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Antes, o mundo no existia

Ailton Krenak
Os intelectuais da cultura ocidental escrevem livros, fazem filmes, do conferncias,
do aulas nas universidades. Um intelectual, na tradio indgena, no tem tantas
responsabilidades

institucionais,

assim

to

diversas,

mas

ele

tem

uma

responsabilidade permanente que estar no meio do seu povo, narrando a sua


histria, com seu grupo, suas famlias, os cls, o sentido permanente dessa herana
cultural.
Aqui nesta regio do mundo, que a memria mais recente instituiu que se chama
Amrica, aqui nesta parte mais restrita, que ns chamamos de Brasil, muito antes de
ser 'Amrica' e muito antes de ter um carimbo de fronteiras que separa os pases
vizinhos e distantes, nossas famlias grandes j viviam aqui, so essa gente que
hoje reconhecida como tribos. As nossas tribos. Muito mais do que somos hoje,
porque ns tnhamos muitas etnias, muitos grupos com culturas diversas, com
territrios distintos. Esses territrios se confrontavam, ou s vezes tinham vastas
extenses onde nenhuma tribo estava localizada, e aquilo se constitua em grandes
reas livres, sem domnio cultural ou poltico. Nos lugares onde cada povo tinha sua
marca cultural, seus domnios, nesses lugares, na tradio da maioria das nossas
tribos, de cada um de nossos povos, que est fundado um registro, uma memria
da criao do mundo. Nessa antiguidade desses lugares a nossa narrativa brota, e
recupera o feito dos nossos heris fundadores. Ali onde esto os rios, as
montanhas, est a formao das paisagens, com nomes, com humor, com
significado direto, ligado com a nossa vida, e com todos os relatos da antiguidade
que marcam a criao de cada um desses seres que suportam nossa passagem no
mundo. Nesse lugar, que hoje o cientista, talvez o ecologista, chama de habitat, no
est um stio, no est uma cidade nem um pas. um lugar onde a alma de cada
povo, o esprito de um povo, encontra a sua resposta, resposta verdadeira. De onde
sai e volta, atualizando tudo, o sentido da tradio, o suporte da vida mesma. O
sentido da vida corporal, da indumentria, da coreografia das danas, dos cantos. A
fonte que alimenta os sonhos, os sonhos grandes, o sonho que no somente a
experincia de estar tendo impresses enquanto voc dorme, mas o sonho como
casa da sabedoria.
Vocs tm uma instituio que se chama universidade, escola, e tm a instituio

que se chama educao. Todas estas instituies: educao, escola, universidade,


elas esto no sonho, na casa do conhecimento. Esse sonho tem um aprendizado
para o sonho. E, quando ns sonhamos, ns estamos entrando num outro plano de
conhecimento, onde ns trocamos impresses com os nossos ancestrais, no s no
sentido de nossos antigos, meus avs, meu bisav, geraes anteriores, mas com
os fundadores do mundo. Tomara que a palavra habitat tenha esse sentido que
estou pensando, que ela no seja s um stio, uma cidade, ou lugar s na geografia,
que ela tenha tambm esprito, porque, se ela tiver esprito, ento eu consigo
expressar uma idia que aproxima, para voc, o lugar de onde estou tentando contar
um pouco da memria que ns temos de criao do mundo, quando o tempo no
existia.
Quando eu vejo as narrativas, mesmo as narrativas chamadas antigas, do Ocidente,
as mais antigas, elas sempre so datadas. Nas narrativas tradicionais do nosso
povo, das nossas tribos, no tem data, quando foi criado o fogo, quando foi
criada a lua, quando nasceram as estrelas, quando nasceram as montanhas,
quando nasceram os rios. Antes, antes, j existe uma memria puxando o sentido
das coisas, relacionando o sentido dessa fundao do mundo com a vida, com o
comportamento nosso, como aquilo que pode ser entendido como o jeito de viver.
Esse jeito de viver que informa a nossa arquitetura, nossa medicina, a nossa arte, as
nossas msicas, nossos cantos.
Ns no temos uma moda, porque ns no podemos inventar modas. Ns temos
tradio, e ela est fincada em uma memria de antiguidade do mundo, quando ns
nos fazemos parentes, irmos, primos, cunhados, da montanha que forma o vale
onde esto nossas moradias, nossas vidas, nosso territrio. A, onde os igaraps, as
cachoeiras, so nossos parentes, ele est ligado a um cl, est ligado a outro, ele
est relacionado com seres que so aquilo que chamaria de fauna, est ligado com
os seres da gua, do vento, do ar, do cu, que liga cada um dos nossos cls, e de
cada um das nossas grandes famlias no sentido universal da criao.
Algumas danas nossas, que algumas pessoas no entendem, talvez achem que a
gente esteja pulando, somente reagindo a um ritmo da msica, porque no sabem
que todos esses gestos esto fundados num sentido imemorial, sagrado. Alguns
desses movimentos, coreografias, se voc prestar ateno, ele o movimento que o
peixe faz na piracema, ele um movimento que um bando de araras faz,
organizando o vo, o movimento que o vento faz no espelho da gua, girando e

