Vosso Corpo Sagrado

ENSINAMENTOS
sbre o corpo humano
aos cristos hodiernos.

Pe. PEDRO SCHMITZ SVD

o
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
19 43
Editora "Lar Catlico" - Juiz de Fora, Minas

IMPRIMI POTEST
Juiz de Pora, 3

9 - 1943.

P. Sebastio Carlos

Sup. Prov. S.V. D.

NIHIL OBSTAT
Juiz de Fora, 5
Pe.

ll

1943.

Francisco Faastino KiU S. V. D.

Lib. Censor.

IMPRIMATUR
Curta Dloc:esana de )ull! de Pora, 10-9-943.
Pe. Rui Nunes Vale

"de pec:ullarl mandato"

Prefaciando ...
As presentes flhas representam assentamen
tos de um curso de conferncias que, em Viena, o
autor fez a guias da juventude de ambos os sexos, a
mdicos e mdicas, professores e professoras, etc .
Ocasies para perguntas e manifestaes, foram ple
namente facultadas . Muitas perguntas foram feitas
por escrito. Todo ste material foi tomado em con
siderao, no presente tr-abalho. Com isto, parecer
le uma acentuada casustica, ou talvez uma conces
so feita a muitas questinculas. Seu contedo, en
tretanto, o autor pode assegur-lo, no foi fantasiado
num modorrento gabinete de trabalho, mas haurido
na vida real. Assim, poder-se-ia justificar o desen
volvimento de muitos pormenores, ficando outros
talvez nem lembrados, ou apenas de leve tocados na
queles que mereceriam maior explanao. Visto tra
tar-se de problemas que se deparam na prtica e da
prtica foram apresentados, o autor esforou-se em
os expr o mais simplesmente, sem torneios e ador
nos, bem como em dar-lhes cabal resposta . Precisa
m ente nossa atualidade, no se faz nenhum favctr,
em rodear em longussimas curvas as suas questes
palpitantes, ou disfar-Ias em frases sonoras, em
vez de fazer-lhes frente decididamente, e dar-lhes
Os homens de hoje aspiram a
resposta decisiva .
Yerdades claras - mormente com relao aos pro
blemas atuais, da essncia e da atividade humanas .
Que ste livrinho, pois, seja de ajuda e conselho a
muita gente de hoje, em alguma situao difcil, de
parada pelo seu corpo material !
S. Gabriel - Modling, junto de Viena.
Na Festa da Epifania do Senhor, 1937.
O AUTOR

A Igreja, inimiga do corpo humano?

A nossa atitude, para com o corpo humano, ne

cessita de fllndamentos slidos, no domnio da dou
trina catlica da f e dos costumes. Ela se v diante
da tarefa de traar claras diretivas em todos os cha
mados movimentos de " cultura fsica" . Interessa a
homens e mulheres, mas em particular mulher ca
tlica, introduzida, pela sua posio social, na mo
derna "sociedade", um livro sbre o corpo humano,
haurido nas fontes da Revelao, h de ser um guia
seguro.
Os "apstolos das liberdades", com pasmosa
unanimidade, tm levantado, contra a Igreja, a ca
lnia de que ela hostiliza o corpo, e o considera co
mo instrumento do pecado, e, at, Jlo demnio. Que
a perfeio de um catlico genuno consiste, em
grande parte, na negligncia e abnegao, na morti
ficao do corpo e seus instintos. Que mortificao
e asceticismo a verdadeira atitude crist para com
o , c orpo. Que todos e quaisquer consentimentos, a
instintos do corpo, so pecados, e, por isto, proibidos
sob eterna condenao. Que principalmente a se
xualidade logo pecado, e que tudo o que com ela
se relacione, traz em si mesmo, sem mais, o ferrete
de aviltamento. Que tambm, dste modo, o matri
mnio encontra justificao unicamente na necessi
dade natural de procriao do gnero humano, e no
intuito de fugir ao rameirismo. (1)
Que, pelo contrrio, a poca, moderna descobriu
o corpo humano, e o integrou nos seus direitos. Que,
independentes das influncias de preconceitos anti
qussimos, mostraram a possibilidade de ser felizes,

qual, at agora, . palpitava, imersa, numa racieaal

afirmao do corpo e seus instintos. Que tamba
corpo, no vasto mbito de nossa cultura global, ea
controu seu lugar, nos chamados movimentos de
" cultura fsica". Que, sob a divisa "Fra e Beleza"
ou "Fra pela Alegria", tambm o corpo foi con
templado entre os cuidados e solicitudes humanas.
e apontada e, respectivamente, avaliada a conser
vao de suas fras e sade, como uma das maiores
obrigaes humanas. Levantam, expressamente, o
_requisito de que, na educao, se deve chegar, de
todo em primeiro lugar, a obter um corpo so, e s
em segundo lugar, uma alma s, a qual s num cor
po sadio pode subsistir.

E' preciso concedermos que, em muitos meios

catlicos, o corpo no tem sido valorizado devida
mente, e, at, aqu e acol, julgado de todo errnea
mente ; que, na maior avaliao da alma, o corpo tem
sido profundamente subestimado.

Erros dos antigos

Disto, porm, no se pode inculpar a Igreja, nem

o cristianismo, nem cristo algum em particular, mas
coisa motivada no tal "esprito da poca". Isto afe
tava j os primeiros cristos. Quando, na volta do
segundo sculo, o cristianismo penetrou no mundo
grego, "sau-lhe ao encontro um esprito que, por
influncia de Plato, tinha recebido um carter acen
tuadamente hostil ao corpo e aos sentidos. Era mui
to natural, que os seus adeptos assim interpretas
sem, ento, a imagem de Cristo e do cristianismo;
que tdas. aquelas sublimes palavras do Senhor, que
se referem cruz de cada dia, e ao desprzo de si
mesmo, les as lessem e compreendessem, como pre
cisando o verdadeiro dmitador de Cristo repugnar o
seu corpo, como algo desnatural e antinatural, como
se se tratasse de humilhar o corpo humano, qual
"veste ignominiosa ", e de no s governar, mas dar

cabo eompleto de tdas as paJXoes dos sentidos, com

a vitalidade que fr de sanguneo vigor. Esta
mos dentes de como esta rude desfigurao da ima
gem espiritual de Jess deformou a tica de Taciano
e Tertuliano, e de como esta desfigurao, sob in
fluncia do no-platonismo se insinuou, mais tarde,
at em piedosos crculos eclesisticos, no por lti
mo no monacato srio-egpcio, e ao prprio jovem
Agostinho chegou a inquietar". (2)
Mesmo na Idade-Mdia a dentro, tiveram estas
idias sua influnci.a, por parte nas seitas, como dos
gnsticos da Igreja primitiva, e dos albigenses me
dievais ; por parte tambm nos conceitos exagerados
e unilaterais de algumas pessas, homens e mulhe
res, influentes na Igreja, o que, porm, nunca expe
rimentou assentimento da autoridade eclesistica.
Pelo contrrio, a Igreja precisou adotar as mais se
veras medidas, contra os albigenses e os ctaros,
afim de prot.eger o direito do corpo, e livrar, dos
desenfreamentos de um exagerado espiritualismo, a
cultura do ocidente.
td.a

No obstante, as idias modernas deram o im

pulso, para uma direita e verdadeira considerao
do corpo humano e seus valores . Infelizmente, po
rm, stes m ovimentos de cultura fsica ascenderam
demais, entrando de vrios modos em conflito com
a doutrina catlica, de modo que, sem cautelas, no
podem ser acompanhados pelos catlicos .

Erros dos modernos

O acatlico e moderno conceito do corpo hu

mano repousa num trplice rro .
Primeiro, le no passa de um puro materialis
m o, o q ual, no reconhecendo no homem nada mais
sublime do que o corpo, e no admitindo que ste
seja vivificado por um esprito imortal, se v obri
gado a conc entrar, no corpo e seu bem-estar, todo
o seu principal intersse .

Segundo, esta afirmao do corpo decorre de

um exaltado pantesmo mstico : o deus pantestico
se manifesta a cada homem e se deix a sentir, o mais
perceptivelmente, no corpo de cada indivduo, e na
sua vida de deleite acentuado, o que tem sido decan
tado e celebrado em arroubamentos poticos dignos
de melhor objet o . Visto, porm, que no podem ad
mitir alma individual alguma, les imaginam uma
certa alma coletiva, um certo indeterminado algo,
que nada tem que vr, absolutamente, com a alma
imortal .
Em terceiro lugar, pisando o cho do mais acen
drado materialismo, no podem stes modernos, na
turalmente, admitir nenhum pecado original. Para
les, o homem totalmente bom de natureza, e de
nenhum modo vulnerado por algum pecado de nos
sos protoparentes. Com isto, chegam les a um des
enfreado apio a todos os instintos corporais, com
a nica condio de no lesar nenhum outro instin
to. Entraves morais, acima do homem, les no po
dem admitir, e por isto, tambm, os no toleram;
para o homm totalmente instalado em si mesmo,
normas morais de espcie alguma, alheias ao ho
mem, podem criar .vinculo algum .
E tdas estas aspiraes de liberdades, com re
lao ao corpo;!f oram afinal compendiadas, nste
dito absurd o : "Teu corpo te pertence!" - Palavro,
que todas as ideologias anti-crists fazem seu, pr
prio, estejam embora muito alheiadas uma da outra,
em pontos outros, mrmente econmicos e sociais .
Nste particular, porm, os liberais de tdas as cres
extendem as mos, fraternalmente, aos socialistas e
comunistas.
O direito sbre o prprio corpo proclamado,
particularmente, por mulheres, em favor do mundo
feminin o . A aspirao apaixonada a ste direito as
sume ento, o mais das vezes, a ntida finalidade de
libertar o corpo, e seus . i nstintos, e tdas as suas
partes, de tda lei moral superior, e proclamar a ab-

eolta aatoaomia do homem, sbre seu corpo. Isto,

pre de novo, implicando referncias ao sexual .
Apelando para ste direito, exigem, pois, o amor li
...- re, liberdade, sobretudo, fra do casamento . Que,
antes du casamento, possa cada um fazer o que qui
ser, a ste respeito, e que, tambm dentro do casa
mento, no haja compromisso nenhum, exclusivo,
com um determinado comparte.
De modo todo particular, porm, ste direito
invocado como carta-branca, para o comrcio se
xual sem consequncias, e para justificao do em
prgo de meios anti-concepcionais. A mulher de
hoje, por isto, como propugnadora dos direitos s
bre o prprio corpo, combate aquelas determinaes
legais, ainda hoje existentes, que vedam mulher o
livre uso de seu corpo, e isto, assim pensa a Dra.
Eisa Herrmann, "no porque elas se prefiram a si
mesmas, pelo prazer sensual, destruindo a vida em
brionria; mas porque, da propaganda e da generali
zao de facilidades na obteno de meios anticon
cepcionais, prometem sanear o povo e a vida de fa
mlia, bem como elevar o sentimento de maternida
de". -(3) Segundo outros, o direito sbre o prprio
corpo consiste, precisamente, "em que uma mulher
queira, ou no, produzir a prle I" (4)
Aduzem, finalmente, ser o " direito sbre o pr
prio corpo" a justificao apresentada a favor d o
suicdio, esta destruio da vida corporal, volunt
ria, pelo que at lhe foi dado o nome de "morte li
vre" . O direito do h omem, de dispr de sua vida,
atinge o aniquilamento de si mesmo ! Logo . . .
Ora pois, ns catlicos, poderemos acaso acei
tar esta soluo do direito sbre o nosso corpo, de
modo a podermos, a nosso talante, dispr dle e de
seus membros e energias ? Pertence de fato o corpo
ao homem ? a le unicamente ?
Responder a isto, hoje tanto mais urgente,
quanto maiores so os danos causados pelo j cita-

10

do palavro, mrmente na juventude em amadureci

mento, uma vez que le apresentado como justifi
caado o gso desenfreado da vida sexual. Quanto a
isto, pois, todo educador da juventude deve armar
se de irretorquvel resposta. Ela sobremodo im
portante para o nosso mundo feminino, o qual pro
caram ganhar, com a quela frase, para a emancipa
o fisiolgica ou sexual .

