Midiatizao, dispositivo e os novos contratos de

leitura geram uma outra religio

Universidade Federal de Santa Maria

Viviane Borelli

ndice
1

A midiatizao dos campos e a emergncia da religio midiatizada

O processo de midiatizao e a construo dos contratos de leitura

Neopentecostalismo, lgicas comunicacionais e televiso

Algumas consideraes

12

Referncias Bibliogrficas

13

Resumo
O objetivo do artigo refletir sobre as relaes entre a mdia e a religio a
partir da constatao de que vivemos numa sociedade em processo crescente
de midiatizao. Nesse contexto, a religio toma forma pelos dispositivos
miditicos e seus contratos, disseminando-se por meio de operaes tcnicas e
simblicas. Esse novo modo de expresso da religio ocorre a partir de ofertas
organizadas e elaboradas por dispositivos de contato entre o mundo do credo e
do fiel.
Palavras-chave: midiatizao, campos sociais, religio, contratos de leitura

Professora adjunta do curso de Comunicao Social-Jornalismo. Doutora em Cincias

da Comunicao pela Unisinos, RS (2007). Foi bolsista (2004-2006) da Prticus Sititchting
Foundation, coordenado pela Comisso Internacional de Estudos em Mdia, Religio e Cultura.
E-mail: viviborelli@unifra.br

Viviane Borelli

A midiatizao dos campos e a emergncia da religio midiatizada

Atualmente, os dispositivos so os principais mecanismos de gerao e de criao de smbolos para a religio. H duas lgicas: a que diz respeito ao campo
religioso e que tomada pelos dispositivos e o que resulta dessas construes
miditicas a re-criao das simblicas (WHITE, 1997) que gera um outro
modo de fazer e de vivenciar a religio, portanto, uma religio midiatizada.
A primeira lgica aponta para um uso consciente e estratgico da mdia
para atingir os seus fiis. Temos a prtica de um televangelismo, movimento
que iniciou na dcada de 20 com o rdio nos EUA e se disseminou pela televiso. Esse fenmeno ficou conhecido como igreja eletrnica, que aquela
que faz uso de dispositivos tcnicos e tecnologias de comunicao para atingir os seus fiis. Atravs de uma srie de programas especficos essa igreja
eletrnica consegue levar a sua doutrina e ensinamentos at os seus seguidores
(GOMES, 2006).
Na mesma direo, Martn-Barbero (1995) explica que h um reencantamento do mundo, onde as mdias cumprem um papel estratgico que acaba
diminuindo a distncia entre os smbolos do mundo da religio e os fiis,
pois conseguem recolocar as simblicas do religioso no cotidiano da vida das
pessoas. preciso referir que estudos j foram realizados sobre as estratgias dos televangelistas norte-americanos, seus ganhos, erros e acertos sobre
essa prtica. De acordo com Horsfield (2007: 62), o xito dos televangelistas
ocorreu custa de uma integridade teolgica, pois se perdera a essncia da
mensagem crist.
Voltando problemtica, a segunda lgica referida aponta para uma decorrncia do processo de midiatizao das instituies, em que a mdia, suas lgicas e processos acabam afetando os modos atravs dos quais o campo religioso se estrutura para atingir os seus pblicos. A midiatizao constitui-se
num complexo e amplo processo em que os dispositivos miditicos agem sobre prticas sociais dos outros campos, como da religio, estruturando-as e
engendrando-as por meio de operaes tecno-simblicas.
nesse sentido que, hoje, observa-se que as prticas religiosas se concretizam atravs de operaes scio-tcnicas, pois vive-se numa nova era em
que h uma outra racionalidade - a tcnica, como define Martn-Barbero (2004).
Se outrora as mediaes eram tomadas como um conceito central para compreender a sociedade e os vnculos entre a mdia, a cultura e seus receptores,
na atualidade, segundo o autor, preciso levar em conta que h um outro fator
central a tcnica.

