
finalstico: merecer tutela jurdica e especial proteo do Estado a entidade familiar
que efetivamente promova a dignidade e a realizao da personalidade de seus
componentes.

Sob esta perspectiva, percebe-se que com o advento da Constituio brasileira de


1988 no h mais a fuso dos conceitos de famlia e casamento. A famlia pode constituir-se
de outras maneiras, e estas modalidades esto alm das elencadas pelo artigo 226 da
Constituio Federal de 1988. A unio formal entre homem e mulher, de forma perene, foi

durante muito tempo, a nica forma de constituio de entidade familiar digna da proteo
especial do Estado brasileiro.
Daniel Sarmento (2010) tergiversa acerca da despatrimonializao do Direito
Privado, ou seja, a valorizao dos aspectos humanos, da pessoa e toda a sua dignidade diante
do patrimnio, da propriedade, fato que no significa o desinteresse do Estado nos aspectos
econmicos da vida.
Os bens materiais devem ser vistos como meios de atingir-se a dignificao do ser
humano. Neste sentido, compreende-se que o Direito Privado constitucionalizou-se. Os
valores dispostos na Constituio brasileira de 1988 devem estar espraiados por todo o
ordenamento nacional, tratando-se assim da fora normativa do texto constitucional, como
disposto por Konrad Hesse (1991). Neste diapaso, afirma Sarmento (2010, p. 91) que:
[...] A despatrimonializao implica, isto sim, o reconhecimento de que os bens e
direitos patrimoniais no constituem fins em si mesmos, devendo ser tratados pela
ordem jurdica como meios para a realizao da pessoa humana. Antes, prevalecia o
ter sobre o ser, mas agora vai operar-se uma inverso, e o ser converter-se- no
elemento mais importante do binmio. Esta nova perspectiva provoca a necessidade
de redefinio dos prprios direitos patrimoniais e institutos que lhes so correlatos,
como a propriedade, a posse e o contrato, cuja tutela passar a sujeitar-se a novos
condicionamentos, ligados a valores extrapatrimoniais sediados na Constituio.
Despatrimonializao significa, portanto, o outro lado da moeda da
personalizao do Direito Privado. (grifou-se)

Neste diapaso, Ingo Sarlet (2009) discorre acerca do conceito de identidade


enquanto escopo da pessoa. Ele disserta que a individualidade deve ser protegida, bem como
suas manifestaes, como forma de proteo dignidade humana, que fulcro da Repblica
Federativa do Brasil como bem disposto no artigo 1, inciso III da Constituio de 1988.
Por conseguinte, assevera o autor, que necessria a regulamentao acerca da
identidade gentica, diante dos novos meios e tcnicas de reproduo assistida, bem como,
proteo s novas configuraes de ncleos familiares como a unio homoafetiva-sexual, que
consagra igualdade jurdica e a livre orientao sexual inerente ao indivduo humano. Assim
aduz, Ingo Sarlet (2009, p. 538):
Para alm do j referido reconhecimento de um direito geral ao livre
desenvolvimento da personalidade, diretamente deduzido do princpio da dignidade
da pessoa humana, em virtude de sua dignidade, vale destacar, pela sua atualidade e
relevncia, o direito (de personalidade) da pessoa proteo contra eventuais
excessos cometidos em sede de manipulaes genticas, inclusive, no que diz com a
fundamentao de um (novo?) direito identidade gentica da pessoa humana, ainda
no contemplado como tal (ao menos no expressa e diretamente) no nosso direito
constitucional positivo. Tambm um direito identidade pessoal (neste caso no

estritamente referido identidade gentica e sua proteo, no caso, contra


intervenes no genoma humana) tem sido deduzido do princpio da dignidade da
pessoa humana, abrangendo inclusive o direito ao conhecimento, por parte da
pessoa, da identidade de seus genitores. Nesta mesma senda, reportando-se
expressamente conexo entre a dignidade da pessoa humana e o princpio da
igualdade, j assume ares de consenso, tambm entre ns, o reconhecimento de um
direito a livre orientao sexual, do que d conta, em carter meramente ilustrativo,
a proteo jurdica das unies entre pessoas do mesmo sexo e todas as
consequncias que a doutrina e a jurisprudncia da j tm extrado.