1l

11

..

A quem pertence o corpo do cristo 1

Que diz a doutrlna catlica, a respeito do corpo

humano ? A quem pertence o corpo do homem ?

1 - Ao seu autor e criador, a Deus

O corpo.tt umano uma maravilha de Deus . E'
mais bela e majestosa criatura, entre todos os s
res terrestres !
O corpo do primeiro homem proveio da mo
criadora de Deus ; le, pela prpria mo de Deus oni
potente, formado, e logo vivificado por uma alma
imortal. Para tda a descendncia de Ado, atravs
de leis de gerao, divinamente institudas, forma-se
o corpo humano, no seio materno . De Deus sobera
no tm sua eficcia as leis de suscitamento de vida
humana por meio de pai e me. De Deus soberano
emana, tambm, ste grande amor de homem e mu
lher, que os constringe misso de suscitar a vida.
Esta afeio, qual testemunha da eternidade junto
s fontes da vida, , com o amor materno, o maior
incndio afetivo, por meios puramente naturais,
atedo pelo prprio Criador, no corao humano ; e
impele precisamente para a formao de um corpo
humano, visto que a alma , tda e cada vez, criada
pelo prprio Deus .
Dste modo, em ltima via, todo corpo humano
haure de Deus a sua orige m ; todo corpo humano
uma criatura de Deus, o qual, pelas suas leis fsicas,
ainda agora, como no como dos dias, age constante
mente. Ora, Deus soberano no abre mo de ne
nhuma de suas coisas; muito menos, do corpo hu
mano. Ele exalta seu divino direito sbre esta pera

12

feitssima criatura material . Assim, no pode abso

lutamente o corpo do homem ser " veste ignominio
sa", mas coisa de Deus, sua propriedade ! :2le
pertence a Deus .
Tdas as criaturas de Deus, porm, so boas,.
eomo se l no como da Histria da Criao. (5)
Assim tambm o corpo humano, e, a saber, na sua
integridade . Por isto, parte alguma do corpo huma
no deshonesta ; apenas se pde falar de deshones
to uso de certas partes do corpo, quando ste uso
no se comporta no mbito das leis divinas morais .
Em si mesmas, porm, nem as partes do corpo, nem.
seu emprgo, so deshonestos ou imorais. J o Aps
tolo S. Paulo precisra de impugnar concepes
gnstieo-dualsticas, as quais, assim como td.a ma
tria, tambm ao corpo tachavam de coisa m, da
qual o homem se devesse libertar, o mais possvel
Contra les, que proibiam as npcias, e exigiam abs
tinncia de muitos alimentos, escreve o Apstolo das
Gentes, a Timteo : "Probem casar e receber certos
alimentos ; e, no entanto, Deus criou tudo isto, pa
ra que os fiis conhecedores da verdade o recebam
com ao de graas. Pois tudo o que Deus criou
bom, e de tudo o que se recebe com ao de graas,.
nada rejeitavel". (6)
.

Com isto, e sem mais, se esclarece que a sexua-

lidade, em si mesma, absolutamente no pecado e
que a condio do instinto sexual, de ordem fsica e
psquica, tambm boa em si, pois criada por
Deus, que tudo fez bom.

Pertence

Cristo

O corpo do cristo, alm disto, , em mstica

unio, incorporado ao maravilhoso corpo de Cristo .
Por isto, clama S . Paulo aos Corntios: "No sabeis:
que vossos corpos so membros de Cristo ? " (7)
Um membro de Cristo , pois, o corpo do cristo,
um membro daquele organismo sobrenatural e cheio-

13

de mistrios, cuja cabea Jess Cristo. O corpo

humano , assim, totalmente edificado, neste vinculo
mstico, com toda a sua estrutura, com todas as suas
naturais funes de vida, com sua estatura e feies,
com todas as suas atividades, at mesmo com todas
as suas paixes e fras instintivas.
Com isto, as operaes corporais tdas, que se
fizerem de acrdo com a, vontade e lei divinas,
tornam-se, tambm, operaes daquela divina Cabe
a, isto , de Cristo, que vivifica e governa todos os
seus membros . A potncia sexual, nas suas ativida
des consagradas a Deus, no pode fazer a isto ne
nhuma exceo. Conseguintemente, tambm o pra
zer sensvel, inerente a esta ao determinada por
Deus, precisa vivificar-se no mbito desta participa
o mstica, e pode, nela, no apenas ser permitido,
mas at procurado. Tambm as dres corporais,
como ensina . S. Paulo, falando de si mesmo, so d
res daquela divina Cabea ; suprem, nos membros,
-{) . que falta aos sofrimentos de Cristo. (8)
Esta participao no corpo mstico do Senhor
se opra pela gra santificante na alma . A vida so
brenatural da alma que arrebata igualmente o cor
po, arrancando-o de seus apgos ao material, liber
tando-o de seu egosmo i! ligaes terrenas, contr
rios ao seu fim, (9) e comunicando-lhe um sentido e
-direo para o eterno, para o imortal.
Dste modo, Cristo pode realmente apresentar
um ttulo de posse do corpo de seus fiis. Como ca
bea de seu prprio corpo mstico, le precisa ter
um direito radical, sbre os corpos dos seus, os
quais, na qualidade de membros, precisam usar os
seus corpos unicamente conforme o seu m ndato.
seus corpos, realmente, no lhes so prprios, mas
so propriedade de Cristo. Po.r isto verdadeira
mente de todo bvio, que de nossos corpos a vida de
Cristo resplandea, pois, como membros que so,
precisam haurir a vida do todo. Conforme a admoes
tao do Apstolo, preciso que "se revele em nos-

14

c:orpo, a vida de Jess",

tal". (10)

so

"em nossa carne mor

3 - Pertence ao Esprito Santo

Os membros de Cristo precisam vivific:ar-se do
se u Esprito, que . o Esprito Santo. Assim, preciso
que tambm o corpo dos fiis cristos seja ani,mado
pelo Esprito Santo. Conseguintemente, pde S. Pau
lo escrever aos Corntios: "No sabeis que vosso
corpo um templo do Esprito Santo, que em vs ha
bita, e que recebestes de Deus, e que no mais vos
pertenceis a vs mesmos 1" (11)
O mais antigo cristianismo j precisou fazer va
ler esta doutrina, como norma prtica de seu viver.
Assim lemos no "O Pastor", de Hermas: "V que
tua carne seja pura e sem mancha, afim de que o
Esprito, que nela habita, dela p{)ssa prestar um bom
testemunho, e. tua carne seja declarada justa. Cuida
para que nunca venha ao teu corao o pensantento
de que tua carne, sendo perecedora, possa, por isto,
ser abusada com atos vergonhosos. Se deshonras
tua carne; deshonras tambm ao Esprito Santo ;
deshonrando, porm, a carne e ao Esprito Santo,
no hs de ter a vida". (12)
Pela graa santificante da alma, que o corpo
do cristo se torna templo do Esprito Santo. Pela
graa santificante, o Esprito Santo se torna o prin
cpio de vida sobrenatural da alma .

4- Pertence i SS. Trindade

Com o Esprito Santo, porm, tda a SS . Trin
dade erige na alma e, com isto, no corpo humano,
{) seu habitculo terrena! . O corpo do cristo tor
nou-se moradia da SS. Trindade, consoante as pala
vras do Salvador: "Ns viremos, e faremos nle
nossa habitao". (13)
O dbil corpo humano,
mortal, exposto a tantas contingncias, habitculo
1.1e Deus Uno e Trino, e se torna, com isto, proprie-

lS

dade sua e deve, portanto, ser contemplado como

coisa pertencente a Deus .

Pertence eternidade

ll:ste corpo humano, esta maravilha entre as

feituras terrenas de Deus, ste membro de Cristo.
ste templo do Esprito Santo e habitao da SS .
Trindade, foi por Deus destinado mesmo para a
eternidade . Separado da alma, le precisa, certo.
passar pelo estdio da decomposio ; mas, no lti
mo dia, ao clangor das trombetas do Juizo Final, le
h de ressurgir, para nunca mais poder morrer ou
acabar ! Conforme cada alma tiver usado o corpo
que animava, e que lhe servia de instrumento na
prova, tal ser a participao do corpo, na sorte da
alma : condenao eterna no inferno, ou alegria in
finita, no cu. Morte eterna, ou eterna vida ; eterna
runa, ou glorificao eterna, h de ser sua parti
lha . ll:le , pois, uma "s ementeira, lanada por D eus,
na terra, a sazonar para o dia da colheita . O corpo
humano' no pertence, pois, exclusivamente ao tem
po e a ste mundo, mas finalmente eternidade e
ao mundo dalm, para o qual, ditosamente transfi
gurado, le, um dia, precisa evolar. Dste modo.
nosso corpo tambm criado para o cu ; l no alto,
prpriamente, que est sua ptria, como escreve
So Paulo aos Filipenses : "Nossa ptria, porm,
o cu. De l esperamos tambm o Salvador, o Se
nhor Jess Cristo. ll:le transmudar nosso corpo hu
milhado, segundo a imagem de seu corpo glorificado,
em virtude do poder pelo qual le pde sujeitar a
si tambm tdas as coisas". (14)
E afim de que nosso corpo, no fim dos dias, pos
sa ressuscitar para a glria, nle o prprio Cristo
infunde o germe da imortalidade, por meio do seu
prprio corpo e sangue a ns oferecidos debaixo das
espcies de po.
As palavras de Cristo : "Quem comer a minha
t"arne e beber o meu sangue .
eu o ressuscitarei no

16

se referem, sobretudo,
ao corpo de
fiis. pois a alma no est sujeita transio
e decomposio. (15)
.!.cresce, porm, ainda, que todo corpo humano,
-.atrimnio mongamo, estabelecido por Deus,
se n.a um jardim de
cultura para a eternidade;
pei:5 tambm com relao ao corpo, o matrimnio
... cultura da eternidade", "uma colnia de imor
tais D..a terra da mortalidade'', como o chamava D .
Sailer. Sbre cada to procriador, paira, iminente
e aterradora, a eternidade, pronta
a adscrever, e m
sew mbito, aquela vida
humana, corpo e alma, a

. clia ".

