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HEGEL E O MOMENTO DIALTICO DA DENEGAO [AUFHEBUNG]

REVELADO NO ESCRITO DE FREUD: A NEGAO (1925)

Fbio Lus Rodrigues Figueredo1

Resumo: O objetivo desse artigo desvelar que o conceito Aufhebung contido no

escrito de 1925 de Freud [a negao] converge para a concepo dialtica do
suprassumir [Aufhebung] em Hegel. Freud no havia pensado nada parecido antes da
publicao de 1925, direcionada ao processo do recalque, que um dos fundamentos do
legado terico psicanaltico, quanto estrutura do psiquismo. Para atingir o intento
deste trabalho, foi necessrio percorrer um percurso especfico em si: primeiramente,
clarear a dialtica hegeliana, mais especificamente na questo da negao, j que o
legado de Hegel quanto dialtica superior quela construo terica de seu discpulo
Michelet, tese-anttese-sntese, pois o mestre germnico revelou que a negao
contm o Ser e no vacuidade, vazio, ou algo excludente, mas um momento da
totalidade. Num segundo momento procurou revelar que Jacques Lacan e Jean
Hyppolite trouxeram para a arena da reflexo o conceito Aufhebung, no qual o sentido
dialtico negar, conservar, manter, e elevar. Freud teve um encontro com Aufhebung a
partir da escuta clnica, quando a paciente afirmou no div: a pessoa do sonho minha
no , que, para ele, a pessoa estava vivenciando o terceiro momento (de) negao, ou
seja, uma aceitao parcial de algo recalcado que apontava para outros dizeres analticos
daquilo que se tornou recalque. Para Freud, a negatividade [Aufhebung] seria um operar
racional e aceitao intelectual parcial do recalcado. O importante foi perceber no
decorrer dessa pesquisa a forte incurso entre a Filosofia e a Psicanlise. Quanto ao
trabalho do negativo no legado psicanaltico de Freud ps 1925, ainda um vasto
campo de pesquisa a ser explorado.

1. INTRODUO
O presente artigo tem objetivo de revelar que o conceito Aufhebung
(denegao) contido no escrito de Freud em 1925, A Negao, converge para a
concepo dialtica de suprassumir (Aufhebung) em Hegel. Freud no havia pensado
nada parecido antes da publicao de A Negao (1925), direcionada ao processo do

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Especialista em Filosofia pela UNESP. E-mail: <luisfigueredo10@hotmail.com>.
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recalque, que um dos fundamentos do legado terico psicanaltico, quanto estrutura

do psiquismo. Todavia, para atingir o intento deste trabalho, uma metodologia foi
necessria: clarear o conceito da dialtica em Hegel. Num segundo momento, a partir do
texto A Negao (1925), delimitar e explicitar o sentido de Aufhebung, conceito esse
comum tanto ao legado de Freud, quanto ao de Hegel, e estrutura lingstica que
possibilita um alargamento hermenutico, quanto ao processo do recalque na teoria
psicanaltica.

