UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

IVAN DO NASCIMENTO CRUZ

Contribuies da psicanlise lacaniana s

prticas de grupo
nas Instituies de Sade

So Paulo
2015
Contribuies da psicanlise lacaniana s
prticas de grupo
nas Instituies de Sade

Dissertao apresentada ao
Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia Clnica.
rea de concentrao:
Psicologia Clnica. Orientador:
Prof. Dra. Maria Lvia Tourinho
Moretto

So Paulo
2015
 FOLHA DE APROVAO

Ivan do Nascimento Cruz

Contribuies da
psicanlise lacaniana
s prticas de grupo
nas Instituies de Sade

Dissertao apresentada
ao Instituto de Psicologia
da Universidade de So
Paulo, para obteno do
ttulo de Mestre. rea de
concentrao: Psicologia
Clnica

Aprovada em:

Banca Examinadora:

Prof. Dr._____________________________________________________________

Instituio:________________________Assinatura:__________________________

Prof. Dr._____________________________________________________________

Instituio:________________________Assinatura:__________________________

Prof. Dr._____________________________________________________________

Instituio:________________________Assinatura:__________________________
Aos meus queridos pais, exemplos de
fora e dedicao, pois preciso ser forte,
valente e robusto para viver no serto.
 AGRADECIMENTOS

queridssima orientadora e pessoa Maria Lvia, que me acolheu nos

momento mais difceis desse trajeto por vezes muito rido, mas que acreditou mais
em mim do que eu mesmo, ganhando meu mais profundo respeito e admirao,
uma pessoa capaz de nos fazer tirar do impasse a fora viva da superao.
minha mais que querida e amada Juju, que foi uma guerreira, uma linda,
uma companheira ao meu lado, sem ela esse mestrado no teria sido o que foi, por
ter batalhado ao meu lado.
minha famlia, e em especial minhas irms, com quem aprendi muito
cedo as dificuldades e as alegrias de se viver em grupo.
Ao grupo de orientao, pelas importantssimas contribuies, me fazendo
ouvir mais do que a mim mesmo: Marcos Brunhari, Jos Eduardo, Mayra Xavier,
Luciana Chagas, Cludia Vidigal, Elton Souza, Claudio Akimoto e Cristiana Rua.
querida Silvana Pessoa, por me acompanhar nesse percurso de
formao analtica, ajudando a desentupir as orelhas de significantes.
Maria Lcia Arajo Andrade, pela coerncia da sustentao dessa
experincia to fascinante e ao mesmo tempo angustiante e estranha que a
psicanlise, sou lhe profundamente grato por sua reserva.
Aos carssimos professores do LATESFIP Christian Dunker e Nelson da
Silva que muito contriburam na qualificao.
Aos colegas do LATESFIP, especialmente Rodrigo Camargo, Felipe
Scatambulo, Jos Olmos, Luiz Bruder e Bruna Martins.
professora Andrea Guerra, que teve o meticuloso trabalho de ler meu
texto e ter transmitido de to longe o seu compromisso de forma muito atenciosa e
afvel.
Ao professor Lus Cludio Figueiredo, que tambm contribuiu na reta final
desse mestrado e aos participantes da sua disciplina.
Aos colegas do cartel Psicanlise nas Instituies: Ndia Marini, Isaac
Soares, Heliane Groff e Silvana Pessoa.
 querida Ktia Zacharkiv, com quem troco muitas experincias sobre a
clnica e a vida.
Ao pessoal bacanssimo da USA So Pedro: Thiago, Patrcia, Snia,
Nilze, Milto, Neila e Fernando.
Ao pessoal dos setores das Administraes da USA So Pedro, da USA
Fazendinha e do Colinas, que muito ajudaram em momentos que precisei.
Jonas Boni e Robson Colossio, que me muito me ajudaram quando este
mestrado ainda era s um pequeno projeto.
Aos colegas Leandro Salebian, Janana Klinko, Claudio Akimoto, Marcos
Brunhari, Viviane Yonamine, Elton Souza, Fernanda Cristiane e o queridssimo
amigo Rafael Baioni, que muitssimo me ajudaram na elaborao final do texto.
querida amiga Fabiana Catanzaro, com quem partilhei muitos bons
momento dessa vida, e que me deu fora nesses ltimos passos.
Ao tio Gilson, tia Idalina, Kleber, Tio Gilson e Tio Gival, por quem tenho
grande afeto.
Aos amigos queridos do corao Danilo, Marcos, Cintia, Acio e Juliana. A
todos aqueles dos quais me afastei por conta desse perodo de grande e intensa
elaborao.

queles que me confiaram tarefa de escut-los na

clnica. Aos parceiros da Biblioteca: Renato e Wanderley.
Ao Alexandre Silva, e Juju novamente, pela aventura desesperada do dia
da entrega da qualificao.
Boland, este inusitado artista, nas palavras e Luciana e Pirelli.
A todos aqueles amigos e colegas que me apoiaram com palavras de
incentivo e fora.
O tirano contra quem podes considerar adequado te revoltar no
somente aquele que se atribui um direito sobre seu tempo, tambm
esta imagem de ti que preciso ultrapassar. Diante de teu espelho,
formas contigo uma multido (POMMIER, 1989, p. 25).
 RESUMO

CRUZ, IVAN DO NASCIMENTO. Contribuies da psicanlise lacaniana s

prticas de grupo nas Instituies de Sade. 2014. Dissertao de Mestrado,
Instituto de Psicologia, da Universidade de So Paulo, So Paulo, 118 p.

Nossa pesquisa visa problematizar o dispositivo de grupo a partir da psicanlise

lacaniana. A questo da qual partimos foi: Se a psicanlise aponta para o singular do
sujeito, como trabalhar com dispositivos de grupos sem dissolv-las num universal?
Num primeiro momento, mapeamos alguns elementos histricos do surgimento da
noo de grupo. Extramos da que tal noo nasce concomitantemente noo de
indivduo, ambos tomados como totalidades. A psicanlise, por sua vez, no parte do
indivduo, pois tem como fundamento e horizonte de interveno o sujeito, de forma que
o dispositivo de grupo tambm deve lev-lo em conta. Na sequncia, o tema grupo
investigado nas obras de S. Freud, W. R. Bion, E. Pichon-Rivire, J. Lacan procurando
extrair-lhes uma lgica coletiva. A partir de Freud, temos um esquema no qual a
tendncia do grupo fazer massa, identificando-se ao mesmo tempo verticalmente sob
uma insgnia do mestre colocado como Ideal do Eu, e horizontalmente entre os sujeitos
a partir do Eu, tendendo a apagar suas singularidades atravs de um grupo
imaginariamente completo. Com isso, vemos a questo da identificao se tornar um
problema central na questo dos grupos. Assim procuramos elementos que pudessem
nos auxiliar para que o grupo no ceda aos efeitos imaginrios. Frente a isso, Bion
trouxe uma primeira contribuio do grupo sem lder, para quem o analista no atua do
lugar de lder, trazendo a importante ideia de descompletar o grupo; Pichon, por sua
vez, traz a ideia de interdependncia dos sujeitos afirmando uma lgica coletiva, uma
vez que os sujeitos no so mnadas isoladas. Na sequncia, foi importante o recurso
ao dispositivo de cartel, rgo de base da Escola lacaniana, o qual aponta para um
grupo no completo, dado que a funo do +1 justamente descompletar o grupo a fim
de mitigar seus efeitos imaginrios. Nosso prximo passo foi abordamos os efeitos de
sujeito - em oposio aos efeitos imaginrios - a partir do recurso de vinhetas clnicas
de atendimentos de grupos em articulao contribuio lacaniana da sua trade
Imaginrio, Simblico e Real. A considerao desses trs registros apontou para outro
modo de universalizar um grupo como prescindindo do significante, uma vez que o que
Lacan denominou como objeto a escapa s suas determinaes simblicas e
imaginrias em suas tendncias identificatrias e homogeneizantes. Extrada tal lgica
coletiva, apontamos que o analista num grupo tem sua funo ancorada no objeto a.
Alm disso, o analista deve considerar os efeitos da fala que os sujeitos tm entre si,
visto que a transferncia circula entre os sujeitos. Uma vez que os sujeitos em grupo
tendem a responder s demandas um do outro, conclumos que importante ao
psicanalista fazer circular a palavra, de modo a manter a significao aberta, para que
ningum venha a ocupar o lugar de Ideal do Eu. Por fim oferecemos um quadro de
leitura das experincias ambivalentes de grupo: como experincias produtivas (de
determinao e indeterminao), mas tambm improdutivas (de indeterminao e
determinao). Finalmente, conclumos que o dispositivo de grupo pode ser um
importante dispositivo de interveno clnica, tica e poltica para o campo da Sade.

Palavras-chave: Psicanlise; Prticas de grupo, Lgica Coletiva; Lao Social;

Instituio de sade
 ABSTRACT

CRUZ, IVAN DO NASCIMENTO. Contributions of Lacanian psychoanalysis to group

practices in health institutions. 2014. Master's Degree Dissertation, Institute of
Psychology, University of So Paulo, So Paulo, 2014. 118 p.

This research aims to problematize the device group from Lacanian psychoanalysis. The question with
which we started was: If psychoanalysis points to the singular subject, how to work with groups
devices without dissolving them in a universal? Initially, we mapped some historical elements of the
emergence of the notion of group. We extracted from this that such notion is born simultaneously with
the notion of the individual, both taken as totalities. Psychoanalysis, in turn, does not arise from the
individual, because it is based and has as intervention goal the subject, so that the device group
should also take it into account. Subsequently, the group theme is investigated in the works of S.
Freud, Bion, E. Pichon-Rivire J. Lacan seeking to extract from them a collective logic. From Freud,
we have a scheme in which the tendency of the group is to make dough, identifying both vertically
under a master insignia placed as the Ideal Self, and horizontally among subjects starting from
themselves, tending to erase their singularities through an imaginary whole group. Therewith, we see
the issue of identification become a central point in the matter of groups. Thus we seek elements that
could help us so that the group does not give in to imaginary effects. Faced with this, Bion brought a
first contribution of the "leaderless group", to which the analyst does not act in the place of leader,
bringing the important idea of not to complete the group; Pichon, in turn, brings the idea of
interdependence of individuals stating a collective logic, since the subjects are not isolated monads.
Thereafter, it was important to make use of the cartel device, organ base of Lacanian School, which
points to a not complete group, since the function of the +1 is precisely not complete the group in
order to mitigate its imaginary effects. Our next step was to approach the "effects of subjects" - as
opposed to imaginary effects - from the use of clinical vignettes used on groups treatment in
articulating their contribution to the Lacanian triad Imaginary, Symbolic and Real. The consideration of
these three records, pointed to another way of universalizing a group as waiving significant, since
what Lacan has termed as escape object to their symbolic and imaginary determinations in its
identificatory and homogenizing trends. Extracted such collective logic, it is possible to indicate that, in
a group, the analyst has his role anchored in the object. In addition, the analyst must consider the
effects of speech that individuals have with each other, since the transfer circulates between subjects.
Since the subjects in groups tend to respond to each other demands, we conclude that it's important
the psychoanalyst to circulate the word, in a way to keep an open meaning, so no one will take the
place of the Ideal I. Finally we provide a reading framework for the ambivalent group experiences: as
productive experiences (determination and indeterminacy) but also unproductive (of indeterminacy
and determination). Lastly, we conclude that the group device can be an important tool for clinical
policy in the field of health care intervention and ethics.
Keywords: Psychoanalysis; Group practices, Collective Logic; Social lace; Health institution
 SUMRIO

1 INTRODUO ...................................................................................................................... 11
1.1Justificativa e relevncia........................................................................................20
1.2 Objeto ...................................................................................................................... 20
1.3 Mtodo .................................................................................................................... 21
2 ELEMENTOS HISTRICOS DO CAMPO GRUPAL .......................................................... 22
2.1 Transmisso do grupo e grupo de transmisso ................................................ 25
2.2 Da critica dos ideais normativos ......................................................................... 27
2.3 A dupla emergncia: indivduo e grupo .............................................................. 29
2.3.1 Notas sobre a intersubjetividade ................................................................. 31
2.4 O acirramento das contradies .........................................................................34
2.5 O nascimento da psicologia das massas ........................................................... 35
2.6 Acerca do declnio da forma indivduo ............................................................... 37
2.7 O grupo como intermedirio ................................................................................ 38
3 TEORIAS DE GUPO E PSICANLISE ................................................................................ 42
3.1 O grupo em Freud .................................................................................................. 43
3.1.1 O furo no sujeito e no grupo.......................................................................... 48
3.1.2 A questo da identificao.. .......................................................................... 49
3.2 Um breve histrico acerca das teorias de grupo ............................................. 52
3.2.1 O grupo como um Todo ou o a-mais grupal. .............................................. 54
3.2.2 A considerao do inconsciente nos grupos ................................................ 55
3.2.3 Pichon-Rivire: a interdependncia dos sujeitos .......................................... 59
3.3 Um balano das teorias de grupo ....................................................................... 61
4 PSICANLISE LACANIANA E GRUPOS ........................................................................... 65
4.1 O cartel: descompletando o grupo ..................................................................... 66
4.2 Da multido ao cartel ............................................................................................ 69
4.3 O grupo a partir dos registros Imaginrio, Simblico e Real ......................... 74
4.3.1 O Imaginrio .................................................................................................. 77
4.3.2 O Simblico ................................................................................................... 82
4.3.3 O Real ...........................................................................................................86
4.4 O grupo psicoteraputico e as entrevistas preliminares ................................. 87
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................... 98
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................................102
 11

1 INTRODUO

O presente trabalho de pesquisa nasceu da minha experincia como

psicanalista em uma Instituio Pblica de Sade, localizada em um municpio da
Grande So Paulo, que prope o dispositivo de grupos teraputicos como modelo de
ateno aos usurios que demandam algum tipo de ajuda para seu sofrimento
psquico, ou que so encaminhados por outros profissionais.
Nesta instituio, do ponto de vista administrativo, a exigncia que se faz,
em termos de produtividade mnima por profissional psiclogo, de que sejam
atendidos 18 pacientes por dia, numa jornada de trabalho de 6 horas.
Isto certamente se relaciona com a proposta do recurso aos dispositivos
grupais, e com o crescente incentivo para que os atendimentos individuais sejam
diminudos, ou at mesmo, banidos destes servios. Basicamente, so duas as
justificativas frequentemente apresentadas pela Instituio para o recurso ao
dispositivo grupal: diminuio das filas de espera por tratamento e a reduo dos
custos. Essa ltima uma das justificativas que Correia (2000) aponta como
mercantilizao da sade pblica, pois sabido que um grupo requer menos
recursos financeiros para sua operao.
Ainda que as justificativas acima, mesmo que no se baseiem
necessariamente nos resultados das experincias clnicas, paream lgicas do
ponto de vista da gesto das Instituies do Sistema nico de Sade, a ponto de
influenciar a deciso a respeito do modo de tratar do sofrimento psquico, a ns
parece fundamental a problematizao e a discusso de tal deciso, uma vez que,
primeira vista, consideraes ticas, polticas e epistemolgicas e propriamente
clnicas passam ao largo da discusso.
Quando dissemos que o argumento de um aumento quantitativo de
atendimentos no nem de perto e nem de longe um critrio de nossa prxis
porque o discurso do analista opera no avesso do discurso do mestre, pois caso
operasse por essa via estaria no lugar do escravo daquele que trabalha para o
mestre que se satisfaz com o aumento da produo estatstica (ALBERTI, 1996).
No geral, as instituies pblicas de sade (como CAPS, UBS, NASF,
hospitais, etc.), onde os dispositivos de grupo so largamente utilizados, vm sendo
 12

alvo de um crescente nmero de profissionais analiticamente orientados, o que

comprovado pelos inmeros trabalhos que apontam para os limites e as
possibilidades do trabalho do psicanalista dentro dessas instituies (FIGUEIREDO,
2002; MORETTO, 2006).
A entrada do psicanalista nas instituies teve incio na dcada de 60,
quando o campo da sade mental sofreu mudanas a partir das novas polticas
psiquitricas e reformulao das noes de sade e doena propostas pela OMS
(1948). Nesse caminho de reformulaes, a clnica psicanaltica esteve presente, de
uma forma outra.
Figueiredo (2010) ressalta que uma das reorientaes que a prxis do
psicanalista sofreu ao adentrar as instituies de sade partiu da coabitao com
outros profissionais, exigindo um trabalho articulado com sua equipe de sade e
com outras instncias como escolas, casas transitrias, presdios, juzes, etc.
Necessariamente articulado: pois a entrada do psicanalista numa instituio
contratado, via de regra, como psiclogo no a mesma coisa que sua insero.
Para que o psicanalista de fato opere na funo de analista de forma articulada a
uma equipe ele deve tomar parte nas tomadas de decises acerca dos sujeitos
(FIGUEIREDO, 2010; MORETTO, 2006). A insero aqui, nesse sentido, refere-se
ao:

(...) processo de construo desse lugar (...) algo que s pode ocorrer (ou
no) no prprio campo da relao estabelecida entre ambos a relao
equipe-subjetividade dos pacientes, que indica o posicionamento da equipe
frente ao surgimento da subjetividade dos pacientes, e que pode nos
remeter imediatamente relao que cada equipe guarda com a sua
prpria subjetividade levando em conta a relao do psicanalista com a
equipe no como uma entrada fsica, mas a partir do campo. (MORETTO,
2006. p. 58).

Ou seja, a insero exige tempo e articulao dos sujeitos a envolvidos

num reconhecimento no s da subjetividade de cada um, mas de uma estrutura
que os situa num campo. Dessa forma, assim como os espaos pblicos exigem que
os sujeitos se confrontem, que exeram a arte de negociar interesses comuns
(GOMES E SILVA, 2007), nas instituies, necessrio que o psicanalista leve em
considerao uma dimenso de lgica coletiva com todas as suas contingncias,
pois ele faz parte de grupos, se articula com grupos e opera pelos grupos.
Os psicanalistas lacanianos, por sua vez, vm tomando os dispositivos de
grupo, desde o final da dcada de setenta, como campo epistemolgico e clnico
 13

(PONTALIS, 1963/1972). So exemplos atuais de trabalho a partir de dispositivos de

grupo psicoteraputicos1: Pinto (2009) e Tiussi (2012) com grupo psicoteraputico
de crianas portadoras de problemas no desenvolvimento; Costa-Rosa e Pastori
(2011), Holck et ali (2007) com grupo psicoteraputico com adultos; Pessoa (2008)
grupo escolar a partir do dispositivo do cartel lacaniano.

Embora Freud no possua uma teoria sobre o grupo teraputico, h em

sua obra textos que tem por objeto a cultura, a civilizao, o social, a sociedade, as
massas, a coletividade, as instituies, etc., colocando em xeque os ideais sociais
normativos, na medida em que apontou para constituio do sujeito advir a partir da
interiorizao de normas e condutas do social. Mas Freud no se furtou a apenas
colocar como fatores etiolgicos da neurose as convenes morais da sociedade
(SILVA, 1999), mais que isso: ele tambm apontou que no somente o sujeito tem
sua constituio a partir e pelo social, mas que sofre a partir dos valores sociais.
A psicanlise desde seu incio afastou a ideia de que a vida social um
lugar de harmonia, pois as relaes de poder so constituintes da vida mental e
social: o sujeito tem o outro como elemento fundamental de sua experincia,
tomando-o como modelo, objeto, auxiliar e oponente (FREUD, 1921/2011). Desse
imbricado terreno que o campo do Outro, o sujeito afetado por determinaes
simblicas e imaginrias, cujas narrativas a respeito do sintoma, sofrimento e mal-
estar so extradas elas mesmas de uma comunidade, de um outro, que as nomeia,
assegura, sanciona ou repele (DUNKER, 2010). Nesse sentido, certas narrativas
so excessiva ou insuficientemente nomeadas, possibilitando entrar ou no na
esfera do reconhecimento. O sujeito s sofre porque fala e falado, visto que todo
autodiagnstico , no fundo, um heterodiagnstico (DUNKER, 2010).
Isso nos interessa sobremaneira, j que quando nos valemos do
dispositivo de grupo estamos agrupando formas de vida muito distintas, onde as
tenses entre as diversas narrativas emergem, pois por tratar de tais dimenses
que um grupo psicoteraputico acontece. Seria ento o caso de trabalhar a favor de
uma planificao nos modos de entendimento a respeito da dimenso de sofrimento
que os sujeitos tm uns dos outros? Em outras palavras, trabalhar a favor de uma

1
Foram realizadas buscas nas bases de dados BIREME, BVS e DEDALUS a partir dos descritores
LACAN(IANO) + GRUPO/AL e encontramos apenas 10 artigos. Inclumos ainda nessa busca descritores
semnticamente prximos a GRUPO como COLETIVO(A), e ainda "OFICINAS TERAPUTICOS". O
resultado da busca verteu em 15 produes apenas. A busca foi atualizada em 20/10/2014.
 14

linguagem de comum acordo? Sim se caso concebssemos a linguagem como um

instrumento, uma linguagem-ferramenta, como se emissor e receptor fossem
exteriores ao campo do discurso. Nesse caso, estaramos prximos a uma ortopedia
de grupo (LACAN, 1953/1998). Como conceber ento a comunicao em grupo j
que a psicanlise tem como via privilegiada o campo da linguagem e da palavra?
H um argumento de que a utilizao das psicoterapias grupais facilita a
comunicao e a identificao entre os membros atravs do compartilhamento dos
mesmos cdigos lingusticos (COSTA, 1989). Sem discordamos que tal
compartilhamento possa facilitar o processo psicoteraputico em alguma medida,
isso por si s no caracteriza um processo teraputico. Estamos interessados em
apreender o grupo, assim como o prprio sujeito constitudo no e pelo campo da
linguagem, a partir de uma estrutura discursiva (PESSOA, 2008), em que nele seja
possvel uma heterogeneidade discursiva (PINTO, 2009), uma interdiscursividade
(KAS, 2005). Vemos ento a relevncia de ter uma teoria da linguagem articulada
constituio do sujeito, uma vez que a relao sujeito a sujeito atravessada pela
linguagem.
Partiremos do pressuposto que o jogo intersubjetivo linguagem a relao
constituinte e transformadora dos sujeitos, pois quando falamos somos capturados
por um mecanismo impessoal, somos, antes de tudo, falados pelo Outro. Antes de
nascer, o infans j faz parte de um universo simblico que o antecede e que lhe
serve de apoio. O Outro aqui uma alteridade dessemelhante no interior do prprio
sujeito da mesma forma que o em relao aos sujeitos empricos, ao semelhante.
Embora o ato analtico alcance apenas a singularidade de um sujeito
numa anlise individual, sua experincia promove profundas alteraes nos seus
laos sociais, e nisso est a potncia subversiva da psicanlise. Isso porque, de
forma resumida, a experincia de anlise direciona o sujeito ao reconhecimento da
alienao constitutiva do seu desejo enquanto desejo do Outro. Que o psicanalista
no dirija a pessoa e sim o tratamento isso est claro (LACAN, 1958/1998), mas de
quais operadores psicanalticos podemos nos valer para que a direo do
tratamento do grupo no seja um exerccio de poder?
do famigerado texto Psicologia das massas e anlise do ego (FREUD,
1921/2011) que os trabalhos em grupos psicoteraputicos extraem os primeiros
elementos de um lao social, cuja formao aponta para os riscos dos chamados
efeitos de massa, porque o grupo lugar privilegiado para os fenmenos de
 15

sugesto, ou seja, de relaes de poder verticalizadas. De forma bastante resumida,

trata-se de um conjunto de sujeitos que colocaram um lder como mesmo Ideal do
Eu (identificao vertical) com a concomitante identificao entre os Eus dos sujeitos
(identificao horizontal). A tendncia do grupo na relao com o lder fazer
massa, alienando-se sob o Um do mestre, sob uma insgnia universal tendendo a
apagar sua singularidade. Com isso, vemos a questo da identificao tornar-se um
problema central na questo dos grupos.
Isso nos parece de extrema importncia quanto direo do tratamento,
pois o analista ao promover um dispositivo de grupo, ele pode ser colocado no lugar
do ideal de Eu sob os efeitos da transferncia. Mas ento de que outro tipo de lao
social ns poderamos nos valer que no fosse calcado pela via da uniformizao
dos sujeitos atravs de traos identificatrios? Nesse percurso ento que sero
importantes as contribuies da psicanlise lacaniana.
Ainda que se alienem sob um trao imaginrio uniformizado, h tambm
um acrscimo no nvel do Eu em cada sujeito que prescinde de tal consistncia
imaginria.

Citao importante O que desejo a identificao com o grupo, porque certo que os seres
humanos se identificam com um grupo; quando no se identificam esto
do Lacan fracassados, esto isolados. Mas no digo com isso a que ponto devem se
identificar. (LACAN 1974-75, p. 64-65).

Seria ento nesse ponto a que os sujeitos possam se identificar a

princpio enigmtico, pois que causa o desejo que habita o sujeito no que lhe
mais singular como resto do que escapa s suas determinaes simblicas e
imaginrias, e que Lacan denominou de objeto a (LACAN, 1959-60/2008) que um
grupo possa se constituir de forma no homognea? Ou seja, haveria um ponto para
alm da identificao de um trao, de uma insgnia sob a qual pode se constituir um
grupo? Se sim, no seria ento o caso de compreender o grupo simultaneamente
como formado a partir da semelhana, da identificao por um trao, mas tambm
formado pelas diferenas, ou seja, daquilo que prescinde de um trao? O que ser
ento possvel extrair para clnica a partir deste percurso que vai de Freud a Lacan
para a questo dos grupos?
Assim como Freud, o psicanalista Jacques Lacan, tambm no escreveu
textos que abordassem diretamente o dispositivo de grupo teraputico. Mais do que
isso: vemos historicamente uma suspeita maior quanto sua prtica. Basta
 16

lembrarmos um dos primeiros posicionamentos de Lacan acerca dos grupos:

(...) direi que meo os efeitos de grupo pelo que ele acrescenta de
obscenidade imaginria ao efeito de discurso [mas], (...) No h nisso
nenhuma objeo prtica dita de grupo, desde que ela seja bem indicada
(o que pouco). (LACAN, 1972/2003, p. 475-476).