IlNS

Pertence sua alma imortal

Esta , em concluso, a ltima resposta per

Pita: A quem pertence, em sentido cristo, o cor
,. do homem ? :Ele forma, com a alma, um s ho
aem. A natureza do indivduo humano, na sua tota
litlade, consta de corpo e alma . O homem , inteira
aente, de natureza corpreo-espiritual. Ambas estas
partes constitutivas no so, certo, avaliadas do
aesmo pre o ; mas o valor maior compete alma,
tte imediato spro de Deus. Corpo e alma, entre
tanto, no subsistem puramente separados, cada um
por si, ao lado um do outro, mas fundem-se, ambos,
num s e U.nico ser humano, reduzindo-se, m utua
aente, um no outro, um por outro subsistindo . Isto
tenhamos diante dos olhos, quando empregarmos
aquele smile muito frequente nos nossos meios, que
fala do corpo, como de uma habitao ou instru
mento da alma. O corpo precisa ser companheiro
fiel, da alma. Com ela o corpo precisa, sim, merecer
se um cu eterno ; mas com ela pode tambm amadu
recer para uma eterna condenao ! E' uma sbia
disposio divina, que a alma humana, na sua exis
tncia terrestre no possa executar atos de espcie
alguma - os assim ditos atos internos no excetua
dos ...,.. sem que precise tomar em considerao a
Vosso Corpo Sagrado

17

ajuda do corpo. Um desarranjo cerebral pode con

denar nossa alma inatividade ! tanto literalmente
certo que todos os seus merecimentos, para a eter
nidade, ela os ajunta em fiel compartilhao com o
corpo, assim como, por outro lado, as suas faltas,
unicamente por intermdio do corpo, ela as pode co
meter. Em tda alternativa, o corpo, em seu destino,
permanece unido alma que o anima, em fiel com
partilhao, a qual obrigada a consider-lo seu.
A' luz destas exposies, v-se efetivamente cla
ro o que pensar de certos arrazoados, tais como faz
Rosa Mayreder (16), aparentando seriedade. Ela
d, como doutrina crist religiosa ( !), que a alma,
11or ser esprito, pertence a Deus, sumo ser espiri
tual ; mas o corpo pertence ao abominv'el princpio
material, ao demnio ! . .
No ! o corpo tambm
pertence a Deus ! A le compete, igualmente, um
destino eterno, o qual, em unio com a alma imor
tal, h de alcanar !
.

O corpo humano, na vida d Igreja

E' consoante esta doutrina, que o corpo huma

no acatado e valorizado na Igreja Catlica . A Igre
ja segue, nisto, apenas o exemplo do seu divino Fun
dador: "O Filho de Deus ass umiu um verdadeiro
corpo humano".
O Verbo divino se fez carne, incarnou-se, real
mente, revestiu-se de carne. A segunda Pessoa da
SS . Trindade assumia, de Maria Virgem, um corpo
real, humano. Cristo teve, pois, Me realmente hu
mana, em cujas purssimas entranhas, pela ao do
Esprito Santo, sua humanidade santssima se for
mou e se uniu divindade, achando, ali, atravs de
nove meses, sua primeira habitao terrena. E ste
Filho de Deus feito homem, para realizar sua misso
precpua - a salvao da humanidade - precisou
particularmente do seu corpo: Pela sua Paixo e
Morte, infinitamente dolorosas, fomos redimidos !
Para isto, o Salvador precisou de um corpo genuina-

18

te sadio (17)
Do contrrio, e humanamente
h.laado, ter-lhe-ia sido impossvel suportar as fa
amargas tribulaes. E' certo, por isto, que
o SalTador dispensou ao seu corpo santssimo o de
w-:l.l ca.idado, para que le fosse capaz de levar ao
as tarefas do seu apostolado, conforme a vonta
C.e i. o Pai . Disto j se infere que nem se pode falar
llle a:aa desconsiderao do corpo humano, por par
i o cristianismo, que ficou fiel ao seu Auto r . Se
o corpo do homem tivesse algo em si de mau ou des
, rezinl, teria sido impossvel a Cristo Senhor, rece
lter am. corpo human o .

Santificao d o corpo

Por isto, no pode a Igreja ser omissa, tratando

!>oe do corpo humano, mas precisa consider-lo e esti
ai-lo como criatura, que le , de Deus. A maioria
ie !>oeUS meios de santificao, ela os aplica alma,
aediante o corpo; e unge, com isto, tambm o corpo,
... a santa consagrao.
Quasi todos os santos sacramentos so aplicados
per meio de ritos feitos no corpo. Pela santa eomu
a.bo, Jess, o prprio Deus humanado, faz entrada
110 corpo humano, tornando-se ste, pois, em sentido
pleno, um vivo tabernculo do Altssimo l E a Igreja
penha tda a sua solicitude, para que o corpo d o
cristo, durante a vida inteira, se conserva unido
com Cristo, sua cabea mstica, pela proteo e con
servao da graa santificante na alma.
H uni nmero enorme de sacramentais e bn
os litrgicas, que se aplicam, ou diretamente n o
corpo, o u em objetos destinados diretamente ao bem
corporal. Um olhar ao ndice do Ritual Romano de
a onstra bastantemente esta afirmao.
O corpo todo eloquente na liturgia, interpre
tando as expresses da alma, e por isto a liturgia
atribe uma grande importncia aos movimentos e
atitudes do corpo. De modo particular animam-se
2

19

aqai as aos. Na bno du lavu, pelo fim da sa

grao episcopal, a liturgia aplica s mos, alegori
camente, as palavras do salmo: "anima mea in ma
nibus meia semper" - isto : minha alma sempre
nas minhas mos . E os olhos 7 to magistralmente

correspondem les ao pensamento interior, que,

fixidez do olhar, corresponde a da concincia, e
interior apercepo do nosso esp rito, corresponde
a fixidez dos nossos sentidos. Ao ofertar da hstia,
os olhos seguem as mos com a oferenda ; seguem
os pensamentos da alma, que vo a Deus nas altu
ras. Logo, porm, que o sacerdote fala nos "inume
rveis pecados, afrontas e negligncias", por cuja
expiao a oferenda se faz, baixam os seus olhos,
pois estas coisas provm da baixeza, e fazem o ho
m m envergonhado, diante de Deus. Mas tambm
os paramentos e suas cres so adaptados, o mais
possvel, atitude interior, no divino culto. Onde
quer que . seja, onde o homem se v diante de Deus,
ou se aproxima da divindade, a posio do corpo
que interpreta a adorao interior, seja nas reunies,
no templo de Deus, ou quando, com passo meditati
vo, le acompanha as procisses religiosas. O corpo
precisa, ento, - para mexer com uma palavra de
Nietzsche - ser, na realidade, o semforo ou sina
leiro da alma !
Alm disto, nas oraes litrgicas da Igreja, vol
tam sempre e retornam as splicas em que no so
mente a salvao da alma se impetra, mas ainda o
bem-estar e a sade do corpo, ou se pede a Deus,
suplicemente, afaste os perigos que vida e sade
nos ameaam .
Precisamente solcita do nosso corpo e de suas
muitas e justas precises a Igreja se revela, quando,
nas ladainhas, pede do cu, publicamente : alimento,
proteo, segurana .
Mesmo depois da morte, ela no abandona o
corpo simplesmente sua sorte, mas acomoda-o no
campo-santo, em sepultura benta; planta-o, semente

20

 o. na sepultara: ali colocado na cor

afia de ser suscitado, depois, incorrupto.
{llt} Taaba Cristo entregou seu corpo ao sepulcro,
JIIU"& eJeTar-se depois, gloriosamente vitorioso. Assim,
- cristos seguem fielmente o exemplo do seu di
rill llestre: entregam seus corpos terra, para que,

- raiar da Pscoa da eternidade, possam festejar

aacaifiencia da sua glria primitiva.

Ne arte crist

O corpo humano o mais nobre objeto da arte

eclesistica, e sobretudo nos templos de Deus. Nada
artisticamente representado com mais frequncia
llo que precisamente o Salvador, a santissima Me
de Deus e os Santos da Igreja. Isto emana, natural
aente, da noo que a Igreja tem do corpo humano.
O cultivo da arte , pois, como diz Carlos Ado, es
sencial ao catolicismo, visto que lhe essencial o
res peito ao corpo e ao natural. Nas representaes
a rtsticas do divino Fundador da Igreja e de seus
Santos, o cristo precisa encontrar animao e est
aalo, para nunca perder de vista, e com tdas as
fras, o anelar, aquele fim eterno, que os Santos
j conseguiram.
Sim . O corpo do homem realmente introduzi
do no culto. Para as solenidades do culto divino e
o desempenho de santas funes, le revestido de
paramentos de gala, so-lhe prescritas atitudes, de
terminadas a exprimir as intenes interiores da
alma .
Tudo isto, uma vez mais, sinal no de menos
prezo e aviltamento do corpo, mas indica b em a po
sio, prevista por Deu s, para o corpo human o .

21

111

O direito sbre o corpo e a vida

O corpo humano , pois, uma pertena de Deus

Criador. E' evidente que ste opsculo se refere ao
corpo animado, vivo ; pois, sem a vida, le fica
merc da decomposio. E' da sua vitalidade, que
lhe vem o grande valor .

A vida, um dom de Deus

Ao apresentarmos o corpo, como propriedade de

Deus Criador, j dizemos com isto tambm que a vida
um dom librrimo de Deus. Sbre a gerao, nas
cimento, a morte do homem, jaz, at ao presente, um
vu impenetrvel, que a cincia no conseguiu de
vassar; e a formao gentica do homem ficar, tal
vez sempre, velada por um mistrio. Ns, crentes
em Deus, achmos um esclarecimento satisfatrio
no fato da Criao divina, que faz surgir a vida cada
vez, e se mpre de novo a suscita . o homem no pode
mesmo sujeitar ao seu querer 0 suscitamento, pro
priamente, da vida humana; esta se liga a muitas.
circunstncias naturais, e depende de muitas condi
es, as quais, por sua vez, escapam ao nosso al
cance, e tm igualmente sua causa e explicao so
mente em Deus. Acresce ainda que a alma, o princ
pio vivificante do corpo, diretamente criada por
Deus.
A vida , por isto, no pleno sentido, um d m li
brrimo de Deus, encontrando sua ltima explica
o unicamente na vontade riadora de Deus, na
sua bondade e amor . A vida de todos os bens na
turais e fsicos, o maior e o mais precioso. Na con
cincia dos povos, tida como sagrada, inviolvel,
intangvel, subtrada aos arbtrios humanos. O ho
micdio se nos afigura como coisa monstruosa, no

22

..por aiDila prpria

.....-e le 1111e r Rr
.a:::Me. alira.r e oatro ae iacrrto, acrescentar-lhe
reisa sbre a qaal ea de aodo alpJB estou
011 reatiies de jalgar !" (21) - pois. para ns.
certo que o destino, depois da morte,
a -ar11tirana eterna, ou a eterna condenao
- - llerrendo o homicdio, porque le signica
a

J1rri.a lle aais precioso bem fsico,_ perda irrepar

'C"ft aundo.

Seado Deus o proprietrio imico do nosso corpo,

IIle o direito, exelusivo, sbre o corpo e a
. Se quiser uma terrena jurisdio arrogar-se
direito, prove, neste caso, a divina autorizao.
t" atentado, pois, contra o corpo e a vida dt' um
brm, s pode ser justificado, quando o prprio
'
Dew.s o tiver autorizado, seja po r expressa incum
MBcia, seja atravs da ordem divinamente estabele
cida. donde se possa, indubitvelmente,
concluir
... tal direito de ao.
Ao homem individual confiado o corpo e a
rida. em certo sentido, unicamente para o seu uso.
t:le o curador, e Deus retm o direito de proprie
dade. Uma violao injustificada seria uma usur
pao, de divinos direitos, que nunca podem ser ou
torgados ao homem. Pelos mandamentos quinto e
sexto do declogo, Deus proibiu, expressamente, as
arbitrariedades no uso do corpo.
Trataremos primeiro da proteo do corpo, por
parte de Deus, tal como garantida no quinto man
damento.