2-DESENVOLVIMENTO
No auge dos movimentos sociais do sculo XX, a militncia poltica de
variadas causas sociais enxergava o seu momento histrico com as lentes da dialtica.
Um exemplo foi o filsofo Jean Paul Sartre, em sua obra Critica da razo dialtica.
Ele revelou que a prxis individual direcionada para o mundo numa perspectiva de
produo individual o ponto de partida para toda a dialtica e liberdade: Se no
desejamos que a dialtica volte a tornar-se uma lei divina, uma fatalidade metafsica,
preciso que provenha dos indivduos e no de quaisquer conjuntos supra-individuais
(SARTRE, apud GURVITCH, 1961, p. 155).
Quando Sartre (1961) faz referncia imanncia, acaba apontando para Hegel,
pois, para esse pensador francs, a razo ao mesmo tempo imanente prxis
individual e histria. Significativo perceber que Sartre, escritor to profcuo na
contemporaneidade, acaba vinculando a dialtica a uma filosofia particular, filosofia
sublime da existncia humana que alienada ao mundo natural e social e acaba
voltando a si mesma, recuperando sua liberdade, como GURVITCH (1961, p.168)
argumenta: Se, para Hegel, Deus se aliena no mundo para voltar a si mesmo atravs da
humanidade, em Sartre o homem vive a mesma aventura atravs do mundo social.
Com apenas esse exemplo restrito de construo terica baseado na dialtica de Sartre,
foi possvel compreender as permanncias do legado dialtico de Hegel nesse
pensador francs.
Todavia, qual teria sido a ideia de dialtica hegeliana mais difundida na
atualidade?
Partindo de um exemplo clssico para explicar a dialtica, o que h de
dialtica na vida cotidiana, essa temtica ilustrada a partir de um recurso
comparativo, em que na figura de quebrar os ovos, o ovo significando o expositivo
em si, afirma a tese. O ovo permaneceria assim, se no vivesse o seu segundo momento,
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ou seja, o quebrar dos ovos, instaurando o momento da negao (anttese) sem deixar de
ser a essncia do ovo. Mas agora, negado e quebrado, vivencia seu ltimo estgio,
isto , a sntese, resultado do poder portentoso do negativo, numa superioridade que
contm elementos da afirmao e negao, na sntese dialtica. Todavia, essa dialtica
fechada tese-anttese-sntese no existe enquanto tal para Hegel, como a psicanalista
La Tavora (1994, p.15) afirmou em sua tese doutorado sobre a dialtica:

Mas a dialtica no foi assim formulada por Hegel, e sim tomada

deste modo por Karl-Ludwig Michelet, aluno de Hegel na
Universidade de Berlim e seu discpulo dedicado. A verso da
dialtica da tese-anttese-sntese difundiu-se com as vrias obras de
Michelet sobre Hegel e sobre a dialtica.

Segundo a autora da tese, houve no sculo XX uma reinterpretao do legado

de Hegel, a partir do grupo de estudiosos franceses Joseph Gauvin e Pierre-Jean
Labarrire2. Entretanto, qual seria o ponto crucial da inovao em Hegel na questo da
dialtica e do qual possibilitaria o entendimento do conceito denegao [Aufhebung]?
Quanto questo problemtica do Ser e do No-Ser, e da dialtica fechada
tese-anttese-sntese, Hegel trouxe uma soluo para o problema, pois antes dele, esta
questo da negao era tratada como algo abstrato, o nada, a vacuidade, excludente
entre si. Entretanto no prefcio da Fenomenologia do Esprito, Hegel ilustra de forma
bem didtica o movimento da dialtica:

O boto desaparece no desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a

flor o refuta; do mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso
ser-a da planta, pondo-se como sua verdade em lugar da flor: essas
formas no s se distinguem, mas tambm se repelem como
incompatveis entre si. Porm, ao mesmo tempo, sua natureza fluida
faz delas momentos da unidade orgnica, na qual, longe de se
contradizerem, todos so igualmente necessrios. E essa igual
necessidade que constitui unicamente a vida do todo. (HEGEL, 1994,
p. 22).

]Por exemplo, esse ser-a imediato da planta instaura o fruto como a verdade
ilustrada de uma orqudea. Em vez da flor, que na imediatividade do existir parece ser o
glamour da planta em si, no entanto, fruto e flor se repelem e so incompatveis, porm
uma natureza fluida faz delas momentos da unidade orgnica, o que constitui a