espalhando, ele o movimento que o sol faz no cu, marcando sua jornada no
firmamento e tambm o caminho das estrelas, em cada uma das suas estaes.
Por isso que eu falei a voc de um lugar que a nossa memria busca a fundao do
mundo, informa a nossa arte, a nossa arquitetura, o nosso conhecimento universal.
Alguns anos atrs, quando eu vi o quanto que a cincia dos brancos estava
desenvolvida, com seus avies, mquinas, computadores, msseis, eu fiquei um
pouco assustado. Eu comecei a duvidar que a tradio do meu povo, que a memria
ancestral do meu povo, pudesse subsistir num mundo dominado pela tecnologia
pesada, concreta. E que talvez fosse um povo como a folha que cai. E que a nossa
cultura, os nossos valores, fossem muito frgeis pra subsistirem num mundo preciso,
prtico: onde os homens organizam seu poder e submetem a natureza, derrubam as
montanhas. Onde um homem olha uma montanha e calcula quantos milhes de
toneladas de cassiterita, bauxita, ouro ali pode ter. Enquanto meu pai, meu av,
meus primos, olham aquela montanha e vem o humor da montanha e vem se ela
est triste, feliz ou ameaadora, e fazem cerimnia para a montanha, cantam para
ela, cantam para o rio... mas o cientista olha o rio e calcula quantos megawatts ele
vai produzir construindo uma hidreltrica, uma barragem.
Ns acampamos no mato, e ficamos esperando o vento nas folhas das rvores, para
ver se ele ensina uma cantiga nova, um canto cerimonial novo, se ele ensina, e voc
ouve, voc repete muitas vezes esse canto, at voc aprender. E depois voc
mostra esse canto para os seus parentes, para ver se ele reconhecido, se ele
verdadeiro. Se ele verdadeiro ele passa a fazer parte do acervo dos nossos
cantos. Mas um engenheiro florestal olha a floresta e calcula quantos milhares de
metros cbicos de madeira ele pode ter. Ali no tem msica, a montanha no tem
humor, e o rio no tem nome. tudo coisa. Essa mesma cultura, essa mesma
tradio, que transforma a natureza em coisa, ela transforma os eventos em datas,
tem antes e depois. Data tudo, tem velho e tem novo. Velho geralmente algo que
voc joga fora, descarta, o novo algo que voc explora, usa. No h reverncia,
no existe o sentido das coisas sagradas. Eu fiquei com medo. Eu fiquei pensando:
e agora?
Parecia que eu estava vendo um grande granito parado na minha frente. Eu no
podia olhar. Fiquei muitos dias sem graa at que eu ganhei um sonho. Ganhei um
sonho desses que eu falei com vocs que no s uma impresso de estar vendo
coisas dormindo. Mas para ns o sonho um sonho de verdade, um sonho