Atentado contre os direitos do Altssimo

Dste modo, para legitimar intervenes arbi

trrias, no h lugar de espcie alguma. A favor do
suicdio, pois, no subsistem justificaes ou justi
ficativas artificiosas quaisquer. A glorificao do
suicdio, a tal "morte livre, em sublimidade" (Ib
sen), foi a mais ttrica sombra do individualismo
nos ltimos decnios. Nunca se podero aduzir mo-

23

tivos, pan

qae o laoaea dpoalaa, UBia,

eoltenlla

mente, da sua rida corporal .

A Igreja sempre condenou o suicfdio, como a m
g raYe pecado, e negou sepultura eclesistica aos
suicidas, suposto que o perpetraram com plena ad
vertncia.
Sem um motivo proporcionadamente grave, no
se pde, igualmente, expr o corpo a um srio perigo
de morte ou leso. E aqui vem ao caso o duelo, com
armas mortferas, (ao qual se equiparam as tais
"mensuras" dos estudantes), punido com penas ecle
sisticas, as quais no somente os duelantes, mas
atingem tambm os p articipantes, substitutos, m
dicos, etc., e aos cados em duelo no se concede a
sepultura eclesistica. Arrolam-se ainda aqui as fa
anhas de quebrar pescoo, a que se do certos en
tusiastas do esWrte, como por exemplo uma primei
ra escalada de um pico, s pela glria de a ter feito
primeiro ; ou um vo ocenico, quando as mquinas,
no tendo atingido a perfeio, no permitem uma
segurana moralmente certa; ou uma cura, por die
ta, s para alcanar "linhas esbeltas", pois isto traz
consigo o perigo de que, pela deficiente alimenta
o, a sade tda fique desorganizada.
No se deve, contudo, roubar ao corpo a sua
digna apresentao humana, ou capacidade de ao,
como acontece nos exageros do esporte. Lendo a
descrio de muitas porfias de box, acreditamo-nos
transportados aos tempos dos gladiadores romanos :
queixos quebrados, caras ensanguentadas, etc. Pela
mesm razo, so proibidos os entorpecimentos, o
lcool, a nicotina, a cocaina, etc., enquanto arreba
tam a concincia e o uso racional dos tos humanos.
Por isto, as deformaes, voluntriamente cau
sadas, so um menoscabo da nobreza do corpo hu
mano. Certas artes cosmticas e ortomrficas que
pretendem, por exemplo, dar ao corpo feminino um
porte viril, no recuando para isto nem mesmo dian
te de certas amputaes, trazem o ferrete de um cri-

24

fa.
ae. Sibre a HeeitlaM H edazi
lareaos mais adiaate. A ntica 118&11C& de espartillae
era ao smente ricHenla e martirizaate,
mas at
aeralm ente reprovvel. caso que, com le, rgos
iJlteraos ficassem impedidos na sua funo natural
e a sade de todo o corpo fosse posta em j go .

Sanes contra o corpo

a vida do prxImo

A ,sua iliceidade defle das mesmas considera

'ies j expostas, a no ser que intervenha um pre

peaderante direito comprovado .
A autoridade humana pode intervir na vida e in
dade humana, unicamente para fins punitivos.
Para expiao de um crime que fez o criminoso in
"errer na pena de morte, pode a sentena ser la
"'8da. Que a autoridade legtima possa inflingir pe
de morte, no h dvida alguma. Isto tradicional
utrina catlica, de fundamentos a Sagrada Escri
nrra. Mas, sbre se deve ou no ser posta em uso,
muitas vezes foi preciso deixar ao julgamento
tle esprito e sentimentos da poca .
A um particular assiste o direito de matar al
m unicamente no caso de legitima defesa, se um
atentado contra sua vida, ou contra algum de seus
bens supremos, no puder ser afastado de outro mo
do . Uma donzela, por exemplo, que no pudesse
afastar de si um malvado que quisesse violent-la,
seno matando-o, seria justificada perante Deus e
sua concincia, no sendo isto nenhum homicdio,
nem assassnio, em sentido jurdico. Do mesmo mo
do, seria desculpado um defensor que lhe viesse em
auxlio, e que no pudesse, dt! outra maneira, livr-la
da humilhao.
Lesar a integridade do corpo, mediante ampu
taes ou inutilizaes, lcito unicamente quando
a sade no pode ser restabelecida, por outra ma
neira, ou mesmo quando a vida no pode, de outro
modo, salvar-se. Fora disto, ilcita e proibida sob

25

pecado, qualquer interveno na vida ou no corpo

de um homem so : seria isto uma injusta usurpa
o dos direitos divinos.
A concluso que se deve deixar uma desimpe
dida liberdade natureza, ao curso normal das leis
da existncia. E' ilcita, portanto, a destruio das
chamadas "vidas inteis". A vida humana est nas
mos de Deus, em tda a sua durao, no compe
tindo ao homem fazer julgamento sbre a sua va
li!lez.
Por isto, ilclto, tambm, apressar diretamente
a morte, mesmo quando as dres so muito gran
des, e a compaixo nos leva a desejar um breve des
enlace. No se deve, pois, empregar entorpecente
algum para ste fim . :f!:ste modo de morte "ajudada"
conhecido pelo nome de "eutansia". O conceito
de eutansia, - isto , a arte de encaminhar a mor
te com suavidade - tem sido apresentado de vrios
modos . H trs principais: Primitivamente, enten
dia-se por eutansia uma interior disposio do ho
mem, para enfrentar a morte, com serena tranquili
dade. Assim a entendiam os antigos gregos; e, neste
sentido, a religiosa preparao para a morte a me
lhor das eutansias. A recepo dos ltimos santos
sacramentos, e a preparao do doente para isto,
a melhor eutansia religiosa. Aqueles que o assis
tem, lhe fazem o mais nobre to de caridade, se o
chamarem, delicadamente, ateno para isto. E'
pois, inconcebvel, e injustificvel, que um catlico,
s pelo motivo de no alarmar o doente, o deixe sem
os sacramentos e o no anime a receb-los.
Mas por eutansia se entende tambm a "solici
tude do mdico, em suavizar ao doente, o mais pos
svel, a sada dste mundo, principalmente procu
rando-lhe uma posio conveniente, ou afastando
importunaes, ou abrandando as dres, por meios
anestsicos e narcticos". (24) A isto se pode, com
razo, chamar de morte "ajudada". A eutansia, as
sim compreendida, pertence misso humanitria

26

C.. .ere: ria te e vista as dres e trmaJates

l::a f'Sfenaidade. quando esta atinge o sea estdio
..:r::-.. . O ad.ieo dispensa, eom isto, 1llll inestia
Tei faTer - doente, quando le, pelo lenitivo de d
=- perdida a esperana de cur-lo,
ao me
- Ir saavemente, aos umbrais que separam
a TiCL tia aorte. A aplicao de meios que no eli
-.... aso dos sentidos , sem mais, permitida, e
a Tel. Empregando-se, porm, entorpecentes,
)llll"eCise caidar-se que o doente se prepare bem para
a -n.r. antes de se ver lffl vado da concincia.
a opinio comum dos moralistas, o emprgo
H ais nmdios no permitido, se com les se eli
:a.:I:.area apenas as ncias comuns da agonia. Po
i- pois, aplicar no caso de deverem ser mino
lires extraordinriamente grandes, podendo

n..-a..-elmente, para isto, pressupr o consenso

)llaCieate. No caso de ste prprio o desejar, mes

- -. sofrendo extraordinriamente, devem dei

aa boa f, e aplicar-lhe o medicamento, se ne
da!ou esperana houver, de que le se converta (25)
terceira forma de eutansia pode chamar-se
.:&a

Terdadeira "causa-mortis" . Consiste na aplica

lie preparados, os quais, por meio de princpios

.a.:iTes diretamente letais, se destinam a apressar a
::v.

tornada j inevitvel,

pela

enfermidade.

S} F isto o que hoje, mais comumente, se enten

110r eutansia. Visto, porm, que a morte direta,
wciativa particular, nunca pode ser permitida,

:a.s"H esta espcie de eutansia fica moralmente

renda. Uma morte dire ta no pode ser descul
]lla.lh.. nem mesmo pelas compaixes, humanamente
preensveis, que se tenham por causa das dres
e as angstias do doente . Ela_ no pode, pois, ser
r.aJireendida, nem por desejo dste, nem por exi
da dos seus parentes. (27)
rm terceiro modo de eutansia apresentado
110r Ruland, e por le chamado de "motivo de mor
e e se refere ao que denominamos de destruio

27

das vidas chamadas inteis, invlidas. Isto fra

de dvida, o mesmo que aplicao imediata da
morte, e sua iliceidade nem disc:utivel para um ca
tlico. - A licenciosidade de destruir vidas " in
teis" nos leva ao nvel de certos selvagens da Sa
moa, das (28) ilhas de Fidji, ou de certas regioes
africanas e rticas, os quais matavam seus parentes
velhos. - Com a nica diferena de que stes " sel
vagens" o faziam afim (29) de proporcionar a s
tes "felizes" uma feliz entrada no seu Alm, ao pas
so que a moderna euia provm de uma mera
vertigem de humanitarismo, que desconhece a alma
imortal.

Pela vida dos no-nascidos

Desta proteo gozam tambm os no-nascidos,

os quais tm os mesmos direitos sua vid a, como
qualquer outro homem, direitos que podem exigir
de sua prpria me. l!:les devem ser considerados,
no como partes do organismo materno, nem como
"parasitas" que vivem custa dste organismo ; (30)
mas so homens em formao, animados de alma
imortal, e que, por determinao divina, tiveram seu
primeiro bero no corao materno,
precisando,
para seu desenvolvimento continuo, do carinhoso
conchgo desta proteo. J os padres antigos do
cristianismo tinham falado do embrio humano,
como sendo animado de uma alma humana nova,
desde o momento da conceio ; de modo que o pr
prio fruto da entranha materna precisa ser conside
rado como um ente humano, desde aquele momento.
(31) Com isto concorda a moderna biologia :
"Imediatamente aps a fecundao, o vulo fe
cundado tem vida prpria; seus caratersticos no
so somente maternos, mas tambm paternos ; apre
senta tdas as manifestaes da vida orgnica, e
forma seus prprios humores; sucede, at, que o san
gue materno doente de leucemia, enquanto o san
gue do feto completamente so, e, portanto, outro

28

-..c-e- E" o prprio feto que aciona a circulao

c- ltaores, mesmo no sentindo a me ne
aorimento exterior. Com pasmosa rapidez.
i-::.e se aperfeia para um ser humano, e no outr o ;
ilf4llCe se concle, necessriamente, que ste desen
T.:...-meto s se deve atribuir a um princpio vital

CJtaente humano. De todo outra coisa seria,

,_. exeaplo, um tumor, ou inchao, no corpo ma
JHWe: ao tem nenhum sistema prprio, de circula

ie. aas participa no da doente; no

forma

vasos

)H"iilrios, mas deforma os da doente ; e do sangue

e de sua linfa, que estes vasos so percorri
M:s .