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totalidade. Contudo, as dialticas antigas, pr-Hegel, sugeriam que a flor eliminava o

boto, pois o modo de pensar era formal, isto , pensava-se apenas no externo das
coisas. Mas segundo Hegel a totalidade desdobra-se na passagem de um momento
para outro momento, sem excluir nada.
preciso ser sensvel totalidade para entender a dialtica de Hegel: Na
filosofia hegeliana, para que se possam ver cada momento, preciso integr-lo na
totalidade da qual faz parte e captar sempre os organismos, totalidades, e no apenas
seus membros, rgos, instantes ou estados (TAVORA, 1994, p. 44). Portanto, as
continuidades compostas de vrios momentos necessrios e diferentes so a verdade da
totalidade, ou seja, um novo conceber no excludente da dialtica, a partir de Hegel.
Todavia, o que esse conceito de negao na dialtica hegeliana implicaria para a
compreenso do conceito Aufhebung?
A conscincia lanada em seu existir cotidiano realizando dois tipos de
negaes em si, como a forma abstrata inserida no entendimento, que para Hegel uma
faculdade da conscincia que precede a razo3. Dois verbos ilustram essa negao,
abolir e nadificar, sendo que essa experincia de negao se insere mais a nvel de
pensamentos e ideias, enquanto que a outra negao dialtica est presente no ser e no
objeto, pois faculta ao sujeito transformar-se pensando o mundo e a si mesmo. No
entanto, essa ltima negao desvela-se no conceito Aufhebung, logo o cerne para a
compreenso da teoria hegeliana:

Suprassumir ou suprassumido um dos conceitos mais importantes da

filosofia, uma determinao fundamental que aparece absolutamente
em todo lugar, cujo sentido preciso apreender de maneira
determinada, e que preciso, particularmente, diferenciar do nada
(HEGEL, apud TAVORA, 1994, p.51).

Nesse momento, ao compreender o sentido do verbo aufheben e o substantivo

Aufhebung, instaura-se um tempo novo para a centralidade dessa pesquisa que revelar
a denegao no texto de Freud , assim como no comentrio, que se estende para o
filsofo Jean Hyppolite. A ao do verbo aufheben desdobra-se em trs momentos em
seu primeiro sentido: manter e conservar, oposto ao primeiro, negar, cessar, suprimir e
por fim elevar ou mudar de estado. Portanto, o verbo aufheben significa suspender e
declarar nulo algo institudo e tambm revogar, tal como Hegel revela:

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Aqui h que lembra a dupla significao de nosso tempo alemo

aufheben. Por aufheben entendemos primeiramente a mesma coisa
que [revogar], [negar], e consequentemente dizemos, por exemplo,
uma lei, uma disposio, so revogadas (HEGEL, apud TAVORA,
1994, p.52).

Quanto ao primeiro sentido Aufhebung, manter, conservar e mudar uma

realidade, um exemplo encontra-se na natureza, como um fruto fresco (figo) que logo
ao ser retirado (negao) para o processo industrial transforma-se em conserva, ou seja,
o fruto no deixou de ser, mas est contido em sua negao. Conclui-se que o termo
alemo [Aufhebung, aufheben] possui trs momentos, especificamente: negar, conservar
e, por ltimo, resulta em elevar. Porm a problemtica muitas vezes surge ao querer
entender Aufhebung ou aufheben de forma unvoca e com um nico significado, pois o
verbo alemo aufheben possui sentidos diferentes, algo que no comum nas lnguas.
A psicanlise vem de encontro ao legado de Hegel, pois ela possui um existir dialtico
no seu fazer analtico ao enxergar cada momento do indivduo, tanto na fantasia,
desejo e sonhos, como La (1994) revela:

Procura nas ambigidades e contradies do discurso consciente, o

que contraria o esforo do individuo em manter suas razes sob um
nico rtulo; encontra a verdade do indivduo pelo caminho das
palavras, mltiplos sons, com o mtodo da associao livre.
(TAVORA, 1994, p.56).