E justamente a tarefa que fica para os psicanalistas que operam em

grupo (o que no pouco): fazer o clculo de quando a experincia em grupo pode
ser produtiva ou improdutiva para o(s) sujeito(s). Em forma de questo: Quando o
dispositivo consegue dar conta da dimenso do sofrimento psquico provocando-lhe
transformaes?
Nosso trabalho abarca duas clnicas complexas: a clnica das entrevistas
preliminares e a clnica dos grupos. que em nossa experincia a formao do
grupo teraputico coincide com o tempo das entrevistas preliminares, dado que a
entrada do sujeito no servio de psicologia em nosso servio corriqueiramente o
grupo mesmo. por conta de tal complexidade que preciso lanar alguma luz em
tal experincia. A complexidade aumenta certamente na medida em que se tm no
grupo disposies subjetivas diversas de tal forma que sua formao sempre
singular.
Veremos ento que a questo dos grupos uma questo tica, como
tambm poltica. Melhor ainda: uma questo da poltica da clnica, ou seja, quais
so seus fins? Foucault (1975-1976/2005) nos diz que a poltica a guerra feita por
outros meios, afirmamos que a clnica a poltica continuada por outros meios, pois
quando dizemos isso estamos interessados em manter a via aberta de Freud
Lacan sobre a crtica da normatizao social atravs da homogeneizao, da
alienao. Nossa pesquisa vem interrogar os dispositivos de grupos a fim de que
possam ser justificados de forma rigorosa a no se reduzir ao um exerccio de poder
(LACAN, 1958/1998).
O problema aqui a ser contornado na problemtica do dispositivo de
grupo o da complexa questo das transposies, perdas ou acrscimos de
conceitos da anlise bipessoal como denominam os grupalistas para o campo
grupal (BION, 1975; COSTA, 1989; NERI, 1995), pois para ns a anlise de um
sujeito no uma empresa dual na medida em que a dimenso da linguagem
estrutura o campo onde a experincia analtica possvel (LACAN, 1953/1998;
 17

OURY, 2009). Nosso compromisso tambm no o de sada ter um conceito de

grupo a fim de adequ-lo experincia (BENEVIDES, 2009), nosso interesse no
o de dizer o que um grupo , o que seria ontologiz-lo enquanto ser grupal
possuidor de uma mente grupal (FERNANDEZ, 2006).
Alm disso, no se trata tambm de defender o dispositivo de grupo como
uma nova tcnica de maior ou menor prestgio (BENEVIDES, 2009). Estamos
implicados com a poltica da clnica, ou seja, possvel sustentar um dispositivo de
grupo que faa valer o sujeito?
O conceito de sujeito no sinnimo de indivduo ou pessoa. Tampouco
um conceito que aponta para uma essncia ou para um vazio (BADIOU, 1996b),
ao contrrio, tal conceito tributrio de uma ontologia da negatividade (SAFATLE,
2006) e que se articula numa experincia:

Assim, para autorizar psicanlise chamar-se uma cincia, exigiremos um

pouco mais. O que especifica uma cincia ter um objeto. Podemos
sustentar que uma cincia especificada por um objeto definido, pelo
menos por um nvel de operao, reprodutvel, que chamamos experincia.
(LACAN 1974-1975, p. 64-65).

Dunker (2010) nos aponta que Lacan sempre definiu a psicanlise como
uma experincia. Nesse sentido, diversas maneiras de apreender tal experincia
foram elaboradas na medida em que seu ensino avanava. So exemplos de como
conceber a trajetria enquanto experincia: experincia de subjetivao do desejo
inconsciente; experincia do encontro com a castrao; experincia da travessia das
identificaes; ou ainda como experincia da queda do analista enquanto objeto na
transferncia. Todos esses so modos de dizer que, no fundo, ao falar que
realmente nos introduzimos no objeto da experincia analtica (LACAN 1953/2005).
Um tratamento toca a relao do sujeito com o inconsciente. Ao ofertar-se
a escuta da palavra, do significante a partir da transferncia promove-se a abertura
ao inconsciente no que tange s suas repeties e rateios. Esta a fora da
psicanlise: conceder palavra uma funo mpar, qual seja, transformar a
realidade psquica do sujeito, favorecendo a reinveno da subjetividade.
A transferncia, por sua vez, no um fenmeno exclusivo da relao
analista-analisante aparecendo, de uma forma ou de outra, em todas as relaes
interpessoais. Nesse sentido, a situao de atendimento em grupo para um analista
fonte intrigante sobre os destinos da transferncia. Ento o que ocorre num grupo?
 18

Qual o papel do semelhante no que tange transferncia? Mais ainda: quando um

sujeito pode produzir em outro(s) sujeito(s) efeitos teraputicos ou iatrognicos? Isso
porque, a palavra que nele circula:

(...) um instrumento poderoso; o meio pelo qual transmitimos nossos

sentimentos a outros, nosso mtodo de influenciar pessoas... as palavras
podem fazer um bem indizvel e causar terrveis feridas... (FREUD,
1926/1987, p.214)

Nesse sentido, a conduo de um grupo que se proponha teraputico

exige um esforo suplementar de trabalhar tenses que emergem nele, dado que
um grupo no possui virtudes analticas por si s (GUATARRI, 2004). Trata-se de
um trabalho de civilizao onde o psicanalista cumpriria um importante papel de
tornar sustentvel a articulao entre o singular do sujeito com a coletividade
(GUERRA, 2002a).
Embora nosso trabalho seja uma reflexo terica geral acerca do tema
dos grupos, temos aqui como foco os grupos psicoteraputicos. No que eles se
diferem de outros grupos? que nele a dimenso do sofrimento articulada s
demandas dos sujeitos constitutiva do dispositivo, e, nesse sentido, nossa
indagao surge a partir da experincia e se tornando objeto desta pesquisa nos faz
questionar em que esse dispositivo conseguiria dar conta de tais sofrimentos
provocando-lhes transformaes? E como podemos entender tais transformaes?
E que experincias so possveis num grupo e que poderiam ser consideradas
produtivas ou improdutivas para o sujeito? Como abordar seus efeitos?
Se aqui partimos da psicanlise lacaniana para lanar luz sobre a
experincia, o adjetivo lacaniana no tem a funo de palavra de senha.
Sabemos que as palavras carregam para si tal funo quando formam grupos
sectrios, pois ... a senha aquilo graas a que no se reconhecem os homens do
grupo, mas o prprio grupo se constitui como tal (LACAN 1953/2005, p. 25). Isso
recorrente at mesmo nos grupos de analistas das diversas escolas de psicanlise,
onde os conceitos, por vezes, operam como aceitao tcita num dado grupo
(FIGUEIREDO, 2013). E no aqui nossa posio.
Figueiredo (2002) aponta que a atividade cientfica, de modo geral, e nisso
inclumos sem sombra de dvida a psicanlise, implica num carter coletivo e
linguageiro. Contudo, tal atividade no baseada simplesmente num consenso
solidrio da apreenso do objeto, caso o fosse, correramos o risco de ignorar o que
 19

escapa, o que no se deixa formalizar, que alteridade radical do objeto. Isso

porque o conceito, apresentando sempre a tentativa de cobrir a experincia, deixa
algo de inassimilvel, um resto, implicando algo prximo a um clculo infinitesimal,
uma aproximao que tende ao infinito, mas que nunca se realiza delimitando as
pretenses de significao universal, enquanto limite objetivo dado pela experincia
como enraizadora dos nossos juzos.
Acontece que ao articularmos uma experincia em psicanlise, ela, por
sua vez, no sem metapsicologia, caso contrrio, estaramos mais prximos de
uma experincia do inefvel sem qualquer ligao com a comunidade de
psicanalistas. Ou seja, a formalizao tem um importante papel de transmisso, pois
cada vez mais evidente a funo dos grupos na constituio da cincia como uma
atividade dependente de uma comunidade (FIGUEIREDO, 2002). Alis, o
empreendimento cientfico ocorrendo nas cabeas dos gnios uma concepo
individualista que exclui o reconhecimento e a participao dos outros na construo
do saber.
Por fim, foi tomando como referncia a tica da Psicanlise que nos
propusemos uma pesquisa terica e que tem como pergunta inicial deste trabalho, e
da qual outras derivaram: Se a psicanlise aponta para o singular do sujeito, como
trabalhar com dispositivos de grupos de orientao psicanaltica de modo a
preservar essas singularidades sem dissolv-las num universal? Tal pergunta
pertinente visto que, por atender a um nmero maior de pessoas, de que modo
estes mesmos dispositivos podem inviabilizar a possibilidade de sujeitos serem
escutados em suas singularidades, reeditando processos de massificao
universalizante? O que seria preciso, portanto, a um psicanalista estar atento num
trabalho coletivo? H alguma especificidade do atendimento em grupo?
Assim, retomando nosso impulso inicial de no ceder de uma posio
tica, restou a ns psicanalistas formalizamos tal dispositivo.

O nosso trabalho tem sido a nossa oportunidade de atender esperana

de Freud (1919b), atendendo uma grande quantidade de pessoas na
instituio, com o rigor necessrio ao ato analtico. a oportunidade de
inscrever o discurso analtico na interface dos outros discursos no mundo,
e verificar os seus efeitos. (MORETTO, 2006, p. 223)
 20

1.1 Justificativa e relevncia

Com base no que apresentamos na introduo, esperamos que nossa

investigao terico-clnica possa suscitar uma compreenso do funcionamento dos
dispositivos de grupos, os quais so largamente utilizados nas Instituies de Sade
Pblica.
Mas embora esse dispositivo seja preconizado pelo Ministrio da Sade
como um importante dispositivo interventivo no campo da sade (Portaria n 224/92
de 2001, e Portaria n 336/GM de 2004), por atender a um nmero maior de
pessoas, estes mesmos dispositivos podem inviabilizar a possibilidade de
tratamento desses sujeitos, sendo assim ineficaz do ponto de vista teraputico.
Soma-se a isso que a experincia clnica nos mostra que para determinados sujeitos
o dispositivo de grupo pode ter efeitos improdutivos.
Assim, interessa a ns entendermos a estrutura e a funo dos mesmos
no que diz respeito s condies de possibilidade de abordagem e de tratamento do
sofrimento psquico de um sujeito num grupo a fim de demonstrar a importncia do
diferencial que a escuta psicanaltica pode oferecer aos sujeitos nesses dispositivos,
uma vez que cada sujeito faz um uso diferenciado do grupo, e a isso o profissional
que coordena um grupo precisa de ferramentas para o manejo das singularidades
dos sujeitos e das dificuldades e obstculos que o dispositivo de grupo apresenta.
Alm disso, pretendemos que nosso trabalho sirva como ponto de reflexo
para aqueles que atuam numa dimenso coletiva, uma vez que o trabalho do
psiclogo se faz articulado a uma equipe onde ele deve participar das tomadas de
decises em grupo.

1.2 Objetivo

O presente trabalho tem como objetivo investigar e fundamentar

teoricamente o grupo como estratgia interventiva no campo da sade mental a
partir da teoria psicanaltica de orientao freudolacaniana.
 21

1.3 Mtodo

Propomo-nos ento a uma pesquisa terico-clnica em psicanlise a partir

dos problemas apresentados.
Fizemos uma pesquisa bibliogrfica do tema psicanlise e grupo nos
autores S. Freud, J. Lacan, W. R. Bion e E. Pichon-Rivire para, a partir dos
operadores conceituais extrados desses autores, articul-los s vinhetas clnicas,
com objetivo de fundamentar e abordar o dispositivo de grupo em seus efeitos
produtivos e improdutivos.
 22

2 ELEMENTOS HISTRICOS DO CAMPO GRUPAL

bastante difundido que a origem da clnica, no geral, apoiou-se numa

perspectiva curativa comprometida com os pressupostos do campo da medicina e
do indivduo como objeto, distanciando das dimenses coletivas (GUERRA, 2002b).
Certamente, o lugar privilegiado da clnica psicanaltica foi o consultrio particular,
com o prejuzo de muitos psicanalistas e psiclogos tomarem fragilmente a
disposio mobiliria (poltrona, div, etc.) ao chamado setting.
Ao longo de sua histria existiram crticas da prpria psicanlise de que
ela no seria possvel nem fora do consultrio como uma instituio , nem
atravs de um dispositivo grupal duas dimenses em que uma lgica coletiva est
presente. Parte dessa ideia possvel rastre-la at mesmo em Freud, quando em
Linhas de Progresso na terapia analtica (FREUD, 1910/1967) vislumbrava a
entrada da psicanlise em instituies de forma que seramos ... obrigados a
misturar ao ouro puro da psicanlise uma quantidade considervel do chumbo da
sugesto direta (FREUD, 1910/1967, p. 124).
Isso no quer dizer que a psicanlise seria apenas uma expresso direta
de uma teraputica calcada nas tendncias do individualismo moderno por ter
priorizado os atendimento individuais, dado que ela possui uma metapsicologia que
lhe sustenta. Por outro lado, nenhum psicanalista gostaria de reconhecer tais
aspectos em sua prxis, no fosse o desejo de uma experincia de verdade, j que
o reconhecimento dos efeitos iatrognicos que sua prxis acompanha a marcha de
seu progresso, pois de erro em erro que vai se conhecendo toda a verdade
(FREUD, 1910/1967, p. 126).
Lacan (1967/2003), em Ato Analtico, ope-se a Freud no que se refere a
considerar a psicanlise aplicada para alm de um standard como uma degradao
da psicanlise pura acrescida do peso do discurso do mestre. O que garantiria a
psicanlise nas instituies seria justamente a manuteno de seus princpios
(STEVENS, 1996), e nesse ponto em que vamos nos fiar para estender tais
princpios ao dispositivo de grupo.
Ocorre que a dimenso coletiva traz consigo a marca da ambivalncia, o
que Freud (1921/2011) ilustrou com uma metfora de Schopenhauer, a qual se
referia a um grupo de porcos-espinhos habitantes das estepes geladas dos pases
 23

nrdicos:

Um grupo de porcos-espinhos apinhou-se apertadamente em certo dia frio

de inverno, de maneira a aproveitarem o calor uns dos outros e assim
salvarem-se da morte por congelamento. Logo, porm, sentiram os
espinhos uns dos outros, coisa que os levou a se separarem novamente. E
depois, quando a necessidade de aquecimento os aproximou mais uma
vez, o segundo mal surgiu novamente. Dessa maneira foram
impulsionados, para trs e para frente, de um problema para o outro, at
descobrirem uma distncia intermediria, na qual podiam mais
toleravelmente coexistir. (FREUD, 1921/2011, p. 56)

Tal movimento de aproximao e afastamento, Freud relacionou

natureza das relaes emocionais existentes na vida em grupo, onde nenhum deles
pode tolerar tanto uma aproximao demasiado ntima com o prximo, quanto um
afastamento total.
Tendo em vista isso, desde seu nascimento, a psicanlise mesma teve e
ainda tem sua transmisso atravs de grupos, instituies, escolas, sociedades nas
quais estiveram e esto presentes colaboraes, intrigas, separaes, alianas, etc.
Segundo Kas (1997), desde sua origem, a questo dos grupos para a psicanlise
seria tanto fecunda e estruturante como traumtica e alienante, e teria valor de
sintoma para os psicanalistas, o que nos coloca a pensar que, em verdade, todo
psicanalista possuiria uma teoria de grupo mesmo implcita, seja para promov-la,
seja para recus-la.
Na histria da psicanlise verifica-se que h uma tendncia a deixar o
trabalho com grupos margem (ANZIEU 1993; COSTA, 1989; KAS, 1997).
Segundo Anzieu (1993):

...se h uma resistncia noo de grupo, essa resistncia deve se

articular a fenmenos psicolgicos precisos (...), a nica forma de grupo
admitida o grupo de "amigos". O grupo de trabalho ou o grupo
institucionalmente imposto so percebidos como um ataque e ameaa
liberdade individual. (ANZIEU, 1993, p. 43).

verdadeiro que um grupo possa ser um espao para uma experincia

improdutiva de determinao, de constrangimento para o sujeito, mas sua
ambiguidade estaria no fato de que dentro desta perspectiva, o sujeito no grupo
tambm poderia se defrontar com uma experincia de indeterminao, ou seja, de
ameaa identidade imaginria do corpo, como num espelho de mltiplas facetas
refletindo a imagem deformada de si prprio:
 24

Quem sou eu? Eis o questionamento que a situao de grupo exerce sobre
cada membro. E essa questo para o homem a mais difcil de colocar e
assumir. Convm formar a hiptese de que essa imagem do corpo
ameaada explica a resistncia a viver em grupo, a trabalhar em grupo e
mesmo ao conceito de grupo. (ANZIEU, 1993, p. 44).

Mas, como veremos, essa umas das possibilidades de se avaliar a

experincia num grupo, tomando-o como espao de constrangimento, pois a perda
de liberdade num grupo no em si mesmo algo evidente, ela uma possibilidade.
O grupo, tambm pode aparecer como uma experincia produtiva de
indeterminao, j que ele pode ser o lugar privilegiado para uma heterogeneidade
discursiva, para abertura no identidade.
No so poucos aqueles que se enveredaram pelos dispositivos de grupo
e que enfrentaram crticas dos prprios psicanalistas: Foulkes, Balint, Pichon-
Rivire, foram exemplos de alvo das crticas da IPA.
Pavlovsky (1982) aponta, por exemplo, que na dcada de cinquenta:

(...) o Instituto de Psicanlise tinha um departamento de psicoterapia de

grupo. Existia tambm a Associao de Psicoterapia de Grupo de Buenos
Aires, que funcionava quase como um organismo de psicoterapia para
pobres; a psicoterapia aparecia como um lugar subsidirio da instituio
psicanaltica. Os analistas trabalhavam nessa Associao de Psicoterapia
de uma maneira tmida, inibida, e quando no podiam fazer outra coisa. A
APA [Associao Psicanaltica Argentina] (...) era o lugar da cincia, do
poder. Aqueles pacientes que tinham pouco dinheiro eram reunidos
vergonhosamente para fazer grupo, mas com muito pouco compromisso
cientfico e sem grandes expectativas clnicas... Pouco tempo depois, a
APA foi pressionada de diferentes maneiras, at conseguir que deixassem
de praticar psicoterapia de grupo por completo (...) [Da ento a IPA] baixou
a diretriz dizendo no ao grupo e todos os psicanalistas que tinham
comeado a trabalhar neste campo deixaram, apavorados, o grupalismo.
(PAVLOVSKY, 1982 apud BENEVIDES, 2009, p. 171-2).

Nesse sentido, como afirma Avillar (1979 apud BENEVIDES, 2009),

imprescindvel recompor alguns elementos da ideologia dominante que foram
capazes de fazer com que a psicanlise enquanto instituio resistisse ao dispositivo
de grupo, pois se entende que o que estaria em jogo no seriam apenas interesses
profissionais e cientficos da instituio psicanaltica, mas ... o papel que esta tem
como elemento conservador e estabilizador da ideologia dominante na sociedade
que permitiu seu desenvolvimento (AVILLAR, 1979 apud BENEVIDES, 2009). Em
 25

outras palavras, grande parte da psicanlise teria em larga medida um compromisso

com certos ideais normativos da sociedade da qual ela emerge, se estrutura e se
propaga, e apontar que ideais normativos seriam esses presentes na transmisso do
grupo parte de nossa tarefa.

2.1 Transmisso do grupo e grupo de transmisso

Refletindo brevemente sobre a histria da psicanlise, e de seus grupos, a

ruptura a partir de um grupo, por vezes, o que de melhor pode ocorrer a um
sujeito, se no for o caso de ser mera dissidncia ou uma poltica do contra o que
no fundo seria uma demanda de filiao. H experincias produtivas tambm nas
rupturas e nos cortes que apontam para alm do establishment (BION, 1968 apud
ZIMMERMAN, 2003), dos pactos narcsicos (AULAGNIER, 1975/1979), dos pactos
denegativos (KAS, 2003). O que est aqui em pauta, como pano de fundo, a
prpria transmisso da psicanlise: a transmisso do grupo e o grupo de
transmisso, pois h uma profunda articulao entre o funcionamento institucional, a
teoria e a direo do tratamento.
transmisso do grupo queremos nos referir s teorias, s ideias, lgica
coletiva que transmitida implcita e explicitamente junto s teorias psicanalticas.
Por mais que as teorias psicanalticas se proponham a lanar luz sobre um
psiquismo individual, h uma lgica coletiva que a preside. Isso porque as
categorias psicanalticas j so categorias sociais e polticas, diferente das
estratgias atuais dos manuais diagnsticos (DSM-IV e CID-10), os quais,
objetivando garantir uma linguagem universal e sem equvocos entre os profissionais
de sade, acabam por escamotear as prprias bases conceituais a partir da
estratgia de se colocarem como atericos eliminando os fatores etiolgicos. Os
conceitos e categorias que so utilizadas na clnica se prestam de alguma forma a
serem mediaes entre o particular e o terreno social, justamente de onde as formas
de sofrimento emergem e chegam clnica.
Um exemplo muito claro de que h uma lgica coletiva que muitas vezes
esquecida em favor de um psiquismo individual, est presente no texto freudiano
de Totem e Tabu (1912-13/2012), no qual a hiptese apontada para que uma
 26

formao social pudesse se constituir a de que teria sido necessrio um sistema

de represso coletiva estendida a todos os irmos aps o assassinato do pai, de
forma que cada um internalizasse uma lei como condio de poder transmiti-la
atravs das geraes. Ou seja, a hiptese de que cada vez que um sujeito
introduzido na cultura, o recalque seria a atualizao singular de um efeito coletivo,
de um universal.
Ao grupo de transmisso, por sua vez, referimo-nos estrutura e o papel
mesmo do grupo na transmisso da psicanlise, uma vez que, ... o analista no o
nico analista. Ele faz parte de um grupo, de uma massa, no sentido prprio que tem
este termo no artigo de Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse (LACAN, 1960-
61/1992, p. 320), cujo momento de escritura do texto seria aquele em que Freud
estava s voltas, entre outras coisas, com a organizao da sociedade de
psicanlise. A problemtica aqui a intrincada relao entre formao do
psicanalista e a direo de um tratamento, pois aplicando o prprio texto freudiano
s instituies psicanalticas teramos como baliza a questo da funo do ideal.
O que define um grupo para Freud (1921/2011)? De forma resumida,
trata-se de um conjunto de sujeitos que colocaram um lder como mesmo Ideal do
Eu (identificao vertical) com a concomitante identificao entre os sujeitos a partir
de cada Eu (identificao horizontal). A tendncia do grupo na relao com o lder
fazer massa, alienando-se sob o Um do mestre, sob uma insgnia universal.
Transportando tal esquema para as Instituies psicanalticas vemos os
analisantes ocuparem uma posio dos irmos da horda primeva, ou seja,
partilhantes de um sentimento de que a linguagem um instrumento de poder que
s o chefe da horda a domina (COSTA, 1989).
A histria da psicanlise possui longo percurso, mas o que nos interessa
assinalar que especialmente aps a sada de Lacan da IPA na dcada de sessenta
que a trajetria do seu ensino enfatizou outro modelo de transmisso em relao
aos grupos hierrquicos e piramidais das sociedades de psicanlise existentes na
poca. Tratava-se de romper com um sistema de ensino baseado na identificao
dos analisantes em formao aos j estabelecidos psicanalistas, o que conduziria a
psicanlise a uma mera reproduo do existente, uma repetio estril das palavras
do Outro como numa formao de massa.
Por sua vez, a criao lacaniana do dispositivo do cartel como clula de
base da Escola tratava-se de romper com esse um sistema de ensino hierarquizado.
 27

Tal dispositivo de formao de analista nos servir aqui tambm para refletir acerca
da constituio dos grupos psicoteraputicos, pois o cartel ele mesmo j um
dispositivo depreendido da estrutura psicanaltica do inconsciente (JIMENEZ, 1994).

2.2 Da crtica dos ideais normativos

A psicanlise surgiu a partir da hipnose, mas Freud furtou-se a ficar no

lugar de mestria ao solicitar que o sujeito falasse revelando a o campo da
transferncia, o qual pode ser considerado o poder atribudo ao psicanalista pelo
prprio analisante na suposio de que este contenha a significao ltima de seu
desejo, suposio qual o analista objetiva diluir (CHECCHIA, 2012). Sua posio
na direo do tratamento est ancorada antes na sua falta-a-ser do que em seu ser,
inserindo uma indeterminao no campo da funo do ideal.
A descoberta do inconsciente desfaz a fantasia de que os homens so
senhores de si mesmo (JORGE, 2008), deflacionando a conformao a esses ideais
mesmos e desfazendo a imagem de indivduo o que indivisvel. Para a
psicanlise, o sujeito no um indivduo a ser inserido na totalidade social da
massa, por isso tanto uma formao em psicanlise, quanto o dispositivo de grupo
teraputico devem estar condizentes com tais princpios:

Meu propsito, em suma, mostrar-lhes o que a descoberta do

inconsciente nos abre de vias e possibilidades, sem deix-los esquecer dos
limites que ela impe a nosso poder. Em outras palavras, trata-se, para
mim, de lhes mostrar em que perspectiva, em que alameda se deixa
vislumbrar a possibilidade de uma normatizao uma normatizao
teraputica que toda experincia analtica est a para lhes mostrar que
se choca, no entanto, com as antinomias internas de qualquer
normatizao na condio humana. A psicanlise permite-nos at
aprofundar a natureza desses limites. (LACAN, 1957-1958/1999, p. 330).

Para a psicanlise, o que h de mais ntimo na sua descoberta sujeito

mesmo (LACAN, 1966/1998). Lacan importou do terreno da filosofia para o campo
freudiano o conceito de sujeito a fim de formalizar a diviso subjetiva que a
experincia do inconsciente impe. Freud iniciou tal trajeto trazendo tona o
inconsciente como uma instncia diferenciada do Eu com suas sucessivas
estratificaes, de maneira que onde o sujeito quer se reconhecer autnomo acaba
 28

por esbarrar com a heteronomia em seu interior atravs de suas figuras identitrias
que formaram o Eu por precipitao. Alm disso, o encontro com a Ichspaltung
(ciso do Eu) aponta a fenda intransponvel da personalidade, a qual no mais
sinnimo de unidade psquica.

O sujeito uma categoria transindividual (ELIA, 2010a) porque ela visa

dar conta de exigncias tanto singulares como universais. Somente um sonho
forjado no trabalho onrico do individualismo moderno que se possui um
inconsciente como se possui uma coisa. Ao considerar o inconsciente como
transindividual, dizemos que somos atravessados pelo universal do funcionamento
da linguagem, sendo ela mesma coletiva por definio, possuindo um valor de troca
alm de um valor de uso (POMMIER, 1989), ou melhor, h algo que se presta
troca, comunicao e algo que resiste a isso. Nesse sentido, o inconsciente
marca da alteridade, sem ser coletivo, j que o inconsciente descoletiviza a lngua
comum (JULIEN, 2003, POMMIER, 1989). O modo como o sujeito afetado pelo
Outro faz com que tomemos os sujeitos um a um.
A descoberta do inconsciente s foi possvel porque inicialmente houve
um processo de esquecimento, um apagamento da diviso subjetiva que remota
longa tradio desde a Idade Moderna (ASKOFAR, 2009), quando do surgimento
de processos de socializao que tinham na imagem de um indivduo o valor de
ideal.
Isso nos particularmente importante porque, como veremos, a imagem
do indivduo como valor, o qual tende a manter esquecida a diviso subjetiva,
emerge concomitantemente imagem de grupo como um espao intermedirio de
socializao, de modo que os atributos do indivduo foram estendidos ao grupo, ou
seja, o grupo aparecer tambm como sendo uma totalidade encerrada em si
mesma, com a consequente alienao do sujeito da sua constituio a partir de uma
determinada lgica coletiva. Por outro lado, os grupos tambm aparecero como
espaos de possibilidade da perda da individualidade, quer dizer, que colocam em
risco a imagem de indivduo. A est em resumo o carter contraditrio dos
processos de socializao que queremos descrever.
Assim, cabe a questo: Quais processos de subjetivao tiveram a fora
de formar um sujeito e o grupo como totalidades encerradas em si mesmas?
Inclusive expresses como corpo social, mente grupal, ser grupal denotam esse
tipo de apreenso funcional, onde cada parte encerrada num universal sem
 29

fraturas.
Vamos ento agora aprofundar os elementos histricos dessa
constituio, tendo em mente apontar quais processos de socializao possibilitaram
a alienao do sujeito imagem de mero indivduo como mnada social, pois o
nascimento de tal imagem ir propiciar que indivduo e sociedade, grupos,
multides, etc. apaream como totalidades fechadas em si, e desse ponto as teorias
de grupos do sculo XX sero mais ou menos tributrias manuteno desse valor.
Nesse nosso percurso, a vertente histrica tem como objetivo ltimo:

(...) a discusso clinica stricto sensu que, por sua vez, ganha densidade
quando situada nos contextos mais amplos do movimento analtico e da
cultura em geral (ai compreendidos os valores, a ideologia e o tecido social
que tornam possvel a prtica e a impregnam), possibilitando tambm, em
ltima anlise, a construo da teoria da qual se ocupara a discusso
epistemolgica. (MEZAN, 2002, p. 443).