verdadeiro, e tem sonho, sonho de verdade quando voc sente, comunica,


recupera a memria da criao do mundo onde o fundamento da vida e o sentido do
caminho do homem no mundo contado pra voc. Voc toma, aprende como se
estivesse dentro de um rio. Este rio, voc fica olhando ele, depois voc volta, a voc
olha. No o mesmo rio que voc est vendo, mas o mesmo. Porque se voc fica
olhando o rio, a alma dele est correndo, passando, passando... mas o rio est ali.
Ento ele sempre, ele no foi, sempre. No existiu uma criao do mundo e
acabou! Todo instante, todo momento, o tempo todo a criao do mundo. Por isso
que no sonho a gente entra dentro dele, aprende, alimenta o esprito. Esse sonho
veio me mostrar que aquela caricatura de poder que os homens estavam inventando
aqui na terra s uma simulao, porque eu pude encontrar, andar junto com os
meus parentes, meu irmo mais velho, que na nossa lngua original se chama
Kinkumaki. Este irmo mais velho que estava com a gente sempre, desde a
fundao do mundo, s que no Deus. E ns vimos os meninos, os rapazes
andando num campo bonito, vasto. Uma relva baixinha e os rapazes traziam na mo
esquerda feixes de varas, daquelas varas sem gomo, lisas, taboca de fazer flecha,
mas na ponta no tinha lmina, na ponta tinha pendo assim igual ao trigo florando.
Um grupo grande, incontvel de rapazes e um guerreiro mais maduro, que estava de
lado, s mostrando uma parte do rosto, a vista apontando para o leste. Quando olhei
assim eu vi um grande lago, saindo quase da mesma altura da terra firme. A
aqueles moos foram andando para l e, num gesto, eles se transportavam para
outro lugar firme, para a outra margem de um lago muito grande, que liga tudo,
numa canoa grande de luz, como se fosse de luzes assim... com gesto de vontade,
s com a vontade. No tem foguete, mssil que faz isso, tecnologia que se inventa. E
todo esse 'futuro' j aconteceu na fundao do mundo. Os meus irmos mais velhos
j conhecem tudo isso. Ento, de sonho isso. um caminho que s podemos
fazer dentro da tradio e aprender que alm do nosso conhecimento restrito sobre
uma ou outra coisa avanada para uma percepo que integral, tudo est ligado,
as coisas que tm existncia fsica, elas foram todas fundadas a partir da palavra
que foi ordenando a criao do mundo, que quando ns narramos as histrias
antigas ns criamos o mundo de novo, limpamos o mundo.
Ento, antes do mundo, existia no s a histria dos espritos, dos elementos, mas a
histria de todos os nossos povos antigos que conseguiram, ao longo dos tempos,
manter esta memria da criao do mundo.

Existem milhes de toneladas de livros, arquivos, acervos, museus guardando uma


chamada memria da humanidade. E que humanidade essa que precisa depositar
sua memria nos museus, nos caixotes? Ela no sabe sonhar mais. Ento ela
precisa guardar depressa as anotaes dessa memria. Como estas duas memrias
se juntam, ou no se juntam? muito importante para nossos povos tradicionais que
ainda guardam esta memria, herdeiros dessa tradio, cada vez mais restrita no
planeta, ilhados em alguns cantinhos do Pacfico, da sia, da frica, aqui da
Amrica, num mundo cada vez mais mudado pelo homem, onde o dia e a noite j
no tm mais fronteira, porque inventaram artifcios para ele rodar direto
dia-noite-dia. Quando o homem rompe a separao entre o dia e a noite, como ele
vai sonhar? Quando os homens trabalham de dia, de noite, de dia, de noite,
qualquer hora, eles esto se parecendo muito com a criao dos homens mesmo,
que so as mquinas, mas muito pouco parecido com o criador do homem, que o
esprito.
Para estes pequeninos grupos humanos, nossas tribos, que ainda guardam esta
herana de antiguidade, esta maneira de estar no mundo, muito importante que
essa humanidade que est cada vez mais ocidental, civilizada e tecnolgica, lembre,
ela tambm, dessa memria comum que os humanos tm da criao do mundo, e
que consigam dar uma medida para sua histria, para sua histria que est
guardada, registrada nos livros, nos museus, nas datas, porque, se essa sociedade
se reportar a uma memria, ns podemos ter alguma chance. Seno, ns vamos
assistir contagem regressiva dessa memria no planeta, at que s reste a
histria. E, entre a histria e a memria, eu quero ficar com a memria.

KRENAK, Ailton. Antes, o mundo no existia. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e
histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.