Na perspectiva de Maria Berenice Dias (2009, p. 40) as transformaes polticas,


econmicas e sociais refletiram nas relaes familiares. Surgiram ideais a serem alcanados
pelas famlias: pluralismo, solidarismo, democracia, igualdade, liberdade e humanismo.
Portanto, a famlia tem o escopo de efetivar a proteo dos direitos de personalidade. Como a
entidade familiar detm hodiernamente funo instrumental, que o melhor atendimento aos
interesses afetivos das pessoas. Devido extrema mobilidade de suas configuraes, novas
formas de famlia surgiram.
Deve-se esclarecer que ao classificar como tipos de famlia no significa que estarse a considerar que existam classes e hierarquizao dos diversos modos de constituio de
ncleo familiar. Ao contrrio, cr-se que o legislador ordinrio tem que refletir sobre o
casamento ainda ser a melhor opo para as pessoas que constroem seus ncleos familiares.
Bem como, explorar com mais acuidade a questo das famlias monoparentais, que
no possuem qualquer dispositivo no Cdigo Civil brasileiro de 2002. No se deve olvidar
das demais hipteses de famlia, ainda no elencadas. A existncia ftica implica no
reconhecimento jurdico e consequente regulamentao.
No h como se negar a existncia de outros modelos de entidade familiar, haja vista
que o direito positivo, nem sempre alcana a realidade ftica da sociedade que est em
constante mutao. Compreende-se que devido mudana constante e reorganizao social,
dificilmente ter-se- todos os tipos possveis de famlia positivados.
Hodiernamente no h que se confundir o conceito de famlia com o de casamento,
mas pelos diplomas legais anteriores a Constituio brasileira de 1988, ambos eram o mesmo.
O ncleo familiar somente constitua-se pela unio formal entre homem e mulher, de forma
solene e com a livre vontade das partes contraentes, e indissolvel, at o surgimento da
possibilidade do desquite e da Lei do Divrcio de 1977.

Portanto, deve-se indagar, precipuamente, se o direito deve existir para a sociedade,


ou esta para o direito. A sociedade evolui e modifica-se, e incumbe aos operadores do direito
e aos legisladores adequar ambas para que a legislao e os julgamentos no se tornem
incuos, injustos ou retrgados. A famlia formada por meio da unio formal entre homem e
mulher est prevista no 1 do artigo 226 da Constituio Federal de 1988. Todas as
constituies brasileiras vincularam ao conceito de famlia ao matrimnio. A primeira
Constituio a dar uma noo plural da famlia foi a de 1988.
A Constituio de 1937 afirmava que a famlia era constituda pelo casamento, que
era indissolvel. A Constituio de 1946 aduzia o mesmo que a anterior. E a Constituio
de 1967, por fim, veio a dizer que a unidade familiar era a constituda pelo casamento. Em
todas as constituies falou-se da proteo Estatal para com a entidade famlia, isso, porque,
ela a formadora da sociedade.
O ncleo familiar a clula da sociedade, e mantm esta caracterstica at hoje. A
Constituio brasileira de 1988, por sua vez, desvinculou o conceito de famlia do conceito
de casamento. Segundo o texto constitucional so trs os tipos de famlia: a constituda pelo
casamento, a unio estvel entre homem e mulher, e a famlia monoparental.
Verifica-se, hodiernamente, o fenmeno da repersonalizao do direito, sua
despatrimonializao, ou seja, a constitucionalizao do direito privado, que sofre influncia
direta da Constituio brasileira de 1988. Neste diapaso, a Constituio, no deve ser mais
considerada um mero pedao de papel, e sim um documento legal dotado de fora normativa
(HESSE, 1991), que regulamente, regula e vigora no mbito de um Estado Democrtico de
Direito.
Observa-se, assim, a prevalncia das normas constitucionais sobre as demais para
garantia da unicidade e coerncia do sistema normativo nacional, bem como a observncia
dos princpios norteadores do Estado e da sociedade brasileira. Nesse sentido Guilherme
Calmon Nogueira Gama (2008, p. 117) aduz que:
Cuida-se da reestruturao da famlia que exige no apenas do jurista, mas tambm
de outros cientistas e profissionais, a sensibilidade de buscar a verificao da
validade de teorias e de prticas tradicionalmente adotadas num contexto histrico,
poltico, social, econmico e cultural diverso do que se apresenta na
contemporaneidade.