2.3 A dupla emergncia: indivduo e grupo

A noo de indivduo nasce na mesma poca que a palavra grupo.

Segundo Perrot (1991), a partir do sculo XVIII que as esferas do privado e do
pblico se acirram de forma que esse ltimo vai sendo descolonizado a ponto de ser
tratado como assunto de Estado (FOUCAULT, 1975-1976/2005). Encerra-se ento
o indivduo no mbito familiar, se estabelecem papis de homens pblicos, mulheres
domsticas e crianas sem sexualidade. A vida privada passa a ser valorizada como
sinnimo de felicidade.
Com as fronteiras entre pblico e privado mais acirradas, os grupos se
evidenciam como espaos de socializaes intermedirias entre a vida privada da
famlia e as crescentes experincias com o estrangeiro devido ao empreendimento
das navegaes e o vertiginoso crescimento das cidades. Tem-se, sobretudo, a
experincia da impessoalidade intensificada com a expanso das relaes
capitalistas (BENEVIDES, 2009).
Etimologicamente, a palavra grupo proveniente do italiano groppo, a
qual no sculo XVII se referia ao ato de retratar de forma artstica um conjunto de
pessoas, fosse pela pintura ou pela escultura. Mas foi somente no sculo XVIII que o
 30

termo passou a significar reunio de pessoas na imagem de um crculo, um lao ou

um n (BENEVIDES, 2009). Mas isso no quer dizer que a reunio de pessoas era
inexistente. Quer dizer apenas que, at ento, no havia a necessidade de nomear
tal experincia, tal forma de sociabilidade.

Comeamos a a perceber que o grupo como espao de socializao

intermediria correlata a um processo de subjetivao que leva o sujeito forma
de um indivduo, imagem de uma mnada isolada que, frente ao mercado luta
concorrencial com os outros, precisa lutar apenas por sua autoconservao, quando
passou a ser importante o controle de si para fins postos pela razo instrumental
(ADORNO E HORKEIMER, 1947/1988). O indivduo passa a ter a concepo de
liberdade mais definida como independncia na sua livre-escolha concorrencial; uma
concepo que v no outro um constrangimento liberdade individual, o que acaba
se distanciando de uma lgica coletiva de interdependncia.
O campo de investigao das emergentes disciplinas de cincias
humanas do sculo XIX, por sua vez, ter nessa figura moderna de indivduo seu
objeto de estudo. Trata-se do chamado individualismo metodolgico, pois o indivduo
emerge a como um objeto2, e:

(...) quando falamos de indivduo, designamos duas coisas ao mesmo

tempo: um objeto fora de ns e um valor. A comparao obriga-nos a
distinguir analiticamente esses dois aspectos: de um lado, o sujeito emprico
que fala, pensa e quer, ou seja, a amostra individual da espcie humana, tal
como a encontramos em todas as sociedades; do outro o ser moral
independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente no social
portador dos nossos valores supremos, e que se encontra em primeiro lugar
em nossa ideologia moderna do homem e da sociedade (DUMONT, 1993,
p. 37).

O indivduo enquanto valor pode ser definido por trs atributos (SAFATLE,
2009): 1) Autonomia: colocar para si mesmo uma Lei moral, ou seja, se
autogovernar de tal forma que possa ser considerado imputvel pelo que faz e
deseja; 2) Autenticidade: capacidade de expresso, segundo as formas socialmente
compartilhadas e reconhecidas, daquilo que se apresenta como apenas

2
Para a cincia moderna, so necessrias, pelo menos, duas condies: um objeto e mtodo. A noo de objeto
surge a partir de uma diferena qualitativa de um sujeito. O objeto, por sua vez, no se d ao sujeito de forma
imediata, ou seja, ele no apreendido diretamente atravs dos sentidos, de forma que foi necessria a criao de
um mtodo para apreend-lo. Ocorre que em psicologia, enquanto cincia da subjetividade, o objeto de estudo se
confunde com o sujeito, logo no algo a ser apreendido como uma coisa, no observvel como um objeto
emprico, mas podemos inferi-los a partir de seus efeitos. Em outras palavras, os conceitos psicolgicos so
mediaes de um insabido, j que o sujeito opaco a si mesmo (FIGUEIREDO e SANTI, 2007)
 31

interioridade; e 3) Unidade: aquilo que torna possvel a coerncia das sucessivas

experincias no tempo como atribuveis a uma nica personalidade, trata-se de uma
noo de diferenciao eu-outro que tem poder de sntese psquica.

Tais atributos foram possveis de serem colocados em marcha devido

formao dos sujeitos estarem calcada sobremaneira numa internalizao
repressiva da identidade. o que Adorno (1966/2009) tem em mente ao dizer que a
... identidade de si e alienao de si esto juntas desde o incio. (ADORNO,
1966/2009, p, 216). Esse diagnstico convergente ao carter de sintoma que
Lacan (1949/1966) d ao Eu no que ele antes uma instncia de desconhecimento
do que uma instncia responsvel pela percepo e conscincia, bloqueando o
reconhecimento da alteridade no interior do prprio sujeito, ou seja, de sua natureza
heterclita constituda atravs de suas identificaes.
Na modernidade, portanto, os processos de socializao e individuao
so demasiadamente dependentes de uma metafsica da identidade, cujas
exigncias so as de unidade calcada da figura de um Eu indiviso e suposto senhor
de suas condutas, excluindo o que seria da ordem das pulses, do irrepresentvel,
do no idntico.
Assim, dada uma progressiva atomizao da vida, a experincia de um
plano de interioridade reflexiva no acessvel ao outro e alienada de si mesma
exacerbada. A experincia de si ganha maior autonomia, agora como pura
afirmao de si (FOUCAULT, 1975-1976/2005). Correlato a tais processos de
individuao e socializao, nas cincias a identidade do Eu passa a ser
fundamento para razo solitria que exclui a intersubjetividade (COELHO e
FIGUEIREDO, 2004).

2.3.1 Notas sobre a intersubjetividade

No mbito epistemolgico, quando atribumos o valor de verdade desta ou

daquela proposio (particular) apenas a um indivduo que a formula trata-se de
subjetivismo. Mas quando se radicaliza ainda mais o subjetivismo para afirmar que
toda proposio (universal) correta apenas e unicamente para um nico sujeito
 32

cai-se no solipsismo. Por outro lado, se o fundamento para um conhecimento vlido

for um objetivismo radical (empiria), ento se prescinde de todo e qualquer sujeito na
construo do conhecimento. Tais posies epistemolgicas bloqueiam as
expectativas de poder haver um conhecimento objetivo levando em conta a
intersubjetividade.

Embora o problema do Outro da existncia dos outros, do prximo

como outro, o outro como eu mesmo, etc. seja uma preocupao que possa ser
identificada ao longo de toda a histria da filosofia (MORA, 2004b), nos interessa
aqui que essa problemtica, levantada na Idade Moderna entre racionalistas e
empiristas, acompanham os processos sociais que estamos apontando.
Apenas a partir do momento em que se levou em conta a relao entre
vrios sujeitos na construo do conhecimento que emergiu o conceito de
intersubjetividade como compromisso entre a subjetividade e a objetividade (MORA,
2004a). Ela seria a possibilidade de vrios sujeitos no simplesmente chegar a uma
espcie de concordncia temporal efmera, mas que o prprio valor de verdade seja
ancorado nos vrios sujeitos. De maneira geral, o problema da intersubjetividade
alm de apontar para a possibilidade de um conhecimento objetivo vlido para todos
os sujeitos, aponta tambm para o problema do reconhecimento entre os sujeitos,
ou seja, quando passo a reconhecer o outro como sujeito, e isso nos de capital
importncia.
A problemtica da alteridade, do outro, o no eu na constituio da
subjetividade recente no campo das teorias psicolgicas, dada uma filiao
cartesiana, a qual tributria de uma imagem solipsista da subjetividade.
Inclusive pelo reconhecimento de que o sujeito tem sua constituio e
apoio a partir da relao com os outros, que algumas vertentes da psicanlise
puderam desenvolver o grupo enquanto dispositivo teraputico. Nesse campo h
uma constante defesa de que no somente os grupos so formados por sujeitos,
mas que os sujeitos so formados por grupos no sentido que a prpria subjetividade
ela mesma grupo (BLEGER, 1971/1991; KAS, 1999/2004; PICHON-RIVIRE,
1965/1998). Em psicanlise mais que conhecida a ideia de que o sujeito em si
mesmo encerra uma alteridade (COELHO e FIGUEIREDO, 2004) sob a rubrica da
intersubjetividade, na medida em que as identificaes marcam o ponto de alienao
da onde os sujeitos se constituem. Dizer, portanto, que o sujeito encerra em si
mesmo uma alteridade fratura a ideia de um indivduo encerrado em si mesmo como
 33

uma mnada.
Com Descartes, uma distancia irreconcilivel entre eu e outro foi posta,
isso porque o outro absorvido como objeto. Como problema epistemolgico, a
pergunta pode ser assim colocada: Como possvel conhecer o outro (e a si
mesmo) se ele para mim um objeto? A partir dessa posio, a problemtica da
intersubjetividade ser: Como estabelecer pontes, canais de comunicao entre as
subjetividades?

Na tentativa de mapear matrizes no campo da psicologia, psicanlise e

filosofia do tema da intersubjetividade, Coelho e Figueiredo (2004) apresentam
quatro matrizes fundamentais: 1) Intersubjetividade trans-subjetiva: matriz que
valoriza as modalidades pr-subjetivas de existncia, um plano de indiferenciao
eu-outro onde o problema da intersubjetividade se apresentaria como um falso
problema, dado que a premissa no a diferenciao, as experincias no so de
oposio e confronto; elas seriam anteriores experincia de corpos e Eus
indivisos. Temas como a empatia (Einfhlung), a intercorporeidade (Merleau-Ponty),
o impessoal (Heidegger) ganham relevo nesta matriz; 2) Intersubjetividade
interpessoal: que se prope a superar a distancia sujeito-objeto apelando a uma
constituio da conscincia a partir da interao com os outros significativos e
empricos e com o outro generalizado (Mead a partir de sua influncia hegeliana).
Uma possvel crtica a partir da primeira matriz a de que esta matriz toma os
outros, por princpio, j diferenciados, entificados; 3) Intersubjetividade traumtica:
valoriza a alteridade como alteridade radical, aquela que me precede e tambm me
excede, que rompe as expectativas de uma relao harmnica e de
complementariedade (Levinas); 4) Intersubjetividade intrapsquica: esta seria
constituda essencialmente pela psicanlise de Freud e pela inglesa (Klein, Farbain,
Winnicott).
O que queremos aqui reter que algumas definies de
intersubjetividades (COELHO e FIGUEIREDO, 2004) sero sinnimas das
definies comuns de grupo como, por exemplo: sentido de comunho
interpessoal, domnio compartilhado de conversao lingustica e extralingustica,
ou ainda mtuas relaes onde se poderia remeter a um ns, onde a noo de
empatia fundamenta as aproximaes e afastamentos entre os sujeitos. Alm disso,
podemos filtrar ao menos duas problemticas: o nascimento da alteridade
correlato emergncia do sujeito, do Eu, do corpo prprio; e que o outro no
 34

apenas projeo narcsica, ele algo que resiste ao sujeito. Veremos que em Lacan
tal problemtica se refere ao que no passvel de absoro nem pelos processos
de simbolizao, e que tambm resiste a ser apreendido pelo imaginrio, o que
nomeado por Lacan como sendo da ordem do Real.

2.4 O acirramento das contradies

Retomando o plano histrico-sociolgico, juntamente com a valorizao

do polo do indivduo, a partir do sculo XVIII crescem as lutas por direitos universais
(liberdade, igualdade e fraternidade). Nesse momento emerge a ideia de que a
condio da felicidade do indivduo no pode ser obtida a no ser a partir da
felicidade de todos. A felicidade pblica entra, assim, em cena integrando os
programas de governo, deixando de ser apenas uma aspirao individual para se
tornar um fator de poltica:

Temos grandes recursos, trata-se de empreg-los. Mas para isso preciso

que todo mundo esquea seus interesses e seu orgulho. A felicidade e o
interesse particular constituem uma violncia ordem social quando no
fazem parte dos interesses e da felicidade pblica. Esqueam-se de vocs
mesmos! (SANT JUST apud BARROS, 2009, p. 45).

Assim, se temos por um lado um assento na vida privada, por outro,

emergem exigncias de universalizao da felicidade. Isso no outra coisa que o
carter contraditrio dos processos de socializao da modernidade. No caso de
Sant Just tratava-se de fazer o sacrifcio do particular em beneficio do universal e
que, ao longo do sculo XIX, teremos os engenheiros sociais como Saint-Simon,
Comte e Fourier que assumiro a tarefa de recompor o imperativo da felicidade
coletiva. Os projetos polticos e teraputicos tero como tarefa tal impasse: Deve-se
priorizar o indivduo ou o coletivo? Importante lembrar que esse ainda um impasse
poltico constante na clnica dos grupos e que dirige seus modos de interveno.
 35

2.5 O nascimento da psicologia das massas

Nesse caudilho de contradies, lembremos ainda que no sculo XIX h

um crescimento populacional nos centros urbanos, os quais se tornam palco de
grandes manifestaes populares como as manifestaes dos operrios. Entre 1831
e 1848 vrias insurreies operrias emergiram na Europa. Na Frana, por exemplo,
nas quatro primeiras dcadas daquele sculo estavam evidentes as foras
contraditrias entre a restaurao do Antigo Regime e a implementao de governos
liberais.

Nesse contexto, os operrios, que por meio de violncia exigiam melhores

condies de trabalho, comeam a se organizar em associaes, partidos, comits a
fim de conquistar direitos. E justamente para conter a emergncia dessa nova fora
social que dispositivos com fins de represso das massas foram criados (BARROS
E JOSEPHSON 2006).
nesse contexto que surge o que poderia se chamar de psicologia das
massas, atravs de Gustave Le Bon e Gabriel Tarde, os quais explicitaram, de uma
forma ou de outra, a experincia ambgua das massas. Suas contribuies preparam
o solo para as futuras pesquisas do campo grupal atravs da construo de tipologia
dos grupos, o papel do lder e a explicao do comportamento das massas a partir
de teorias da sugestionabilidade, do contgio e da imitao (BARROS E
JOSEPHSON, 2006). No tocante ao contgio, interessante dizer que justamente
no incio do sculo XIX que a medicina descobre como ela se d que se acreditou
que um mecanismo similar ocorreria nos grupos: a emoo de um indivduo
contaminaria a todos.
Gabriel Tarde (1843-1904) afirmava uma concepo condenatria das
massas. Alegava que o delito cometido pelo indivduo era algo necessariamente
influenciado pelo meio social, chegando a utilizar a expresso delito de grupo para
se referir aos atos que implicavam na cumplicidade de outros indivduos. Tal posio
era claramente adversa daquela que operava at ento: a de que o delito era a
expresso do que havia de mais singular do indivduo. Tarde colocava o assento na
massa porque esta era capaz de minar a inteligncia e a moralidade dos indivduos,
o que era compartilhado por Le Bon (apud Barros e Josephson, 2006).
Contudo, segundo Barros e Josephson (2006), Gabriel Tarde mesmo com
 36

sua suspeita acerca das multides, abriu perspectivas positivas acerca desta, pois
longe de se constiturem apenas com um mal, podiam ser teis sociabilidade, pois
o pblico poderia ser um espao de confronto de opinies na abertura para a
diferena.
Gustave Le Bon (1841-1931), por sua vez, ostentava um julgamento
demasiadamente condenatrio das massas, o que no escapou da pena de Freud
(1921/2011). A primeira caracterstica da massa seria, segundo Le Bon (apud
ADORNO e HORKHEIMER, 1973b), a uniformizao dos homens, pois estes,
quando reunidos, seriam tomados por uma alma da massa, a partir da qual os
modos de sentir, pensar e agir seriam alterados. Dentro da massa, o indivduo
tomaria parte do poder do grupo e tornar-se-ia irresponsvel ao assegurar-lhe
impunidade. A massa seria um locus privilegiado para a liberao dos impulsos,
onde os indivduos retornariam ao estgio anterior do desenvolvimento; a
personalidade consciente tenderia a desaparecer em favor da personalidade
inconsciente; teria sua consistncia em risco, pois perderia sua autonomia, sua
autenticidade e unidade, atributos os quais apontamos acima como pertencentes
imagem do indivduo. Nesse sentido, a perda de tais atributos possuiria um valor
negativo como uma experincia improdutiva de indeterminao, uma vez que o
sujeito na massa j no sabe que e no responde por si.
Assim, o estudo das massas no sculo XIX, ao postular a priori a
malignidade da massa e proclamar a necessidade de um poder que a mantivesse
sob controle justificou o direcionamento totalitrio das massas que ocorrer no
sculo XX. Adorno e Horkheimer (1973b) faro o elogio Freud por no substituir a
alma das massas por outro substrato glorificador, autossuficiente e dotado de ao
prpria. O mrito de Freud (1921/2011) seria o de apontar que:

(...) os fenmenos de massa no ocorrem em virtude de algumas

misteriosas propriedades da massa como tal, mas correspondem a
processos psquicos que se desenrolam em cada um dos indivduos que
participa da massa. (ADORNO e HORKHEIMER, 1973b, p. 85).

Isso porque Freud (1921/2011) no atribuiu s formaes coletivas o

status de irracional. Pelo contrrio, sua atualidade e pertinncia queles que se
prope ao trabalho com grupos so evidentes ao apontar no somente o prprio
lao social condio de constituio do sujeito, mas tambm a lgica da potncia
alienante deste lao, quando h uma homogeneizao atravs da identificao entre
 37

os sujeitos (FREUD, 1921/2011). Em resumo, Freud (1921/2011) apontou para

racionalidade da irracionalidade das massas.
exatamente esse aspecto que a psicologia das massas do sculo XIX
desconhecia: no era claro que a personalidade tinha uma gnese a partir do prprio
social, pois tinham como valor o indivduo. Foi somente com o declnio dessa
imagem o indivduo possui uma gnese calcada nos processos de identificao ao
outro.

Em resumo, a partir desse solo conflituoso e contraditrio, as formaes

coletivas sero vistas de forma extremamente ambivalentes: ora como um espao
para a perda dos atributos da imagem do indivduo, ora como espao de
acolhimento das diferenas e do verdadeiro engajamento social.

2.6 Acerca do declnio da forma indivduo

Na tradio do filsofo G. W. Hegel, a tematizao da modernidade como

uma progressiva degradao dos padres normativos de individuao e socializao
entre os sujeitos presente nos diagnsticos sociais de poca da passagem do
sculo XIX ao XX (SAFATLE, 2008).
Podemos entender tal processo por aquilo que falam Deleuze e Guatarri
(2010) acerca do capitalismo. Para os autores, de modo geral, o capitalismo colocou
em andamento um progressivo processo de desregulamentao das formas de
legitimao social, normas e valores a fim de que o capital se reproduzisse e se
consumisse cada vez mais e mais rpido. Como exemplo, podemos apontar os
efeitos dessa mutao no campo do trabalho em relao ao corpo prprio.
Segundo Safatle (2008), Max Weber percebeu uma articulao entre tica
protestante e o esprito do capitalismo. Na tica protestante o trabalho visava o
acmulo do capital sem o seu usufruto, exigindo dos sujeitos uma disposio
subjetiva ao autocontrole que se traduzia na represso do prazer polimrfico, ou
seja, uma socializao onde eram reforadas experincias de determinao,
condizente como vnhamos apontando acerca do carter repressivo da identidade.
Quando o capitalismo passou a se ancorar na incitao ao consumo, as disposies
 38

subjetivas calcadas no autocontrole de si, as figuras identitrias passaram a no ser

requisitadas; no era mais preciso do corpo como espao unificado de determinao
da identidade (SAFATLE, 2008). Nesse novo contexto, os atributos do indivduo
(autonomia, autenticidade e unidade) passam a ser um entrave ao consumo cada
vez mais incitado.
Podemos acompanhar essa temtica da dissoluo da forma indivduo no
mbito da filosofia a partir da dcada de setenta, quando era presente a

problemtica da tenso entre o Uno e o Mltiplo3 a partir de uma recuperao da

filosofia antiga que tinha por objetivo compor um quadro de crtica s formas de vida
totalitrias. Isso porque tais formas de vida apareceriam para si mesmas como
dotadas de uma unidade como princpio fundamental, como um dado a priori. A
crtica visava ento defender que o que anterior no a unidade, pois que o UM
seria o velamento da multiplicidade, do indeterminado do ser (DELEUZE E
GUATARRI, 2011).
Essa temtica da dissoluo da forma indivduo possibilitou trazer
tona para aqueles que estavam envoltos com o dispositivo de grupo a abertura
passa se pensar e fazer grupos que pudessem relativizar o lugar dado ao poder
centralizador do UM, da identidade, podendo pensar o grupo como lugar de uma
multiplicidade.

2.7 O grupo como intermedirio

At este ponto trouxemos alguns elementos acerca dos processos de

individuao e socializao com o intuito de evidenciar que tais elementos sero
solo das prticas de grupo emergentes do sculo XX. Como j dissemos, a
alienao forma indivduo levar a conceber tambm a sociedade como um
grande indivduo. Nesse sentido, o campo grupal vai aparecer como uma promessa
epistemolgica e poltica de intermediao dessa tenso entre esses dois polos
(FERNANDEZ, 2006).
A estratgia das teorias grupais em propor o dispositivo de grupo como
intermedirio entre indivduo e sociedade no falso, mas no inteiramente
 39

verdadeiro, pois ambos so concebidos como unidades autnomas, reprodutveis e

no contraditrias, exigindo a busca de pontes e de articulaes.
Isso porque tal modo de conceber o indivduo e o grupo como totalidades
tributrio de uma lgica das dualidades, uma lgica binria que exclui a questo da
multiplicidade, para a qual no se trata de configurar o campo, seja dos objetos, seja
dos sujeitos como elementos discretos com encaixes hierarquizados (BENEVIDES,
2009). A multiplicidade, por sua vez, aponta para uma heterogeneidade, uma
interpenetrao dos campos de modo a que ideia de centro, de referncia nica se
dilui, de forma que o que fora e o que dentro ficam opacos. Quando um grupo
constitudo a partir da lgica da identidade, ou seja, da sua delimitao a partir de
um trao, de uma insgnia que todos possuem e outros no o possuem forma-se um
lao social segregador base, em larga medida, de nossa poltica ocidental3 (NETO,
2009).
Quando o grupo teorizado a partir da forma do indivduo, os protocolos
clnicos seguiro a defesa dessa forma de subjetivao, de modo que ser possvel
apenas ou uma psicoterapia do indivduo no grupo ou uma psicoterapia do grupo
enquanto indivduo. Nesse aspecto, a psicoterapia do grupo dar apoio s buscas
de um princpio totalizante do grupo a partir de uma alma grupal, um ser grupal,
uma mente grupal, etc. Esse ltimo aspecto aquilo que Fernandez (2006)
denominou como o grupo como intencionalidade.
Ao considerar uma psicoterapia no grupo, as aes de todos so apenas a
soma das aes individuais tomadas separadamente (FERNANDEZ, 2006). Em
outras palavras, o grupo no ainda uma relao de interdependncia entre os
sujeitos em que se possa falar numa lgica coletiva. Por outro lado, a noo de
mentalidade grupal defende a vigncia de leis prprias irredutveis aos indivduos,
apagando a singularidade dos sujeitos.

3
A concepo de lao social como aquilo que faz um nico corpo social vem sendo a forma hegemnica do
Ocidente se estruturar. Tal modo de constituir um grupo pela lgica da identidade s possvel pela
inassimilao de restos, visto que haver nessa lgica sempre algo fora que tem o potencial de colocar em
questo a identidade. Esse elemento exterior, visto como estrangeiro, a base das polticas de perseguio e do
medo (Neto, 2009). Para termos mais claro tal poltica ocidental, basta lembrarmos que na Grcia Antiga todo
cidado (quantificador universal) era aquele que estava sob o solo seguro da polis, enquanto os escravos e as
mulheres somavam-se ao resto. Na Idade Mdia temos a Reforma e Contra-reforma. J no sculo XX, temos por
parte de Badiou (2007) o diagnstico do sculo de terror totalitrio (2007) com suas francas polticas identitrias
sob as bandeiras do nazismo e comunismo. O ocidente conhece a utopia de uma universal sem restos, todificado,
portanto. Mas haveria um universal sem restos e que no se basearia na poltica do terror e da perseguio?
Haveria um modo de identificao entre os sujeitos de um grupo, que prescinda em alguma medida de um
significante (predicado, extenso) que venha a gerar um resto? Esperamos apontar ao leitor esse outro lao
social.
 40

Assim, a soluo metodolgica de situar as prticas grupais como

intermedirios entre indivduo e sociedade traz mais impasses do que solues
(ADORNO, 1931/1991), de modo que, ao invs de continuar a construir tais
solues de compromisso, seria preciso:

(...) tomar esta relao problemtica e insolvel como ponto de partida

constitutivo do campo social e do sujeito individual. O antagonismo entre
individual e social torna-se ento uma manifestao particular do impasse
da representao e no sua fora originria e definitiva. (...) o antagonismo
"interno" ao sujeito e ao social, e no algo que se ocorre entre eles.
(PARKER, 2002, p. 50).