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religio
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Essa religio midiatizada aponta para mudanas estratgicas nos prprios
modos de funcionamento do campo religioso. Exemplo disso que hoje os
templos so organizados e reestruturados para munir e alimentar um complexo
sistema de produo de sentidos sobre os credos. No interior dos templos h
teles, alto-falantes, sistemas integrados entre diferentes mdias: rdios, canais
de televiso, websites, etc. Esses mecanismos funcionam de forma combinada:
h acoplamentos e atravessamento de dispositivos, o que acaba dando prtica
religiosa um carter de hiperdispositivo (CARLN, 2004).
Em funo dessas operaes scio-tcnicas, temporalidades e espacialidades so transformadas. Novas comunidades so geradas e esses agrupamentos so perpassados por lgicas miditicas: o imediatismo, o fragmento, a
interconexo entre distintas linguagens, a dramatizao, a audiovisualidade, a
lgica do espetculo - formatado para ser consumido.
Diante da amplitude da problemtica aqui desenvolvida, a reflexo foca-se
em algumas estratgias miditicas desenvolvidas pelas neopentecostais Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) e Igreja Internacional da Graa de Deus
(IIGD). As questes aqui suscitadas decorrem de pesquisas tericas e empricas realizadas durante os anos de 2008 e de 20091 , observaes de campo,
entrevistas com fiis e representantes dessas igrejas, alm de descrio da
programao da televiso aberta do Brasil.
Para detalhar que atravs de lgicas miditicas que a religio se apresenta hoje que vai ser discutido na seqncia alguns conceitos centrais da
problemtica, como de midiatizao, dispositivo e contratos de leitura.

O processo de midiatizao e a construo dos contratos de leitura

O processo de midiatizao acaba provocando mudanas nos modos de operao e de expresso dos campos. Nesse contexto, a sociedade torna-se mais
dependente da midiatizao de aspectos scio-culturais, pois a mdia que
condiciona e co-determina o acesso ao reino, o que acaba impactando e alterando o funcionamento das instituies religiosas (HOOVER e LUNDBY,
1997: 4).
A religio sempre foi mediada, lembra Hoover (2006), mas, cada vez mais,
ela depende em maior ou menor grau da mdia. No se trata de uma questo
puramente tcnica j que a mdia possibilita que as igrejas contatem seus
1

Pesquisa Mdia e religio: um estudo dos novos dispositivos de contato entre o mundo da
f e o fiel, que foi desenvolvida atravs de apoio financeiro do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (Edital Universal 2007).

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fiis sem a necessidade de presena nos templos pois a partir do momento

em que o campo religioso reestrutura a sua prtica e o seu discurso so gerados
distintos sentidos. Portanto, estamos diante de uma nova religio que carrega
simblicas e marcas das lgicas da mdia e de seus processos de produo de
sentidos.
Padre Zezinho (2004) diz que atualmente h novos plpitos, o que faz
surgir tambm outro tipo de pregadores. O autor enftico ao afirmar que
por causa dos meios a pregao est mudando (2004: 20). Mesmo que
problematize especificamente o caso da Igreja Catlica, o autor afirma que
o contedo da pregao tambm est mudando, o que pode ser percebido em
distintas denominaes.
Passa-se do plpito para a televiso, internet, o rdio e demais dispositivos miditicos. Agora, no mais preciso necessariamente ter um contato
face a face, pois o papel de gerao e de manuteno de vnculos entre a
Igreja e o fiel passa a ser realizado pela mdia e seus processos de produo de
sentidos.
Essa prtica religiosa que hoje realizada de forma distinta se comparada a
tempos anteriores atravessada por processos e lgicas miditicas que acabam
por forar os outros campos, no caso particular o religioso, a adequar-se e a
reestruturar-se como forma de continuar existindo. O conceito de campo
compreendido aqui como a deteno de um saber e de um domnio especfico
da experincia (RODRIGUES, 2000) por parte de um campo e de seus sujeitos,
que esto autorizados a falarem em seu nome e que representam esse nicho
especfico.
Nesse processo de midiatizao da sociedade, a mdia acaba afetando o
modo de ser e de agir dos demais campos sociais. nesse sentido que Eliseo
Vern (1997) cria um esquema ilustrativo para refletir sobre a semiose da midiatizao, onde a mdia ocupa um lugar central nas relaes entre os campos2 e
os sujeitos, afetando o modo como essas interaes ocorrem. No caso aqui trabalhado, nota-se que o campo religioso tem experimentado mudanas em seus
modos de expresso adotando um outro modo de funcionamento que remete a
uma midiatizao de seu campo.
O autor concebe a mdia enquanto um meio de comunicao social
um dispositivo tecnolgico de produo-reproduo de mensagens associado
a determinadas modalidades (ou prticas) de recepo de mensagens ditas
(VERN, 1997: 13). Esse dispositivo engendra, portanto, complexos processos de produo de sentidos.
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Embora o autor utilize a expresso instituies, adota-se o conceito de campo os compreendendo de forma similar.