Na famlia atual, os interesses patrimoniais perderam seu protagonismo. Portanto, a


realizao pessoal tornou-se mais relevante, por intermdio das relaes de afeto. Entretanto,
ela deve ser vista tambm, como uma unidade de produo, no se funda apenas no afeto, ou
na busca de felicidade dos indivduos que a compe. A famlia instituio-instrumento e
pauta-se na coletividade, onde h o compartilhamento da vida, as pessoas fazem concesses e
auxiliam-se. A entidade familiar clula da sociedade, afetiva, contudo tem fulcro
econmico e social, tambm.
A Constituio Federal de 1988 consagra em seu artigo 226 que a famlia base da
sociedade e digna da proteo especial do Estado, podendo-se constituir por intermdio do
casamento, da unio informal entre duas pessoas de sexo diferente, ou mesmo advir da
convivncia entre um dos pais e seus filhos.
Contudo, o Direito de famlia passa por constantes mudanas, atualmente, denominase Direito das famlias, exatamente pela pluralidade que se discorreu alhures, e nesse sentido,
compreende-se que as famlias elencadas pela Constituio de 1988 so exemplos de modos
de formao da famlia. Noutro vis, importante ressaltar a necessidade de requisitos
objetivos, haja vista a temerosa judicializao da moral e a segurana jurdica das relaes
intrafamiliares.
Afinal, em que pese a considerao de que o afeto um dos elementos das famlias
hodiernas, ressalta-se que a entidade familiar no s afeto. Ela pautada numa pluralidade
de relaes que no envolvem apenas sentimentos e preferncias, mas tambm tratam de
responsabilidades (parental e filial), renda familiar (economia domstica) ou mesmo herana
(direito sucessrio).
3 A famlia como um dos atores do desenvolvimento
Por que a famlia um dos atores do desenvolvimento? Porque ela fundamento das
sociedades. A famlia sempre existiu, embora suas nuances nem sempre serem as mesmas.
Todas as sociedades de que se tem conhecimento foram aliceradas pelas famlias, formadas
por necessidade de sobrevivncia, proteo da propriedade ou mesmo pelos afetos. A famlia
uma das antigas instituies humanas, e apesar de manter o carter de base da sociedade,
atualmente, ela deixa de se sobrepor aos indivduos e passa a ser instrumento (MORAES,
2010).