Tambm no vale a objeo d e que do orga

:ai:sao materno que o feto recebe o seu alimento. :Ele
rKebe, sim, _mas transforma-o, le prprio, com
JRWpria atividade, e tem uma pulsao mais fraca
tie 1111e a me, ao contrrio de um tumor. Tambm
.s plantas, da terra que tiram seu alimento ; mas
daltoram-no, elas prprias, e no entanto seria um
c.trasenso dizer que as plantas fazem parte do
dae"'. (32) Assim, a opinio muito admitida ll.oje,
1111e Deus cria a alma humana no momento da con
cepo biolgica . Verdade ser preciso confessar
1111e no em tda parte esta opinio encontra incon
lficional apio. Alberto Mitterer, por exemplo, "por
rtas razes, no quer, por enquanto, participar"
iesta unio ; le no intenta, porm, contradiz-la.
(!3) Reany William acha que a infuso da alma se
lll em algum momento depois
da concepo, mo
aento que no se deixa bem determinar. (34) Vaga
aente tambm o outro se exprime, dizendo que Deus
cria a alma para cada homem, logo que o embrio
ltliBiano esteja apto para receb-la (35)
Originando-se embora, diretamente, da mo de
Deus, a criao da alma humana pertence, contudo,
i. ordem natural, e no
sobrenatural . Como bem
escreve Wilh. Mook (36), "o sobrenatural um aces
srio da graa, enquanto a origem da alma pertence

29

absolutamente a urna ordem natural, embora no

de todo que chamamos de fsica. Isto, pois, apenas
se pode compreender, se tda alma humana or1g1
rtarse diretamente da mo do -Cridor, no impor
tanc!.o tratar-se de um filho da vergonha ou da hon
ra ; do lar cristo, ou da hediondez de sujos alcovi
teiros ; filho duma unio santificada e nobre, ou do
crime violento; filho de pais sadios, ou de um de
mente hereditrio, escapo da esterilizao. E tanto
se pode objurar a Deus pela criao destas almas,
em casos tristes, corno se pode, pelas demais defi
cincias da natureza, ou pela sua divina cooperao,
quando, nos assassnios mais abominveis, le como.
que d asas ao projetil, para atingir o corao ino
cente".
O abrto, procurado, sempre e em tda parte,
a morte voluntria de um inocente, ainda de todo
indefeso. E', propriamente, um crime horripilante,
para cuja atrocidade, infelicssirnarnente, vastos cr
culos do nosso povo perderam tda sensibilidade.
ll:le constite um crime que brada aos cus, punido,
pela Igreja, com a pena da excomunho !
Naturalmente, embora no perseguida com a
mesma pena eclesistica, do mesmo modo repe
lente a chamada craniotornia, a perfurao, ou esfa
celarnento, do crneo infantil, no to do nascimento,
no intuito de salvar a vida parturiente, que, do
contrrio, e com certeza, pereceria no parto. Isto
sem tirar nem pr, um homicdio, para salvar uma
vida; mas no se pode matar ningum diretamente,
para salvar a vida de outrem, nem mesmo extermi
nar a prole que faz perigar a vida materna .

A esterilizaio

Ns, catlicos, precisamos, por conseguinte, re

pelir tambm a esterilizao que no seja por fins
penais ou medicinais. A ablao, porm, de rgos
genitais, no pode ser considerada como castigo,
pois deixa ilesa a aptido para os atos sexuais. Fsse

30

talvez esterilizado um fidalgo, um primeiro na sua

descendncia, de modo que sua estirpe ficasse eli
minada, quando muito neste caso, poder-se-ia falar
de uma punio; mas a ampla maioria recebe, com
isto, uma carta brana, para viver tanto mais des
enfreadamente, visto no precisarem temer conse
quncias.
Alm disto, somente por motivos do bem comum
a esterilizao poderia ser admitida ; a no ser que
seja operao empreendida para curar, no podendo
a vida e sade do corpo ser procurada doutra ma
neira. Entretanto, j a Igreja declarou, solenemente,
que razes nenhumas podem ser apresentadas, pelas
quais o bem comum possa alicerar o seu direito de
'
agredir a liberdade pessoal e a integridade do corpo
humano, com intuitos meramente preventivos. E
porque a Igreja resolveu, definitivamente, esta ques
to, no podem nunca mais estas razes ser procu
radas . Com isto, para ns catlicos, ficou sse pro
blema liquidado ; para n1is que, mui principalmente
em questes de f e de costumes, somos do mesmo
pensamento de obedincia. A Igreja, como autntica
intrprete do direito natural, nos trouxe incondicio
:.al clareza, sbre o assunto .
Seria preciso provar a ascendncia de uma irre
cusvel necessidade, contra os direitos naturais das
pess oas, contra os quais a esterilizao representa
atentado. Poderia aduzir-se que por nenhum ou
tro expediente o bem comum ficaria suficientemente
prtegido. l!:ste argumento, porm, hoje o no for
am, nem eugenistas, nem bilogos racistas, nem
esmo polticos. A seu modo de ver, les demons
traram que tal .medida pode servir e beneficiar o
bem comum . Isto, entretanto, no suficiente, para
abalar uma esfera de direitos que pode apresentar
m seguro ttulo inviolabilidade. Esta evasiva pode
ser forada numa guerra, quando se pe em jgo
a vida e sade de grande parte do povo, e nenhum
outro meio resta de defesa da ptria. Mas, quanto

31

ao impedir uma gerao de tarados, restam ainda

meios outros a se empregar, irrepreensveis, lcitos,
como por exemplo o isolamento dos indivduos
doentes. Desta forma, nenhuma slida razo pode
ser arguida a favor da liceidade moral da esteriliza
o, seja voluntria ou forada.
E', pois, uma malvola calnia, quando a opo
sio feita pelos catlicos lei de esterilizao, na
Alemanha, atribuda ao cego dio de um " catoli
cismo poltico" ou at a jesuitismo que tenha encon
trado nisto uma alavanca para trazer "desavena, e
dvida, e desarranjo, ao povo alemo" ; grave ca
lnia, quando se fala em complicada urdidura do je
suitismo, "que o combate, no contra esta lei, mas
contra o Estado, e contra o movimento nacional
socialista, e que justamente para estes crculos al
tamente traidores qualquer meio reto, desde que
possam esmagar a concincia da raa, que se levan
ta no povo". (37) No ! para justificar a esteriliza
o, como medida preventiva, faltam fundamentos
intrnsecos. Fiquemos na comparao da sociedade,
com um organismo, e veremos que os membros ds
te organismo s podero ser eliminados, ou inutili
zados, no caso de doena, quando a sade do todo
no pode ser salva de outra maneira. Entretanto,
dentro do organismo moral-espiritual da comunida
de, s e unicamente um delito realmente perpetrado
e nocivo ao bem comum, pode ser considerado como
doena. Com isto, uma doena fsica, um mal here
ditrio, e coisas semelhantes, mesmo trazendo for
temente em si o germe de desvios morais, nenhuma
motivao oferecem, suficiente, para uma interven
o violenta, como a esterilizao. A mera precau
o no cria direito de espcie alguma, para a vio
lao da integridade corporal. (38) O justo confron
to dos direitos de cada um, naturais e divinos, com
os da sociedade, o que nos fora ao repdio da es
terilizao por motivos " eugnicos".
Uma vez feita a brecha no edifcio da moralida
de, mais e mais le aos poucos ir cedendo. Com

32

forada rapidez, a evoluo precisou permitir tam

bm interromper o tempo da gestao, ou melhor
dito, permitir o abrto, por razes de eugnia. Foi
o que de fato aconteceu (na Alemanha) pela lei de
26 de Junho de 1935. Consoante ela, licito (para os
alemes) interromper o tempo da gestao, por mo
tivos eugnicos, sob trs condies: no caso de doen
a hereditria, circunscrita por lei, com declarao
obrigatria do entendido mdico-legal ; se a prpria
gestante o requerer, ou der para isto o assentimen
to ; se o feto no fr ainda maduro, e a operao ne
nhum perigo srio trouxer para a vida e sade d a
paciente. Alm disto, preciso constar ainda um pa
recer sbre a esterilizao da gestante. (39) E as
sim, pela vereda escorregadia, chega-se a medidas
que ns, catlicos, precisamos tachar de assassnios.
Certamente, pode-se falar que o Estado tem di
reito a que os cidados sejam hereditriamente ro
bustos. No entanto, famlia assiste o direito aos
filhos, direito mais forte que o do Estado. E' o di
reito da famlia que prevalece. Nste sentido, nos
so dever afirmar e defender o primado da famlia,
perante as exigncias do Estado .
Com isto, no queremos absolutamente defender
a multiplicao incontvel e sem escrpulos de indi

Tduos anormais. Como o Santo Padre expressamen

te o diz, pode-se at dar o conselho de que se abste
nham do casamento, e, com isto, dos filhos . Que
'
eles sigam os conselhos, possvel conseguir com
outros meios. Se o doente fr mentalmente apto, por
exemplo um portador de cegueira ou surdez heredi
tria, ento preciso frisar, pastoral e pedagogica
mente, a sua responsabilidade e sentimento de dever
para com a prole vindoura. Para com os mentalmen
te invlidos, resta o recurso da internao num es
tabelecimento, com o que le pode permanecer efi
cazmente isolado da corrente da vida. (39)

Vosso Corpo

Sagrado 3

33

Atropelamentos e desastres

Os modernos meios de transporte, mormente

automveis e motocicletas, na forma em que hoje se
usam, exigem d" teologia moral uma ponderada re
flexo, com respeito ao perigo a que expem o cor
po e a vida. Os dois citados veculos esto para ga
nhar a dianteira do prprio extermnio em massa,
da guerra !
Vejamos as cifras (arredondadas em milhares) !
Segundo informaes do gabinete de comrcio
de automveis nos Estados Unidos, nada menos de
136 . 000 pessoas pereceram, em atropelamentos ou
acidentes automobilsticos, desde 1.0 de janeiro de
1919, a 31 de dezembro de 1926. Comparando com a
guerra : A guerra mundial {1914) custou aos Estados
Unidos 120 . 000 mortes (segundo outros, apenas
59 . 000; est diferena se explica pelo diferente modo
de entender o que seja propriamente uma vtima da
guerra). Entretanto, o nmero de desastres e de v
timas tm subido constantemente. No ano de 1924
contaram-se l 450 . 000 feridos em desastres de auto
mvel ; em 1926, j mais de 700 . 000; em 1933, crca
de 30 . 000 mortes (incluindo 4 . 900 menores de 15
anos) e 850 . 000 feridos (contando 180. 000 menores
de 15 anos). Nos primeiros 10 meses de 1934, j
28 . 400 mortos e 740 . 000 feridos. Comparando com
igual tempo do ano precedente, v-se um aumento
de 16 %. Nota-se
ainda que a crise econmica di
.
minuiu, no pouco, o nmero de autos, com relao
aos anos anteriores. Eis ainda um cotejo significa
tivo : Nos ltimos 15 anos, contaram-se nos Estados
Unidos 325 . 000 casos de morte por automvel; no
entanto, as guerras tdas daquele pas, em 150 anos,
custaram apenas 300 . 000 mortes . Com razo, pois,
lembra o redator de uma revista americana o fato
seguinte : Que o nmero total dos cidados america
nos, vitimados pelos submarinos alemes, que de
ram aos Estados Unidos a ocasio prxima, para a

34

entrada na guerra, no foi to grande como o das

vtimas de automveis, em s dois lindos e soalheiros
dias de vero ! Tambm na Europa m u ltiplicou-se,
assustadoramente, o nmero das vitimas de carros .
!\lo ano de 1930, numa alocuo na cmara dos co
muns, foi divulgado que, na Inglaterra, os autos
causam na mdia 20 mortes, diriamente, e 500 fe
ridos . O que d por ano mais de 7. 000 mortos e
180 . 000 feridos. Nos primeiros meses de 1934, se
gundo os jornais, as vtimas de veiculos, naquele
pas, j ascendiam a 3 . 224 mortos e 101 . 69 4 feridos.
!\los ltimos 8 anos, o nmero total seria de 54. 138
mortos e 1 . 522 . 704 feridos. Isto significa, mais ou
menos, o triplo das baixas britnicas, na batalha do
Somme, em 1916. Viena, com seu m ovimento de car
ros relativamente pequeno, j contava em 1932 uns
3 . 566 desastres, com 57 mortos e 5 . 000 feridos. Cote
jando o nmero de vtimas, com o de autos e motoci
cletas, chega-se ao resultado : um desastre, por ano,
com vtimas, corresponde a cada 8 autos e a 11 mo
tocicletas. Vejamos de Berlim somente um grito de
alarme, dado por um dos seus maiores dirios, de
comeos de novembro de 1934: "As vtimas dirias
no se reduzem a casos alguns, somente ; elas for
mam lista !" A capital do Reich seria, em breve, a
111 ais perigosa cidade do mundo
. .