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Compreende-se que o campo miditico que promove conexes entre os

demais atravs de suas operaes tcnicas e simblicas. No caso do campo
religioso, h um redimensionamento de algumas de suas prticas, j que
preciso no s saber fazer uso das mdias e seus diferentes dispositivos, mas
tambm saber operar enquanto campo a partir de uma cultura miditica.
Esses modos de operar tomam corpo por meio do trabalho de dispositivos, j que essas operaes s se concretizam atravs de vnculos protagonizados por estruturas de ordem tcnica e simblica. Nesse contexto, Fausto
Neto (2007a: 92) refere que:
A convergncia de fatores scio-tecnolgicos, disseminados
na sociedade segundo lgicas de ofertas e de usos sociais produziu, sobretudo nas trs ltimas dcadas, profundas e complexas
alteraes na constituio societria, nas suas formas de vida, e
suas interaes. Ocorre a disseminao de novos protocolos tcnicos em toda extenso da organizao social, e de intensificao
de processos que vo transformando tecnologias em meios de produo, circulao e recepo de discursos.
Portanto, h uma nova lgica produtiva que ultrapassa a constatao de que
a mdia tem apenas um papel central no processo de interao entre os campos sociais. O autor concebe que estamos vivenciando uma nova cultura, a da
mdia, responsvel por estabelecer novos protocolos de linguagens e por redimensionar as prticas dos demais campos. A sociedade, dessa forma, funciona
e se constitui, hoje, atravs de uma cultura miditica, que acaba por servir de
referncia para a organizao social como um todo, especialmente, atravs de
suas lgicas e operaes.
nesse sentido que o processo de midiatizao deve ser compreendido
em sua complexidade, que supera a questo de a mdia ser um meio ou instrumento utilizado pelos outros campos. As mdias, compreende Fausto Neto
(2007a: 92), se converteram numa realidade mais complexa em torno da qual
se constituiria uma nova ambincia, novas formas de vida, e interaes sociais
atravessadas por novas modalidades do trabalho de sentido.
Essas novas modalidades de produo de sentidos geradas pela midiatizao representam, nesse contexto, um outro modo de vida. A midiatizao
mais que uma mediao singular: os processos miditicos so compreendidos
como um novo modo de ser no mundo, pois se est numa nova ambincia, concebe Gomes (2006: 113). A midiatizao um processo complexo
que se institui como uma outra maneira de vida, um novo ambiente que tem
ressonncias sobre a prpria constituio humana.
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A midiatizao definida pelo autor como um princpio, um modelo e