Parker (2002) repete aqui, em certa medida, a crtica ao socilogo Talcott

Parsons feita por Adorno (1931/1991), segundo o qual Parsons procurou conciliar o
estudo da sociedade, dos grupos e do indivduo atravs de uma soluo
metodolgica, propondo que entre eles haveria simplesmente uma diferena de
grau, de nveis de abstrao de um objeto suposto idntico a si mesmo, ou seja,
tratar-se-ia do mesmo objeto visto por mtodos diversos apenas: de um lado os
elementos sociais objetivos, e do outro o psiquismo individual subjetivo. Da a crtica
de Adorno: tal integrao seria verdadeira e falsa ao mesmo tempo. Verdadeira
porque o indivduo emerge das condies sociais objetivas, mas falsa, pois a
forma indivduo no se apreende como fazendo parte da sociedade e emergindo
dela, j que do ponto de vista do indivduo as massas so sempre os outros
(ADORNO e HORKHEIMER, 1973c). Assim, no seria possvel resolver
harmonicamente no plano da representao, da teoria um objeto que
fragmentado, cindido na realidade4.
Esses dois modos de se pensar o dispositivo de grupo o tratamento do
sujeito no grupo e do grupo tem incidncia direta no modo de conceber a
transferncia no grupo.
Desde o surgimento das tcnicas grupais (BAREMBLITT, 1982; KAS,
2004) podemos mapear trs modos de tratamento grupal: a psicoterapia no/em
grupo, na qual o analista trata individualmente cada membro na presena dos

4
Alm disso, cabe apontarmos que conceber o grupo como sinnimo de sociedade reduzida em nmero,
sustentando, portanto, a autonomia do grupo em relao sociedade como a instncia mesma de socializao,
desconhecer o prprio funcionamento da sociedade naquilo que a tradio marxista pode evidenciar a partir
das relaes do campo do trabalho na sua diviso de classe entre capitalistas e mo-de-obra (ADORNO e
HORHKEIMER, 1973c). E por desconhecer tal funcionamento que os sujeitos seriam ainda mais determinados
pela sociedade no que ela tem como efeito de alienao, posio da qual aquele que se proponha a operar no
campo da clnica deve estar prevenido. Em resumo, o que queremos dizer que no desconsideramos o
profcuo campo da teoria social ao estudo dos grupos.
 41

Ideias importantes:
psicoterapia... demais, de modo que a transferncia em relao a cada sujeito isolado; a
1) no grupo
2) do grupo psicoterapia do grupo, na qual um princpio de unidade grupal aparece como suporte
3) pelo/por interm-
dio do grupo para a transferncia em relao ao grupo como um todo; e somente quando as
transferncias entre os sujeitos do grupo passam a ser consideradas que a
psicoterapia pelo/atravs do grupo possvel como objeto de investigao e
interveno para alm da forma indivduo.
Nesse ltimo modo, o desafio do trabalho psicanaltico de grupo passa a
ser compreendido pela superposio dos processos de transferncia em relao ao
analista com as relaes dos sujeitos entre si, e por onde seguiremos.
A esta altura de nossa investigao pudemos apresentar elementos
histricos e epistemolgicos que apontaram para um campo prenhe de contradies,
ambivalncias e tendncia individualizantes. esse cenrio que ser o terreno de
emergncia das prticas de grupo do sculo XX. Isso equivale a dizer que preciso
ir em direo a outro modelo de grupo que no seja baseado na forma indivduo,
como imagem alienante do sujeito, imagem essa onde o grupo tido como um
intermedirio entre indivduo e sociedade fundado numa lgica identitria, a qual
estabelece um lao social segregador, baseado na excluso de um elemento
enquanto resto.
Nesse sentido, o conceito de sujeito subverte tal modo de apreenso da
questo do grupo, pois o sujeito no se ancora na identidade de si, mas numa
relao de no identidade em relao a si mesmo5.
Vamos agora colher as contribuies da psicanlise problemtica do
grupo6 a partir de S Freud, W. R. Bion, Pichon-Rivire e J. Lacan que contriburam
para a problemtica do dispositivo de grupo a fim de que elas possam nos orientar
ainda mais em nossa investigao.

5
A definio cannica de Lacan acerca do sujeito como aquilo que representado por um significante para outro
significante (LACAN, 1964b/1998) baseia-se na hiptese de que o sujeito no pode se identifica a um
significante, mas ele estaria na passagem de um ao outro
66
A contribuio do psicanalista Ren Kas problemtica de grupos essencial ao nosso campo de
investigao, mas frente sua complexidade deixaremos tal tarefa para uma prxima investigao.
 42

3 TEORIAS DE GRUPO E PSICANLISE

palavra grupo muitas outras fazem parte do seu campo semntico:

bando, associao, sociedade, comunidade, classe, agrupamento, organizao,
instituio, horda, rebanho, coletivo, aglomerado, pblico, cultura, etc. A semntica
de tais termos revela que a problemtica situa-se no encontro de vrias disciplinas
como a poltica, a sociologia, a lgica, a psicologia, etc..
Ainda que possamos definir os grupos empiricamente como a reunio de
sujeitos, eles no consistem numa realidade em si, imutveis e idnticos a si
mesmos, visto que possuem histria (ADORNO, 1973b; COSTA, 1989; LANE, 1984;
RODRIGUES, 2004).
Mesmo assim, so utilizadas para apreender imaginariamente seu grau
de coeso muitas metfora, imagens e figuras simtricas, harmnicas, equilibradas
como crculos, estrelas, ns e mandalas; ou ainda como um corpo, um organismo ou
uma mquina, de maneira que poderiam ser descritos geometricamente, sem
ambiguidades, sem indeterminaes, o que para ns , nesse caso, mais prescritivo
do que descritivo, ou seja, mais como um grupo deveria ser funo de ideal,
portanto.
Como exemplo de tentativa de sistematizao, Anzieu (1971 apud
PESSOA, 2008; TIUSSI, 2012) prope a diviso de cinco tipos de grupo: a multido,
o bando, o agrupamento, o grupo primrio e o grupo secundrio. A multido se
caracteriza por um nmero enorme (de centenas a milhares) de pessoas reunidas
num mesmo local, partilhando uma mesma motivao, o que no significa que
possuem certa integrao afetiva como a de um grupo familiar. O bando definido
por um nmero menor de pessoas (de unidades a dezenas), reunidos para
atividades quaisquer, como trabalho ou lazer; onde est mais presente a
identificao ao semelhante, e est associado, mormente, criminalidade. A terceira
categoria seria o agrupamento, que definido pela a reunio de pessoas que
possuem um objetivo em comum e para tanto se renem de forma sistemtica, mas
que teriam certa passividade de tais objetivos. Os exemplos aqui seriam as
associaes, assembleias, cooperativas, etc. O grupo primrio ou pequeno grupo
uma formao com um nmero reduzido de pessoas, cuja possibilidade de
 43

integrao entre os membros a partir de objetivos comuns muito maior; tal

formao induz uma posio ativa pela existncia de tarefas em comum, da a maior
preocupao com os laos, onde a comunicao se pode dar de forma mais direta.
Por fim, o grupo secundrio caracterizado por serem regidos por instituies
jurdicas, escolares, etc. onde esto presentes as formalidades, a impessoalidade.
Embora sejam um tanto quanto inslitas as categorias de Anzieu, elas
lanam alguma luz acerca sobre quais tipos de formao os psicanalistas que
escreveram sobre grupos estariam se referindo (TIUSSI, 2012), privilegiando este ou
aquele aspecto do grupo como, por exemplo, Freud se referindo multido, Bion ao
pequeno grupo, Bleger aos grupos secundrios, etc.
Mas afinal o que mantm o grupo unido? Para ns parece fundamental
recuperar a questo de Freud (1921/2011) para avanar no caminho dos grupos.
Isso porque as teorias de grupo, em grande medida, procuram na coeso, na
semelhana de um trao, seja um trao consciente ou inconsciente, o seu
fundamento. Poderia ento o esquema freudiano de grupo ser lido como operador
de leitura transversal a todas essas formaes de grupo? A questo nos interessa
ainda mais porque o tema da identificao e da formao dos grupos est atrelado
constituio mesma do sujeito e objeto. Para termos isso mais claro, basta
lembrarmos que para Freud ... a identificao a mais primordial forma de ligao
afetiva a um objeto (FREUD, 1921/2011, p. 64-65).

3.1 O grupo em Freud

Como sabido, Freud no possui uma teoria dos grupos

psicoteraputicos, mas escreveu sobre a formao do lao social. Seu importante
texto Psicologia das massas e Anlise do eu (1921/2011), j citado por ns, aponta
para uma estrutura social j presente no seu no menos importante texto Totem e
Tabu (1912-13/2014).
A pouca recepo que este livro historicamente teve se deve pelo menos
a dois motivos. O primeiro estaria na aproximao entre fraternidade e criminalidade
(KEHL, 2000): dois temas que aparentemente seriam excludentes: ... um crime
horrendo, ofensivo a todos os nossos sentimentos, a origem de nosso patrimnio
 44

cultural, do qual temos justificado orgulho (FREUD, 1912-13/2012, p. 242), nos faria
esconder o impulso de hostilidade s figuras de autoridade. O segundo motivo seria
descredit-lo como um mito particular de Freud, e que, portanto, no teria carter de
validade cientfica (COSTA, 1989).
Freud (1912-13/2012), por sua vez, sabia que esse seu texto tinha o
carter de uma construo mtica, j que o longo passado da humanidade ter sofrido
diversas deformaes, somente um trabalho especulativo poderia trazer alguma luz
das origens. O mito de Totem e Tabu nos serve aqui para extrair o lao social
sabendo ser uma hiptese especulativa7.
Totem e Tabu (FREUD, 1912-13/2012) a incurso no que na poca
chamava-se sob a pena de Wilhelm Wundt (1832/1920) de Psicologia dos Povos. A
tarefa desse texto a de explicar a origem do totemismo como forma de
organizao social. Para tanto, Freud se ocupa em lanar luzes sobre a formao do
lao social atravs de um recurso caro a ele: a ontognese tem origem e se constitui
a partir da filognese, o que permite ... descobrir o significado original do totemismo
a partir de seus traos infantis, dos indcios que reafloram no desenvolvimento de
nossas crianas. (FREUD, 1912-1913/2012, p. 116), estabelecendo assim
homologias entre a vida selvagem, a criana e a neurose obsessiva.
O totemismo seria uma formao social de caracteres religiosos, a qual
pode ser encontrada em alguns povos e, hipoteticamente, universalmente percorrida
na evoluo humana. O que patente nesse tipo de lao social sua
hierarquizao, j que no simplesmente a reunio de grupos isolados, h um
protocolo de relaes que regula a vida social, um processo no tumultuoso, no
revolucionrio, nem to pouco arbitrrio, mas lgico (DURKHEIM, 1995).
Um totem geralmente um animal temvel, mas que, ao mesmo tempo,
se torna smbolo de devoo pelo ato de lhe conferir um carter sagrado e protetor
de um determinado cl. Esse status lhe confere a proibio de ser caado, morto e
comido, salvo em condies de festas quando o matam, o comem e o imitam em
seus traos.

Juntamente com essa proibio, o totem regula as alianas matrimoniais.

Os membros do mesmo cl, mesmo no sendo aparentados, no devem em

7
Freud (1937/1996) chamou generosamente sua metapsicologia de bruxa, conferindo-lhe um carter de fico.
Para Lacan (1953/2010), todo mito apresenta certas constncias que no so de absolutamente uma inveno
subjetiva, pois constituda de elementos estruturais. O mito possui um carter de fico, mas a verdade tem
estrutura de fico (Lacan, 1953/2010).
 45

hiptese alguma manter relaes sexuais endogmicas, pois estariam ferindo o

prprio totem. neste sistema que Freud acreditou ter encontrado a origem do
horror da sociedade perante o incesto (KOLTAI, 2010), sendo antes de tudo um
sistema de relaes do que uma proibio local aplicada a uma famlia (POMMIER,
1989).
No que se refere ainda manuteno do grupo, alm do totem regular os
laos de matrimnio e filiao, ele regula as relaes de guerra: no caso de um
membro do cl ser assassinado por algum de fora, todo o cl do assassino se torna
um inimigo responsvel pelo ato.
O tabu, por sua vez, seria o mais antigo cdigo de leis no escrita,
reconhecidamente at mais antigo que qualquer religio, cuja transmisso se daria
essencialmente pela palavra. A princpio, tudo pode ser tabu (lugares, pessoas,
animais, objetos, etc.) abrigando transitoriamente ou no o carter de sagrado, puro,
mas tambm de perigoso e inquietante. Em suma: o tabu ao mesmo tempo objeto
de horror e venerao. O contato com ele ocasionaria o despertar de um poder
indomvel, representado no temor ao dos poderes demonacos.
Mas para Freud, tais tabus, ao invs de terem uma origem divina, eles
seriam proibies de autoridades passadas, eventos que objetivamente ocorram,
mas que foram esquecidos e subjetivamente internalizados ao longo das geraes.
Freud tentar recriar esse movimento de apagamento.
Alm de o tabu possuir carter ambivalente, a posio do sujeito frente
sua proibio acompanhada de um desejo inconscientemente de infringi-la. Aquele
que viola o tabu torna-se ele mesmo tabu e sofre as sanes da comunidade para
evitar que outros sigam seu exemplo e a comunidade no venha a sofrer os efeitos
de desagregao. Ele , portanto, contagioso, na medida em que todo exemplo
convida imitao (FREUD, 1912-13/2012, p. 62).
No que tange relao com os tabus, Freud (1912-13/2012) explora
especialmente a relao com o tabu dos soberanos, da autoridade. Eles seriam
detentores de um poder do qual necessrio proteger-se e proteg-los, posto que
regulariam o curso da vida: a chuva, o sol, o crescimento das plantas, etc. Aqueles
que so escolhidos sob tal posio social:

(...) so pessoas privilegiadas; podem fazer ou fruir o que o tabu contesta

aos demais. Em contraste com essa liberdade, porm, so limitadas por
outros tabus, que no oprimem os indivduos comuns. Eis aqui, portanto,
 46

uma primeira oposio, quase contradio, entre uma maior liberdade e

uma maior limitao para as mesmas pessoas. (FREUD, 1912-12/2012, p.
84).

Espera-se do soberano, atravs da atribuio de poderes extraordinrios

que promova o benefcio da comunidade, relao essa que, alm de requerer o
amor ao soberano, traz consigo a marca da ambivalncia do desejo de lhe ocupar o
lugar. Tal ambivalncia apareceria da mesma forma na neurose obsessiva, quando
o amor encobre as tendncias agressivas do sujeito. Freud (1912-13/2012) vai
reconhecer a uma revivescncia do misto de amor e dio da criana com o pai.
Discorrido a respeito do totem de um lado e tabu de outro, o objetivo de
Freud (1912-13/2012) ento passa a ser relacionar o sistema totmico com tabu do
incesto. A exogamia teria origem no tabu do incesto como proibio que fora
objetivamente imposta, mas subjetivamente esquecida. A exogamia no seria uma
formao adjacente formao totmica, mas sua base mesma.
Para fazer essa construo, Freud (1912-13/2012) parte de uma hiptese
histrica de Darwin, na qual haveria um estado social primevo do homem deduzida a
partir dos hbitos da vida de macacos superiores, os quais viveriam em pequenas
hordas, dentro das quais o macho mais velho e forte manteria domnio sob todas as
fmeas. Tal condio faria com que os jovens mantivessem laos exogmicos,
fundando uma nova horda semelhante.
Essa formao atribuda ento a um grupo humano em que:

Certo dia, os irmos expulsos se juntaram, abateram e devoravam o pai,

assim terminando com a horda primeva. Unidos, ousaram fazer o que no
seria possvel individualmente. (...) O fato de haverem tambm devorado o
morto no surpreende, tratando-se de canibais. Sem dvida, o violento pai
primevo era o modelo temido e invejado de cada um dos irmos. No ato de
devor-lo eles realizavam a identificao com ele, e cada um apropriava-se
de parte de sua fora. A refeio totmica, talvez a primeira festa da
humanidade, seria a repetio e a celebrao desse ato memorvel e
criminoso, com o qual teve incio tanta coisa: as organizaes sociais, as
restries morais, a religio. (FREUD, 1912-13/2012, p. 216-7).

O totem como animal que tem relaes de parentesco seria o trao de um

sucedneo do pai morto: proibido mat-lo, mas seu assassinato torna-se ocasio de
festa, e, ao mesmo tempo lamentao, dando o seu carter de ambivalncia, da
mesma forma como Freud aponta na relao dos membros do cl com o lder e da
criana com seu pai.
 47

Foi ento a partir da que a religio totmica e todas as outras como

subsequentes solues do mesmo impasse vieram a se desenvolver sob os
escombros do sentimento de culpa na medida em que o pai, por ser fonte de
ambivalncia, ocupando a posio de ideal e rival, morto ele se tornara mais forte.
Aquelas restries que eram feitas por sua presena fsica, passam a ser
psiquicamente introjetadas numa obedincia posteriori, como aponta Freud
(FREUD, 1912-13/2012).
O que depreendemos de uma lgica coletiva aqui?
Em Totem e Tabu (FREUD, 1912-1913/2012) vemos os homens
agrupados em torno de um macho dominante (exceo), o qual teria o livre acesso
s mulheres da horda com a concomitante restrio dos demais membros
(universal) ao acesso s mulheres. Os irmos, no anseio de obter livre acesso,
assassinam o pai e o comem no grande banquete a fim de incorporar suas
qualidades. Cada qual ento, participante dos poderes do pai, se v numa nova
situao de conflito mortal, dado o desejo de ocupar o seu lugar. Assim, para no
sucumbirem ao mesmo fim do pai (exceo), todos (universal) ento renunciariam a
um s tempo tomar o lugar do pai identificando-se ao o pai morto, e erigem o totem
como representante do pai primevo esquecido. Essa seria a pr-histria de dipo.
Se colocarmos essa lgica num esquema grfico assim temos:

Figura 1 Esquema grfico de um grupo incompleto

e consistente de Totem e Tabu (FREUD, 1912-13/2012)

Os crculos riscados representam a castrao em que os irmos se

identificam ao se submeterem s leis de exogamia como reconhecimento de que
no se pode ter todas as mulheres como suposto o pai ter acesso, o qual Seminrios
19 e 20:
representado pelo crculo exterior sem o risco como supostamente no castrado, Existe
ao-menos-Um
no submetido a uma lei exogmica. para quem a
funo flica
no incide
 48

A partir de uma lgica dos conjuntos, de forma simples, podemos dizer

que se trata de um conjunto incompleto e consistente (LEBRUN, 1989). Por qu?
Incompleto porque ele possui a exceo, o pai da horda primeva descompleta o
grupo. O paradoxo que os irmos fazem um universal custa de manter tal
exceo. Em outras palavras, o grupo no existe como tal sem que uma exceo lhe
escape. esse lugar de exceo que confere ao grupo sua consistncia imaginria,
enquanto conjunto incompleto.
Para Lacan (1971/2009) o pai da horda uma criao freudiana lgica
sustentvel enquanto mito, uma vez que sua existncia se fundamenta na linguagem
partilhada pelos irmos. Os sujeitos que se apoiam nesse tipo de lao social
sustentam um pai mtico a fim de que continuem acreditando na (re)conquista do
gozo perdido, representado no acesso a todas as mulheres. nesse sentido que ele
permanece como Ideal mtico do Eu. Em outras palavras, a figura mtica do pai serve
para proibir o que da ordem do impossvel, velar o ultimo com o primeiro. Nesse
sentido, na vida em grupo os sujeitos procuram articular o impossvel da
recuperao do gozo com a tramitao de seu desejo interditado (POMMIER, 2009).
Aqui introduzimos uma importante distino entre o objeto impossvel e o
objeto proibido, e sua confuso provoca uma posio normativa da subjetividade e
do grupo, vejamos o porqu.

3.1.1 O furo no sujeito e no grupo

Freud (1915/2010) em "Pulses e Destinos das Pulses define a pulso

atravs de quatro caractersticas: fonte, presso, objetivo e objeto. Por ser definida
como a fronteira entre o somtico e o psquico, a pulso tem como fonte o processo
somtico. O objetivo traduzido ainda por finalidade, meta ou alvo seria sua
suspenso, sua diminuio, ou seja, a eliminao da tenso como fonte de
satisfao. A presso seria a soma de fora ou a medida da exigncia de trabalho
que o psiquismo deve fazer para obter tal satisfao. Por fim, para que essa
diminuio seja possvel, o objeto da pulso seria aquilo atravs do qual ela pode
atingir seu objetivo.

A caracterstica do objeto ser varivel, ou seja, no est a priori ligado

 49

pulso. O objeto contingente sem ser totalmente indeterminado, pois est

vinculado s marcadas da histria do sujeito, da a inadequao de parear a pulso
ao conceito de instinto, cuja acepo traz em seu bojo a ideia de determinao
hereditria do objeto.
Aqui que se faz crucial a diferena entre o objeto perdido de cada
sujeito e o objeto perdido da histria humana. No que se refere ao objeto perdido de
cada sujeito, seus traos podem ser re-encontrados nos sucessivos deslocamentos
simblicos e libidinais imaginrios. O objeto perdido da histria humana constitui-se
como um furo na constituio de qualquer sujeito e, consequentemente na formao
de qualquer grupo quando a tentativa a de fazer coincidir o mesmo objeto de
desejo para todos os sujeitos. nesse sentido que um grupo, furado pela
singularidade da pulso, no-todo. A identificao do grupo a um trao encobre o
incomensurvel de um objeto singular a cada sujeito (PORGE, 1998).
Para a falta de objeto a priori do sujeito, Lacan deu o nome de objeto a
(JORGE, 2008). Esse objeto remete a um furo, a um vazio ocupvel por um objeto
que tomamos como perdido. O encontro com o objeto seria, em verdade, a tentativa
de um reencontro, ou seja, objeto a causa de desejo, no de fato um objeto
emprico, mas atravs dele que o sujeito o procura. A cada vez que se encontra
um objeto emprico, por no ser idntico ao objeto a, o objeto do desejo aponta para
a falta na suposio de ter reencontrado o objeto. Ou seja, o objeto a, como
tendncia do sujeito a reencontrar o objeto perdido que o verdadeiro motor da
estrutura do sujeito (JORGE, 2008).
Novamente dizemos: tal impossibilidade instalada no interior do sujeito
aponta para distino entre o objeto impossvel e o objeto interditado e impede que
qualquer grupo tenha um objeto como mesmo objeto de desejo. Grande parte da
tradio psicanaltica confundiu o objeto impossvel com o objeto perdido, ou seja,
objeto materno a me dentro do complexo de dipo (POMMIER, 1989).
O Complexo de dipo seria o mito sintomtico de Freud que procurou dar
forma ao impossvel, pois ... o mito a tentativa de dar forma pica ao que se opera
da estrutura (1971/2009, p. 77).

3.1.2 A questo da identificao

 50

Mas o que do modelo de Totem e Tabu pode ser aproximado ao

esquema freudiano da Psicologia das Massas e Anlise do Eu? O modelo mantm
o lder da massa como uma exceo ao grupo. Mas h algo mais a: Freud
(1921/2011) acresce que alm da exceo do lder colocado como Ideal de Eu pelos
sujeitos, eles se identificam entre si a partir de um trao qualquer.
Para Freud (1921/2011), a identificao desempenha um papel
importante na pr-histria do complexo de dipo. O garoto tomando o pai como
modelo gostaria de ser como ele, querendo lhe tomar o lugar em todas as situaes.
Mas, ao mesmo tempo, e talvez antes, ele toma a me como objeto de investimento
libidinal. Com o progresso para o tempo do Complexo de dipo, o garoto ao
enxergar no pai o interditor do acesso ao objeto materno, reativa sua hostilidade
juntamente e regride para um modo de apreenso canibalesca do objeto: ele ... no
devora aqueles de quem no pode gostar de algum modo (FREUD, 1921/2011, p.
62). Nesse momento, perde-se de vista o destino da identificao do pai como
modelo, e da o pai possa ser tomado como objeto do qual se espera suas
satisfaes.

fcil exprimir numa frmula a diferena entre essa identificao com o pai
e a escolha do pai como objeto. No primeiro caso o pai aquilo que se
gostaria de ser, no segundo, o que se gostaria de ter. Depende, portanto,
de que a ligao recaia no sujeito ou no objeto do Eu. (FREUD, 1921/2011,
p. 62).

Trata-se de um tempo em que identificao e catexia de objeto seriam

indistinguveis. Se o sujeito gostaria de ser porque lhe falta-a-ser. A funo do
Ideal do eu na identificao aponta aquilo que a identificao ao Ideal no cobre.
Mantm-se um Ideal de Eu porque seu Eu ideal faltante. Ao mesmo tempo, para
o sujeito reconhecer um objeto libidinal que contenham traos que causem seu
desejo fora de si mesmo porque ele tambm reconhece que algo lhe falta. A
identificao pode sofre, portanto, uma oscilao da incidncia da falta:

Ouvimos que a identificao a mais antiga e original forma de ligao

afetiva; nas circunstncias da formao de sintomas, ou seja, da represso,
e do predomnio dos mecanismos do inconsciente sucede com frequncia
que a escolha de objeto se torne novamente identificao, ou seja, que o
Eu adote caractersticas do objeto. digno de nota que nessas
identificaes o Eu s vezes copie a pessoa amada, outra vezes a amada.
Tambm nos chama a ateno que nos dois casos a identificao seja
parcial, altamente limitada, tomando apenas um trao da pessoa-objeto.
 51

(FREUD, 1921/2011, p. 63-64, grifo nosso).

Esse trao (em alemo Ein Zug), segundo Dr (1995), seria a matriz
fundadora de todas as identificaes a qual os sujeitos venham a se identificar. Ele
apontado como uma dentre trs tipos de identificao. A primeira: a identificao ao
pai atravs de uma incorporao que tem origem na horda primitiva de Totem e
Tabu (1912-13/2012) trata-se de uma identificao a um Ideal como vimos; a
segunda, a identificao ao Outro pela mediao do desejo (quando do exemplo das
garotas do orfanato que se identificam pelo mesmo sintoma quando uma delas
recebe uma carta, o que revela o desejo de receberem tambm uma carta de um
amado); por ultimo a identificao regressiva quando a escolha de objeto regride
identificao.
essa ltima que o trao unrio se refere e est ligado ao abandono ou
perda do objeto, sendo que a identificao parcial, pois do objeto apreende-se
apenas um nico trao (FREUD, 1921/2011). O trao nico que conta como Um
para um ciclo de repeties, cujo motor a tentativa de retorno ao que seria idntico
ao trao, mas que, de forma significante, esse movimento s revela a diferena
(GUIMARES, 1999).
Portanto, na massa, o sujeito procura estabilizar essa oscilao da
identificao recobrindo sua falta-a-ser numa identificao almejada estvel com o
semelhante, vendo ainda no lder a promessa de reconquista do gozo perdido. Tal
atribuio de poder a uma figura (pessoa, objeto, ideia, etc.) do ponto de vista de um
grupo tem como consequncia subjetiva livrar o sujeito da responsabilidade de tudo
que lhes ocorrem, como veremos no importante trabalho de Bion (1975).
A identificao imaginria serve para atenuar a falta de gozo (POMMIER,
1989). Mas o jbilo do sujeito na identificao na massa dura o tempo do jbilo do
sujeito frente sua imagem no espelho: o tempo evanescente de um instante de
ver.
Um sujeito num grupo, dizia a todos aps algumas sesses:

Elisabete: Eu queria saber como vocs me veem, mas a eu pensei seu eu for
outra pessoa vendo a mim mesma eu teria que ser outra pessoa e no eu mesmo
(...). Que estranho! Acho que ento que nunca vou saber como as pessoas me
veem!.
 52

O sujeito nunca alcance o seu ser, mas se encarrega de muitas formas na

tentativa de sua recuperao. Por no saber o que esse ser perdido, uma das
maneiras tentar recuperar seu gozo perdido na imagem narcsica. O corpo ento
tomado em sua aparncia, mas relacionando seu ser sua imagem obtm fracasso,
em razo de no ter acesso a si mesmo. Procurar ento na imagem de outro, o
qual assumir um valor de si mesmo: novamente rateio.
Atribuir a possibilidade de completude imagem do outro, por sua vez,
traz consigo o dio, visto que ele suposto detentor do gozo. A vida em grupo traz
um lao de extrema ambivalncia nesse aspecto. No esquema freudiano de grupo, o
amor direcionado ao lder e aos irmos. O dio, por sua vez, caso no seja
reconhecido como constituinte mesmo das relaes, ficar como elemento flutuante
a ser projetado na figura do estrangeiro, o que significa que num grupo
psicoteraputico qualquer um pode funcionar como captador desse dio projetado e
irreconhecido. Essa umas dificuldades na conduo de um grupo: a emergncia
de sua ambivalncia.
Vamos nesse momento passar por alguns pontos de teorias psicanalticas
de grupo a fim de levantar eixos constituintes de nossa temtica. Veremos dois
psicanalistas que em muito contriburam para o dispositivo de grupo: Bion (1975) e
Pichon-Rivire (1965/1998). Mas antes de passarmos s respectivas contribuies
vejamos algumas linhas de fora que estiveram presentes no campo das prticas de
grupo do sculo XX e que ainda hoje marcam sua presena influindo nos modos de
justificativa para o recurso ao dispositivo de grupo.