A ningum admirar stes nmeros temveis, se

tivermos experincia da impossibilidade tcnica de
faz.er parar, subitamente, um carro em vertiginosa
corrida . Alguns dados sbre isto : Numa velocidade
de 100 quilmetros, no pouco comum nos veculos
modernos, mesmo com os melhores freios, ainda se
requer um percurso de pelo menos 56 metros . Isto
quer dizer: Percebendo o motorista algum obstculo,
repentinamente, e refreando com tda a fra, o car
ro s vai parar depois de 56 metros. Com freios pio
res, mas de confiana, isto se d s depois de 100
metros. Mas, ainda mesmo com a velocidade mxi
a de 35 quilmetros, muitas vezes permitida nos
3

35

centros habitados, os melhores freios precisam ain

da um caminho de 6,5 metros, para i m obilizar o car
ro ; os inferiores, mas de confiana, requerem 12
metros I Quem souber disto, no verdade que jul
gar perigosas estas mquinas, para as ruas que
servem ao trnsito geral 7 Mesmo ignorando aquela
terrvel estatstica, da qual tiramos stes poucos
exemplos ! Acresce ainda que stes dados, para o
bom refreamento, valem unicamente para estradas
bas, em tempo sco. Que ser, ento, quando fal
tarem estas condies, mormente em tempo chuvo
so ? Inumerveis acidentes acontecem ento, pelo
refreamento brusco, ou porque, pelo molhado das
estradas, o carro derrapa num arremsso. Precisa
mente nstes casos, muitos pedrestes, livres da m
nima culpa, ficam horrivelmente feridos ou mortos .
Mais concienciosidade e cautela, urgentemen
te necessrio ! Zunir atravs de povoaes, com in
gente velocidade, ou delirar por sbre estradas e
caminhos, onde surgem talvez pedestres, que no
podem ser vistos com suficiente antecipao, ou
no ater-se s normas de trnsito dos caminhos si
nuosos, isto fazer perigar a segurana e a vida dos
outros, e no coisa de moral indiferena ! As
queixas, quase dirias, de respeitveis jornais, con
tra as inconsideradas correrias de autos e motoci
clos e s vezes mesmo de bicicletas, em mos de
gente nova, causa de tantos ferimentos e mortes,
deviam suscitar, das autoridades, severos castigos.
De todo exemJilar, entretanto, devia ser a punio,
quando o brutamontes, feito o desastre, azula na
escapadela, nada se lhe dando da sua vitima !
Tais so os deveres de proteo, que o 5.0 man
damento nos impe, com respeito ao nosso corpo .
Em seguida, apontaremos a guarda da sua digni
dade, tal como no-la impem, como dever catlico,
as particulares circunstncias hodiernas, e como o
6.0 mandamento do declogo no-la desenvolve .

36

IV

Doutrina crista dos sexos

O supremo domnio de Deus, sbre o corpo hu

mano, veda no smente atentados contra a vida e
integridade do corpo; mas coloca tambm, numa es
fera divina, tdas as suas atividades, mormente
aquelas destinadas a satisfazer a finalidade dos se
xos. Nste ponto, o 6.0 mandamento do declogo
que notvelmente protege a significao social do
corpo humano . Providncias de proteo especial
rodeiam aquelas partes e instintos, de stinados a ser
vir espcie.

1 - O pudor
J o grande S. Tomaz de Aquino ensinou qne o
uso das fras generativas do homem est destinado
ao bem comum . Para mostrar, por assim dizer, que
estas partes no se limitam ao prprio eu, o Criador
as envolveu no pudor, e com ste sentimento iso
lou-as das outras partes. O pudor essencialmente
a repulsa ao contac:to de outrem, e a defesa da inti
midade e da personalidade, contra a indiscreo ;
relaciona-se com o que de mais ntimo e profundo
existe no ser humano ; e precisamente por isto se
manifesta como uma conduta inerente ao sexo, por
que de parte do sexo que se procura invadir o n
timo domnio pessoal de outrem. Podemos diz-lo
em outras palavras : O verdadeiro pudor tem suas
razes no respeito santidade das coisas que le en
cerra. O santo horror de atirar aos ces e suinos, o
que santo : isto : o pudor. O falso pudor envergo
nha-se das coisas sexuais, como de coisas profanas,
vergonhosas, vis. O que o verdadeiro pudor encobre,

37

perante a santidade, por respeito, isto escondido

pelo falso pudor, como por vergonha de uma coisa
baixa e aviltante. (41)
Alm disto, o pudor enraza-se mais profunda
mente na concineia da desharmonia entre corpo
e alma, desharmonia que, como grande leso em
coisas sexuais, o pecado original deixou em ns to
dos . O sentimento de pudor no , pois, afetao ;
prudncia. Quem puser de lado o sentimento de
pudor, seja qual fr o pretexto, ver-se- em breve
s voltas com um fracasso moral. Assim a frase de
que por meio "do nudismo desfazem-se as paixes
asfixiantes, e as coisas sexuais se tornam ingnuas
e naturais, uma frase de h muito demonstrada co
mo mentirosa por todos os homens sensatos. O aba
lo do sentimento de pudor significa uma certa vio
lncia contra a natureza, visto que "temos nle
mais do que um grande mentor: nle age uma como
fra fsica, levando sempre a vida sexual a reto
mar a senda traada pelo Criador. O que prevalece
no sentimento do pudor, a sublimao da natureza
espiritual, da parte melhor, contra as ex1geneias in
feriores da carne." (42) Por isto, o pudor no foi
inventado, como os defensores da cultura nudista
nos querem fazer crr; le inato, como "auxiliar"
da "natureza", para proteger a reverncia que se
deve ao corpo, e mrmente fonte da vida, nle es
condida.
Ora, ningum expe e compromete aquilo que
\"enera e honra. Por isto, repilamos a cultura nudis
ta ! Ela sempre foi rejeitada pelos conhecedores da
natureza humana, e pelos amigos honrados da hu
manidade. "E' uma vergonha, desnudar o corpo en
tre os cidados", escreve Cicero (Tusc. 4, 33). Sue
tnio dizia: "Apareceu a falta de pudor, apareceram
todos os outros crimes". (43)
A moderna cultura do nudismo, seja apoiando-se
na tal "nobre naturalidade", seja procurando fun
damento na garantia sbre a pureza da raa, fecha

38

os olhos ao dogma catlico do pecado original, do

gma que, em tda avaliao do corpo humano, no
podemos perder de vista . O pecado original vulne
rou, notadamente, a esfera dos sexos. A cotidiana
experincia da vida nos confirma ser funesta qui
mra o que diz, por exemplo, Manes : "Os jovens
precisam aprender a ver, com alegria, uma nobre
e viva nudez, sem que a concupiscncia nles se le
vante !" (44) Ao fato de, da contemplao dum cor
po n -de pessa doutro sexo, resultar, o mais das
vezes, um incitamento do instinto, nenhuma mu
dana trar a opinio de que o n deva ser visto,
no inoportuna e inesteticamente, mas s com um
puro gsto esttico. Quem desta opinio - escre
veu um antigo guia de juventude socialista e ex-par
tidrio do nudismo - quem desta opinio, tem
mdo da verdade. "A nua beleza de corpos jovens,
na gua e no sol, o brilho da pele e a proximidade
no so eroticamente indiferentes ; a possibilidade
de satisfaes sexuais provoca a vontade para isto"
(45) O culto da nudez conduz ao arrasamento de
todas as ban:eiras da moralidade ; por isto, foi re
jeitado e reprovado pela Igreja. Sua atitude, a ste
respeito est confirmada pela experincia de todos
os sculos; ela , na experincia, a mais antiga sabe
doria da humanidade, datando de quando o prprio
Deus Criador, recolhendo peles de animais, vestiu
nossos protoparentes, quando expulsou-os d pa
paraso.

2 - A mode
Mas isto mesmo vale, igualmente, para uma cer
ta nudez "encoberta" que de vrias maneiras se en
contra nas modas femininas, e que, nos vestidos,
procura acentuar importunamente as formas do
corpo, ou at apresentar tendncias nudistas. Esta
ostentao do corpo, francamente proposital, em
ltima anlise, deve sua origem a um modo de en
carar a vida, cnico e pago, e est calculado para o

39

incitamento da sensualidade. Isto pode ser qualifi

cado, simplesmente, de uma despersonalizao da
mulher, visto obrig-la a ostentar-se como um ente
meramente sexual, nos seus vestidos. Nste particu
lar, um vestido por demais ajustado, ainda bem
pioi" e mais repugnante do que um decotado e de
mangas curtas. Impossvel julgar tudo pelo mesmo
padro, e depende tambm imensamente de cada
mulher, de como faz ela falar a sua alma, atravs
de movimentos e atitudes do corpo. (46) O conceito
de decncia, em matria de vesturio, de modo ne
nhum antiquado para ns. Precisamente para sen
sualizar que o vestido no deve servir ; mas para
espiritualizar. Tenha cada senhora uma certeza :
Todo vesturio equivale a uma confisso : aqu. de
uma cobia m; ali, de uma nobre singeleza.
Durssimas palavras tem merecido a moda femi
nina, tal como vem predominando nestes ltimos
anos. Ela visa, certamente, a comodidade e a econo
mia. "O chapelinho agarrado na cabea, - palavras
do dr. J. W. Samson - a sia curtinha (a qual nos
ltimos tempos alongou-se um tanto), o cabelo ar
ranjado num s golpe de pente (o que traz, ainda, o
mu costume de "pentear-se tambm mesa, nos
hotis, etc.), tudo isto est a servio da moda." (47)
"Entretanto, o maior pso da moda de hoje devido
ao prazer, ou melhor, ao sexo. Por isto, ela sabe
muito bem desnudar-se, cobrindo-se. At, se crermos
neste autor, "o ideal de beleza modista est intima
mente relacionado com o mistr de variar o sexo do
indivduo" . E, no sem ironia acrescenta le en
to : "O tolo homem impe sua vontade mulher,
a qual, tanto mais prazcirosamente, se lhe sujeita,
julgando-a uma vontade . . . feminina" (48). Com is
to, a moda acompanha "aquelas finalidades que vi
sam menos afastar do que fomentar, menos de
fender do que aliciar... : o ser desejado cupidinosa
mente". (49) Alm disto, ela vem de acrdo, prin
cipalmente, com as " aspiraes de virilidade" dor-

40

mitantes no mais ntimo subconciente feminino

(50). Concluindo, afirma ainda o mesmo autor:
"No padece a menor dvida que a tendncia de re
juvenescimento e de infantilizao nas modas de
hoje, e nos atuais conceitos de beleza feminina, tem
suas razes, ltimas, nos componentes impulsivos,
homo-sexuais, pedfilos, incestuosos, mesmo da vi
da instintiva, normal, do homem". (51)
Verdade que no precisamos subscrever, em
tudo, ste terrvel julgamento da atual moda femi
nina. Ao menos, porm, ste julgamento nos paten
teia quo diversas correntes se podem distinguir nas
modas, e quantas de fato se distinguem. So coisas
enfim, que se prendem com a honra das senhoras .
Uma admoestao, pois, s senhoras catlicas, isto
devia ser mais uma vez, a no imitar e julgar bo
nita, assim de todo irrefletidamente, qualquer in
veno da moda . Isto mostra, devras claramente,
que a voz admonitora da Igreja no provm de um
criticismo bJ;onco, mas, sim, da franca intuio da
vida. Nos vesturios bem permitido uma preocu
pao com a beleza e variao. Alegrar-se com um
l"estido novo, no precisa ser vaidade, mas satis
fao do sentimento de esttica. Um certo acomoda
mento com a moda, dentro do lcito e conveniente,
pode ser perfeitamente justicado. E no preciso
rejeitar qualquer moda, s pelo fato de ser nova, ou
por mostrar um estilo diferente do passado.
Nste sentido, finalmente, vir a posio social
impor tambm obrigaes mulher catlica, s
quais ela, s por modstia a simplicidade mal enten
didas, poder fugir .