A partir dos anos 2000, observa-se a alavancada do afeto no direito, mas o que o
afeto? E qual o sentido de reduzir o contexto familiar unio de afetos? Assim fala Ana
Carolina Brochado Teixeira (2009, p. 136-137) que [...] No mbito de uma famlia
solidarista, o autoritarismo cedeu espao a afetividade. [...]. Entretanto, deve-se ponderar que
a famlia no perdeu seu carter econmico, e trat-la com floreios e romantismos pode
acarretar reducionismo da importncia da entidade familiar para a sociedade, precipuamente,
no sculo XXI, no qual se observa o fenmeno da globalizao.
No que pertinente relao entre o divrcio e a renda familiar, o nmero de
divrcios no Brasil tem aumentado, segundo Censo do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, em 2000, o nmero era de 1,7%, enquanto que em 2010 passou para 3,1%. Tal
fato no significa que o nmero de matrimnios tenha diminudo, ao contrrio, estes tambm
tem aumentado. Passando-se a constatar o fenmeno dos recasamentos, que se constituem
nas famlias recompostas (GRISARD FILHO, 2010).
No obstante, compreende-se a quebra de um ncleo familiar, alm das implicaes
emocionais aos que dele faam parte, acarreta consequncias econmicas, precipuamente, se
houver patrimnio comum constitudo no contexto da sociedade conjugal e a necessidade de
prestao alimentcia.
A renda familiar, com a ruptura, tende a diminuio, sero duas novas famlias, ou
uma famlia monoparental e uma pessoa que provavelmente viver sozinha. Alm da partilha
dos bens, existe tambm a questo dos alimentos necessrios aos filhos, que por serem
menores, ou ainda estudantes em formao, necessitam do auxlio e amparo financeiro dos
pais responsveis. Portanto, discutir-se-o as questes relativas aos alimentos devidos entre os
parentes.
A questo dos devedores de alimentos um dos problemas enfrentados pela
sociedade brasileira no sculo XXI, pois, embora exista o mecanismo da priso civil para
devedor de alimentos (artigo 5, LXVII, CF/88), ainda persiste a inadimplncia, o que
demonstra ser mais um problema cultural e moral, relacionado ao comportamento masculino
na sociedade brasileira, do que jurdico. Sem embargo, como aduz Rolf Madaleno (2009), no
se pretende obrigar a amar, e sim que haja com responsabilidade no que pertinente aos
deveres inerentes paternidade, ainda que a criana ou adolescente constitua laos afetivos,
por exemplo, com a figura substituta do padrasto.

Noutra esfera, a entidade familiar tambm consumidora, pois a famlia precisa


manter-se, e, nesse sentido, parte-se para a noo de bens materiais durveis ou perecveis. O
ambiente no qual se tem a famlia o lar, ou a casa. Richard Posner (2007, p. 143) dispe que
a famlia tem importncia no e to somente no mbito do consumo, mas tambm na prpria
produo, diante da especializao das atividades dos membros que a compe.
Na perspectiva de Posner (2007, p. 143-144), a famlia perdura como instituio h
tanto tempo por possuir relevncia no mbito econmico. O custo inerente famlia seria
justamente a adaptao para a convivncia com o outro, que um dos fatores
individualizantes da famlia. Portanto, para o economista uma das caractersticas positivas da
famlia a facilitao que surge com a especializao do trabalho.
No contexto do casamento, por exemplo, estabelece-se parceria, similar em certos
aspectos comercial, entretanto, com o fulcro no amor mtuo, nos laos afetivo-emocionais,
como uma espcie de altrusmo que se aplica nas relaes paterno-filiais, tambm. O
altrusmo, neste diapaso, ser um elemento facilitador da cooperao e assim solidariedade.
Entretanto, ocorre quebra na famlia tradicional proposta e exemplificada por Posner
(2007), precisamente na realidade brasileira. Ao se observarem os dados da Pesquisa Nacional
por Amostra de Domiclio do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
expressivamente, maior o nmero de famlias nas quais ambos os cnjuges obrigam-se a
trabalhar, constituindo 65% da populao brasileira. Isto, porque, na famlia, que um dos
cnjuges no consegue subsistir o lar sozinho, necessria complementao do outro. Em
contrapartida, 13,1% dos lares no Brasil no possuem qualquer dos cnjuges laborando, o que
leva tais ncleos a estarem em situao de vulnerabilidade, haja vista constiturem as famlias
com crianas e adolescentes de 0 a 14 anos.
Tab. 1. Distribuio percentual das famlias com pessoas de 0 a 14 anos de idade residentes
em domiclios particulares, por condio de ocupao da pessoa de referncia e cnjuge no
Brasil.
Pessoa de referncia Cnjuge ocupado
ocupada
15,9 %
6,0 %

Chefe e
ocupados
65,0 %

cnjuge Nem chefe e nem cnjuges


ocupados
13,1 %

Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio 2009.