uma atividade de operao de inteligibilidade social (GOMES, 2008: 21).
O conceito se transforma, portanto, numa chave para compreenso da prpria
sociedade, ultrapassando, segundo o autor, a idia de midiatizao como uma
mediao puramente tecnolgica.
Esse processo de produo de sentidos se concretiza atravs do trabalho
dos distintos dispositivos miditicos. O conceito de dispositivo compreendido para alm de sua funo tcnica, j que ele abrange linguagens especficas
que remetem a uma construo discursiva que se realiza num determinado contexto scio-cultural. Por essa conjugao de distintos fatores que se define o
termo como dispositivo tecno-simblico.
Os dispositivos no operam apenas por mediaes tcnicas, pois os processos miditicos tm se configurado num modo especfico de vida que regula e
que produz um conjunto de simblicas, instituindo novos conceitos e contratos
discursivos entre os campos e os sujeitos.
Nesse contexto de uma sociedade em processo de midiatizao, a tcnica
se associa a mecanismos de produo discursiva e permite que sejam construdas distintas formas de estar juntos, portanto um outro contrato que remete a
novos modos de contato. No preciso mais estar presencialmente no templo
para compartilhar uma mesma crena, pois o fiel pode se sentir pertencente a
uma igreja consumindo os seus produtos, acompanhando a programao religiosa, fazendo seus prprios rituais em momentos e locais que bem entender.
Essas novas expresses da f s se concretizam porque h dispositivos que
constroem os sentidos de um religioso.
preciso referir que o conceito de dispositivo no pode ser limitado apenas a sua caracterstica tcnica, antropolgica ou semiolgica. Klein (2007)
destaca que o dispositivo envolve os seus contextos e cdigos de linguagem,
compondo-se num conjunto de operaes de ordem tcnico-tecnolgicas, semiolingusticas e scio-antropolgicas, que constituem uma rede entre diferentes
elementos, ou uma meada num conjunto multilinear (KLEIN, 2007: 218).
Na mesma direo, Ferreira (2003) considera que os dispositivos no so
apenas aparelhos tecnolgicos de natureza material, nem um suporte inerte
do enunciado e nem, somente, um contexto. Para o autor, o dispositivo envolve elementos tcnicos, normativos e discursos, constituindo-se enquanto tal
a partir do agrupamento de distintos objetos. O dispositivo no nem o simblico, nem o tcnico, mas o que surge entre ambos os objetos emergentes
(FERREIRA, 2003: 6).
O trabalho do dispositivo acaba gerando novas modalidades de contato e de
interao, em que as normas e os modos de operar anteriores so revistos e re-

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formulados a partir de outras operaes de sentidos. O dispositivo compreendido como um uma matriz orientadora dos modos de interpretao, conceitua
Mouillaud (1997), pois o processo produtivo por meio do qual opera mecanismos de significao acaba incidindo sobre a forma com que os receptores vo
se relacionar com a oferta discursiva.
A religio se constitui por meio do trabalho de distintos dispositivos, compreendido como um conjunto de elementos, dados e materiais que abrange o
trabalho de produo e a circulao, as relaes construdas no mbito dos sentidos em produo e em recepo. Reafirma-se que o dispositivo mais que
um suporte tecnolgico que liga dois sujeitos, j que abrange um emaranhado
de relaes de ordem tcnica e simblica.
nesse contexto que na atualidade, a prtica religiosa se concretiza e
toma forma pelos dispositivos e os regimes discursivos nele produzidos,
disseminando-se por meio dessas operaes tcnicas e simblicas. Essa expanso se d a partir de ofertas organizadas e elaboradas por esses novos
dispositivos de contatos entre o mundo da f e do fiel.
Fala-se, portanto, num novo contrato. Os dispositivos tecno-simblicos
apreendem os contratos do campo religioso e atravs de um complexo processo de produo de sentidos constroem e estabelecem um contrato de leitura
(VERN, 2003). Para o autor, todo produto miditico pressupe um contrato mesmo que implcito e no formalizado. Esse contrato, define Vern
(2004:215) repousa sobre um espao imaginrio onde so propostos mltiplos
caminhos. Cabe instncia da recepo, que o autor prefere chamar de reconhecimento compor o seu prprio caminho de leitura por meio de movimentos
singulares, em que ler fazer.
No h produo de sentidos sem a enunciao, compreendida pelo autor como os modos de dizer (2004: 216). Dessa forma, os vnculos entre o
campo miditico e o religioso s se realizam por meio do trabalho dos dispositivos que enunciam distintos discursos em busca de seus receptores que podem
ser fiis ou candidatos para tal.
O dispositivo de enunciao, explica o autor, comporta um enunciador (a
imagem de quem fala que contm a relao daquele que fala ao que ele diz,
VERN, 2004: 217), um destinatrio (a imagem daquele a quem o discurso
endereado 2004: 218) e a relao entre o enunciador o seu destinatrio
(proposta no e pelo discurso, 2004: 218). Portanto, todo o suporte miditico
possui o seu dispositivo de enunciao. Os contratos de leitura so construdos
atravs dessas operaes discursivas.
por meio dos contratos de leitura que as mdias contatam seus receptores, conceitua Fausto Neto (2007b: 4), que compreende o conceito enquanto