Todavia, aonde encontra se com Aufhebung no escrito [de negao] de Freud

de 1925?
Por tamanha envergadura terica e conceitual de Freud, no poderia estar
excludo o termo Aufhebung, pois ele reconheceu a magnitude do ente lingstico
na descoberta analtica da cura pela palavra. Entretanto a psicanlise passaria bom
tempo at que em 1925 fosse percebido o papel da negatividade no escrito de Freud A
Negao. Freud tinha estudado filosofia durante 6 semestres, apesar de que at o ano
anterior sua entrada na Universidade de Viena, a Filosofia era cadeira obrigatria em
todos os cursos Universitrios4. Alm disso, todo europeu culto tinha um enorme
conhecimento filosfico e a dialtica era muito difundida desde a morte de Hegel.
Evidentemente que o mestre de Viena no era um filsofo hegeliano. Porm,

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Aufhebung [de negao] acabou passando despercebida at por leitores e tericos de

Freud, mas foram a partir de dois franceses corajosos que esse conceito Aufhebung
saiu do anonimato para a arena da reflexo. Esses foram Jean Hyppolite e Jacques
Lacan.
Jacques Lacan freqentou, durante o perodo de 1933 a 1939, o famoso curso
sobre a filosofia hegeliana de Alexandre Kojve, ministrado em Paris trazendo luz o
legado de Hegel, na cole Pratique des Hautes tudes. Durante esse curso a
originalidade terica de Lacan e seu extenso acervo cultural fizeram com que ele
travasse um contato muito pessoal com o filsofo Jean Hyppolite, a ponto de Lacan,
durante os seus seminrios sobre os escritos tcnicos de Freud, realizados entre 1953-
1954 no Hpital Saint-Anne, convidar o amigo Hyppolite para que interpretasse o artigo
de Freud (1925) [de negao]. Antes de explicitar o comentrio falado de Hyppolite,
importante realar uma estrutura dialtica que permeia a psicanlise at ao dias atuais,
a estrutura psquica consiste no movimento dialtico de significar e re-significar a
experincia, consistindo a doena em uma perda da liberdade para faz-lo
(TAVORA, 1994, p. 95). A enfermidade consiste em algum grau de paralisia no
processo dialtico do psiquismo. Porm o caminho teraputico o movimento livre do
re-significar do existir em si, o que Freud desvelou no caminho do div em associao
livre com seus pacientes, a ponto de elaborar artigos sobre essa tcnica cotidiana
analtica, sendo um deles A Negao (1925).
Faz-se necessrio, diante do mover dialtico das estruturas psquicas,
compreender o que Freud chamou de recalque ou recalcamento, tal como: [...] sua
essncia [ do recalque] consiste apenas em afastar e manter distncia com relao ao
consciente ( FREUD, apud TAVORA, 1994, p.111). Entretanto, para entender o
recalque indispensvel incluir a teoria singular de Freud, as pulses, como por
exemplo:

O homem, tal como visto pela psicanlise, movido por pulses,

conceito que vem substituir, no pensamento de Freud, a ideia do
instinto que move o animal. As pulses agem sobre o afeto, carga
energtica que investe a imagem ou representao, e sobre a
representao propriamente dita. (TAVORA, 1994, p. 107)

Todavia, a natureza da teoria das pulses em Freud dialtica, um jogo entre

as foras pulsionais que gera desejos, cuja meta o prazer na instncia psquica, mas
acarreta desprazer em outra estrutura, e contra o perigo interno, o homem cria
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processos defensivos, por exemplo, as representaes (significante lingstico) ligadas a

uma pulso cuja satisfao pode provocar desprazer e, por isso, so relegadas ao
inconsciente pelo recalque sendo a fora que impede tais representaes de ascenderem
conscincia e acaba produzindo os contedos do inconsciente, que so fruto de um
processo universal no ser humano, segundo Freud5.
a partir dessas estruturas hermenuticas anteriormente elaboradas que
possvel comear a adentrar ao texto de Freud de 1925, A negao, no qual o mestre
de Viena revela o modo como nossos pacientes apresentam suas ideias espontneas, no
trabalho psicanaltico, nos fornece a oportunidade para algumas observaes
interessantes (FREUD, 2011, p. 276). Contudo, o que veria a ser no texto de Freud
esse termo Aufhebung contido em seu escrito?
Com a empreitada de Lacan de um retorno a Freud, numa perspectiva
hegeliana, nos anos cinqenta, Jean Hyppolite revela definitivamente sua incurso pela
psicanlise no escrito Ensaios de Psicanlise e Filosofia 1989:

Nada mais envolvente do que a leitura das obras de Freud. Tem-se o

sentimento de uma perptua descoberta, de um trabalho em
profundidade que nunca deixa de colocar em questo seus prprios
resultados para abrir novas perspectivas, uma pesquisa intrpida que
escalona obras primas, desde os Estudos sobre histeria.
(HYPPOLITE, 1989, p. 33).