3.2 Um breve histrico acerca das teorias de grupo

Em fins do sculo XIX, atravs de Taylor e Ford (BENEVIDES, 2009),

surgem nas indstrias dos Estados Unidos prticas de grupo que visavam aumentar
a produtividade do trabalho de operrios. Para tanto, os grupos eram padronizados e
homogeneizados para fins de composio das linhas de montagens atravs da
substituio de um saber no transmitido oralmente pelos prprios trabalhadores em
lugar pelo controle racional. Ainda no campo do trabalho, Elton Mayo em 1924,
 53

tambm nos Estados Unidos, tambm no interesse de aumentar a produtividade,

encontrou na sua pesquisa que um fator fundamental para o aumento de rendimento
seria o fato dos membros do grupo se sentirem como partes de um grupo. E a
partir da que o grupo aparece como tecnologia a ser empregada especialmente em
situaes de conflito em instituies diversas para alm das indstrias.
Segundo Barros (2009), nesse contexto de exigncias de produtividade
e otimizao do tempo que emergem no campo da psicologia e psicanlise diversas
terapias grupais como fenmenos de massificao. Nessa linha o questionamento
acerca de um direcionamento alienante no grupo no campo do trabalho no
passvel de crtica, j que seu critrio apenas a eficcia visando reinserir o sujeito
como engrenagem na mquina social.
No campo teraputico, em 1905, o tisiologista Joseph Hersey Pratt, ao
atentar-se para os efeitos benficos que o contato entre os pacientes os tornavam
mais animados, comeou a dar aulas para um grupo de tuberculosos, os quais
atribuam xito curativo ao professor ser to amigvel e entusistico (FERREIRA
NETO, 2011). Como forma de recompensar os pacientes que apresentavam
melhoras, Pratt dava a eles o direito a sentar em lugares especiais. Para Pratt, uma
das vantagens dessa tcnica era a de propagar informaes coletivas para os laos
daqueles que eram curados. Alm disso, Pratt se valia das emoes coletivas, mas
sem compreend-las (MELLO FILHO, 2007). O poder teraputico da figura do
terapeuta no estava ainda tematizado como j estava sendo feito por Freud na
psicanlise.
Aqui levantamos dois pontos. O primeiro aquele que j havamos
criticado no comeo, a saber, o recurso ao dispositivo de grupo como recurso para
aumento de produtividade num trabalho massificado. O segundo ponto refere-se
necessidade de se tematiza o incremento do grupo como campo da promoo e
preveno da sade.
Na atualidade, o debate acerca das prticas grupais tem ocupado parte
dos trabalhos da rea da sade. Isso porque os dispositivos de grupo vm sendo
cada vez mais utilizados como estratgia de promoo da sade (BRIGAGO e
NASCIMENTO, 2011; CARVALHO, 2004; FERREIRA NETO, 2011).
Como parte dessas estratgias so propostas articulaes entre os
saberes tcnicos e populares para o enfrentamento da sade visando aes do
Estado atravs de polticas pblicas, aes dos indivduos/cidados, dos sistemas
 54

de sade e das comunidades.

Nesse mbito coletivo, as polticas pblicas de sade vm procurando

intervir junto s comunidades objetivando tornar os sujeitos protagonistas no cuidado
da prpria sade a partir do encontro entre o saber que j possuem e os saberes
das diversas reas da sade. Nesse campo, a maior parte das aes geradas so
sobre os estilos de vida dos indivduos, nesse sentido, as prticas de grupo podem
incorrer apenas numa pedagogizao em massa numa tentativa de normatizar o
gozo dos sujeitos, onde as singulares do sujeito podem no ser levadas em conta.
Por isso, Ferreira Neto (2011) aponta que mesmo aqueles projetos
apoiados nos preceitos de uma educao liberadora apresentam no seu interior
contradies em termos de direcionamento das aes:

No campo das prticas de grupo como estratgia de promoo da sade,

h que se considerar que inovaes tecnolgicas participativas podem
conviver, simultaneamente, com objetivos libertrios e de assujeitamento.
(FERREIRA NETO, 2011, p. 71).

Em outros termos, o impasse se mantem entre a vontade de guiar, de

franca orientao e o de promover a sua autonomia, a autogesto (FERNANDEZ,
2006). Nesse sentido, pensamos que a psicanlise possa oferecer elementos para
discutir a dimenso do poder no grupo. Por isso, vamos passar discusso do
campo das teorias de grupo.

3.2.1 O grupo como um Todo ou o a-mais grupal

Kurt Lewin (1973) reconhecido como o fundador da teoria dos pequenos

grupos em Psicologia Social. Imigrou da Europa em 1933 devido ascenso do
antissemitismo para os EUA, onde, no Massachusetts Institute of Technology (MIT),
desenvolve pesquisas sobre as foras que impulsionam ou resistem mudana nos
pequenos grupos, levando em conta o contexto social (AFONSO, 2006).
A partir de suas dinmicas de interao, o grupo possibilita ao sujeito
constituir seu espao vital, incluindo aspectos afetivos e cognitivos. O pequeno
grupo construdo por um nmero pequeno de pessoas unidas em torno de
 55

objetivos reconhecidos como partilhados, reconhecimento este que facilitado pela

existncia de pelo menos um trao de identidade. O trabalho com pequenos grupos
de Lewin visava, de modo geral, a anlise e compreenso da dinmica interna e
externa dos sujeitos enquanto grupo, alm disso, visava compreenso e facilitao
dos processos decisrios presentes no grupo. (AFONSO, 2006).
Mesmo que Lewin tenha se ocupado de grupos enquanto pesquisador e
no como psicoterapeuta, sua contribuio atingiu diversos psiclogos e
psicanalistas interessados nos grupos psicoteraputicos como, por exemplo, Pichon-
Rivire (1965/1998).
Lewin considerava o grupo como um campo de fora, foi a partir da que
metfora do grupo como um todo tem seu incio a partir da psicologia da Gestalt,
para a qual o princpio epistemolgico norteador o de que o todo no a soma das
partes (LEWIN, 1973). Onde h modificao de uma das partes, h uma modificao
da estrutura grupal, de maneira que a essncia de um grupo no est na
semelhana nem na diferena entre seus membros, mas em sua interdependncia,
num campo o qual implica tanto o sujeito, como o meio. O grande avano de Lewin
foi de questionar os princpios atomistas da psicologia de que o sujeito seria uma
mnada social.

3.2.2 A considerao do inconsciente nos grupos

Wilfred Rupret Bion (1975) iniciou suas investigaes em grupo no

hospital militar de Northfield junto ao tambm psicanalista Rickman durante o
perodo da II Guerra Mundial. Fez sua anlise junto psicanalista inglesa Melanie
Klein, de quem sofreu forte influncia. A contribuio de Bion, assim como a de
Foulkes, pioneira por ter introduzido a dimenso do inconsciente no trabalho com
os grupos, pois at ento no havia sido contemplado (BENEVIDES, 2009).
Em 1947, a Inglaterra vencera a II Guerra mundial, mas estava destruda.
A psiquiatria inglesa tem ento a tarefa de tratar ex-combatentes de guerra. Ao se
deparar com a ala de reabilitao, onde reinava a indisciplina e anarquia, o
psicanalista Wilfred Rupret Bion impe atividades para pequenos grupos compostos
conforme a livre escolha com tarefas definidas e um espao para aqueles que no
 56

se sentissem capazes de frequentar quaisquer grupos. Tal liberdade (...) concedida

pela organizao original permitiu que as caractersticas de uma comunidade
neurtica se mostrassem com uma penosa clareza (BION, 1975, p. 10).
certo que, ao propor tal forma de estrutura, Bion (1975) deixou um
espao para a expresso sintomtica esboando a ideia de que o grupo que tende
ao universal deve ser descompletado. Lacan (1947/2003) mesmo entrou em contato
com esse trabalho e teceu-lhe elogios ao dizer Nele encontro a impresso de
milagre dos primeiros avanos freudianos: encontrar no prprio impasse de uma
situao a fora viva da interveno (LACAN, 1947/2003, p. 114).
De forma resumida, Bion deu aos sujeitos da ala de reabilitao as
seguintes determinaes: 1) Todos os homens teriam de praticar uma hora diria de
exerccios fsicos; 2) Todos os homens deveriam ser membros de um ou mais
grupos (carpintaria, leitura de mapas, mesas de tipografia, etc.); 3) Qualquer um
poderia forma um novo grupo; 4) Quem se sentisse incapaz de frequentar o grupo
que fosse para a sala de repouso; e 5) Essa sala de repouso ficaria aos cuidados de
um enfermeiro e deveria ser mantida como um ambiente tranquilo.
Com o tempo, Bion percebe que, embora houvesse uma liberdade quase
integral para que cada homem escolhesse o que fazer, desde que apresentasse um
objetivo prtico, poucos estavam de fato trabalhando. ai ento que Bion faz sua
provocao a fim de tornar o grupo mais autocrtico e responsvel por suas
atividades. Bion comunica que havia ouvido que ele era o engodo do Exrcito, e que
isso era parecido com o que estava ocorrendo na ala de reabilitao.

Este comunicado deixou a audincia parecendo sentir-se como se

houvesse sido apanhada. Voltei discusso, nesse ponto, para um
assunto de responsabilidade comunal e no mais algo que concernia a
mim, como oficial sozinho. (BION, 1975, p. 10)

O efeito foi imediato: a ala de reabilitao passou a ser mais autocrtica.

Bion (1975) expe aqui a fora necessria ao trabalho inicial de qualquer queixa, a
saber, a de fornecer ao sujeito elementos para que ele possa se implicar na posio
queixosa em que se coloca. No tratamento do indivduo, a neurose apresentada
como um problema do indivduo. No tratamento de um grupo, ele tem de ser
apresentada como um problema do grupo (BION, 1975, p. 3).

Bion elevou tal princpio analtico ao trabalho com grupos: o de que o

analista no responde do lugar do mestre, o que equivale a no ser responsvel
 57

pelo sintoma de seus pacientes e querer elimin-los num furor curandis (BARROS,
2009). A ao do coordenador de grupo seria a de elucidar na forma de
interpretao o que estaria ocorrendo coletivamente e que seus membros ignoram.
Para Bion (1975), a situao de grupo seria a atualizao do conflito entre
processos primrios e secundrios. A cultura de grupo expressa o conflito
incessante entre a mentalidade do grupo e o desejo dos sujeitos. O grupo de
trabalho seria aquele momento no qual o funcionamento prioritariamente feito a
partir dos processos secundrios de ligao, pensamento lgico e comunicao
verbal. No segundo, denominado como suposto bsico, prevalecem os processos
primrios quando se evita a frustrao, funcionando a partir do princpio do prazer. A
transio de um ao outro fazem parte da mentalidade grupal, sendo que um bom
grupo seria aquele capaz de lidar com tal passagem na medida em que se caminha
para o alcance de um objetivo, de uma tarefa.
O dipo freudiano, segundo Bion (1975), no era suficiente para
compreender os fenmenos de grupo, somente a psicanlise inglesa poderia
fornecer elementos para compreender os fenmenos mais primitivos da vida mental.
Nesse sentido, os supostos bsicos seriam base para sua chave interpretativa do
grupo. Baseado na teoria kleiniana, Bion (1975) formula a hiptese de que o
indivduo frente situao grupal regride aos estdios mais primitivos da vida
protomental, utilizando mecanismos de defesa como a identificao projetiva (BION,
1975), a partir do qual o sujeito introduz sua prpria pessoa parcialmente ou no no
interior do objeto para les-lo, possu-lo ou control-lo (LAPLANCHE E PONTALIS,
2001).
Bion (1975) postulou trs supostos bsicos: grupo luta e fuga (quando o
grupo se rene a fim de combater ou fugir do inimigo); grupo de esperana
messinica (quando o grupo se rene em torno de uma ideia salvadora que vir
somente no futuro, postergando qualquer ao no presente) e grupo de dependncia
(no qual o lder uma figura da sobrevivncia do grupo). Os supostos bsicos

H tenso entre
seriam sentidos sintonicamente pelos sujeitos sem a sobreposio de um pelo outro,
subgrupos, e, com
isso dialetizao. Ex: mas com possibilidade de formao de subgrupos. Na suposio bsica de
quando Dona Wanda
demanda do terapeuta dependncia o grupo reconhece algo ou algum como ameaa e supe no lder a
um saber de mestre,
e, outro paciente, diz: proteo necessria. Na passagem da suposio bsica para a suposio de luta e
acho que no fala-
mos o suficiente ainda, fuga, por exemplo, o grupo passa de passivo para ativo.
temos muito o que falar.

A ideia central a de que as suposies incluem um lder (COSTA-ROSA,

 58

PASTORI, 2011). Podemos dizer que os grupos de suposio bsica so grupos

que ao requererem a existncia de um lder seja uma pessoa, uma ideia ou objeto,
so grupos que tem uma consistncia imaginria. Ou seja, nesse sentido, eles
estariam apoiados na mesma construo mtica de Totem e Tabu (FREUD, 1912-
13/2012): um grupo fundado na exceo.
Os supostos bsicos seriam defesas frente s ansiedades psicticas dos
sujeitos, e o trabalho de analista consistia ento em conscientizar os sujeitos sobre
suas dificuldades a partir dos supostos ativo naquele momento do grupo,
explicitando-os ao grupo.

Um grande problema da abordagem
de Bion: a instrumentalizao da
contratransferncia!
No tratamento de grupo, muitas interpretaes tm ser feitas fiando-se nas
prprias reaes emocionais do analista. Acredito que estas reaes
dependem do fato de o analista no grupo encontrar-se na extremidade
daquilo que Melanie Klein (1946) chamou de identificao projetiva. (BION,
1975, p. 136-137).

Um dos avanos em Bion (1975) est em apontar que o psicanalista em

grupo, tal como num atendimento de um nico sujeito, a princpio, no atende as
demandas, visto que paralisaria o processo de desenvolvimento do grupo. tendo
em vista isso, que todo o trabalho est em manter a ateno e a tenso entre a
estrutura de um grupo (concebida a partir dos supostos bsicos) e os sujeitos (BION,
1975). No ceder demanda grupal se justifica por considerar que o grupo
desconhece sua prpria complexidade permanecendo, em larga medida, alienado
de sua demanda coletivizada (SILVA, 2000). No obstante, as interpretaes de
Bion visavam o grupo como um todo, interpretando diretamente a transferncia do
grupo.
De forma resumida a interpretao em psicanlise referiu historicamente
a uma ao do lado do analista, cujo objetivo fornecer ao sujeito uma comunicao
do seu funcionamento latente, especialmente os conflitos defensivos, tendo em vista
o desejo que subjaz s produes inconscientes. (LAPLANCHE E PONTALIS,
2001).
As intervenes de Bion (1975) visando o grupo como todo tendem a
permanecer no registro do sentido, do imaginrio quando comunicado ao grupo
uma explicao de seu funcionamento, o que denota uma posio de mestria sobre
a significao. Alm do mais, do lado do analisante, este pode ouvir a interpretao
do analista para substituir suas associaes pelas do analista, recompondo ainda
 59

mais as defesas componentes do sintoma.

Para Lacan (LACAN, 1964c/1998), o que faz um analista acompanhar
por uma posio de renncia a ofertar suas prprias interpretaes para que o
sujeito gradualmente se aproprie de seu saber inconsciente nas suas associaes-
livres e isso no seria diferente no grupo. Contudo, a diferena num grupo que
nesse pode haver sempre um sujeito que responda demanda do outro, como
indica Kas (2005), e esse ser um ponto a ser discutido mais frente.

3.2.3 Pichon-Rivire: a interdependncia dos sujeitos

O argentino Pichon-Rivire (1965/1998) partiu da microssociologia de

Lewin, a psicanlise inglesa, a teoria da interao da comunicao e ainda do
materialismo histricos (BENEVIDES, 2009). Uma de suas grandes contribuies foi
o de aproximar doena mental e dinmica grupal, afastando-se de uma concepo
endgena e individualizante da doena, propondo uma concepo de inter-relao
entre o mundo interno do sujeito e a estrutura grupal na qual ele se insere (SILVA,
2000).
Para compreenso dessa dinmica de grupo, Pichon-Rivire (1965/1998)
aponta trs elementos constituintes: depositrio, depositante, depositado. A hiptese
a de que um grupo (depositante), para manter determinada coeso, deve colocar
angustias e ansiedades, ou seja, todos aqueles aspectos que se quer negar
(depositado), num sujeito do grupo (depositrio). Assim, por suportar tal funo
que o sujeito adoece uma vez que ele porta-voz (ou emergente) do processo de tal
identificao projetiva da dinmica do grupo. O porta-voz seria portador e
denunciante de algo que ocorre ao grupo como um todo, o que estaria latente, no
consciente, ele capta dado sua histria singular. A relao aqui dialtica e no de
causalidade linear.

A partir da a interveno pichoniana seria a de mobilizar esses contedos

cindidos, a fim de que, uma vez denunciadas pelo porta-voz, possam ser discutidas
e integradas ao grupo com a busca de solues proposta pelo mesmo (SILVA,
2000).
por esse caminho que, para Pichon-Rivire (1965/1998), o objetivo do
 60

grupo operativo seria de ensinar a resolver as dificuldades criadas e manifestadas

no campo grupal, e no em cada sujeito. Para isso no se centrou exclusivamente
no grupo como nas concepes gestaltistas, pois o sujeito, ao se expressar, se
expressa enquanto porta-voz de si (como expresso do singular) do que seriam as
fantasias inconscientes do grupo (como expresso do universal), mantendo assim
certa tenso entre os polos.
Para Pichon-Rivire (1965/1998) um grupo poderia ser definido como:

Todo conjunto de pessoas ligadas entre si por constantes de tempo e

espao, articuladas por sua mtua representao interna, que se prope
explcita ou implicitamente uma tarefa que constitui sua finalidade.
(PICHON-RIVIRE, 1965/1998, p. 237).

Um grupo s se estruturaria de fato como grupo caso operasse sobre uma

tarefa, visto que a partir dela se impe ao grupo a necessidade de resolver
contradies dialticas. Pichon-Rivire (1965/1998) discriminou trs momentos pelos
quais um grupo operativo passa: a pr-tarefa como momento de resistncia, o que
exige novas condutas; o da tarefa como momento de insight do grupo quando as
ansiedades so superadas; e, finalmente, do projeto quando se examinam os meios
a serem utilizados para produzir mudanas, as quais modificam dialeticamente os
sujeitos em suas relaes de interdependncia.
Um dos mritos de Pichon-Rivire (1965/1998) foi o de introduzir a
questo do tempo no grupo para alm de um tempo cronolgico, e isso para ns
de especial importncia no tocante aos grupos numa lgica coletiva. Sua tcnica de
grupo operativo pode ser aplicada coordenao de diversos tipos de grupos, no
havendo, portanto, a necessidade de contrapor o grupo operativo ao analtico. O
grupo analtico seria ento um grupo operativo que se destina a tratar indivduos em
grupo com o referencial psicanaltico.

No grupo o sujeito atualiza o que Pichon-Rivire (1965/1998) denominou

como grupo interno. Trata-se das marcas deixadas pelo processo de internalizao
das relaes estabelecidas com as pessoas significativas de sua vida de modo que
a relao atual est impregnada de repeties. As interaes dialticas com o outro
num grupo operativo contribuem a sua progressiva mudana como um resultado da
interao.
Romper com as estereotipias nas redes de comunicao frente tarefa
 61

seria prprio do objetivo do grupo que trabalha operativamente. As redes possuem

trs elementos da noo clssica de comunicao: quem fala, para quem se fala e
de quem se fala, sendo que o rudo seria invariavelmente o terceiro. Nesse contexto,
o coordenador possui objetivo de mitigar os efeitos do rudo proporcionando uma
boa comunicao, ou seja, uma comunicao mais livre de estereotipias e
angstias. Ainda nesse contexto, sua tarefa consistiria em ajudar o grupo na relao
que os integrantes estabelecem entre si e a tarefa, contando para tanto:

(...) com duas ferramentas: a assimilao que opera sobre o explcito e

a interpretao, que uma hiptese sobre o acontecer implcito, que tende
a explicitar fatos ou processos grupais que no aparecem como manifestos
aos integrantes do grupo e que funcionam como obstculo para a obteno
do objetivo grupa (...). A interpretao consiste na decodificao do sentido
do emergente, uma entrega de significados aos grupos. (PICHON-
RIVIRE, 1965/1998, p. 237).

Assim como em Bion (1975), o coordenador tambm se dirige ao grupo

por meio das interpretaes que so entrega de significados captados pelo
coordenador em sua forma inconsciente e devolvida numa linguagem explicativa.
Alm disso, ocorre que para Pichon-Rivire (1965/1998) o conceito de transferncia
est ancorado na concepo clssica de transferncia como repetio, como foi
decorrente de longa tradio psicanaltica. Segundo Laplanche e Pontalis (2001), a
transferncia nesses termos seria a atualizao dos desejos inconscientes na
situao analtica a partir da repetio de prottipos infantis.
Pichon-Rivire (1965/1998) aponta e utiliza o termo assimetria para falar
da relao entre coordenador e os sujeitos do grupo, mas vemos como
imprescindvel a sua tematizao a partir daquilo que Lacan elucidou acerca da
transferncia na sua relao com o saber e a linguagem, ou seja, a transferncia
como o engano do Sujeito Suposto Saber (LACAN, 1967b/2003).

3.3 Um balano das teorias de grupo

Vimos brevemente que a necessidade de fundamento epistemolgico que

presente em muitas das teorias de grupo refere-se ao grupo como
 62

intencionalidade (FERNANDEZ, 2006), o qual serve de baliza para as intervenes

do grupo como uma espcie de mente grupal. Assim, a tendncia seria sobrepujar
o universal em detrimento do singular do sujeito.
Foi Lewin (1973), a partir da Gestalt, quem forneceu para Pichon-Rivire
(1965/1998) o princpio de que os sujeitos em grupo esto em necessria
interdependncia, e nisso desenvolveu a hiptese do porta-voz, na qual quando um
sujeito ao falar no singular sua expresso tambm se remete ao coletivo.
Bion (1975), por sua vez, elevou para o campo grupal a condio de
implicao do sujeito na sua prpria queixa, tirando o analista da posio de
responsabilidade acerca dos sintomas dos pacientes. Nesse sentido, um grupo sem
chefe (BION, 1975) aparece como uma ideia importante, j que o analista ao se
deslocar da posio de lder pode dar margem emergncia dos supostos bsicos
emergem resposta ao furo deixado por esse deslocamento. Nesse sentido, o grupo
se manteria na posio de alienao, uma vez que o prprio grupo ignora sua
estrutura. A consistncia de um lder lugar de ideal oblitera o movimento de
implicao que cada um no grupo deve fazer ao seu tempo.
Dessa maneira, a ideia de um grupo como um todo pode se estendida
Bion, quando suas interpretaes aparecem como explicao do que se passa na
mente grupal, devolvendo os contedos verbais expelidos por processos de
identificao projetiva. A consequncia direta disso a reocupao do lugar de lder,
de mestre da significao. A concepo a ser reconsiderada aquela que considera
o analista como um hermeneuta do sentido, um decodificador do texto inconsciente
(SILVA, 2007). Tais intervenes permanecem no registro do imaginrio, no sentido
de intervir a partir de uma interpretao-explicao-traduo, colocando o analista
no no lugar do Sujeito Suposto Saber, mas sujeito saber (LAURENT, 1995). O
analista no contm a significao ltima do desejo do sujeito da mesma forma que
o lder no conseguir completar o gozo de todos. Ocorre que o analista sabendo
que o lugar de mestria do saber um lugar inconsistente, ele trabalha para dissolver
tal engano, ao passo que o lder trabalha cada vez mais para manter-se na
impostura.
Como apontamos acima no exemplo bioniano, na vertente inglesa de
psicanlise o analista comumente se vale do seu feeling para decifrar o analisando,
o que equivale a dizer que o analista interfere nas cadeias do sujeito com seu
prprio ser, com seus significantes.
Quando o ser do analista entra em jogo no sabemos quem fala, no se
 63

sabe quem est dirigindo o tratamento (LACAN, 1958/1998). E nisso, quanto mais
interessado em seu prprio ser, menos seguro de sua ao o analista estar e,
portanto, menos capaz de sustentar uma prxis autntica.
O lugar do analista , em verdade, uma funo encarnvel, ele paga com
seu ser, anulando seu juzo mais ntimo para escutar o desejo inconsciente, o desejo
do Outro para emprestar sua pessoa operao sob transferncia.
Para se furtar a essa direo, a interpretao8 deve ento ser um meio-
dizer, no porque dita pela metade, mas porque a verdade no pode ser dita toda
(AMP, 1996). A linguagem fonte de mal entendido, uma vez que no h soldagem
inamovvel entre significante e significado: o signo arbitrrio. O equvoco da
linguagem inerente ao seu funcionamento, o que torna impossvel o sonho de uma
linguagem universal livre das aderncias patolgicas das lnguas de cada um
(LAURENT, 1995).
As formaes do inconsciente (sintomas, chistes, sonhos, etc.) so
certamente interpretveis, dado que so formaes linguageiras, e tambm por isso
elas tambm so interpretantes (ELIA, 2010a), ou seja, o prprio sujeito quem
interpreta, por isso utiliza-se na interpretao o prprio barro significante do qual o
sujeito constitudo. Num grupo, h uma intensa circulao de significantes e o
problema do sentido e da significao ganham especial relevo.
Um grupo pode ter efeitos produtivos ao permitir que os sujeitos sejam
capazes de levar em conta e suportar o mal-entendido na relao com o outro e em
relao ao Outro. E nisso a funo do analista a de manter certo mal-entendido.