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regras, estratgias e polticas de sentidos que organizam os modos de vinculao entre as ofertas e a recepo dos discursos miditicos. Nesse processo
de produo de sentidos quem d forma aos contratos so os distintos dispositivos miditicos, j que eles precisam de uma forma atravs da qual vai ser
concretizado o contato.
Os contratos construdos pela mdia visam situar o receptor acerca de determinadas temticas e pontos de vista que so concretizados por operaes
enunciativas. Entretanto, no h garantias de que o sentido pretendido vai ser
o efetivamente produzido (VERN, 1980), j que o universo da recepo perpassado por tantas outras complexidades que escapam e ultrapassam o texto.
A partir de estudos recentes, Fausto Neto (2007b: 9) constata que no processo evolutivo de midiatizao, as mdias deslocam a lgica dos seus contratos de uma construo da realidade para a realidade da construo. Ou
seja, a nfase do contrato de leitura das mdias em tempos de midiatizao repousa sobre chamar a ateno sobre si e suas aes, que seriam as estratgias
de pedido de ateno.
Uma das causas apontadas pelo autor para essa mudana estratgica do
contrato seria a afetao das prticas sociais por lgicas de uma cultura miditica.
Essa questo vai ao encontro da problemtica aqui trabalhada de que a prtica
religiosa muda suas lgicas de funcionamento para continuar tendo contato
com os seus pblicos e que hoje a religio s se constitui enquanto tal por
meio do trabalho de distintos dispositivos miditicos.
So os dispositivos miditicos que garantem a continuidade do contato entre a Igreja e o fiel. E esses vnculos s conseguem ser mantidos e ampliados
por meio de contratos de leitura que tomam forma pelo trabalho tcnico e
simblico dos dispositivos.
Essas lgicas podem ser melhor compreendidas na seqncia, quando sero
delineadas as estratgias miditicas desenvolvidas especialmente pelas igrejas
neopentecostais Internacional da Graa de Deus e Universal do Reino de Deus.

Neopentecostalismo, lgicas comunicacionais e televiso

O movimento pentecostal pode ser dividido em trs ondas: a primeira inicia

com a chegada Assemblia de Deus, em 1911, e se estende at os anos 50; a
segunda vai de 50 a 60, havendo uma fragmentao do campo pentecostal e
expanso no estado de So Paulo. J a terceira onda inicia na segunda metade