Em sua obra Ensaios, Hyppolite tratar de mltiplos assuntos, tais como a

fenomenologia de Hegel e psicanlise, a existncia humana e a psicanlise. Mas no
comentrio falado sobre a [de negao] de Freud, respondendo ao convite de Lacan, que
ele revelar sua originalidade: O Sr. Jean Hyppolite, ao se encarregar desse texto,
desobriga-me de um exerccio em que minha competncia est longe de alcanar a sua.
Agradeo-lhe por haver aceito meu pedido e lhe passo a palavra sobre a [de negao]
(LACAN, 1998, p. 382).
Para Hyppolite (1989), Aufhebung a palavra dialtica que se desvela no
sentido de negar, suprimir e conservar e no fundo, elevar. Para ele algo de
extraordinrio acontece na anlise de Freud (2011), ao afirmar: a (de) negao uma
Aufhebung do recalcamento, mas nem por isto uma aceitao do recalcado. Porm
como Freud, na escuta clnica, percebe o mover da (de) negao [Aufhebung] e como

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ele a interpreta?
Freud (2001, p.276) comea a interrogar-se diante das falas de seus pacientes
nas construes lingsticas, tal como em: voc pergunta quem pode ser esta pessoa do
sonho. Minha me no , ou diante do analista, Voc agora vai pensar que eu quero
dizer algo ofensivo, mas no tenho de fato essa inteno. Diante dessas negaes,
ele argumenta:

Portanto, o contedo reprimido de uma ideia ou imagem pode abrir

caminho at a conscincia, sob a condio de negado. A negao
uma forma de tomar conhecimento do que foi reprimido, j mesmo
um levantamento da represso, mas no, certamente uma aceitao do
reprimido ( FREUD, 2011,p.277).

Como possvel entender essa logstica interpretativa de Freud, desde

contedo reprimido, levantamento da represso e para aceitao do reprimido?
O psiquismo do homem aponta para um mover trade, ou seja, um primeiro
movimento, uma representao de algo que tenderia a expressar-se e que nesse caso
Freud descreve como afirmao que o princpio do prazer, Eros, mas por conter algo
de desprazer e perigo foi recalcado. O terceiro momento recalque revela-se, sutilmente,
quando o paciente demonstra em palavras esta pessoa do sonho, minha me no .
Para Freud (2011), essa partcula no que foi manifestada no discurso indica a marca
de que algo foi recalcado e certificado de origem inconsciente. La Tavora (1994) em
sua tese de doutorado argumenta:

O recalcamento, primeira negao, no pode destruir a representao

conflitante, pois nada, na esfera psquica, destrudo. O contedo
recalcado conserva-se, para aparecer transformado na (de) negao
[Aufhebung], transfigurado. (TAVORA. 1994, p.120).

Sobre essa transfigurao do contedo, Hyppolite (1989) revela como

apresentar o seu ser num modo de no s-lo, sendo realmente do que se trata
Aufhebung do recalcamento, porque no uma aceitao do recalcado, como no relato
do paciente de Freud (2011) no sonho: minha me no . Essa estrutura discursiva no
paciente anterior uma (de) negao [Aufhebung], ou seja, uma maneira de impedir a
emergncia de algo recalcado, mas, ao mesmo tempo, de tornar isso possvel, num
desdobramento duplo de ocultao e denncia do recalcado, pois existe algo que no
pode aparecer na conscincia. Entretanto, o faz disfarado. O desprazer evitado pela