A linguagem um sistema de diferenas internas, no uma relao de

identidade, uma vez que um significante S1 porque ele no S2, S3, etc. (DR,
1995). O inconsciente como desenrolar contnuo da cadeia significante j colocar
em andamento a diferena: S1 -> S2 -> Sn. Isso quer dizer que a passagem de um
significante ao outro s possvel justamente porque no designa o mesmo
significante. O sujeito no aparece nunca no que se diz, ele est transitoriamente na
passagem de um significante ao outro9:

8
Considerar o tema da interpretao a partir de sua dimenso tica no significa apenas ter em vista o valor
judicativo que pode permear certas intervenes, mas nos exige uma explicitao da prpria tica que compe o
cenrio discursivo onde esta interpretao possvel (DUNKER, 1996, p. 31).

9
Est a o grmen da frmula cannica do sujeito em Lacan apoiada no campo da linguagem: o significante
aquilo que representa o sujeito para outro significante (LACAN, 1953/1998).
 64

Outro ponto importante: o princpio gestaltista de que o todo a mais que

soma das partes para ns no errada, mas no inteiramente verdadeira, j que o
no-todo faz furo onde haveria o todo na soma das partes. O que isso quer dizer?
Resumidamente, a Gestalt como princpio totalizador foi usada por Lacan
como fundamento do imaginrio quando da constituio narcsica do Eu no estdio
do espelho (LACAN, 1949/1966). Tal constituio marca um momento de alienao
do sujeito a uma imagem conformadora, que tem poder narcsico de tornar seu
campo idntico a si mesmo. Tal imagem vem recobrir um corpo despedaado de
forma ortopdica. Contudo, algo no recoberto pela imagem, nem pela palavra e
que aponta para o corpo, mas de forma alguma coincide com este ltimo. Nesse
sentido, h um no-todo.
O campo do simblico, por sua vez, ancorado na fala a partir do
deslizamento da cadeia significante, aponta tambm um furo na medida em que a
passagem de um significante a outro deixa algo no simbolizado, algo cai como no
representado na fala (LACAN, 1972-73/1985). No caminho de um significante a
outro se abre uma brecha para alm das significaes estabilizadas da significao
flica (PESSOA, 2008). nesse vazio que se instala o objeto a que faz no-todo
estrutura:

Vamos vendo que certos conceitos lacanianos vo j compondo nossa

tarefa de lanar alguma luz na questo dos grupos em psicanlise. De modo
resumido, nossa investigao orientou-se em apontar alguns avanos na
problemtica psicanlise-grupo em Bion e Pichon-Rivire, mas, ao mesmo tempo,
circunscrever o que desses avanos permanece no registro do imaginrio. E a
questo, portanto, seria como ir alm do registro imaginrio nos grupos?
 65

4 PSICANLISE LACANIANA E GRUPOS

Pontalis (1963/1972) um marco na anlise das prticas grupais. Na

dcada de sessenta j apontava que a maioria das prticas grupais operava na
vertente imaginria, na qual se aprofunda na via da alienao do sujeito, pois o Eu
menos uma instncia que garante o contato com a realidade, do que uma instncia
de desconhecimento (LACAN, 1949/1998).
Desde o incio, sabida a vocao crtica da psicanlise aos ideais
sociais, e Freud no negava que residia a a fora subversiva e a desconfiana que
lhe era atribuda. Em Moral sexual civilizada e doena moderna, Freud (1911/1976)
prope a tese que tambm estaria presente nas pginas do Mal-estar da
civilizao (1930/2011): a cultura se ergue sob a renncia pulsional dos sujeitos.
nesse sentido, ao fazer tal diagnstico social, que Freud coloca o papel
que caberia psicanlise: a denncia da represso e a promoo da liberao das
pulses aprisionadas pela moral vitoriana de sua poca. , portanto no
questionamento das experincias improdutivas de determinao (DUNKER, 2011)
que a psicanlise nesse momento estaria mais calcada na vertente de quebra dos
ideais.
Mas tal vertente, radicalizada por muitos analistas levou a certa
marginalizao da psicanlise. Os psicanalistas ento aderiram imagem de um
profissional da desidentificao resumida nas palavras de Laurent (2009a):

O analista crtico o analista que no possui nenhum ideal, que chega a se

apagar, que to s um vazio ambulante (...). [A prtica analtica] consistia
em promover uma concepo da psicanlise como prtica de
desidentificao. (LAURENT, 2009a).

O que queremos apontar que a vertente da desidentificao tomada

como uma espcie de imperativo contribuiu em larga medida ao interdito e suspeita
das prticas grupais e institucionais no mbito da psicanlise lacaniana, com a
consequncia de afastar os analistas de discusses e aes sociais concretas de
forma mais aberta e ampla (GUERRA, 2002a).
Pela via do imperativo certamente no h possibilidade da instaurao do
discurso do analista (LACAN, 1969-1970/1992), uma vez que alienao e separao
 66

so momentos dialeticamente constituintes do sujeito. O que queremos sublinhar

que no possvel dizer que o grupo por si s seja condenvel por ter
estruturalmente efeitos imaginrios. Pelo contrrio, possvel afirmar que a
identificao/alienao em determinados casos ou momentos uma experincia
extremamente produtiva ao(s) sujeito(s) como mostra a clnica10.
certo que o ensino lacaniano iniciou em grande medida justamente pela
crtica do Imaginrio, especialmente para servir como um diagnstico do sentido que
a psicanlise ps-freudiana estava tomando: deixar margem o campo da fala e da
linguagem (LACAN, 1953/1998). Esse diagnstico tambm servia tambm para o
prprio movimento psicanaltico, uma vez que o final da anlise estava na
identificao imaginria ao analista didata como Ideal. E foi a partir desse
diagnstico que Lacan lanou mo de um dispositivo de transmisso da psicanlise
que pudesse mitigar os efeitos estruturais do campo do Imaginrio.

4.1 O cartel: descompletando com o grupo

O dispositivo de grupo do cartel o rgo de formao da Escola

lacaniana e um exemplo do que Lacan criou como prtica em grupo como uma
sada salutar dos efeitos imaginrios de grupo (LACAN, 1971/2003).
Da visita Inglaterra do ps-guerra, como j dissemos, Lacan entra em
contato com a experincia de grupos de Bion (1975), mas embora se especule que
tal experincia tenha sido o grmen para a criao do dispositivo, essa suposio
bastante imprecisa (DUNKER, 2004).

10
Um exemplo interessante, mas no extrado de nossa clnica, relatado por Ribeiro e Vitta (2007) quando do
atendimento de um grupo de psicticos. Um deles estava incomodando demasiadamente o grupo com falas e
gestos extremamente desconexos e agressivos quando no permanecia em silncio. O grupo ento recebe uma
nova integrante, a qual, ao se deparar com Joel, exigiu que esse comunicasse claramente qual o problema que ali
o mantinha no grupo o que j tinha sido feito sem sucesso pelo grupo. Para surpresa de todos, Joel faz uma
primeira assero acerca de si: (...) meu problema com a minha famlia que no sai do meu p por causa das
drogas do trfico. Ento deve ser isso: problema com drogas. (...) eu sou dependente de drogas, por isso estou
aqui com vocs (RIBEIRO e VITTA, 2007). Joel, que j contava com 45 anos de idade, tinha tido contato com
drogas apenas na adolescncia, poca do desencadeamento de sua psicose, de modo que ele no poderia ser
clinicamente diagnosticado como dependente. Assim, identificando-se ao significante drogado, Joel pde
participar de alguma forma do lao social, se interessando mais pelas outras pessoas do grupo, diminuindo as
relaes de agressividade. Enfim, comeou a falar de si. preciso, portanto, relativizar o lugar do dispositivo de
grupo na psicanlise o que exige ter mais clareza quanto funo analista.
 67

Como indicamos no incio, a psicanlise lacaniana propunha outro modelo

para as formaes em psicanlise que estavam baseadas em grupo hierarquizados,
denunciando o saber pr-digerido oferecido aos candidatos em formao.
O cartel um dispositivo que visa engendrar um saber novo de cada
membro que dele participa, possibilitando uma experincia de destituio de saber.
Garcia (1994) relata que dificilmente os membros do cartel comunicam de fato suas
dificuldades, uma vez que tal experincia de destituio no assim facilmente
exposta pelo sujeito. Da Jimenez (1994) lembrar que Lacan no esperava nada das
pessoas, mas sim do funcionamento do cartel para produzir efeitos de sujeito.
A ideia do cartel a de transformar uma transferncia dirigida a algum
que est colocado no lugar de Sujeito Suposto Saber para um desejo de produzir
dirigido para um lugar em que tal produo possa se tornar pblica; transformar o
que poderia ser a busca de uma verdade doutrinal num saber sobre a verdade e sua
relao com o impossvel, e nesse sentido, publicar seria transmitir um saber sobre
o furo: o cartel ele mesmo j um dispositivo depreendido da estrutura psicanaltica
do inconsciente (JIMENEZ, 1994).
O cartel visava, portanto, certo trabalho na Escola acolhendo, antes de
tudo, no analistas. O cartel d lugar, abre espao psicanlise; ele no feito
para enfeixar psicanalistas (GARCIA, 1994). O trabalho dos membros do cartel teria
assim um carter de elaborao em curso, cada um ao seu tempo e modo.

O cartel se apresentava como a unidade de combate contra a psicologia de

grupo, dizia-se na poca (creio que ainda hoje podemos diz-lo); com
certeza, temos condies de dizer que Lacan propunha com o cartel
elementos de uma Lgica Coletiva em contraposio a uma psicologia de
grupos cuja anlise tinha sido iniciada por Freud. A ideia de cartel constitui
a consequncia, no plano organizacional, de uma concepo de ensino da
psicanlise que est assentada na prpria acepo de anlise tal como a
ensinava Lacan. (GARCIA, 1994).

na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista na escola

(1967/2003) que Lacan d a frmula para os cartis: 4+1. A funo do mais-um
definida pela negatividade, ou seja, pelo que no : no um coordenador, no
um lder, nem um antilder, no um analista. Qual sua funo? Deve ser algum
prevenido dos efeitos imaginrios de grupo, algum que tenha condies de exercer
uma funo analtica sem se instalar numa funo de analista, uma funo
ancorada no objeto a (JIMENEZ, 1994).
 68

O mais-um deve ser algum que descomplete o grupo afim de que ele se
organize em torno de uma causa e no de um lder. O mais nessa operao no
significa uma operao de adio. Quatro mais um no fazem aqui cinco, mas um
conjunto de quatro mais um. O um aqui significante que denota separao
(CABAS, 1994).

Esse lugar de faz de conta, a partir do qual o mais-um sustenta a funo

de objeto a, coloca-o numa posio de solido radical, e percebido assim pelos
sujeitos h uma tendncia de quererem arrast-lo para a massa a fim de reverter a
averso desse tipo de solido. Isso porque o mais-um fazendo a vez de objeto a
aponta para o impossvel de representar (TROBAS, 1994). O mais-um, embora se
ancore nessa funo, no analista, pois no cartel ele no encarna o Sujeito
Suposto saber, mas apenas vem desarticular os fenmenos imaginrios sem que ele
tenha que interpretar, ele se encarrega apenas o que no pouca coisa de fazer
o trabalho progredir.
Quatro sujeitos at cinco no mximo so ento convidados a produzir
enlaando suas questes singulares em torno de um tema comum aos cartelizantes.
No mximo cinco para que o grupo sofra menos os efeitos de se tornar uma
multido onde os sujeitos no tendem a permanecerem no anonimato, deixando
suas singularidades apagadas.
Os sujeitos ento so provocados a produzir algo, ao invs de reunir-se
em torno de um mestre para aprender. Contudo, se no ocorre a produo, ao
menos as crises desse percurso podem ser expostas. Outro elemento do cartel a
dissoluo prevista em no mximo dois anos. Dessa maneira, Lacan encontra uma
soluo para o que inevitvel: a colagem grupal.
Assim, caracterizado brevemente o cartel, em que esse dispositivo aponta
elementos que possam nos auxiliar em relao aos grupos psicoteraputicos?
O primeiro ponto trata-se da questo do nmero de sujeitos. Em nossa
O autor prope
5 pacientes experincia de atendimento em grupo, cinco sujeitos tem sido o nmero mximo de
ao todo no grupo
psicoteraputico pessoas com que estamos trabalhando, pois o tempo cronolgico aqui tambm
importante. um nmero em que possvel que todos tenham algum momento de
fala.
O segundo ponto trata-se da exposio das crises. O produto final de um
cartel pode ser a exposio de seus impasses e crises, visto que esse saber que se
apreende dessa experincia refere ao saber sobre o furo. Isso tambm operante
 69

no grupo psicoteraputico, com a diferena que nesse ltimo a associao-livre o

prprio motor do grupo. Diramos a partir de Bion (1975) que o grupo
psicoteraputico deixa maior margem emergncia dos supostos bsicos, ao passo
que o cartel estaria mais ligado ao grupo de trabalho.
Por fim, o terceiro ponto trata-se da funo do mais-um. O mais-um por
ser aquele que aponta para o furo, sua posio similar ao analista no grupo. Seu
lugar tambm est esvaziado da posio de mestria. Uma das diferenas que,
num grupo psicoteraputico, o analista por ventura ocupa a posio de quem
interpreta, com a condio de que esse ou aquele lhe enderecem uma demanda de
saber sobre si mesmo, o que pode no ser feito por todos e nem ao mesmo tempo.
Por fim, a potncia do cartel como outra forma de lao social est no fato
de que sua estrutura montada justamente para conter os efeitos de massa, de
homogeneizao que impede o trabalho analtico. Por isso foi importante passarmos
pela estrutura do cartel. Isso porque nessa estrutura no lugar do ideal em torno do
qual o grupo pode vir a se estruturar instaura-se um furo. Nesse sentido, vamos
traar mais elementos de comparao entre uma formao social baseada na lgica
do cartel e outra na lgica da massa com o objetivo de extrair consequncias ao
dispositivo de grupo.

4.2 Da multido ao cartel

Vimos que o esquema de grupo freudiano em Psicologia das Massas e

Anlise do Eu (1921/2011) tem como estrutura lgica aquela de Totem e Tabu
(1912-13/2014), cuja reduo lgica se configura como um conjunto incompleto e
consistente, isso porque o pai da horda a exceo ao grupo descompletando-o, e
consistente porque os sujeitos se identificam ao ponto da perda de um objeto
externo, no caso, as mulheres do bando.
Outro ponto em que tocamos foi que o esquema freudiano de grupo
promove uma identificao dos sujeitos entre si em relao ao Eu, ao mesmo tempo
em que colocam o lder como Ideal do Eu. Tal esquema dado pelo prprio Freud
(1921/2011, p. 76):
 70

Figura 2 Esquema freudiano de grupo

O interessante notar do esquema freudiano que as linhas verticais

tracejadas representam a homogeneizao imaginria das identificaes. Por outro
lado, algo chama a ateno: no h uma linha vertical marcando o ponto de
identificao entre os objetos, o que nos indica uma inconsistncia em tomar um
nico e mesmo objeto para todos. Nesse nvel a relao vem aparecer como
resistente homogeneizao.
Para fundamentar melhor o que apontamos, basta lembrarmos que para a
psicanlise o objeto o que h de mais varivel para cada sujeito, ele , portanto,
incomensurvel. O objeto externo que aparece no esquema freudiano tambm
ligado por linhas tracejadas, marcando a aparncia de mesmo e nico objeto
imaginariamente aos sujeitos nesse tipo de lao social.
Mas se dizamos a pouco que o mais-um ocupa um lugar exterior ao grupo
ele ento no estaria a ocupar o mesmo lugar de Ideal do Eu para os sujeitos do
grupo? No, porque, enquanto funo, nem o mais-um nem o analista visam vez
de Ideal do Eu, o que no quer dizer que desse lugar se trata de denunciar as
idealizaes o que produz regularmente novas idealizaes mas de reconhecer-
lhe a existncia e o lugar (PORGE, 1998).
Dissemos acima que a funo do mais-um e do analista no grupo seria a
de descompletar o grupo ao no ocupar o Ideal do Eu como elemento exterior. Sem
ningum para ocupar o lugar do lder teramos:
 71

Figura 3 Esquema grfico de

um grupo sem lugar do lder

Nesse caso, no h um elemento exterior, todos so igualmente

castrados, de forma que a representao de conjunto enquanto contorno no
mais necessria, visto que o elemento exterior perde consistncia:

Figura 4 Esquema grfico de um

grupo completo e inconsistente

Assim, se havamos dito que o esquema freudiano de Totem e Tabu

(1913-14/2012) ao ser descrito logicamente como um conjunto incompleto e
consistente, nesse caso teramos um conjunto o completo e inconsistente. No h o
que se pode dizer de uma exceo (LEBRUN, 2009). Inconsistente porque o objeto
como causa no o mesmo para todos, isso porque quando dissemos a pouco que
o mais-um tende a operar ancorado na funo de objeto a, visto que esse objeto o
que no suporta um significante, nem mesmo uma imagem.
Ao perder seu contorno, teramos assim paradoxalmente a dissoluo do
Ideias importantes
Originais do autor
grupo. Parafraseando Lacan, poderamos dizer que o grupo no existe. Pensando
no dispositivo de grupo, o critrio de pertencimento como definio e objetivo do
 72

grupo perde consistncia. No que no existam os sujeitos empricos e seus Eus

individuais, mas neste caso o sentimento de pertencimento dissolvido, e outro
registro da experincia num grupo se abre para alm do imaginrio.
O grupo aqui ento paradoxalmente refere-se reunio de indivduos ou
Eus, mas o sujeito por sua vez refere-se ao coletivo, ou seja, temos uma
multiplicidade sem grupamento uma vez que Lacan no cessa de dizer que a
estrutura do inconsciente, do isso e do sujeito tem uma lgica coletiva (ELIA, 2010b).
Para Lacan (1945[1966] /1998) o sujeito fruto de um calculo coletivo.
Mas onde est o objeto nesse ltimo esquema de grupo? S conseguimos
represent-lo como objeto negativo, como vazio, colocando um furo no interior
mesmo do grupo, mas sem se tratar do mesmo furo para todos, uma vez que
dependendo da posio em que se toma ele incide necessariamente de forma
diversa para os sujeitos:

Figura 1 Representao do lugar do furo num grupo

Isso no quer dizer que um grupo assim posto no tenha algo que una aos
sujeitos, mas que no se trata de paradoxalmente de uma unio por traos
imaginrios e simblicos, mas algo da ordem do real, que coletivo sem ser
homogneo. Como afirma Lacan (1974-75/indito):

O que desejo a identificao com o grupo, porque certo que os seres

humanos se identificam com um grupo; quando no se identificam esto
fracassados, esto isolados. Mas no digo com isso a que ponto devem se
identificar. (LACAN 1974-75/indito, p. 64-65).

Pudemos ento at esse ponto fundamentar teoricamente um grupo no

baseado no esquema freudiano da homogeneizao. O que extramos de nosso
percurso at aqui que para prevenir tal efeito de massa o analista no deve ocupar
o lugar de Ideal do Eu, e sim ancorado na funo do objeto a, objeto esse que
 73

prescinde de significante e de uma imagem narcsica. Em outras palavras, ao invs

do lugar da consistncia do lder h o furo do objeto a. Isso tem como consequncia
na prxis psicanaltica provocar o grupo no que ele encobre o furo.
Tendo em vista que a homogeneizao do grupo pode bloquear o
Desaconselha-se
a produo de trabalho analtico, entendemos que o recurso ao dispositivo de grupos
grupos monos-
sintomticos monossintomticos (como, por exemplo, Alcolicos, obesos, hipertensos, etc.),
favorecem as identificaes horizontais, de modo que as diferenas subjetivas
tendem a ser suprimidas sob esse ou aquele significante do grupo, ponto em que o
sujeito vem se alienar (Baptista, 2003):

S1 um operador de alienao e, por isso, coletivizante, Freud o chamou

de ideal do eu e Lacan em sua primeira formalizao o chamou de I com
maiscula. Mais tarde em sua segunda formalizao, props a escrita S1 e
deste modo o generalizou, pois que esta letra se refere sem dvida ao ideal
do eu, mas tambm ao Nome-do-Pai e a muitas coisas mais. (MILLER,
2011, p. 56).

No nosso trabalho no montamos grupos a partir de um mesmo sintoma

para todos. Contudo, vemos emergir na experincia que mesmo que no se monte
grupos monossintomticos, h significantes que tem o efeito de cola grupal (S1).
Num grupo de cinco mulheres, duas delas diziam ter o diagnstico de
psorase. Numa dada sesso, uma delas que dizia da sua dificuldade em
permanecer num mesmo emprego, justificava tal dificuldade ao significante
psorase:

Mnica: Doutor, no verdade que quem tem psorase uma pessoa muito
nervosa?.
Estela: Ah... eu no sabia disso! Por isso eu sou assim!.
Analista: E porque voc acha que isso igual para as duas,
Mnica?. Mnica: Sei l... o mesmo nome!.
Estela: Cada hora uma coisa diferente: psorase, depresso e sei l mais o que.
J me deram tudo que nome de coisa... A gente fica sem saber o que !.

Mas ao mesmo tempo em que h uma homogeneizao (via S1), algo

permanece de fora (objeto a). Nesse sentido, o trabalho do analista acolher a
emergncia de tais significantes coletivizantes e remet-los ao grupo de forma a
emergir o que deixado margem. Na relao com o Outro o sujeito no encontra
 74

um significante capaz de dizer Voc isso, h um furo no Outro. O sujeito carece

de identidade prpria. O sujeito no possui um predicado, um atributo fixo, uma
representao, embora ele se esforce; ele representado por um significante (S1)
para outro significante (S2), por isso ele antes de tudo uma operao, um efeito
(ELIA, 2010).
Sintetizando at onde avanamos: fomos articulando a constituio de
um grupo e do lugar do analista numa direo que foi se abrindo para alm do
Imaginrio e do Simblico e que estvamos nomeando como objeto a e furo. Esta
uma grande contribuio da psicanlise lacaniana: a dimenso do Real. Se
sustentamos um grupo psicoteraputico de coordenadas lacanianas porque a
dimenso do Real aponta para o impossvel de recobrir, seja do sujeito, seja do
grupo, e justamente o seu reconhecimento que coloca ordena os mbiles de nossa
ao. Assim, vamos abordar a problemtica do grupo de forma mais incisiva na sua
relao com os trs registros lacanianos.

4.3 O grupo a partir dos registros Imaginrio, Simblico e Real

Esse captulo visa trazer contribuies problemtica do grupo a partir da

trade que sustentou todo o ensino de Lacan, a saber, o Simblico, o Imaginrio e
Real. Sua importncia est no ponto em que tais registros operam como condio
da experincia da realidade humana e que teria, portanto, carter ontolgico
(LACAN, 1953/2005).
Na verdade, os registros so os grandes operadores de uma extensa
reviso da obra freudiana e, sobretudo, ps-freudiana. Eles foram articulados de
formas diversas ao longo da psicanlise lacaniana e somente atravs da topologia
dos ns borromeanos que Lacan visou uma homogeneizao dos trs registros de
modo que cada registro seria responsvel por amarrar os outros dois, num esquema
de determinao recproca (VORCARO, 2010). Este um longo caminho e no
vamos percorr-lo. Aqui vamos propor as distines entre os registros apenas para
fins de entendimento do texto. Em todo caso, atravs da topologia Lacan estava
certamente objetivando formalizar a constituio do sujeito atravs da amarrao
dos ns, do qual ele um efeito, uma operao.
 75

Alis, que o sujeito tenha sido antes de tudo uma operao, presente
desde as primeiras apropriaes hegelianas atravs do vocabulrio da negatividade.
Nesse campo, um termo importante o de autoafeco, ou seja, uma mediao por
uma alteridade interna (ARANTES, 2003).
Podemos dizer que a ideia a presente seria de uma alteridade no interior do
sujeito11, a qual nega sua essncia. Em outras palavras, isso no se refere nada
mais nada menos que o reconhecimento de que um sujeito no pode ser causa de si
mesmo, comportando, portanto, uma diviso no interior de si mesmo (LACAN,
1964d/1998).
Como havamos sublinhado acima, em psicanlise mais que conhecida
a ideia de que o sujeito em si mesmo encerra uma alteridade sob a rubrica da
intersubjetividade, na medida em que as identificaes marcam o ponto de alienao
da onde os sujeitos se constituem (FIGUEIREDO E COELHO, 2004). E por este
reconhecimento de que o sujeito tem sua constituio e apoio a partir da relao
com os outros, que algumas vertentes da psicanlise fundamentaram o grupo
enquanto dispositivo teraputico.
Nesse campo h uma constante defesa de que no somente os grupos
so formados por sujeitos, mas que os sujeitos so formados como grupos, no
sentido que a prpria subjetividade ela mesma grupo (BLEGER, 1970/1991;
KAS, 2004; PICHON-RIVIRE, 1965/1998). Um exemplo disso est em Kas
(2004), quando este toma a enorme tarefa de ler a obra freudiana a partir do
significante grupo. Nesta empreitada, Kas (2004) concebe o intrapsquico como
grupo ele mesmo, isso porque encontra em Freud a expresso grupo psquico, que
remete ao conjunto de afetos, representaes, mecanismos, etc. como modelo da
constituio e funcionamento da psique individual.
Por outro lado, no mbito da clnica, quando ouvimos os sujeitos o que
escutamos de modo geral? Grupos? certo que ouvimos os sujeitos falarem de
outros sujeitos. Ouvimos sua vida gravitar em torno dos outros: seus movimentos de
parada, avano, retrocesso, tapeao a partir de onde esse sujeito julga estar o
outro. certo que podemos apontar a homologia de um grupo emprico a um grupo
psquico, mas aqui preciso ter claras as precises conceituais afim de no
ficarmos no terreno das metforas.

11
rigor no h dentro de si, tal modo de conceber o sujeito se fundamenta numa apreenso imaginria do
sujeito.
 76

claro que num grupo, assim como na escuta de um sujeito, estamos

interessados na posio dos sujeitos frente aos outros, mas antes de tudo ao Outro.
Cada realidade se funda na posio que o sujeito se coloca frente ao Outro, sendo
este sujeito a soma dos efeitos da fala sobre ele mesmo, construindo cadeias de
significao que dirigem seu modo de ser no mundo (LACAN, 1964b/1998).

Um casal que havia acabado de se separar vem solicitar que o filho Joo
retornasse ao atendimento com psiclogo, pois Joo j tinha sido de fato atendido
por mim. Ambos alegavam quererem o melhor para o filho (sic), cada um a seu
modo. Questionados sobre o porqu estavam trazendo o filho novamente ao
psiclogo, a me de Joo afirma: O Joo agora est ficando muito triste, porque o
pai no vai visit-lo (sic), e na sequncia passa a fazer uma srie de acusaes ao
ex-marido. Isso fez rapidamente com que as acusaes se tornassem intensamente
mtuas, at que o pai faz uma afirmao: Eu s ouo que eu sou um pai ruim.
Interrompo a cena lhe perguntando: Ouve-se aqui muito que sua ex-mulher pensa
que voc um pai ruim! Mas e voc? Pensa o que de voc?. O pai ento suspira e
diz: Eu acredito! Eu ouo de mim mesmo o tempo todo!.