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dos anos 70 e se expande nos anos 80 e 90, com forte insero no Rio de
Janeiro (MARIANO, 2005).
Segundo o autor, a terceira onda demarca o corte histrico-institucional
da formao de uma corrente pentecostal (2005:33) que acabou sendo consagrada por pesquisadores brasileiros como neopentecostal. A principal igreja
a Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro - liderada pelo bispo Edir
Macedo -, 1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (Rio de Janeiro liderada e fundada pelo missionrio R. R. Soares, em 1980).
As duas denominaes nascem na terceira onda do pentecostalismo brasileiro e esto presentes na mdia televisiva com seu tele-evangelismo. Ambas fazem uso da mdia eletrnica, aplicam tcnicas de marketing e pregam
a Teologia da Prosperidade, na qual o cristo pode ter prosperidade terrena e
acaba rejeitando os tradicionais costumes pentecostais.
Em relao ao movimento neopentecostal, preciso referir que perpassado por uma lgica do consumo. Esse fenmeno ocorre em razo da mobilidade social de parte dos fiis, das promessas da sociedade de consumo,
dos servios de crdito ao consumidor, dos apelos do mundo da moda, lazer e
opes de entretenimento criadas e expandidas pela indstria cultural. Nesse
contexto, explica Mariano (2005), as igrejas passaram, ento, a adotar um
outro discurso: preciso consumir sim, mas produtos que possuam uma vinculao com os evanglicos.
Nesse contexto, compreende-se que o neopentecostalismo funda-se em
lgicas comunicacionais e por meio de operaes tcnicas e simblicas dos
dispositivos que consegue estabelecer contato com seus pblicos. As formas
tradicionais de comunicao estruturadas estritamente nos prprios rituais religiosos do lugar a estratgias miditicas concretas seja via midiatizaes
mais amplas, como pelo rdio, televiso e internet, ou no espao do prprio
templo.
A Igreja Universal do Reino de Deus que tem como lder o bispo Edir
Macedo um empreendimento neopentencostal e miditico: em 2002, era
proprietria de 62 emissoras de rdio, da Rede Record (que rene 63 emissoras afiliadas), alm da Rede Mulher, Rede Famlia e CNT. A igreja tambm
dispe do portal Arca Universal (www.arcauniversal.com.br), que oferece ao
internauta links relacionados a produtos e mdias da IURD, alm de seu site
institucional
(www.igrejauniversal.org.br ).
Em relao IURD, Corten, Oro e Dozon (2003: 16) mencionam que a mdia tem um papel fundamental na concretizao e expanso da f iurdiana, mas
ressaltam que diferentemente do televangelismo norte-americano, as necessi-

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dades religiosas s ganham corpo pelo contato direto nos locais de culto.
A Igreja Universal do Reino de Deus adota essa estratgia singular: contata
seus fiis e/ou candidatos a fiis atravs da mdia os chamando para participarem da igreja mais prxima de suas casas. Dessa forma, nota-se que a mdia
fator central nessa cadeia produtiva, pois a participao de seu fiel no templo
passa tambm por um contato que se prolonga, se expande e se efetiva tambm
por meio da midiatizao.
Mesmo tendo sua origem ligada utilizao do rdio (FONSECA, 2003),
hoje a IURD tem uma presena marcante na televiso. Esse fato est associado compra da emissora Record, em 1989, que na poca era a quinta
rede de televiso brasileira, que a IURD conseguiu elevar ao terceiro lugar,
como explicam Corten, Oro e Dozon (2003: 28). Hoje, porm, a Record j
a segunda maior emissora de televiso, perdendo em audincia apenas para
a Globo, como apontam os dados do Ibope3 (Instituto Brasileiro de Opinio
Pblica e Estatstica).
Atualmente, a IURD possui programas religiosos na Record, emissora do
seu lder, bispo Edir Macedo, e tambm na Rede TV! A programao da IURD
abrange 5 horas e meia da madrugada da Record, da 1h s 6h30, e das 13h s
14h na Rede TV!, o que representa cerca de 45 horas de programao semanal.
Os programas so de pregao4 , com enfoque na ajuda financeira, resoluo
de problemas, superao de crises, relato de curas.
J Igreja Internacional da Graa de Deus conhecida pela projeo que
obteve atravs da TV brasileira, pois alm dos templos, h o programa Show
da F (Rede Bandeirantes de Televiso), em horrio nobre, das 21h s 22h.
Seu pioneirismo no Brasil data de 1997, quando pela primeira vez na televiso
brasileira, o pastor R.R. Soares anunciava Jesus em horrio nobre pela rede
CNT de Televiso e, em 2002, comeou a transmisso da Rede Internacional
de Televiso (RIT), canal que tem pregaes 24 horas por dia e que pode ser
sintonizado com antena comum em algumas cidades ou por parablica ou pela
internet (www.rittv.com.br).
H poucos anos, o missionrio lanou tambm a Nossa TV, via satlite
e que pode ser assinada mediante pagamento de adeso e mensalidade. Em
seus programas, o lder incansvel no pedido de ajuda financeira para seu
empreendimento religioso e miditico e para a manuteno do Show da F
3