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partcula no era algo correspondente que causou o recalque desta representao, um

exemplo a ser tomado a respeito do paciente que citou sua me, era em seu sonho
sentimento contraditrio em relao a ela. Contudo, como Freud interpretaria essa
estrutura dialtica da denegaao, [Aufhebung]?
Diante da denegao, Freud (2011) vai incluir dois conceitos caros Filosofia
para o entendimento em si, ou seja, intelectual e juiz, como ele mesmo revela:

Como tarefa da funo intelectual do juzo confirmar ou negar os

contedos dos pensamentos [...]. A funo do juzo tem
essencialmente duas decises a tomar. Deve adjudicar ou recusar a
uma coisa uma caracterstica e deve admitir ou contestar a uma
representao a existncia na realidade (FREUD. 2011, p. 278).

Freud e Hegel tambm convergem quanto questo anterior de uma ao do

juzo que remonta ao psiquismo, pois no existe para ambos, em que no atuem os
processos que chamamos de inteligncia, mais explicitamente, como Freud (2011)
afirma: Negar qualquer coisa no juzo quer dizer no fundo: eis alguma coisa que eu
preferiria acima de tudo recalcar. Portanto, a negatividade segunda [Aufhebung] seria
um operar racional e aceitao intelectual parcial do recalcado, enquanto persiste o que
essencial no recalque6. Assim, Freud revela a dialtica da negao como um processo
fundamentalmente intelectual, mas aqui se deve tomar cuidado, pois essa estrutura de
juzo intelectual insere uma interpretao maior, como TAVORA 1994, p.145,
argumenta:

O objetivo do processo teraputico da anlise o que no se encontra

nos dois primeiro processos ditos intelectuais: que a representao
recupere a dimenso correspondente ao afeto. A suprassuno do
processo de recalcamento faz-se de modo a permitir que o material
recalcado seja admitido ao discurso consciente, fale, acompanhado
pelo afeto que lhe corresponde, isto , seja aceito com peso que sua
histria lhe conferiu. O paciente teria de dizer-se a si prprio aquilo
que penoso e suportar a dor de faz-lo agora, porque mudou sua
relao com o sofrimento causador do recalque [...] recebeu um novo
sentido, foi re-significado.

3- CONCLUSO

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Citao de Freud retirada da tese: 6 TAVORA L. Razes Hegelianas no Pensamento de Freud. Pontifcia
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Nesse artigo, a partir de uma compreenso da dialtica hegeliana, mais

coerente ao legado de Hegel, foi possvel compreender o conceito Aufhebung [de
negao], que se desvelou no ltimo momento do recalque, depois da vivncia da
afirmao (princpio do prazer). Logo em seguida, a negao (recalque), e
consequentemente a Aufhebung, negao de negao (elevar, transfigurar, aceitao
parcial do recalque e aponta para outros dizeres no processo de anlise como minha
me no ). O artigo permitiu um alargamento terico na teoria do recalque freudiano,
ao aproximar-se do intento inicial de que o conceito Aufhebung converge tanto em
Freud, quanto em Hegel, com sentidos anlogos. Esse artigo apenas teve como
pretenso ser uma introduo ao problema do negativo na psicanlise, sendo ainda
campo amplo de pesquisa acadmica, principalmente nos escritos de Freud ps-1925.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LACAN, Jacques. Escritos: Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
FREUD, Sigmund. Obras completas, volume 16: O eu e o id, autobiografia e outros
textos (1923-1925). Traduo Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2011.
GURVITCH, Georges. Dialtica e Sociologia. So Paulo: Vrtice, Editora Revista dos
Tribunais, 1987.
HYPPOLITE Jean. Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito em Hegel: So
Paulo: Discurso Editorial,1999.
HEGEL, Friedrich Wilhelm Georges. Fenomenologia do Esprito: Petrpolis. Vozes.
1992.
HYPPOLITE Jean. Ensaios de psicanlise de filosofia. Rio de Janeiro: Livrarias
Taurus-Timbre.1989.
TAVORA, La. Razes Hegelianas no Pensamento de Freud: Tese Doutorado em
Filosofia- Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Agosto de 1994.

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