No que pertinente ao regime de bens, seja no contexto do casamento, como da


unio estvel, ficam patentes as questes econmicas e financeiras que transitam no mbito

familiar, reforando a ideia de que a famlia possui uma pluralidade de questes que
transpassam a mera noo de afeio.
Em fevereiro de 2013, o Superior Tribunal de Justia, em sede de Recurso Especial,
que por segredo de justia no teve seu nmero divulgado, julgou ser possvel a alterao do
regime de bens de casal, que contraiu o matrimnio sob a gide do Cdigo Civil de 1916,
ainda que contrria ao disposto no artigo 2039 do Cdigo Civil de 2002, para o problema
patrimonial havido entre o casal, j que o marido deseja se arriscar em empreendimento
considerado perigoso para a esposa, e a mesma no quer arriscar-se financeiramente. Seria a
mudana do regime de comunho total para o de separao convencional.
O ministro relator, Luis Felipe Salomo, afirma que plausvel a mudana de
regimes, j que se tornou pacfico o entendimento que se aplica a nova regra de mudana do
Cdigo Civil de 2002, sendo necessrio o cuidado de verificar se no conduz ao vilipendio de
direito de outrem (BRASIL, STJ, 2013, on line). Entende-se, portanto, que o carter
patrimonial da famlia no deve ser olvidado, devido s consequncias econmicas que
acarretam as relaes de parentesco, seja civil, biolgico ou por afinidade.
A dignidade humana capitada na obra de Immanuel Kant (2007, p. 428) tornou-se
princpio e fundamento dos ordenamentos jurdicos hodiernos. Para que o ser humano seja
dotado de autodeterminao deve ser garantido o mnimo existencial, que permita o pleno
desenvolvimento de sua personalidade e capacidades (SARLET, 2012, p. 136). Nesse
diapaso, constata-se a importncia da entidade familiar e o motivo precpuo pelo qual ela
deve ter especial proteo do Estado.
Destarte, verifica-se que as relaes entre direito de propriedade, direito educao,
direito de famlia e programas de apoio (exemplo brasileiro: bolsa famlia), so essenciais
para a promoo e preservao de direitos fundamentais. Importa ressaltar, que no significa
retorno ao patrimonialismo, mas constata-se a relevncia do patrimnio1 para o
desenvolvimento do indivduo.
Questiona-se, assim, qual seria o papel da entidade familiar, enquanto instituio e
instrumento na sociedade hodierna? No Brasil, o artigo 226 da Constituio Federal de 1988

Luiz Edson Fachin (2006, p. 62) explica que o patrimnio vincula-se noo de direitos e obrigaes
apreciveis economicamente. Portanto, o patrimnio deve ser compreendido, segundo o autor, como uma
universalidade de bens, direitos e obrigaes.

proclama que a famlia fundamento da sociedade. Isso, porque, a famlia a base, e seu
planejamento atrela-se a ideia de desenvolvimento afetando a sociedade. Em contrapartida, as
modificaes sociais tambm implicam em mudanas nas estruturas dos ncleos familiares.
Pietro Perlingieri (2002, p. 245-246) afirma que a famlia deve estar integrada
sociedade civil em colaborao peremptria s outras formaes sociais, explica que o valor
da solidariedade pressuposto da unidade familiar, e fundamenta os direitos e deveres dos
indivduos que compem a famlia. Desta forma, o autor afirma que a entidade familiar no
pode ser eliminada do sistema de instituies civis que existem para finalidades similares.
Neste contexto, nota-se a relevncia do planejamento familiar e da economia
domstica. E surgem, tambm, questionamentos: como passar s famlias a importncia da
adequada estruturao familiar? Como compreender a relao entre o mbito econmico,
local e global, e a famlia como atora do desenvolvimento humano, social e econmico?
Quais as implicaes que surgem a partir da economia da famlia para a economia de modo
abrangente?
Conforme foi explanado alhures pela perspectiva histria de Engels (2012), constatase que famlia, sociedade e economia esto entrelaadas, e impactam-se simultaneamente. Por
conseguinte, pode-se concluir que o artigo 226 da Constituio brasileira de 1988 veio a
proteger especialmente a famlia por motivos que vo alm da valorizao do afeto, como a
legtima proteo dignidade humana e busca pela efetivao do mnimo existencial. Isto,
porque, a famlia deve ser analisada como um dos atores para o desenvolvimento da
sociedade.
As famlias so tambm unidades de consumo e unidades produtoras, haja vista o
exemplo das empresas familiares e a relao entre as crises financeiras e o planejamento
econmico familiar. Richard Posner (2007, p. 143-144) dispe que a famlia tem importncia
no e to somente no mbito do consumo, mas tambm na prpria produo, diante da
especializao das atividades dos membros que a compe. Segundo o autor, h uma maior
eficincia se um dos membros ocupa-se em trazer o sustento, e o outro em administrar como
dinheiro ser gasto no mbito familiar.
Conforme afirma Vernica A. da Motta Cezar-Ferreira (2011, p. 160), no momento
da dissoluo de laos matrimoniais pode haver a utilizao de meios econmicos e
financeiros para agredir emocional e psicologicamente a outra pessoa. A autora retrata a