O banho promscuo

Um costume muito aparentado com o nudismo, e

quase irmo dle, o da exibio de corpos mal co
bertos, nos banhos em promiscuidade de sexos, mor
mente entre a juventude. A questo da liceidade d e
tais banhos, e m comum, nas piscinas, ao ar livre,

41

nas praias, tambm hoje alvoroa ainda muitos e

no somente ca tlicos. Vejamos, antes de tudo, a
atitude da autoridade eclesistica em nossas terras
(na Alemanha) . Em 1925, os bispos alemes decr.e
taram "Normas e diretivas catlicas, em vrias mo
dernas questes de costumes", nos quais, sob o n
mero VIII, 2 se l : '1 Em banhos de praia (em mar
ou rio) deve-se exigir absoluta separao dos se
xos, quer no prprio banho, quer nos vestirios, cuja
instalao deve ser imposta s autoridades locais ;
deve-se urgir igualmente decorosas roupas de ba
nho, e constante vigilncia. - O mesmo se deve re
querer para os ban hos de ar e sol, seja para adultos
ou crianas".
O episcopado austraco adotou es
tas normas, em tda plenitude, citando-as, textual
mente, em 1926.
-

Deve-se notar, antes de tudo, que debalde que

rer desacreditar estas determinaes, como se fs
sem absolutas proibies dos banhos, por parte da
Igreja. A Igreja jamais se pronunciou contra os ba
nhos ; pelo contrrio, louvou-os, fomentou-os. S l
guns Santos singulares, que em tda sua vida - se
crermos nos seus hagigrafos - nunca se banha
ram, no podem ter influncia na atitude oficial da
Igreja. Sbre a valorizao do b imho, no cristianis
mo, escreve Mausbach: "Lemos, casualmente, que
j o evangelista S. Joo, em t:feso, visitando a casa
de banhos pblicos, por acaso encontrou l o here
ge Cerinto. Sabemos que, na Igreja antiga, o banhar
se era tido como coisa absolutamente lcita em si
mesma. O prprio Tertuliano exagerado repara que
os cristos, assim como tinham em comum o mer
cado e o comrcio, assim tinham tambm os banhos
com os outros cidadinos pagos. No decorrer do
tempo dos Csares, porm, os banhos tornaram-se
logradouros de selvagem impudiccia e sensualida
de; sobretudo, em consequncia dos banhos em pro
miscuidade dos sexos. Segundo Quintiliano, perdia
o seu bom nome, tambm entre os romanos, uma se-

42

nhora que se banhasse em companhia de homens .

Tanto mais se volbrvam os Santos Padres, contra
ste abuso. J o banhar-se com crianas de eerto
crescimento, parecia a S. Ambrsio ama coisa ia
permissvel. Leis eclesisticas, e snodos. veda aos
cristos os banhos com mulheres ; lembram.. de pas
sagem, que mesmo pagos sensatos viram nisto
"grave escndalo". O cdigo civil de Jnsti..Ue
concede ao marido, cuja espsa visitasse baaJtes
promscuos, o direito de lhe dar carta de desqaite..
Embora um ou outro padre da Igreja tenha acu
d o nos abusos a ocasio para exagros de proibie
radical e incondicional dos banhos, a prpria
ja, contudo, apesar das piores degradaes, nunca
"assustou a criana com o banho", isto , jamais
igualou o bom e o mau uso do banho . Os prprios
papas, com o tempo, restauraram os banhos de Ro
ma, e erigiram novos. Em plena Idade-Mdia, des
envolvia-se o costume de banhos pblicos e particu
lares, no sentido de cultura do pov o . A pronta ins
talao de banhos para pobres valeu at como me
ritria obra de caridade, da qual, como de funda
o de missas, se ocuparam testamentos. Dste tem
po para . c, principalmente . regies catlicas, como
o Tiro], guardaram para si o antigo costume dos ba
nhos, nas suas formas e instalaes singelas.
Devras, tambm na Idade-Mdia, o ltimo tem
po trouxe um perodo de cra degenerao e imo
ralidade; e, de novo, devido ao banho coletivo, dos
sexos . Com isto, promulgaram-se proibies por
parte das autoridades eclesisticas e civis, seguindo
se uma limitao crescente, at ao completo desapa
recimento dos banhos pblicos, no que, alis, entra
ram em jgo tambm motivos financeiros.
Diante destas exposies, vem a seguinte con
cluso : O verdadeiro amigo e promotor das instala
es balnerias no pode hoje fazer coisa mais pru
dente, do que encaminhar, para o seu rumo ordena
do e moral, a natural nsia pela gua, o ar, e a lZ.

43

tal como irrompe natural e irresistivelmente da po

pulao, em vez de deix-la degenerar e embrutecer
e soprar-lhe, assim, nas velas, um vento de neces
sria reao.
Ao bom conhecedor no admira o fato notavel
de que a Igreja, mesmo nos tempos de tais deturpa
es, no tenha emitido uma proibio do banho. A
Igreja, se que assim posso dizer, est dpgmtiea
mente impossibilitada de lavrar uma tal proibio ;
ela no pode vedar o banho natural, porque jamais
esquece ter tido origem nle, o santo batismo, o ba
nho sobrenatural da alma. Foi at o prprio Salva
dor quem desceu s torrentes do Jordo, a fazer do
precioso elemento da gua, o significativo smbolo,
e mstico portador da graa de mais alta e celeste
vida. Assim, perante a humanidade, o sobrenatural
empresta ao banho natural uma dignidade inegual
vel, ao passo que o desnatural o tem cada vez avil
lado, e por muito tempo o rebaixou e pisou". (52)
Entretanto, uma pergunta agora : As diretivas
traadas pelos bispos alemes e austracos, nos anos
de 25 e 26, esto ainda hoje em seu vigor 7 Em 1930
elas foram de novo, energicamente inculcadas pelo
cardeal-arcebispo de Colnia .
Nste meio tempo, nos acomodmos, certamen
te, e muitas coisas j no julgamos to repelentes,
como antes deveramos julgar. No seu conjunto, po
l'm, os inconvenientes ligados aos banhos coletivos
de ambos os sexos, tm de ser os mesmos hoje
em dia .
A razo bvia, por que os supremos pastores
eclesisticos dirigem assim o seu olhar atento, para
os banhos pblicos, que tambm os assistentes,
transentes, passeantes, podem ser al testemunhas
de cenas desagradveis, e escandalizar-se em muita
ao e atitudes. (53)
Preciso dizer-se, com toda clareza : o banho,
em promiscuidade de sexos, no nasceu do amor

44

gua, ar, luz e sol; le deve a existncia sensa.ali

dade, e principalmente a um relaxad conceito de
coisas sexuais . Pela intromisso de aotiTos baixos
e libertinos, ficou deturpado o verdadeiro sealitle
do banho . Na nsia de gua e ar, luz e sei. iasD
se o erotismo e o sexo . E' o que se repana, cea
tda clareza, naqueles lugares em que foi
a
o banho comum, e prescrita a instalao, se,ua.
para cada sexo : o povo se manteve aclteaeaae
longe destas instalaes. l!:stes fatos projetaa, todo o caso, uma luz singular sbre a. ingnua ia
parcialidade e objetividade dos desejos de sol, c-,
ar e movimento !" (54)
O menor mal o prprio banho, o movimeate
dentro d'gua. A temperatura do frio elemento
calmante e sedativa, sbre a vida impulsiva do cor
po, de modo que s mesmo numa anormal complei
o apetitiva se podem suscitar mo.rais complica
es, a no ser que estas, por parte da vontade, se
jam intencionalmente procuradas.
Muitssimo mais perigoso o ficarem juntos, fo
ra do banho ; o deitarem-se, em desordenado ajun
tamento, nos tais banhos de sol ou ar, sobretudo
quando o vesturio fr muito deficiente. O que uma
vez dissemos, precisamos de novo acentuar: A nu
dez, de modo nenhum, tem ao neutralizadora s
bre os sentidos de um homem normal. Muito acer
tadamente observa Mausbach : "Homens e mulheres.
fortes e sadios, nunca simularo indiferena para
com o outro sexo, nem iro gast-la nunca com sim
ples naturalidade; faz-lo com sinceridade o po
dem smente sres estreis e anormais. Assim ve
mos tambm nisto, contina le, como o desenfreado
naturalismo, hoje em moda,
muito contraditria
mente, redunda em louvor do . . . desnatural". (55)
Merece, por isto, muito louvor, e um benefcio
para a moralidade pblica, que a polcia de vrios
lugares tepha proibido sob severa pena o demorar
se em trajes de banho, nos hotis de praia, ou nos
..

45

caminhos e trilhas abertas ao trnsito. E no tem

mesmo nenhum cabimento, fechar os olhos aos peri
gos morais que estes banhos trazem consigo. Pro
vam-no, bastante, os desenfreamentos observados,
todo dia, nas estaes balnerias. Evit-lo de todo,
mediante adequada vigilncia, em meio daquele mo
vimento gigantesco que reina em muitos locais de
banho, deve ser coisa impossvel. A muitos parecer
um delrio, se se fizer a sria proposta de separar
para os sexos ao menos os lugares dos banhos de
sol . Com isto poder-se-ia, ao menos, ter uma prova
da verdadeira ou falsa legitimidade do entusiasmo
pelo ar e sol . Em todo caso, uma grande parte das
situaes imorais ficariam com isto dominadas.
Particularmente da bca de senhoritas e senho
ras, ouve-se a observao de que, nos banhos pro
tnscuos, absolutamente nada encontram e no con
seguem simplesmente compreender como se pode
achar nisto alguma coisa ; que, elas prprias, jamais
viram nisto algo de mau ou lamentvel, e que nunca
foram, de maneira alguma, desacatadas por nin
gum. Isto pode ser sincero e, de como, pode acon
tecer ; pois a experincia ensina que, nas moas li
vres de anormais influncias hereditrias ou mun
danas, o instinto de sexo tarda mais e , por isto,
mais difcil de ser despertado, do que geralmente
nos rapazes. Mas, outra coisa tambm certa, justa
mente nesta convivncia no constrangida com o
outro sexo, o instinto tem despertado abrutamente,
e psto a alma feminina na mais funda inquietao.
Observa-se ainda o fato real, constatado quase por
todos: olhado o rosto de um banhista, o olhar procu
ra logo outras partes, em geral vedadas aos olhares
e que, por vontade do Criador, devem ser retradas
pelo pudor. Isto no causa reflexes ?
Demais, a misso providencial da mulher est,
precisamente, em sossegar a impetuosidade do ho
mem, por meio de sua ndole feminina e maternal,
e ajud-lo a redimir-se da grande violncia de seus

46

instintos. Mas a expos1ao do corpo feminino aos

olhares de todos, efetuar justamente o contrrio;
e quem arcar com os sefrimentos, de uma desen
freada sensualidade, sero finalmente as prprias
mulheres . Quanto namro, iniciado nas praias de.
banho, foi o como de tragdias femininas ! Estas
praias, em todo caso, so as mais imprprias feiras
de casamento ; relaes, iniciadas ali, podem unica
mente ser transitrias, apoiadas, como so, em mo
mentanea emotividade.
Seria quase para desejar, que a chatice dos ba
nhos ainda aumentasse . Isto teria igualmente um
bem. Quanto pior se tornasse, tanto mais os ho
mens sensatos se retrairiam . . . Com isto, o banho em
promiscuidade ficaria deselegante, e prosico. (56)
So comentrios que j se ouvem. E oxal isto acon
tecesse ! Tal banho perderia, ento, seu atrativo ;
tornar-se-ia um escndalo geral, e assim pereceria.
Dste modo, talvez, por via de realidades, o escn
dalo dos banhos poderia ser dominado. Isto depen
de, porm, imensamente muito, do exemplo dos sen

satos, mormente dos catlicos, os quais, em todo o

sentido da palavra, precisariam julgar abaixo da
sua dignidade, visitar uns tais dissolutos lugares
de banho.