O pai de Joo alm de ouvir de sua ex-mulher, no lugar de semelhante, os

significantes pai ruim, escuta-os tambm, e antes de tudo, enquanto discurso do
Outro. Ocorre que do Outro, o sujeito recebe a mensagem de si mesmo de forma
invertida, e a fala de sua ex-mulher reforava isso ainda mais. Foi somente aps tal
interveno que foi possvel abrir espao para os significantes da histria do pai de
Joo, dos quais efeito.
Assim, o sujeito sendo efeito de uma mediao, quais so os elementos
dessa autoafeco? Como podemos falar da alteridade? A questo da alteridade
percorre toda a obra lacaniana, e dentro dessa vamos elencar trs modos de
apreend-la (QUINET, 2012): alteridade da imagem de si articulada imagem do
semelhante localizado no campo do Imaginrio; a alteridade do Grande Outro
apreendido pelo campo do Simblico; e a alteridade do objeto a, o outro pulsional do
campo do Real.
Tendo como referencia o sentido, possvel condensar as mais
avanadas articulaes dessa trade (JORGE e FERREIRA, 2005). Do ponto de
vista do registro Imaginrio o sentido apresenta-se como unvoco, a imagem
apreendida como totalidade faz com que a realidade aparece a partir de um nico
sentido. No plano do Simblico a trama das cadeias significantes possibilita que a
 77

imagem seja mitigada na sua fixidez de sentido nico introduzindo a polissemia nas
tramas, instaurando o equvoco. O real, por sua vez, da ordem do no sentido,
aquilo que resiste a ser apreendido pelo unvoco da imagem e da equivocidade da
palavra. O real , portanto, inapreensvel, restando apreend-lo metaforicamente
como um espao contnuo, indiferenciado, sem dentro e fora dado que no haveria
cortes (FINK, 1998).

ao falarmos que damos ao Real um tipo de sentido e existncia. No

plano do real simplesmente H, onde nada pode ser deduzido. Dizer que H ainda
dizer muito, j que se trata apenas de uma hiptese dada pelas condies de
falarmos. Isso quer dizer que para que o Real seja deduzido, situvel de alguma
forma preciso do Simblico para que ele seja discernvel, ou seja, que o Real entre
num campo discursivo, caso contrrio nada se diria dele. A partir do plano do
Simblico H discernvel, j que pelo deslizamento da fala procuramos apreender o
irrepresentvel. J que H discernvel porque H UM como sendo a pura
diferena: este UM porque ele no outro, um corte apreendido na diferena
simblica. Mas tambm H SEMELHANA: trata-se do registro Imaginrio, para o
qual o espelho a matriz das coisas no que parecido com outros, consistindo
numa rede de semelhanas e dessemelhanas j que h comparao (MILNER,
2006).
Tais registros na sua articulao que so possibilidade da constituio
da realidade humana como dizamos acima. Diremos ainda um pouco mais. A trade
lacaniana, como indica Vegh (2001) aponta que as intervenes do analista so
possveis no campo dos trs registros, uma vez que as incidncias do analista no
so homogneas. Vamos ento agora vamos mais detidamente sobre cada registro
a fim de aprofundarmos o tema dos grupos.

4.3.1 O Imaginrio

O campo do imaginrio no o campo propriamente do analisvel, como

diria Lacan (1953/2005), o que no quer dizer que tal registro no seja operativo e
se no se trabalhe a partir e com ele. Ocorre que para que o fenmeno seja
analisvel, ele deve comportar operaes de deslocamento, que no represente
 78

algo que no seja ele mesmo (Lacan, 1953/2005), visto que se trata de operar com
signos e no com significantes.
O registro do Imaginrio foi a pedra de toque da construo do edifcio
lacaniano e que passou por diversas reformulaes. No incio, o Imaginrio referia
ao campo da etologia, donde Lacan (1953/2005) referia-se ao comportamento
sexual animal ser provocado por imagens especficas da espcie dentro de um ciclo
de comportamento que pode ser mais prximo do que se concebe como instinto.
Acontece que para o ser humano as imagens pelas quais ele afetado
so as mais variadas possveis, de modo que sua relao com as imagens que o
afeta impede de ser considerado apenas como um instinto. Seria preciso ento
investigar a partir de que momento a imagem passa a adquirir um carter de
orientao da conduta do sujeito.
a partir da que a psicanlise lacaniana inicia o seu recurso ao estgio
do espelho, o qual vai progressivamente deixando de ser apenas um estdio, para
se tornar uma estrutura de carter dual que se refere, essencialmente, para o
advento da alteridade e da percepo de si mesmo.
A dimenso do imaginrio como parte constituinte da intersubjetividade
no inteiramente eliminvel, uma vez que se trata de uma estrutura.

O espelho, isto , este momento da primeira relao consigo mesmo que

irremediavelmente, e para sempre, uma relao com o outro, s representa
uma fase privilegiada na medida em que tem um valor exemplar para toda a
sequncia de um desenvolvimento; no um estdio destinado a ser
superado, mas uma configurao insupervel. (OGILVIE, 1991, p. 112).

No importante artigo O estdio do espelho como formador da funo do

Eu (LACAN, 1949 [1966] /1998) Lacan vai desenvolver uma distino at ento no
muito clara na psicanlise freudiana entre autoerotismo e narcisismo, at que no
texto Introduo ao Narcisismo (1914/2012), Freud aponta que o Eu no seria
inato, mas resultado de uma nova ao psquica acrescida ao autoerotismo. Essa
nova ao psquica que Lacan ir articular formao da imagem de si, a qual foi
descrita por Henri Wallon nos seus estudos de desenvolvimento infantil.
Ao autoerotismo, Lacan vai relacionar ao indeterminado das pulses
parciais, ou seja, um corpo sem um princpio de hierarquizao e unificao das
pulses, uma vez que as zonas ergenas funcionam de forma independente umas
das outras. Como primeiro tempo, seria uma anti-imagem, pois no permite
identificar os elementos de uma totalidade (QUINET, 2005). posteriori, pode-se
 79

dizer que essa anti-imagem a imagem do corpo despedaado que a nova ao

psquica procura encobrir.
Ao momento de formao dessa imagem de si, Lacan a define como uma
Gestalt com poderes formativos promotora da operao de identificao. Essa
experincia do espelho produz na criana uma experincia paradoxal, uma vez que
a percepo de uma unidade corporal que no encontra correspondncia em sua
vivncia proprioceptiva se choca com o funcionamento no hierarquizado das
pulses parciais que lhe conferem uma experincia de despedaamento, de falta de
coordenao, mas que ele j capaz de reconhecer como sendo sua, cuja
assuno vivida por um jbilo narcsico. Trata-se da formao do Eu Ideal
(SALES, 2005).
Ocorre que essa identificao no o reflexo fiel da imagem de si, mas
sim da uma percepo de uma imagem que lhe vem do exterior. A imagem
identificatria no necessariamente o reflexo da criana no espelho, mas a forma
humana em geral, representada pela presena do outro, do semelhante. Mesmo
porque nesse tempo a imagem de si mesma no espelho a imagem do outro, a
criana ao se olhar no espelho v a si mesmo como outro. Esse o chamado
transitivismo, e que Lacan vai se apropriar de Charlotte Buhler:

Assim, ela [a criana] pode participar, num transe completo, do tombo de

seu colega, ou da mesma forma lhe imputar, sem que se trate de mentira,
ter recebido dele o golpe que lhe aplicou. (LACAN, 1966/1998, p. 180).

Dado que a imagem de si tem o carter de outro, a relao do sujeito a si

mesmo conter um tom estruturalmente paranoico (Sou eu ou o outro?), havendo
ento uma relao intrnseca entre agressividade e identificao narcsica:

"A agressividade a tendncia correlativa a um modo de identificao que

chamamos narcsico e que determina a estrutura formal do eu do homem e
do registro de entidades caracterstico de seu mundo" (LACAN, 1966/1998,
p. 110).

Mas porque uma relao entre agressividade e identificao? Um dos

modos de se compreender isso lembrar que identificar-se com o outro quer dizer
tomar seu lugar como j comentamos acerca dos modos de identificao em
Freud , de maneira que se instaura uma dialtica da identificao com o outro
implicando numa concorrncia imaginria. Na constituio mesma do sujeito, o Eu
 80

vem usurpar o lugar do sujeito, esse intruso que o Eu, o sujeito percebe como
outro, e que pode ser assim escrito12:

Como o reconhecimento da imagem narcsica depende do Outro, ou seja,

aquele que encarna a funo materna, o sujeito v sua imagem especular no desejo
do outro, e a ento que passa a concorrer o objeto do seu desejo (Ela deseja
essa imagem que no sou eu mesmo, ela quer o que eu quero). Assim, o desejo
humano se apoiar nessa tenso conflitiva no interior do sujeito, determinando o
despertar de seu desejo pelo objeto do desejo do outro, de forma que dessa
concorrncia que nasce a trade: outro, eu e objeto (LACAN, 1966/1998).
Um aspecto importante a ser retido da crtica de Lacan a partir da
tpica do imaginrio (LACAN, 1954-1955/1996) refere-se agressividade como
elemento imanente sua estrutura. Como j havamos apontado pela pena de Freud
a acerca do esquema freudiano, o grupo o lugar em grande medida da
ambivalncia. O outro como imagem alienada de si tanto um objeto de amor
narcsico quanto um rival. A se instala uma luta de reconhecimento recproco, mas
de mtua excluso da alteridade (eu ou o outro), o que vemos emergir na clnica
com grupos.
Num grupo em que estavam presentes trs sujeitos mais o psicanalista,
dois deles entram numa disputa em querer saber Com quem est a verdadeira
verdade?. Num dado momento, um deles enderea ao analista o lugar de
garantidor da verdade:

Sofia: Doutor, Fala se o que estou dizendo est certo! Com quem est a verdade
verdadeira?.
Analista: Qual das verdades voc quer saber mesmo?.
Sofia: Como assim? (...) No tem s uma? (...) ... ele pode at pensar diferente,
mas que...
Analista: Ah... ele pode at pensar diferente!.
12
O sujeito dividido representado pela barra da diviso se instaura a partir do momento que uma imagem
vem lhe sobrepe
 81

Sofia: Minha me que desse jeito (...). Que horror! No gosto do jeito dela no!.
Analista: Que jeito voc no gosta?.
Sofia: Isso de ficar brigando com a pessoa, fica disputando!.

Sofia que havia procurado o psiclogo por conta da queixa de sua filha de
5 anos: Ela est muito agressiva, no escuta ningum, no aceita regras. Esta era
a segunda sesso em grupo. Na terceira sesso, aps essa interveno, retornou
dizendo que a filha tinha melhorado muito:

Sofia: Ela agora est fazendo as liezinhas... Obedece... Vai dormir cedo...
Analista: Mas o que aconteceu para ela ter mudado?
Sofia: Sei l... Acho que eu estava educando ela igual minha me fazia comigo: na
base do grito....

Daniel era quem havia entrado em disputa com Sofia. Aps minha
interveno permaneceu calado, retornando a falar apenas nessa sesso, depois de
ter ouvido de Sofia que sua filha havia melhorado:

Daniel: Fiquei chateado com a sesso passada... Eu achei que voc tinha dado
razo para ela e...
Sofia: Mas acho que o Doutor no deu razo pra mim. Eu que peo desculpas, eu
vi que estava fazendo igual a minha me!
Daniel: Mas eu no sou sua me!
Analista: E isso que a Sofia agora est lhe dizendo Andr.
Sofia: Eu no quero saber!.
Analista: Andr... O que voc acha dessa ideia de brigar com algum achando que
outra pessoa... J aconteceu isso com voc?.

Andr comea a chorar e diz que gostava muito de seu av, por quem
havia sido criado, j que entre os pais, at os seus 5 anos de idade, s havia
presenciado brigas. A partir da foi que Andr ficou mais calmo e nas sesses que
se seguiram passou a ser menos agressivo com as outras pessoas.
na medida em que se apreende o outro apenas como uma imagem de
si mesmo que se desconhece o inconsciente como discurso do Outro, o tesouro dos
 82

significantes (LACAN, 1953/1998). Essa a crtica que Lacan faz ao se conceber

uma anlise como uma relao dual, no eixo eu-outro do imaginrio, por isso nem a
anlise individual pode ser considerada como bipessoal h uma relao do sujeito
ao Outro (LACAN, 1954-1955/1998). Somente a manuteno da ... palavra que
permite, entre dois homens, transcender a relao agressiva fundamental com a
miragem do semelhante (LACAN, RSI 1975-74/indito).
tendo em vista isso que importante problematizar a metfora do grupo
como uma "pluralidade de espelhos" (ZIMMERMAN, 2003). Alguns trabalhos j
apontam na direo que vai alm do imaginrio (BAPTISTA, 2003; COSTA, 1989;
PESSOA, 2008). Caso no tenhamos claro quem fala quando fala, o grupo pode vir
a se tornar um grande caudilho de projees imaginrias. Tanto os objetos quanto
os indivduos empricos (pequeno outro) no campo do imaginrio so atravessados
por projees narcsicas do eu, ou seja, os objetos do mundo empricos teriam um
carter egomrfico (SAFATLE, 2009).

4.3.2 Simblico

Podemos dizer, de modo geral, que grande parte das divergncias entre
as diferentes escolas de psicanlise concernem a uma teoria do smbolo (CABAS,
1982). Na obra freudiana, uma tese sistematizada do smbolo no presente, mas
encontramos nela uma impossibilidade de se interpretar smbolos universais, dado
que eles dependem do campo no qual esto inseridos.
Comumente a linguagem considerada a representao da coisa, e ao
reduzir a coisa a uma representao, partilhar-se-ia da crena que uma coisa ao ser
nomeada, seria a mesma para todos, ou seja, bastaria atribuir uma palavra a cada
coisa que teramos entre os homens um lao sem equvocos (GUERRA, 2007). A
crtica lacaniana da intersubjetividade se encontra em grande parte justamente neste
ponto: a linguagem faz obstculo a uma comunicao direta de sujeito a sujeito, ela
um muro (LACAN, 1954-1955/1996).
O recurso linguagem em Lacan, proveniente do estruturalismo
lingustico vai alm de uma relao direta entre sujeitos por se tratar mais da relao
entre sujeito e estrutura do que sujeito e sujeito (SAFATLE, 2006). Quando nos
 83

referimos ao grupo familiar (pai, me, filho, etc.) tendemos a tom-lo como relaes
reais, mas o que intervm ai na constituio antes um sistema de relaes de
parentesco em seu carter de smbolos, de estrutura, da mesma forma que o
totemismo antes um sistema de classificao e ordenamento social.
O mtodo estruturalista procede por elencar elementos simblicos
discretos e apreende-los em leis suas trocas, permutas, proibies, etc.. Se o campo
do Imaginrio aponta para uma estrutura entre os sujeitos, tambm h a uma
estrutura linguageira que determina regula a vida entre os sujeitos.
Em torno de 1950, Lacan recorre emergente cincia da lingustica para
explicitar uma teoria do smbolo, reconduzindo a experincia psicanaltica ao mbito
da fala e da linguagem. O Simblico remete simultaneamente linguagem e a um
sistema de troca que organiza os grupos sociais (CHAVES, 2009).
A lingustica estrutural de Saussure nos fala de um sistema de signos a
partir de uma noo de valor que aponta para a interdependncia dos elementos,
onde inexiste um valor positivo em si mesmo, mas uma estrutura de diferenas
internas, cuja totalidade dos elementos qualitativamente diferente de sua simples
soma13 (DR, 1989; JORGE, 2008). A noo de valor a partir de um sistema de
diferenas introduziu na lingustica e em outras reas das cincias humanas alm da
psicanlise lacaniana a dimenso sincrnica da linguagem, ou seja, o eixo das
simultaneidades, onde a dimenso temporal est suspensa, e tambm a dimenso
diacrnica, a qual se refere ao eixo da linearidade, onde o que est em jogo a
dimenso do tempo, as transformaes sofridas pela estrutura.
Isso nos de particular interesse. Num grupo, os significantes so
presentificados sincronicamente na medida em que h sua circulao e ao mesmo
tempo, os significantes escutados a partir de outros sujeitos podem ter o efeito de
provocao de sua cadeia diacrnica de modo singular a cada sujeito. As palavras
vo desempenhando no apenas o papel de mediao comunicacional, mas vo
provocando mudanas nos sujeitos na medida em que elas so pronunciadas e
ouvidas.
Nesse sentido, Moresco (1984) j definia a funo do psicanalista num

13
J apontamos acima que tal princpio estruturalista est em estrita consonncia, com a tese de Kurt Lewin da
psicologia da Gestalt: onde h modificao de uma das partes, h uma modificao da estrutura grupal, de
maneira que a essncia de um grupo no est na semelhana nem na diferena entre seus membros, mas em sua
interdependncia. Contudo, os ps-freudianos que levaram tal princpio para o campo do dispositivo de grupo,
no levam tal perspectiva ao campo da fala e linguagem.
 84

grupo como a de facilitar o descolamento dos significantes para que eles circulem,
pontuando os lapsos, repetindo certos significantes, pois os significantes ditos por
um sujeito do a possibilidade de fazer correrem as cadeias significantes de outros
sujeitos.
Queremos fazer notar a primazia do significante na psicanlise lacaniana:
o significante na sua materialidade pode ser escutado, passado, o significado no. O
que passado, na sua materialidade, um significante, um conjunto de sons.
Numa primeira sesso em grupo com quatro pessoas, uma mulher dizia:

Fbia: O mdico disse que eu estou com depresso....

A segunda, num pequeno sobressalto afirma:

Aparecida: Eu tambm sou depressiva, ainda bem que no sou s eu!.

Fbia: n!.

As duas ento se engajam numa queixa de como era difcil ser

depressiva, at que introduzo uma questo:

Analista: Mas como isso? Depressiva? As duas falaram... Mas ser que a
mesma coisa?.
Aparecida: Ah... Eu Fico assim quando fico em casa sozinha, sem ningum.
Analista: E voc Fbia, como ?.
Fbia: Para mim o contrrio, fico depressiva quando no estou sozinha.
Aparecida: U no sabia que dava pra ser diferente!.

Todos do grupo riem. E a partir da Aparecida comea a ocupar a posio

de quem queria saber acerca da diferena de Fbia. Os outros que at ento
estvamos calados tambm comeam a dizer sobre o que os trazia at o grupo.
As duas pacientes que tomaram o significante depresso como trao
identificatrio puderam, a partir da colocao das diferenas, se dar conta da
inconsistncia do significante apontar para um significado coletivizado.
Muito do trabalho do analista num grupo de justamente pontuar os
significantes em comum afim de que cada sujeito possa perceber que, para um
 85

mesmo significante, direcionam-se outros significantes, ou seja, haver outros

* Indicaes sentidos. So possveis intervenes do analista: Acho que essa palavra no tem o
super importan
tes!!! mesmo significado para todos..., Voc diz isso, mas no sei se fulano entende outra
coisa...; Voc pode dizer o que entendeu do que ela falou?. A direo de
introduzir paulatinamente a experincia de equvoco, no com o intuito de
transformar a comunicao um evento eminentemente falho, mas de que os sujeitos
venham a falar, para que ele sofra os efeitos do desenrolar da cadeia significante.
Estavam no grupo Tatiana (a qual vinha trazida pela me) e Anglica
(uma senhora encaminhada pelo dentista). A filha dizia que no sabia que tinha uma
consulta com o psiclogo at entrar na sala, sua me lhe fizera uma surpresa. A
me se justifica dizendo que se ela soubesse de antemo acabaria desistindo.
Durante a sesso a me dizia da necessidade da filha falar com o psiclogo por que:

Me de Tatiana: Ela est sofrendo e no ela no diz que est.

Analista: Voc acha que sua filha sofre? Voc j disse isso a ela?. Me de Tatiana:
J disse, mas ela no fala nada.
Analista: Voc quer comentar o que sua me est dizendo Tatiana?.
Tatiana: Eu no... Eu e meu ex-marido estamos assim... Eu no sei o que vai
acontecer....

A filha ento fala abertamente de sua posio de no saber se daria ou

no outra chance ao marido, porque este estava consumindo lcool
excessivamente. Anglica que at ento somente ouvia leva suas duas mos
boca:

Analista: Voc quer dizer algo Anglica?

Anglica: No... Deixa eu ficar quieta...
Analista: Bom... se voc tem algo a dizer para ela vamos perguntar se Tatiana quer
ouvir. Tatiana, voc quer ouvir o que Anglica tem a dizer?
Tatiana: Sim... Eu no queria falar, nem ouvir, mas eu gostei de falar... Eu posso
ouvir opinies diferentes....

Anglica: Acho que voc podia dar uma segunda chance para o seu marido....
 86

Comeamos a perceber que alm da direo de fazer circular os

significantes procurando garantir o espao de fala da singularidade dos sujeitos, a
posio do qual falam os sujeitos tem sua importncia. No ltimo exemplo, vemos
Anglica falando de uma posio de mestria, visto que dizia Tatiana como
conduzir. Se a transferncia em grupo est presente entre os pares, no raras elas
so feitas a partir da posio de mestria.

4.3.3 O Real

Alm da alteridade do par do imaginrio e da alteridade do Outro,

destacamos ainda o objeto a como outra modalidade da alteridade na psicanlise
lacaniana (QUINET, 2012). De forma bastante resumida, o objeto a pode ser
apontada como resto do recobrimento do corpo imaginrio e como aquilo que resiste
em ser representado enquanto significante, no tendo, portanto, visibilidade no
espelho, posto que ele tambm no um objeto emprico e por isso no entra no
mbito das trocas, impedindo que possa haver uma medida comum entre os
sujeitos.
H, portanto, uma incomensurabilidade entre os sujeitos que deve ser
levada em conta nas formaes do grupo que impede que este seja apreendido
enquanto totalidade fechada sobre si mesma, e esse o aspecto que faz furo no
grupo, mesmo quando reunido sob a insgnia do Um do mestre para criar um efeito
imaginrio de universalidade.
Mas quando se toma o outro como objeto a que se inicia o mal-
entendido, pois tal objeto viria a satisfazer o gozo fazendo um consigo numa unidade
imaginria (DR, 1995). Trata-se menos ainda de fundamentar a relao do sujeito
ao Outro/outro na reciprocidade do amor, paixo essa que pode ser a ignorncia do
desejo do Outro, pois este sim o desejo de ser Um. A psicanlise, nesse sentido,
se bem conduzida, opera a partir e sobre a impotncia de fazer Um com dois
(Lacan, 1972-1973/1985).
Em vista disso, o analista no opera de sujeito afetado pelo analisando
porque no est em jogo a sua pessoa (JORGE, 2008). O psicanalista se faz de
semblante do objeto a, ele no se deixa aprender enquanto tal (LACAN,
 87

1964b/1998).
Chegamos at aqui trazendo diversos elementos tericos que laaram
luzes sobre nossa experincia partir deste dispositivo psicoteraputico, e junto a tais
elementos, viemos abordando atravs de vinhetas clnicas alguns efeitos que o
dispositivo de grupo pode provocar nos sujeitos que dele participam. Nesse caminho
percorrido, apontamos que a posio do analista ancorada no objeto a de modo a
desinflacionar o lugar do Ideal quando da formao de grupo o que permite o
trabalho psicanaltico no grupo. Alm disso, apontamos a importncia em se
considerar o campo da linguagem, de forma a caracterizar o grupo como lugar de
circulao significante, mitigando os efeitos coletivizantes que alguns significantes
tm no grupo de apagar as singularidades, procurando, portanto, dirigir o grupo na
direo para alm do Imaginrio.
Contudo, no dissemos ainda dos efeitos da circulao da transferncia
no grupo. Sustentar o grupo como estratgia teraputica possvel quando os
sujeitos do grupo passam ter efeitos uns sobre os outros. quando o sujeito leva em
conta o lugar do outro como quem pode escutar e falar, ou seja, quando possvel
que os sujeitos se apreendam de algo forma numa relao de interdependncia,
abrindo margem para o dispositivo de grupo como lugar para uma experincia
produtiva ao sujeito e uma prtica importante ao campo da sade.

4.3.4 O grupo psicoteraputico e as entrevistas preliminares

Nosso trabalho encontra-se entre campos: a clnica dos grupos e das

entrevistas preliminares. Em nossa Instituio Pblica de Sade, muitas vezes a
primeira porta de entrada para nosso servio de psicologia o grupo, configurando-o
como espao para o tempo das entrevistas preliminares. A maior parte dos grupos
so grupos aberto, sempre h uma rotatividade de pessoas neles. Alm disso, nossa
experincia clnica situa-se, em grande medida, no terreno das neuroses.
Nesse encontro de clnicas, se assim podemos chamar, a complexidade
do jogo analtico aumenta na medida em que se tem no grupo disposies subjetivas
diversas. Com isso, no queremos dizer que esse trabalho seria como manter
diversos jogos analticos simultaneamente e independentes um do outro. Pelo
 88

contrrio, vimos com Pichon-Rivire (1965/1998) que os sujeitos num grupo esto
sempre numa interdependncia, em que os efeitos do grupo redobram uns sobre os
outros, pois ali se envolve tomada de posies que mudam no transcorrer do tempo.
As dificuldades que surgem no caminho da constituio desse espao
coletivo so mais que esperadas, por isso, trata-se ao mesmo tempo de intervir e
investigar se os sujeitos estariam dispostos a aceitar outro tipo de lao social que
no aquele baseado numa massa, a qual encobre o furo impossvel do saber. Nesse
caso, a posio analtica seria dissolver colagem a grupal, remetendo cada um
solido com seu Ideal e objeto (MILLER, 2001), pois:

... no h nada em um grupo ou outro tipo de vnculo que possa ser

interpretado como um psiquismo que transcenda ao indivduo. A fantasia
um fenmeno intrapsquico e, como tal, intransfervel (BERNARD, 1989
apud BEVNEIDES, 2009, p. 159).

Muitas correntes grupalistas fazem listas de critrios de indicao e

contraindicao (MELO FILHO). Segundo Miller (1999), as indicaes e
contraindicaes para um tratamento psquico estariam baseadas mais num modelo
de levantamento de perfis psicolgicos que comporiam certos critrios de
analisabilidade do que no critrio da demanda do sujeito.
Ao se trabalhar com a demanda do sujeito, no h a indicao de um
expert que traa um perfil psicolgico, o trabalho fazer marchar a demanda do
sujeito. Trata-se menos de saber se o sujeito acessvel psicanlise do que
avaliar se o encontro com o analista e nesse caso com o grupo ter efeitos
produtivos ou improdutivos. Isso possvel desde que o analista no tenha que
abdicar dos princpios ticos.
O encontro com um analista, por sua vez, no possui contraindicao,
dado que esse encontro se difere da anlise propriamente dita, j que ofertar a
psicanlise diferente de estar em anlise. Recebemos inmeras pessoas que no
demandam anlise, e que tampouco venham a demandar, mas que acabam
conquistando efeitos teraputicos como diminuies sintomticas, alvio da angstia,
etc..
Visto que no partimos de critrios de analisabilidade, o tempo das
entrevistas preliminares se presta ao tempo dessa avaliao. Melhor dizendo, a
indicao para o atendimento em grupo vista e revista a cada sesso, de forma
que as entrevistas preliminares adentram a prpria marcha e constituem o grupo
 89

mesmo14 (COSTA-ROSA, PASTORI, 2011). Na nossa experincia no possumos

um a priori da no indicao ao grupo salvo quando levamos em conta um
encaminhamento de um profissional que no indique o grupo.
Muitas vezes, como como na clnica de modo geral, temos inmeros
exemplos de no saber que efeitos um grupo pde provocar num sujeito.
Ftima entrou num grupo, cujos participantes j estavam ali h pelo
menos dois meses. Ftima contou que fora encaminhada pelo clnico porque havia
dito a ele que estava ultimamente muito ansiosa. Expressou que estava ali s
porque mandaram (sic). Nas idas e vindas de sua queixa, relata suas disputas com
o marido em torno da educao do filho:

Ftima: Ele quer educar o menino de um jeito, e eu de outro (...). Ele foi educado
diferente de mim. Eu muito cedo tive que trabalhar, trabalhar, trabalhar e estou
aqui firme e forte! Eu no sei o que seria de mim se no fosse o trabalho.
Eduarda: Mas a vida no s de trabalhar... A pessoa tem que se divertir....
Ftima: E eu tenho cara de que para ficar me divertindo? De puta? Ningum aqui
vai me dizer o que eu sou, o que no sou e o que eu tenho que deixar de fazer!
Vou agora com 50 anos ficar por ai... toa sem saber o que a pessoa ?.