Segundo consulta aos Programas de maior audincia na Regio da grande So Paulo e

grande Rio de Janeiro, durante os meses de novembro e de dezembro de 2009, publicadas no
Almanaque Ibope. Disponvel em: http://www.almanaqueibope.com.br. Consulta em 18 dez.
2009.
4
No sero detalhados os programas, pois neste livro analisa-se alguns deles de forma
aprofundada.

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na televiso aberta em horrio nobre. Alm disso, a IIGD possui rdios nas
principais cidades brasileiras, a Rede Nossa Rdio FM Brasil opera tambm
on line (www.nossaradiofm.com.br).
O Show da F ainda est em horrio nobre na televiso aberta, na Bandeirantes, das 21h s 22h, e na Rede TV!, das 17h10 s 18h10. J o Igreja da
Graa no Seu Lar veiculado na Rede TV!, das 2h s 5h, o que totaliza cerca
de 35 horas de programao na televiso aberta. O Show da F5 um programa
hbrido que possui pregao, relato de testemunhos com enfoque na superao
de doenas, de crises, de tragdias, etc. J o Igreja da Graa no Seu Lar mais
direcionado para a pregao.
Nota-se que h pouca diferena no tempo de televiso da IURD e da IIGD
e que elas adotam estratgias similares: buscam contatar o seu pblico no
horrio da madrugada quando devem estar conectados televiso justamente
aqueles que precisam de ajuda, que tm problemas variados, que esto com
insnia e que buscam um alento.
A programao religiosa dessas duas denominaes na televiso aberta
expressiva e representa mais tempo que o destinado, por exemplo, para telejornais (uma mdia de 4 horas dirias em cada uma das emissoras, Bandeirantes,
Record e Rede TV!). No entanto, no h espao para os neopentecostais na
programao da maior emissora do Brasil, a Rede Globo. Nas poucas menes
a aes de evanglicos foram tematizadas especialmente a Marcha para Jesus6
(que rene diversas denominaes, como Renascer em Cristo, Assemblia de
Deus, Sara Nossa Terra, entre outras).
Mesmo com os inmeros avanos tecnolgicos e amplo alcance da internet, preciso ressaltar que a televiso tem sido o principal dispositivo de contato entre os neopentecostais de maneira geral e, especialmente entre essas
duas igrejas, e os seus fiis.
As igrejas ocupam os espaos televisivos e os transformam em locus estratgico de contato com os seus pblicos. Isso ocorre pelas prprias caractersticas da neoteleviso, que privilegia a forma em detrimento do contedo
(ECO, 1984: 182). Nesse novo formato, a neoteleviso fala menos do que
lhe externo e mais de si mesma e do contato que estabelece com o prprio
pblico.
As estratgias de contato na neoteleviso tambm mudam: passar da pa5

O livro possui artigos que se prope a fazer uma anlise apurada do Show da F, por isso,
no sero detalhados aqui seu formato e nem suas estratgias.
6
A Lei n 12.025, de 3 de Setembro de 2009, institui oficialmente uma data para
a Marcha para Jesus, que a partir de 2010 vai acontecer todos os anos no primeiro
sbado aps os sessenta dias do Domingo de Pscoa. Informaes segundo o site oficial:
http://www.marchaparajesus.com.br/. Consulta em 23 de dez. 09.

