APOCALIPSE

FRANCISCO RICARDO JACQUET SJ.

1. Unidade menor: Ap. 12,10.
2. Perguntas: mulher? Drago-acusador? Tempo da salvao? Reinado do nosso Deus? Poder do seu Cristo?
3. (a) Contexto amplo:
1-3: Moldura eclesial (cartas s 7 igrejas).
4-5: O Senhor da Histria.
6-11: A plenitude da histria (trs setenrios).
6-7 7 selos (-1).
8-9 7 trombetas (-1)
10-11 Duas testemunhas.
12-14: Mulher e drago.
15-16: 7 taas.
17-18: julgamento da histria.
19: A vitria no cu.
20: A vitria na terra.
21-22: Nova Jerusalm.
(b) contexto imediato:
contexto antecedente: Quando abriu o stimo selo, fez-se no cu um silencio de meia hora (8,1). Entre a sexta e stima
Trombeta/Aluso ao tempo: foram ento soltos os quatro anjos que estavam prontos para a hora, o dia, o ms e o ano... ( 9,15); as
duas testemunhas que profetizem durante 42 meses (11,3); trs dias e meio: um esprito de vida entrou neles (11,11); Eis que em
breve, vem o terceiro ai (11,14); o reino do mundo agora de nosso Senhor e do seu Cristo (11,15); o tempo do julgamento,
tempo da recompensa e tempo da destruio: foi tua clera (vindicta) que chegou (11,18).
Ap 12,1-18, formam uma unidade:
1-6: Confronto no cu uma mulher um monstro vermelho.
7-9: Guerra no cu Satans precipitado do cu na terra.
10-11: Canto de vitria (centro) Agora o tempo da Salvao.
12: Conseqncia da guerra gozo no cu; terror na terra.
13-18: Perseguio na terra o monstro persegue mulher.
Contexto posterior: (a) Poder de agir da besta por 42 meses (13): a terra toda seguiu a besta, boca para proferir palavras
arrogantes, poder para agir, blasfmia contra Deus, guerrear contra os santos e vence-los, poder sobre os povos e lnguas, os
habitantes da terra o adoram. (b) a hora da perseverana dos santos (14): proclamao do Evangelho eterno a todas as naes,
lnguas e tribos; temer a Deus, reder glria; chegou a hora do julgamento; adorar o criador do cu e da terra; caiu a grande
babilnia; a hora da perseverana; chegou a hora de ceifar, pois a ceara da terra est madura.
4. Trecho escolhido: Ento ouvi uma forte voz no cu, que dizia: Eis o tempo da salvao, da forca e do Reinado do nosso Deus
e do poder de seu Cristo; porque foi derrubado o acusador dos nossos irmos.
5. Gnero literrio: uma gnero literrio proftico com referencia a uma viso. A mensagem transmitida na forma de uma
descrio carregada de smbolos e de uma interpretao daquilo que ele viu; a palavra intervem no quadro de uma encenao e
normalmente para ressaltar ou completar o seu significado. A percope que estamos estudando trata-se de um hino litrgico (no
mtico) que nos da a chave para interpretar a totalidade do captulo 12. Os hinos no Ap sempre cumprem esta funo hermenutica
(interpretativa) do relato ou do texto. Os hinos no so decorativos, mas tem a mxima intensidade hermenutica e teolgica em
todo o Apocalipse.
6. Anlise diacrnica:
Este texto no fornece nenhuma pista para falar de uma re-elaborao, inconsistncia ou uma tradio mais antiga, ou que o autor
tenha modificado significativamente a tradio que chegou at ele. Mas sim podemos falar de um paralelismo com os textos
seguintes:
- Nascimento do rei-messias: Is. 66,7-9 uma profecia do nascimento do povo novo gerado por Sio, simbolizada por
uma mulher: Antes que aquela que experimentou as dores desse luz [...] ela fugiu e deu luz um macho (Is. 66,7; Is.
26,17). Segundo o Targum de Isaias, este parto o do rei-messias. Sl 2,9 Obriga a identificar o Filho ao rei-messias do
Ap. 12,5.
Deu a luz um filho homem: A vida de Jesus ser representada por seu nascimento em Belm e por sua ascenso ao cu
(1Tm 3,16). O melhor pensar aqui, no em Belm, mas no Glgota. So as dores e o tormento do nascimento do
Messias na cruz. Os sofrimentos de Jesus na cruz, da mesma forma que os sofrimentos dos cristos, no so sofrimentos
de morte, mas de parto; nasce algo novo. Da mesma forma, as dores da histria (terremoto, fome...) no so as dores do
fim do mundo, mas as dores de parto de um mundo novo (Mc 13,8).