dimenso plural de compreenso da famlia e a relevncia de que todas as nuances devem ser
trabalhadas pelo jurista.
O dinheiro, em ltima anlise, tem um significado na vida das pessoas, um
simbolismo muito particular. Em razo disso, o mediador deve ficar atento quando
os mediados trazem suas definies sobre o assunto, para tentar entender o que os
mantm em suas posies e ajuda-los a sair do impasse para a deciso.

Amartya Sen (2010, p. 258) ao tratar do desenvolvimento como liberdade, explica


que a emancipao feminina aumentou a instruo e independncia das mulheres. O
economista afirma que a educao feminina permite que a mulher amplie seus conhecimentos
sobre planejamento familiar, como cuidar dos filhos e como controlar os gastos e contribuir
para a renda familiar. Ressalta que [...] mulheres instrudas tendem a gozar de mais liberdade
para exercer sua condio de agente nas decises familiares, inclusive nas questes
relacionadas fecundidade e gestao de filhos.
Nesse diapaso, Muhammad Yunus (2008, p. 69), ao relatar sua ao de conceder
emprstimos s famlias, expe que o fornecimento do crdito s mulheres era mais vantajoso
para entidade familiar. O autor observou que os homens tendiam a gastar o dinheiro obtido
com vantagens individuais, sem pensar na famlia, precipuamente nas crianas. Enquanto que,
as mulheres apresentavam uma maior preocupao com o ncleo familiar, conhecendo suas
necessidades e o modo adequado de distribuir o dinheiro obtido por meio do emprstimo.
O captulo VII da Constituio brasileira de 1988 aborda no s a famlia, enquanto
instituio, mas tambm seus componentes que necessitam de proteo: crianas,
adolescentes e jovens, e os idosos. Esses indivduos, em especial, merecem destaque no
mbito familiar, e a famlia deve buscar protege-los e garantir-lhes o mnimo existencial,
preservando a sua dignidade. Os direitos e deveres expostos neste captulo coadunam-se com
as noes de responsabilidade parental e filia.
Nota-se que a legislao infraconstitucional brasileira profcua no que se refere
promoo dos direitos e deveres dos membros familiares, como exemplos, tm-se o Estatuto
da Criana e do Adolescente (Lei 8069 de 13 de julho de 1990), o Estatuto do Idoso (Lei n.
10.741, de 1 de outubro de 2003), bem como o prprio Cdigo Civil (Lei 10.406, de 10 de
janeiro de 2002).
A Constituio brasileira de 1988 dispe a famlia como base da sociedade, ou seja,
como um de seus sustentculos. por intermdio da entidade familiar, que o indivduo tem
seus primeiros contatos com o meio social. Com o planejamento familiar, os responsveis