Nesse trecho, entendemos que Ftima estava fortemente agarrada ao

significante trabalho. Eduarda, ao propor que a vida no s trabalhar, provoca
Ftima a fazer um deslocamento significante. E nessa provocao, o significante
possvel que emerge do Outro naquele momento foi puta. Se Ftima no podia
fazer um deslocamento significante que, como o significante puta lhe era
intolervel, seu risco poderia ser uma experincia improdutiva de indeterminao de
no saber o que a pessoa . Ftima, mesmo no voltou mais.
Lacan, assim como Freud, concebe o incio de uma anlise como um
tempo para apurar a demanda de tratamento, a qual no aceita em seu estado
bruto (QUINET, 2005). As entrevistas preliminares realizam as funes: diagnstica,
sintomal (sinto-mal) e transferencial. Tais funes valem no s para o no setting
tradicional, mas tambm para o trabalho com grupos.
Como funo diagnstica, sublinhamos apenas que se trata de saber em
14
Segundo Costa (1989), um grupo teraputico seria ... apenas um conjunto de pessoas que aceitam
explicitamente submeter-se s clusulas do contrato teraputico (Costa, 1989, p. 51). Pensamos ao contrrio que
a prpria constituio do campo analtico ancorado na demanda do(s) sujeito(s) vem sobrepujar a ideia de
contrato
 90

qual estrutura o sujeito se localiza (neurose, psicose ou perverso) segundo os

modos de sua constituio, apresentao sintomtica e posio na transferncia
(respectivamente recalque, forcluso e renegao). a partir do diagnstico que o
analista poder se situar na direo do tratamento (QUINET, 2005).
No que tange funo sintomal, a primeira avaliao do sujeito feita
pelo prprio paciente, trazida pela palavra de um semelhante, de um especialista,
etc., ou seja, caso ele tenha uma ideia fixa ou vaga a partir da ele poder construir
uma demanda. A partir dessas ideias lhe autorizamos uma autodiagnstico
(MILLER, 1997a), mesmo que esse autodiagnstico se reverta em heterodiagnstico
num segundo tempo, uma vez que a palavra vem do Outro (DUNKER, 2011).
A partir da demanda procura-se extrair um sintoma do qual o sujeito queira
se desvencilhar, o que Quinet (2005) chamou de funo sintomal. O sintoma
enquanto formao de compromisso a tentativa de conciliar o prazer do desejo e a
sua proibio. As entrevistas preliminares so o momento de deciso por parte do
analisando de contabilizar as perdas e ganhos do sintoma, pois o analista sabe que
o sintoma caro ao sujeito, e por isso no parte da tica dos bens. Sem desejar a
cura atravs de um furor curandis, o analista visa dirigir o tratamento a partir do
desejo do analista (QUINET, 2005).
Tal furor curandis impede a prpria cura que supostamente o psicanalista
objetiva. A psicanlise no visa supresso do sintoma, mas certo que pode ser
uma de suas consequncias. Seus efeitos, quando levada a cabo produz um
analista (QUINET, 2005), mas isso no quer dizer que todos sero orientados
profissionalmente a serem terapeutas, e sim que os analisantes possam se
identificar ao trabalho de investigao do analista. Ser analista trata-se, antes de
tudo, de uma posio subjetiva de se saber que se sabe incompleto. Se h algo com
que o analisante deva se identificar com o analista e com os sujeitos do grupo para
com uma atitude de querer saber o que no se sabe acerca de si mesmo (KEHL,
2002).
Qual ento o desejo do analista? o desejo que haja desejo, ou seja, o
desejo de se obter o dessasujeitamento ao desejo do Outro naquilo que est
ancorada sua alienao, ou seja, da queda dos significantes mestres que alienam o
sujeito (S1), como no caso de Ftima, para quem o significante trabalho tinha
esse efeito.
O desejo do analista o desejo no orientado pela fantasia, e sim pelo
 91

desejo de obter a pura diferena (QUINET, 2005). Se a psicanlise pde nascer

porque Freud na transferncia silenciou-se diante da histrica, colocando-a numa
posio de quem sabe mais do que supe acerca dos seus prprios sintomas,
retificando sua diviso subjetiva, sendo possvel o sujeito abarcar a sua verdade
inconsciente (KEHL, 2002).
Temos a experincia, assim como Costa-Rosa e Pastori (2011), de que
a primeira transferncia em ao nos grupos annima, e que se refere a um
momento de alienao significante e pregnncia imaginria. Nesse sentido,
necessrio que o analista acolha esse primeiro momento e paulatinamente faa um
trabalho de retificao, pois para que o sujeito possa se dar conta de um saber que
se sabe insabido, necessrio reinjet-lo num saber que o rege, que o ultrapassa, o
que s pode ser feito sempre a posteriori, j que o sujeito sempre ultrapassado por
seu ato. E, ao apreender um saber que ignorava, sai da ordem do fato, do destino da
bela alma (POMMIER, 1989).
Ocorre que, nesse espao coletivo, as palavras no so apenas as do
analista. nesse ponto que o trabalho com grupos cresce em sua complexidade.
Se estamos apontando para a funo transferencial para ressaltar que,
para Lacan como j dissemos acima , ela opera a partir do engano do Sujeito
Suposto Saber. Como assinala Moretto (2013), a transferncia na psicanlise
freudiana, por sua vez, est mais caracterizada no mbito dos afetos, onde a
transferncia como forma de resistncia atravs de um processo onde o sujeito to
mais repete e atua junto ao analista do que recorda e elabora.
Nessa linha, a noo de transferncia seria sinnima da repetio das
figuras parentais e fraternas, de forma que o analista seria o pai/me e os membros
do grupo os irmos. No fundo, trata-se de uma transposio do esquema edipiano
como chave de leitura grupal (NERI, 1995). certo que haja uma repetio na
transferncia, mas repetio e transferncia no se confundem. O sujeito suposto
saber no a pessoa do analista. Ele , antes, um efeito do sujeito na sua relao
com a linguagem, na sua dependncia ao significante. (FINK, 1998).
Trata-se de um saber inconsciente na qual a transferncia tem sua
sustentao. Ela a iluso estrutural de que este saber j est contido na figura do
analista que serve de suporte a essa suposio.
A interpretao, por sua vez, incide em quem ouve como efeito de
interpretao, por isso tal funo pode circular pelos sujeitos do grupo. que a
 92

interpretao analtica s tem efeitos com o estabelecimento da transferncia. Se

este estiver na posio de semelhante, enquanto este no estiver na posio de
Outro, no teremos ai efeitos de sujeito (MORETTO, 2013; WACHSBERGER, 1989),
e tal posio dependente do progresso da passagem do sintoma enquanto queixa
para o sintoma analtico, possuidor de um status questo para o sujeito e
endereada ao analista. A direo promover a implicao do sujeito na escolha
sintomtica enquanto resposta ao enigma do desejo do Outro possibilitando a
abertura a um O que quer o Outro afinal?.
Antes desse passo, o sujeito vinha operando e interpretando o mundo de
uma forma cristalizada e especialmente no incio da analise ele vai interpretar o
analista conforme ele j vinha interpretando a si e aos outros, da a necessidade de
saber no que estamos ai implicados (MORETTO, 2013).
Mariana entrou num grupo que estava em sua quarta sesso. Pedi a ela
ento que dissesse o que a trazia ao grupo. Discorreu sobre sua imensa trajetria
entre especialistas e da diz:

Mariana: Veja voc... Eu passo nesses doutores h anos e ningum resolve nada.
Parece que ningum sabe de nada! Essa dor de cabea no passa nunca!.
Analista: Ningum sabe de nada?.
Mariana: u! Eu passo e nada se resolve... Os mdicos no tinham que saber
tudo?.
Carla: Mas mdico no deus!.
Mariana: Eu sei minha filha... Mas eles estudam para que?. Carla: Mas ningum
sabe tudo n....
Mariana: Para mim isso incompetncia... E olha que eu pergunto mesmo para os
mdicos!.
Analista: E eles dizem o que?.
Mariana: Que o que eu tenho psicolgico! E eu sei l o que isso!.
Analista: E j te encaminham muitas vezes para a psicologia?. Mariana: Muitas
vezes!.
Analista: E voc foi quando te indicaram?. Mariana Eu no! No sou louca!.
Carla: Mas eu no venho porque eu me acho louca!.
Mariana: S sei que eles no sabem de nada!.
Analista: Ento se espera que os mdicos saibam de tudo e quando pedem para ir
 93

ao psiclogo os mdicos ento no sabem de nada?.

Carla: Quer dizer que ela mesma est falando que os mdicos no sabem de tudo
n.
Mariana: No estou sabendo disso no!.
Analista: A Carla disse uma coisa muito importante Mariana, voc ouviu?.
Mariana: Mas doutor, que eu no sou mdica, sou s uma dona de casa....

Nesse fragmento, vemos Mariana encaminhada pelos especialistas, os

quais suportam o lugar de uma transferncia imaginria de saber tudo. Mariana
ento apresenta uma suposio e uma dessuposio de saber aos mdicos; onde
os mdicos apontam um furo no saber ela l sou louca e da recusa o
encaminhamento e os mdicos que no sabem de nada. A partir disso remeto
sua posio subjetiva de suposio e dessuposio do Outro. Nesse momento Carla
intervm de forma a tambm implic-la num saber que a ultrapassava, mas que
rejeitado, uma vez que Mariana estava sendo ouvida na posio de semelhante.
Nesse momento ento afirmo a importncia da fala de Carla, e o efeito da
transferncia nesse momento d indcios de sua atualizao quando o analista
chamado de doutor e Mariana ento se apresenta no seguinte deslocamento
significante: no sou louca, no sou mdica para sou dona de casa. A partir
dessa interveno, Mariana comeou a se queixar de seu marido:

Mariana: Ele s compra coisa velha doutor! Ele s me d dor de cabea!

Jos, que estava no grupo acompanhando a sesso diz sorrindo:

Jos: Dona, se a sua dor de cabea isso do marido a nenhum doutor vai curar
no!
Mariana: Ser que isso? (...). s vezes penso que tenho que tomar uma deciso
(...). Eu que sei n doutor?.
Analista: Isso bem diferente de dizer que no sabe nada. Mariana: ... eu que
sei que o que estou passando ruim!

Nesse ponto vamos vendo como o sintoma em seu estado bruto de queixa
vai se deslocando para uma questo do sujeito na transferncia, na medida em que
 94

vai se promovendo a retificao do sujeito, promovendo uma abertura para a

subjetivao da queixa. Mariana nessa sesso sofre um deslocamento da posio
de dizer que nada sei para eu que sei.
Vamos observando que no grupo a fala dos demais sujeitos pode vir a ter
um efeito de interpretao, de relanar o discurso dos demais, mas a partir do
momento em que o outro deslocado da posio de semelhante. A fala de Jos foi
em direo de tambm retificar a posio de Mariana retomando inclusive o
significante dor de cabea do seu sintoma-queixa, o que teve efeito de fazer
questo Ser que isso?. Mariana retornou ainda mais algumas sesses, no se
separou do marido, mas relatou que as dores de cabea tinham diminudo noventa
por cento (sic).
Nessa vinheta entendemos que houve um processo de retificao da
queixa do sujeito impulsionado pelos prprios sujeitos do grupo a partir da
sustentao do analista da circulao da palavra.
Vamos extraindo dessa vinheta que nosso trabalho prescinde de uma
mente grupal para interpretar o grupo como todo, uma vez que o ato de implicao
do sujeito na sua queixa um ato solitrio, mesmo que no seja sem os outros. Uma
interpretao global, por sua vez, pode no provocar mudanas subjetivas, mas
apenas fornecer um domnio imaginrio do sintoma com mais saber, mais sentido.

Renata estava no grupo por um encaminhamento de uma Instituio

Escolar. Nas duas primeiras sesses respondia s perguntas sem fazer
espontaneamente qualquer associao sua. Na terceira sesso, entra no grupo uma
mulher que tambm havia sido encaminhada por uma Instituio escolar em
decorrncia do comportamento agressivo do filho. Comeo a entrevistar a nova
integrante do grupo. No bastou muito para Renata num sobressalto dissesse:

Renata: Ahh... agora entendi porque voc me faz tanta pergunta!! porque
diferente n... Cada pessoa faz de um jeito!.
Analista: E o que voc percebeu de diferente?.
Renata: Que eu cuido do meu filho de um jeito diferente do dela!.

Esse fragmento interessante para apontar que cada sujeito faz uso diverso
e cada um a seu tempo do dispositivo do grupo. O efeito em Renata foi o de se
contar enquanto sujeito na sua singularidade mesmo que as intervenes no
 95

fossem dirigidas a ela. Ao perceber outro sujeito com uma queixa de entrada
semelhante, no foi preciso muito para ouvir o que no era semelhante; onde
Renata esperava a semelhana, ouviu a diferena. A partir dessa sesso Renata
passou a falar mais espontaneamente e da dizia da sua dificuldade em educar o
filho.
A fala de um sujeito dirigida ao outro no sem efeito; a interpretao
pode no s transformar quem ouve, mas quem a faz. Nesse sentido, cabe ao
analista apontar a posio daquele que interpreta.
Tratava-se de um grupo que havia iniciado com quatro pessoas e s
estavam nele Antnio e Cintia. Antnio dizia sempre que gostava de vir ao grupo
porque se sentia bem. Antnio tinha sido encaminhado ao psiclogo pelo clnico
geral por ter se queixado de distrbios familiares como constava na ficha de
encaminhamento. Antnio apesar de se queixar da famlia, especialmente da
sobrinha adolescente, no dizia de um sintoma que quisesse ser eliminado.
Cintia, por sua vez, partilhava da mesma ideia que no grupo se sentia
bem. Queixava-se que seus irmos no dividiam a tarefa de cuidar do pai, o qual
tinha sofrido AVC j fazia alguns meses. Cintia se queixava dos irmos e o quanto
eles s pensavam em si mesmos. Numa dada sesso, Antnio se queixa da
sobrinha:

Antnio: Parece que ela faz de propsito. Tudo que ela faz para me irritar! Ela
muito ignorante!.
Cintia: Meus irmos no so ignorantes, mas deixam tudo nas minhas costas, eles
no conseguem fazer nada sozinhos!.
Antnio: Eu no gosto de gente que no ajuda! Eu no tenho pacincia eu j sou
logo ignorante!.

Analista: Ignorante?. Antnio: !.

Cintia: s vezes mais fcil falar do outro do que falar de si mesmo!. Analista:
Quer falar Antnio?.

Antnio apenas sorriu e deu com os ombros.

Analista: E voc est dizendo isso porque Cintia? Quer comentar?.

 96

Cintia: Porque difcil a pessoa assumir o que no gosta em si! A gente fala do
outro, mas a gente est falando da gente mesmo que nem no caso do
Antnio!. Analista: ... a gente est falando da gente?.
Cintia: ... que nem no meu caso isso. Custa dizer, mas s vezes eu fao corpo
mole para cuidar do meu pai e a eu que deixo as coisas tudo para minha me
que j est velhinha!.

Antnio que havia atribudo sobrinha o significante ignorante repete-o

remetendo a si mesmo, o que parecia no ter escapado aos ouvidos de Cintia. Na
tentativa de apontar a repetio do significante ignorante para Antnio, essa
pontuao no promoveu efeitos nele. Deu simplesmente com os ombros. Cintia,
que havia escutado a repetio significante, faz uma citao para ele a fim de que
ele ouvisse o significante se repetindo em seu discurso. Antnio, por sua vez, no
assumiu uma posio. Investiguei assim se ela se reconhecia no que dizia para alm
de estar falando do outro e para o outro. Foi ento que ela apontou estar implicada
na sua fala: ela reconhecia que a queixa que se dirigia aos irmos podia ser uma
queixa a si mesmo.
Nota-se que nesse espao os sujeitos vo interpretando uns aos outros a
partir do seu ser, do seu feeling. nesse momento que um sujeito se dirige ao outro
que o analista aponta para a implicao naquilo que ele diz. A fala de um sujeito
dirigida ao outro no sempre sem consequncia para ambos.
Marta dizia em grupo que no se abatia com o sentimento de inveja dos
outros.

Marta: Eu ando de cabea erguida! No deixo de cumprimentar ningum quando eu

vejo falsidade! E se eu tiver que falar, eu falo na lata! (...) Mas s vezes eu
acho que acabo magoando pessoas, esse meu jeito meio duro....

Paulo: E por que voc acha isso?.

Marta: No sei (...) Acho que isso afasta as pessoas!. Paulo: Eu no estou nem ai!
Voc tem que ser direta!.
Analista: Mas Paulo, no caso ela est dizendo que se importa quando afasta as
pessoas.
Paulo: Vendo por esse ponto a o caso outro. At eu me preocupo!.
 97

Marta que estava se queixando da falsidade que magoava as pessoas,

comea a se questiona se no estaria fazendo algo semelhante. Paulo faz um
primeiro movimento de fazer o sujeito falar da sua verdade acerca da sua implicao
da sua posio (da que magoada para aquela que magoa), mas para num
segundo movimento capt-lo nas sendas do discurso do mestre, propondo seu ideal
como ideal de Marta. Nesse caso, no bastaria denunciar o ideal posto por Paulo,
mas de mitigar a colocao de um ideal no s a Marta, mas ao grupo.
Na quarta sesso de um grupo de quatro mulheres, Josefa, que chegou
ao grupo se queixando de medo de perder o filho, dizia que no suportava o marido,
mas que continuava com ele porque tinha medo de ficar sozinha. Lcia, a mais velha
do grupo, se props ento a nomear a experincia de Josefa:

Lcia: Minha filha isso que voc tem que voc gosta do seu marido, voc o ama!
Josefa: Amo no! certeza! Lcia: J passei por isso... ama!.
Josefa: No amo!.
Lcia: Ama que eu sei!.
Analista: Josefa, essa ideia que voc trouxe para Lcia, ela diz que no ! Ser que
no outra coisa? E como voc tem tanta certeza que ela ama?.
Lcia: Eu sei... Ela ama... Mas... O que o amor?. Analista: O que ?.
Lcia: Eu no sei!.

Entendemos que Lcia estava proporcionando Josefa uma experincia

improdutiva de determinao aqui compreendemos que a determinao est
ligada aos processos de nomeao, de significantizao assumindo uma posio
de saber, e somente no momento em que convocada a dizer seu saber de
certeza que a falta comparece na dvida. Josefa que havia sido encaminhada pela
clnica mdica para que ela pudesse parar de fumar, mas sem que isso se
constitusse como queixa dela, dizia que estava ali para ... tirar uma onda... (sic).
Josefa depois dessa sesso no retornou mais.
 98

CONSIDERAES FINAIS

Ao nos propormos a responder pergunta inicial Se a psicanlise

aponta para o singular do sujeito, como trabalhar com dispositivos de grupos sem
dissolv-los num universal?, tnhamos em mente a defesa de um dispositivo de
grupo que no fosse apoiado numa teoria de grupo que fosse homogeneizante, uma
vez que, para a psicanlise que vai da via de Freud Lacan, imprescindvel a
defesa da singularidade. E um dos nomes da singularidade na psicanlise leva o
nome de sujeito.
No que o sujeito enquanto singularidade se oponha ao universal. O
sujeito para psicanlise um conceito, e uma experincia de exigncias tanto
universais quanto singulares.
A defesa do sujeito em psicanlise est articulada necessariamente
poltica de sua clnica. E foi essa a nossa preocupao que atravessou a
investigao: Afinal quais so seus fins? Qual a direo de tratamento a que se quer
levar os sujeitos num grupo?
nesse sentido que nossa pesquisa veio interrogar o dispositivo de grupo
a fim de que ele pudesse ser justificado de forma rigorosa, pois ... a impotncia em
sustentar autenticamente uma prxis reduz-se, como comum na histria dos
homens, ao exerccio de um poder (LACAN, 1958/1998, p. 592).
Embora Freud, nem Lacan, no tenham desenvolvido produes diretas
sobre o dispositivo de grupo, pode-se ler em seus textos a tentativa de manter
aberta a via da crtica aos ideais sociais normativos.
Em Psicologia das massas e Anlise do Eu (FREUD, 1921/2011), a
psicanlise freudiana veio denunciar justamente a lgica pela qual um grupo
formado com a condio de atribuir a um nico sujeito o poder de deciso acerca de
seus destinos. Nessa lgica os grupos aparecem como unidades autnomas,
reprodutveis e no contraditrias. E porque operam por uma lgica identitria que
so segregadores, j que a massa ir reconhecer apenas o que for semelhante e
que puder ser absorvida enquanto idntica a si mesma. Um analista que objetiva a
singularidade do sujeito no pode ter nesse modelo uma base para o dispositivo de
grupo, visto que, nessa forma de lgica social, o grupo afasta-se a experincia da
singularidade, da heterogeneidade.
 99

Foi da que partiu a necessidade de se buscar outro tipo de lgica coletiva

que no fosse calcada na identificao dos sujeitos a um trao homogeneizante.
Ora, a definio de sujeito para a psicanlise se constitui naquilo mesmo que um
trao de identificao no aliena. Esse dispositivo grupal teria que ser ento
acolhedor disso que no se aliena sob uma insgnia tomada como universal calcado
no significante. Esse outro universal seria essencialmente inobjetivo (Badiou, 2008),
fundado no na semelhana de um trao objetivo, mas na diferena incomensurvel
que porta cada sujeito no interior de si mesmo.
O sujeito para a psicanlise no uma substncia, nem uma essncia,
ele no se aliena imagem do que indivisvel, uma vez que para a psicanlise o
sujeito ele mesmo emergente de sua diviso subjetiva. No apreensvel por uma
lgica identitria. Foi diante dessa problemtica que o dispositivo de cartel pde ser
apresentado como um modelo que acolhe as singularidades do sujeito, visto que
aquele que guarda o grupo de seus efeitos imaginrios se furta a ocupar a posio
do lder.
Assim, resumidamente, conseguimos extrair dois tipos de formao
social: uma baseada na lgica da identidade, que reconhece apenas indivduos, e
outra que tem seu fundamento na lgica da no identidade, e que, portanto, acolhe o
sujeito.
Contudo, essas lgicas no so autoexcludentes, elas se interpenetram,
elas mudam de uma a outra, no so uniformes, nem complementares. Isso por um
motivo muito simples: um indivduo no uma categoria excludente do sujeito, mas
somente um sujeito que se reconhece apenas na forma indivduo. Um sujeito, por
sua vez, se reconhece no ser apreendido totalmente por uma imagem de indivduo,
pois se sabe no idntico a si mesmo. Essas duas lgicas assim so presentes no
interior mesmo do sujeito e, por conseguinte, em formaes de grupo.
Isso nos leva a dizer novamente que a experincia em qualquer grupo
como meio de socializao, ou seja, de uma forma geral, sempre ter o potencial
ambivalente. E isso no menos diferente dentro do dispositivo de grupo. Nesse
sentido acreditamos que o recurso s vinhetas clnicas tenha sido suficientemente
ilustrativo dessa experincia de ambivalncia.
Ao dar o grupo o carter de ambivalncia, temos em mente duas
categorias no complementares entre si e que ajudam a compor um quadro de
entendimento dessa experincia, a saber, determinao e indeterminao. Tais
 100

categorias foram extradas da proposta de Dunker (2010) da diagnstica lacaniana,

mas que aqui vamos nos servir dela para compor nosso quadro.

Segundo Dunker (2010), a experincia implica em lidar com contradies

ao longo dos processos de individuao e socializao do sujeito. A experincia no
se submete integralmente nem forma unitria da identidade nem exclusivamente
no identidade.
Nesse sentido, a experincia pode ser avaliada a partir de um duplo
diagnstico que divide a experincia como produtiva ou improdutiva a partir de como
o sujeito se posiciona frente s determinaes e indeterminaes. Assim, no
suficiente dizer que a experincia em grupo produtiva ou improdutiva em si
mesma, o que caracterizaria posies unilaterais. Como dissemos, elas se
interpenetram e fazem combinaes heterclitas atravs do tempo, e um
psicanalista que se propusesse a dirigir um tratamento tomando uma posio
unilateral correria o risco de no compreender tal campo articulado aos processos
de transferncia, uma vez que num grupo, obviamente o psicanalista no lida
apenas com um sujeito, mas com um campo.
Assim, o encontro com um grupo pode promover:

1) Experincias improdutivas de indeterminao: Quando o sujeito se apreende

apenas e somente como um indivduo o encontro pode provoc-lo na sua imagem
estabilizada, pois o encontro com o outro traz tambm a alteridade. O sujeito no
grupo poderia se defrontar com uma experincia no identitria, de ameaa
identidade imaginria do corpo, como num espelho de mltiplas facetas refletindo a
imagem deformada de si prprio.

2) Experincias improdutivas de determinao: um sujeito que no se reconhece

mais como alienado a imagem do indivduo, frente alteridade mais calcada na
determinao pode sentir esse outro como constrangimento da sua liberdade. Seria
o foramento da alienao do sujeito a um Significante-mestre.

3) Experincias produtivas de determinao: o grupo nesse polo seria locus

privilegiado da reposio do que faltaria ao indivduo, reintegrando ao corpo social
pela via da identificao, procurando estabilizar o que lhe indeterminado;
 101

4) Experincias produtivas de indeterminao: o grupo seria o espao privilegiado e

nico para o encontro com a diferena, com a alteridade, uma vez que somente um
sujeito reconhece outro sujeito.

Por fim, tal quadro diagnstico dos polos de experincia do sujeito num
grupo aponta para a considerao de que cada sujeito faz seu uso singular do
dispositivo. Essa disperso de possibilidades impede aquele que dirige um grupo ir
em direo de faz-lo dispositivo baseado num ideal normativo, ou seja, igualmente
para todos. Por outro lado, aquele que estiver concernido das limitaes de seu
poder, poder dirigir um grupo para no-todos, retirando do impasse a fora viva da
interveno.
 102

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