xodo: A mulher (imagem tradicional do povo santo) foge para o deserto onde miraculosamente alimentada. Aluso ao
xodo, ao milagre do man e das codornizes. As asas da guia dadas mulher, aluso ao povo do xodo para escapar s
ameaas (Ex 19,4; Dt 32,11).
Drago: Is 51,9; Ez 29,3; 32,2 evoca o simbolismo aplicado pelos profetas ao Fara ou ao Egito, isto , ao inimigo do
povo de Deus por ocasio do primeiro xodo. Seu combate celeste contra Miguel e a sua derrota so temas bem atestados
no judasmo rabnico. O rio que ele lana atrs da mulher pode evocar a perseguio dos exrcitos egpcios (Ex 14,5ss),
tanto mais que a salvao da mulher se opera (Ap 12,16).
Serpente: Gn 13,15 fala-se da inimizade entre a serpente e a mulher, e como a descendencia da mulher esmagar a
cabea da serpente. O Ap. v isto realizado com o nascimento do Messias da mulher, e com a derrota de Satans pelo
Messias.

(a) Tempo da salvao e Reinado do nosso Deus (12,10) a glorificao do Filho (sua morte e ressurreio) que confere o
poder de associar aos homens sua vida nova (Jo 17,2). Un texto paralelo em 11,15 (quando toca a stima trombeta): Chegou o
reino do mundo de nosso Senhor e do seu Cristo.
(b) Poder do Cristo: a autoridade do seu Cristo exousia, poder. Influenciada pelo Sl 2. Deus conferiu ao Cristo ressuscitado
um poder senhorial (Mt 28,18; At 2,36; Fl 2,9-10. Este poder em ltima anlise o de dar a vida eterna (Jo 3,35), isto a vida que
est para alm do julgamento. Eis por que se pode dizer que o Filho recebeu o poder de exercer o julgamento (Jo 5,27).
(c) Foi derrubado o acusador: Aluso profecia de Daniel (Dn 2,35) no se encontrou mais o lugar deles no cu. Eu vi
Satans cair do cu (Lc 10,18); agora o julgamento deste mundo, agora o prncipe deste mundo ser jogado fora (Jo 12,31).
O texto no conjunto da obra: Estamos no centro do livro do Apocalipse. Tudo o que antecedeu converge para este centro e a
partir daqui ilumina-se tudo o que vem a seguir. No s estamos no centro literrio do livro, mas tambm no centro do tempo
presente. o agora da comunidade e de Deus, o tempo de converso e de ao. Estamos entre a sexta e a stima trombeta (tempo
em que se da o movimento proftico), entre a sexta e a stima taa (tempo do movimento antiproftico). Cu: Representa a
dimenso transcendente e oculta da histria (tempo da salvao). Terra: Representa a dimenso visvel e emprica da histria
(satans foi precipitado). um acontecimento espiritual e transcendente que se trava e se decide na profundidade da histria. O
tempo presente fundamentalmente determinado pela obra redentora de Cristo: na Pscoa ele conquistou a vitria sobre Satans e
os cristos podem agora viver tambm eles como vencedores, mesmo que devessem morrer mrtires. a viso inaugural do
mundo novo que se inicia: o tempo de Deus.
7. Anlise sincrnica.
7.1. Sintaxe do texto.
Eis o tempo: (a) da salvao. (b) da fora (poder) e do reinado do nosso Deus. (c) e do poderio do seu Cristo. Pois foi derrubado o
acusador dos nossos irmos...
Nos encontramos diante de um acontecimento que se desenvolve no presente; indicando que este desenrolar do tempo se
movimenta num presente continuo. Este presente proclamado pela forte voz, constata o que est acontecendo no tempo
salvao, reinado de Deus e o poderio de Cristo. E tudo isso se constata em algo concreto: que o acusador (satans) foi
precipitado.
Estrutura do texto: Os dois termos iniciantes da orao Eis... Pois nos situa em uma dupla constatao a do tempo de
Deus ( o agora de Deus) e o tempo da precipitao do acusador (a queda de Satans).
7.2. Semntica.
Realidade a que aponta o texto: Agora chegou o reino de Deus. Essa revelao de Jesus Cristo de carter histrico e acarreta
uma sucesso (a razo dos vrios setenrios) em cujo final o autor situa a vinda histrica de Jesus Cristo e a sua morte redentora.
Mas esse processo se desenrola dentro dos ciclos setenrios, cujo pice, para todos, um mesmo e nico ponto. por isso que as
coincidncias e as ligaes esto sobretudo no ltimo ou no penltimo elemento. A causa da chegada do Reino de Deus a derrota
de Satans no cu; foi precipitado do cu para a terra. Satans foi derrotado espiritualmente; ele perdeu seu poder no mbito
transcendental e espiritual. Agora Satans no tem mais aceso a Deus. O acusador no mais admitido a tentar influir sobre o
veredicto, sobre o plano de Deus, sobre a salvao.
Satans vencido desde a vitria pascal de Cristo, e est destinado ao aniquilamento. Assim o perodo presente, em que Satans
singularmente ativo, pode ser entendido como: (a) o tempo do testemunho arriscado, mas que Deus protege, Ap 11. (b) o tempo da
vitria dos cristos, vitoriosos como o Senhor deles porque, como ele, capazes de morrer como vencedores, Ap 12. (c) o tempo do
poder visvel, mas limitado, da besta imperial, Ap 13. (d) o tempo do castigo, j iniciado, do imprio idlatra , Ap 17. (e) o tempo
em que Satans amarrado por Cristo, que reina com os seus. Mas tambm o tempo que anuncia que Deus por fim ao do
inimigo vencido, Ap 20.
Oposies no texto: tempo de Deus (agora)/tempo de satans (queda); mulher (vida)/drago (morte); poderio de Cristo
(salvao)/derrubamento do acusador.
Situao sociolgica: O autor convida os cristos do final do sculo I a discernir, por trs das pretensas virtudes da ordem romana
(reinado de Domiciano), as prprias criaturas do diabo. H dois mundos antagnicos, dos quais um dever ceder o lugar ao outro,
pois os dois no pode coexistir. Trata-se do imprio romano e o povo de Deus. a confrontao entre o bestial e o humano na
histria. Da que de um lado, a Igreja j fez a experincia da perseguio e parece mesmo confrontada com uma oposio oficial
do imprio romano. De outro lado, a Parusia esperada se faz esperar, e o prolongamento da espera suscita, em alguns, meiostermos e tibieza, em outros, desencorajamento, hesitao ou impacincia.