podem orientar, proteger e cuidar dos demais componentes da famlia que precisam de tutela,
auxlio e proteo. Neste contexto, a economia faz-se presente no ambiente familiar, tambm.
Amartya Sen (2010, p. 251-252) ressalta que o papel feminino foi fundamental para a
mudana da configurao da famlia, especialmente no que pertinente s questes
econmicas. O autor explica que com a evoluo dos sistemas, valores e convenes sociais a
diviso intrafamiliar, educao, emprego e direitos de propriedade das mulheres podem ser
fundamentais para os destinos econmicos, bem-estar e liberdade dos demais membros da
famlia.
Para alm dessa perspectiva, importante analisar o comportamento das famlias, e
as consequncias da estruturao no contexto da economia nacional e global, haja vista, que
as crises podem ser agravadas pela falta de planejamento da famlia, e, por consequncia, as
entidades familiares precisam estar preparadas para situaes de mudanas causadas por
fatores externos.
Nesse sentido, Rachel Sztajn (2005, p. 80-81) ao dissertar sobre Law and Economics
ressalta a importncia do dilogo entre Direito e Economia para a compreenso dos
fenmenos que se do nas relaes familiares, assim a autora explica que:
A noo de escolha racional est nsita na ideia de capacidade e de imputao. At
os padres do homem mdio, do bom pai de famlia, do homem ativo e probo
tomam a racionalidade como suporte, porque essas pessoas se baseiam, ao
determinar suas aes, nos padres sociais ou institucionais existentes, aprovados,
desejados, estimulados. Desvios levam a punies, sejam elas impostas pelo sistema
jurdico seja por normas socialmente aceitas. Sob tal perspectiva, fica claro que nada
obsta que Economia e Direito mantenham profcuo dilogo.

Por conseguinte, ressalta-se que a pesquisa no se justifica somente pela anlise do


patrimnio familiar, mas pela interao entre o Direito das famlias e a economia no contexto
do Estado Democrtico de Direito, fundamentado por uma constituio que prev a especial
proteo da entidade familiar, inclusive com a obrigao do Estado de buscar proteger o
ncleo familiar, enquanto ator do desenvolvimento individual e social.
Conforme expe Gina Pompeu (2012, p. 134), os direitos humanos fundamentam os
direitos sociais e tambm os direitos de personalidade que devem ser efetivados. A autora
conclui que as instituies so essenciais para superao das adversidades uma vez
desenvolvidas emancipam-se do prprio Estado. Destarte, a famlia tambm uma dessas
instituies.

Nesse contexto, Luiz Edson Fachin (2006, p. 20-21) explana que para que a pessoa
tenha sua dignidade preservada torna-se necessria a garantia de um patrimnio mnimo que
d suporte existncia digna. Assim, o autor explica que: A garantia de um patrimnio
mnimo conecta-se com a superao da compreenso formal dos sujeitos. Funda-se na
dignidade da pessoa para apreend-la, concretamente na realizao de necessidades
fundamentais.
Destarte, importa, informar que segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE) a renda familiar de 27,2% dos brasileiros em 2009 era de 1 salrio
mnimo, conforme se observa na seguinte tabela.
Tab. 2. Renda familiar no Brasil.
Perodo

1992
1993
1995
1996
1997
1998
1999
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009

Mais de 1/2 a
1 salario
mnimo
25,7
25,2
26,1
25,4
25,5
25,7
26,4
26
26,3
27,4
27,6
27,8
27,4
27
26,7
27,2

Mais de 2 a 3
salarios
mnimos
4,8
4,9
6,6
7
7,1
6,8
6,6
7
7
6,5
7
7,2
8,2
8,2
8,7
8,3

Mais de 3 a 5
salarios
minimos
3,6
3,9
5,8
5,5
5,5
5,6
5,3
5,4
5,1
5
4,8
5,3
5,9
6,2
6,4
6

Mais de 5
salarios
mnimos
2,7
3,3
5,3
5,4
5,4
5,2
4,9
5
5
4,4
4,4
4,8
5,4
5,5
5,5
5,1

Sem
rendimento
3
2,9
3,2
3,6
3,6
3,5
3,5
3,8
3,2
3,3
2,9
2,7
2,5
2,7
2,2
2,3

Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (2009).