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leoteleviso neoteleviso passar de um funcionamento em termos de contrato de comunicao para um funcionamento em termos de contato (Casetti e
Odin citados por Vern, 2003: 20). Esse vnculo entre a instncia da produo
e de reconhecimento s se efetiva porque a televiso existe. Desse modo, no
h como pensar a religio hoje sem a presena, o trabalho e os discursos dos
dispositivos miditicos.
Para isso, no h como simplesmente transpor o discurso religioso para
o miditico, pois preciso se fazer compreender pelo mximo de receptores
possveis e tambm necessrio adequar-se a uma linguagem miditica que
seja vendvel para seus pblicos.
nesse ponto que se fala numa sociedade em processo de midiatizao e
que o campo religioso tem se midiatizado como estratgia para poder continuar
contatando os seus fiis e garantindo a sua existncia enquanto campo.

Algumas consideraes

A midiatizao afeta as prticas sociais como um todo e tambm os modos

de agir dos sujeitos. No caso especfico do campo religioso, nota-se que
h reformulaes e adequaes nas suas prticas que so alavancadas e codeterminadas pela mdia, seus processos e lgicas de funcionamento.
Cada vez mais, o mundo dos credos passa por experimentaes tcnicas
e simblicas e atravs desses processos que o movimento neopentecostal no
Brasil tem conseguido se inserir na quase totalidade de municpios brasileiros
e, conseqentemente, tem ampliado numa crescente seu rol de fiis e simpatizantes.
por meio de atravessamentos e simbioses de complexos dispositivos
tecno-simblicos que os sentidos do religioso so construdos e se expandem
no mercado. Hoje, constata-se que fazer religio significa tambm saber operar
por meio de dispositivos tcnicos e simblicos.
Esses novos modos de contato entre os campos religioso e miditico so
determinados pelas lgicas miditicas, pois as relaes atravs das quais as
sociedades estabelecem pontos de vinculao e trocas so atravessadas pelos
ditames das estratgias e dos contratos produzidos e condicionados pela midiatizao.
Essas prticas, como foi amplamente discutido, decorrem do fenmeno da
midiatizao das instituies, em que a centralidade da mdia acaba fazendo
com que o campo religioso sofra injunes das culturas e das lgicas miditicas tendo de reestruturar-se e adequar-se a elas, como uma estratgia de permanncia e tambm de conquista de mais seguidores.

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O campo religioso tem demonstrado que faz uso das tcnicas e lgicas
miditicas como forma de permanncia junto aos seus pblicos. Entretanto,
parece ainda estar num nvel de fazer uso, sem problematizar teoricamente
em que medida essa nova prtica reestrutura e re-significa o que prprio e caracterstico do campo religioso, como a transcendncia, o sentido do sagrado.
Nesse sentido, corrobora-se com Gomes (2008) ao afirmar que permanece em
aberto a questo de como o campo religioso trabalha a comunicao como
mecanismo estratgico para o seu prprio funcionamento.
A prtica religiosa tem mudado suas estratgias de visibilizao e de legitimao de seus discursos em funo de diversos fatores, como o crescente desenvolvimento tecnolgico, a ampla oferta de credos e a concorrncia acirrada
com as demais denominaes religiosas, a necessidade de permanncia junto
aos seus fiis muito para alm do espao do templo, a busca pela formao de
uma comunidade que se prolonga e se expande por meio da midiatizao.
Entretanto, ao passar de vnculos mediados para uma relao midiatizada
com os seus fiis, as Igrejas acabam propondo e gerando um outro sentido
acerca do religioso. Como foi amplamente discutido, no se trata de uma
transposio de contedos e nem do uso de dispositivos como meros aparatos
tcnicos, mas sim de um novo modo de se fazer religio.
Essa religio midiatizada s existe enquanto tal porque h dispositivos
miditicos para propor novos contratos, mantendo e ampliando o contato entre o mundo da f e do fiel. Essas mudanas de ordem tcnica e simblica
repercutem sobre a forma com que a religio se dissemina e se institui hoje na
sociedade.

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