O imprio est no auge da sua glria e o seu poder incontestado parece exercer-se sobre o mundo inteiro. Mas tudo isso no passa
de aparncias; o imprio est condenado, como outrora a orgulhosa Babilnia. O juzo derradeiro est em ao. O inimigo do qual
o imprio romano idlatra no seno uma manifestao histrica. O imprio bem pode perseguir os cristos, e at leva-lo
morte; ao morrerem, imitao do seu mestre, eles manifestam a realidade da vitria de Cristo, encarnando-a e verificando-a na
sua prpria carne. O destino eterno dos cristos fiis no pode mais ser questionado.
Pragmtica: Os cristos so chamados a viver a sua salvao, mas dentro de um mundo cujas forcas negam, todas elas, esta
verdade nova. A Igreja recebe aqui na terra mandato do seu Senhor para fazer brilhar profeticamente os sinais do mundo novo.
Para isto ela pode contar com a ajuda poderosa daquele que a envia. Mas ao mesmo tempo ela sabe que, da mesma forma que o
mestre que segue, ela ameaada pelas foras hostis e at entregue a elas, pois a verdadeira testemunha pode ser conduzida ao
martrio, como o prprio Jesus. Na sua misria e na sua glria os cristos esto com Jesus. Se pode viver hoje a plenitude da
salvao, mas que se trata de uma realidade qual s se tem acesso pela f, pela revelao do mundo novo. E essa realidade a
realidade ltima e eterna e portanto universal. Viver com o cordeiro uma vida nova (20,4) no mais temer nem a morte fsica,
que no pode interromper esta vida eterna (12,11), nem a segunda morte, isto pe a perdio eterna que descartaria a salvao
experimentada desde hoje (2,11; 20,6).
A interveno decisiva de Deus salvador muda tudo no mundo. Contudo, um olhar que no foi esclarecido pela inspirao sempre
v apenas o mesmo mundo. S se enxerga a terra e o que nela se passa ao longo dos dias da histria humana. A revelao
desvenda aos olhos dos crentes um universo novo, cujas maravilhas eles descobrem desde agra, a comear pela sua prpria
renovao. Eles vem a eternidade, pois esta visitou o tempo dos homens, e o cu, pois este irrompeu na terra deles. preciso que
Deus intervenha e crie de novo.
Francisco Ricardo Jacquet sj.