A Constituio brasileira de 1988 afirma que a renda mnima deve ser suficiente para
garantir a existncia digna ao indivduo e sua famlia. Compreender e buscar solues para a
superao dessa discrepncia entre a vontade de constituio e a realidade (LASSALLE,
2001) papel dos juristas, tambm. Destarte, o artigo 3 da Constituio Federal de 1988, que
contm os objetivos da Repblica no deve ser olvidado pelo Estado e pelas instituies, e
entre elas, est famlia.

CONSIDERAES FINAIS
Conforme o exposto durante no presente trabalho, compreende-se que a entidade
familiar, em que pese suas modificaes no decorrer da histria, sempre manteve seu papel
precpuo de fundamento para s sociedades, como bem assevera o caput do artigo 226 da
Constituio brasileira de 1988.
No decorrer do artigo, procurou-se entender a evoluo da famlia no contexto da
histria humana, a situao da entidade familiar na perspectiva do texto constitucional
brasileiro de 1988, para se considerar que, a famlia fomentadora do desenvolvimento
social, humano e econmico no sculo XXI. Logo, depreende-se, pelo apresentado, que a
famlia formao social fundamental para humanizao das relaes interindividuais,
tambm.
Considera-se que a famlia torna-se merecedora da proteo do Estado por ser um
dos atores sociais que tem como finalidade o desenvolvimento, no apenas dos indivduos,
garantindo-se a igualdade de gnero, e a proteo de crianas, adolescentes, incapazes e
idosos no mbito da entidade familiar. O desenvolvimento, pelo qual a famlia torna-se
responsvel, tambm coletivo, traduzindo-se em desenvolvimento social e econmico.
Constata-se que h consequncias econmicas diante das dissolues de casamentos
e unies estveis, ou mesmo do falecimento ou nascimento de algum indivduo pertencente
determinada entidade familiar. Questes como regime de bens, partilhas, as prprias empresas
familiares (holding familiar) pertencem ao mbito das relaes familiares, e conectam-se
esfera econmica, haja vista o direito de propriedade.
Por conseguinte, em que pese a extrema relevncia do afeto para formao e
continuidade da entidade familiar, no sentido do afeto, enquanto sentimento positivo e de
agregao, a famlia vai alm dos laos afetivos. Nesse diapaso, afere-se que o ncleo
familiar fenmeno complexo e plural que precisa ser compreendido para o progresso e
sustentao das sociedades humanas.
Diante do exposto acerca destas novas formaes familiares, imprescindvel que os
juristas, estudiosos e aplicadores do Direito estejam atentos para as consequncias e para
questes como ativismo judicial e segurana jurdica. Em que pese no ser o tema central
travado no presente trabalho, ressalta-se que, ao se compreender a famlia como responsvel

pelo desenvolvimento das sociedades humanas atenta-se para outra pluralidade, ou seja, a
pluralidade funcional da instituio/instrumento que a famlia do sculo XXI.
Portanto, considera-se que traar perspectivas para compreenso do conceito de
famlia, no decorrer da histria humana at os dias hodiernos, basilar para anlise das
relaes familiares e a funo precpua da entidade familiar. Nesse diapaso, ao se conceber a
famlia como um dos atores para o desenvolvimento, busca-se analisar o fenmeno em suas
variadas nuances. O afeto e a diversidade de reas de atuao da entidade familiar traduzem
sua significao de instituio instrumentalizada no contexto do sculo XXI.
Por fim, constata-se ento que a famlia o primeiro locus no qual o indivduo se
relaciona com seus semelhantes, constri os primeiros laos, afetos e sentimentos. Embora, se
esteja no contexto sculo XXI e a humanidade encontre-se cercada por tecnologias,
consumismo e individualidade, a famlia continua como base e sustentculo dos Estados, pois
influencia a pessoa e suas caractersticas, assim como sua ausncia tambm. Por conseguinte,
pode-se inferir que a famlia instituio promotora do desenvolvimento, individual e
coletivo.
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