O ebu1o do corpo

Os apstolos das falsas liberdades modernas, das

mais variadas orientaes, ouvem, muito contraria
dos, que o corpo humano, precipuamente em coisas
do sexo, precisa ater-se a normas divinamente es
tabelecidas. Que o uso sexual do corpo est ligado
a pressupostos morais absolutamente determinados.
Que a ordem moral, estabelecida por Deus, est de
limital:{a no matrimnio monogmico, vlidamente
contrado. Contra isto, elevam les o clamor da li
berdade:' "Todo homem tem direito s suas expan
ses sexuais, e ningum pode roubar-lhas, e nin
gum pode estorvar-lhe, na alma, com moral fict-

47

cia., aquele momento da mais alta afirmao da vida,

que, dentro ou fora do matrimnio o mesmo. "E
continuam : "Puro o homem que livremente retor
na natureza. - Puro o homem que faz aquilo que
a natureza na pujana da vida criou e nela con
serva". (57)
Isto o tal naturalismo moral dos nossos dias,
cujos adeptos se contam, prticamente, em legies,
principalmente se se levanta contra le o exclusivo
carter de monoplio do matrimnio, com relao a
intimidades sexuais.
Sem exceo nenhuma, efetivamente verda
deiro e exato que unicamente o matrimnio pode
justificar a unio corporal de homem e mulher. A
oferta do prprio corpo e a aceitao do alheio, com
o fim de exercer aqueles atos destinados, por si
mesmos, a suscitar a vida, prerrPgativa exclusiva
do matrimnio.
Desencaminhou-se de vastas rodas, a concincia
da iliceidade de relaes sexuais, fra do matrim
nio. Os apregoadores da libertinagem acharam, em
tda parte, bons auditrios. Na hodierna juventude,
at fileiras a dentro da mocidade catlica, muitas
vezes est para se achar a compreenso de que s
e unicamente o matrimnio, sem exceo, est auto
rizado para isto. E' coisa louvada como bvia, e si
nal de "amor" verdadeiro, que dois jovens, amando
se com "gsto", tambm se entendam para coisas
derradeiras . . .
E' igualmente para ambos os sexos que valem
as proibies do sexto mandamento. Proclamem
embora, as vastas rodas, uma certa dupla moral,
medindo os deslizes morais das mulheres com me
didas outras, que no para os homens
A Igreja
anatematizou sempre rigorosamente esta dupla mo
ral: homem e mulher so sres iguais, de alma -es
piritual racional; precisam sujeitar-se de modo
igual lei dos costumes ; esto de igual modo in
\
cludos na ordem divina .
. . .

48

Liberdade perigosa

Como consequncia lgica desta atitude da Igre

ja, a moral catlica probe tambm todo brinquedo
leviano com o corpo e seus instintos e aquele flirtar
e galantear que, em homens normais, suscitam foro
samente desejos s um passo pequeno, a mais das
Tezes, distanciados da execuo. Tambm os tais
"semivirgens", permitindo tdas as liberdades,' s
ao deixando chegar aos extremos, de modo ne
ahum podem ser julgados moralmente acima daque
les que realmente abalam para os extremos.
As liberdades com o corpo de outrem comeam
eralmente com ingnuas bagatelas, com pueris e,
quase se podem d izer, inocentes gracejos, mas no
raro terminam em paixo incendiada, e pecados mor
tais . E' coisa da experincia, bastante-mente com
,rovada, que no ficam nas primeiras liberdades ;
primeira segue-se a segunda, logo maior e, se no
se impe a parada, a paixo cresce assustadoramen
te. Pois, uma vez despertado o instinto - e entre
pessoas normais le se faz logo sentir - ento le
se impe cada vez mais, at plena satisfao, e ar
rebata, finalmente, aqueles direitos que unicamnte
ao matrimnio podem
existir. Por ste motivo, o
iastinto, ao anunciar-se, deve ser tido como nm si
al avisador de que as fronteiras do lcito esto atin
pdas, e que, por conseguinte, um desenvolvimento
cenciente, uma continuao, tem de ser vista como
transgresso das barreiras diyinas, e, portanto, um
pecado. Naturalmente, tanto mais forte e apressura
tio ser o incidente, se as liberdades licenciosas dis
rem respeito queles ca atersticos que consti
tllem a diferena entre os dois sexos. Tais liberda
lies s podem provir do surdo instinto sexual, ou
sim como fim a sua irritao e satisfao. Geral
aente; pois, tais intimidades entre no-casados se
rio objetivamente pecaminosas.

Vosso Corpo Sagrado

49

6 - Carcias
Relativamente a isto, surge expontneamente a
questo de at que ponto se podem conceder ou
permitir confianas e ternuras, antes do casamento .
Urge mormente a pergunta da liceidade do beijo, en
tre jovens e entre noivos. Tentaremos resolver esta
questo, sem rigor exagerado, mas, ao mesmo tem
po, de acrdo com a mral catlica.
Deve entender-se bem que, no beijo simplesmen
te entre dois jovens de sexo diferente, no se trata
daquelas ternuras entre parentes, ao saudar, ou
despedir-se, ou de pais e filhos, ou mesmo do beijo
usual em vrias regies, entre gente conhecida. Ca
so fssem apenas isso, os beijos entre moo e moa,
ento no se poderia mover, contra les, nem uma
s objeo, moralmente fundada. Um tal beijo, alm
disto, o mais das vezes coisa rpida que, j por
isto, suscita pouca ateno.
,

-E' tambm manesto no se cogitar aqui de bei

jos de mos, mas, sim, os beijos de lbios que temos
em vista. Se o beijo de mo sempre se mantm uni
camente dentro dos limites da cortezia, indica quasi
sempre uma pura formalidade, quando muito a
expresso de um certo respeito e venerao, o beijo
nos lbios, pelo contrrio, significa muito mais .
Aqui se fala s do beijo com lbios fechados. O tal
beijo de lngua transgride, sempre, as fronteiras do
decoroso e permitido, reconhecido fcilmente como
sendo imitao e suplente de um certo to que de
direito matrimonial somente .
O beijo nos lbios causa, j por - si, maior apro
ximao das pessas, obrigando-as a pr-se, local
mente, em estreito contacto. _Ele traz, por isto, mui
to mais, o cunho de personalidade, isto , nle est
um certo ceder e um certo ganhar da personalidade
do outro. Por isto, le se justifica unicamente s,
quando duas pessas j se pertenam, espiritualmen
te, ou de corao. :f!:le a expresso de uma unio

50

bastante ntima de alma e corao, patenteia ...

unio cordial, particular. Assim, pelo menos.
ser le avaliado pela maioria dos homens srios.
Disto, porm, j resulta que le significa ..
malbarato da prpria personalidade, do que sobreh
do so acusveis as mulheres. Uma mocinha, per
exemplo, eomo se ouviu num debate, ao primeiro
encontro, depois de dez passos, j estava pronta para
um beijo ! Pode ter resultados tristssimos, e levar a
consequncias que faro a gente chorar a vida intei
ra, um comportamento imponderado e leviano nste
sentido, como por exemplo se pode observar aqui
e al, entre gente alis ba, sob influncia do lcool ;
ou como se impe, s vezes, como " castigo", no brin
quedo de prendas, ou como pode suceder no fim d e
'
visita escola d e dansas. So, muitas vezes, a pri
meira mancha na honra de donzelas e senhoras, que,
desde ento, perdem serppre mais o seu fulgor, e, fi
nalmente, perecem de todo.
O estreito aconchgo dos corpos, o aprto de
um no outro, resultado destas ternuras, no pode,
com o tempo, ficar sem influncias sexuais em pes
soas normalmente constitudas. Est latente, em todo
amor, a aspira9o ao mais estreito contado com a
pessoa amada. Visto quererem compenetrar-se m u
tuamente as almas que se amam, .a aspirao mtua
fra a uma eliminao, a mais completa possvel,
de tda distncia. E' o reflexo corporal, da aspirao
psquica. E prprio do amor sexual, levar, at
posse do corpo, esta eliminao das distncias. As
sim, o beijo nos lbios pod e ser manifestao de que
dois joven s queiram vincular-se e perder-se mutua
mente um no outro.
Tambm no caso de um impulso no vir do se
xo, pode, contudo, acontecer que a esfera sexual, de
vido ao eontacto com o corpo alheio, no fique sem
despertar-se. Tanto mais ser o caso disto, quanto
mais durar o sculo, e quanto mais vier acompanha
do de aprto e conchgo dos corpos. Dado uma vez
4

51

o alarme do instinto, o sinal para o retrocesso.

Muito certo psicologicamente o que um VlgarJo,
o Revmo. Pe. dr. Metzger faz um moo escrever
noiva: " . . . alm disto, props-me ser mais reservado
(em carinhos). Com boas razes ! Quanto mais vi
vaz e apaixonado eu fui para contigo, tanto maia
me aproximei do teu corpo e mais violentamente ane
lei' aquilo que o casamento me d. Eu no tenho que
rido dizer-te, precisamente os momentos que mais
forte te mostraram meu amor, exigiram de mim uma
batalha. Muitas vezes o combate prosseguia, no es
tando eu mais junto de ti". (58) Oxal todos os jo
vens catlicos, que tm noiva e pensam seriamente
em casamento, fssem to sinceros . consigo I Muitas
vezes, jovens leais fariam
semelhante confisso.
Verdade que muita jovem, de como, no pode
compreender bem isto, mormente quando so bem
educadas, ou no tiveram precoces incitamentos.
Tambm aquela noiva, destinatria das palavras aci
ma citadas, o no compreendeu. Ela escreveu n o
seu dirio : "Preciso .dizer: Como que e n tre cari
nhos se pode pensar em combate ! Pois bem : por
minha causa le est reservado ! Que engraados
stes homens !"

Guarda dos olhos

Jess Cristo Nosso Senhor probe at mesmo

cobiosos olhares e pensamentos. "Quem olhar uma
mulher, para cobi-la, j adulterou, com ela, em
seu corao ! " Tais olhares e avidezes, voluntria
mente entretidos e feitos, constitem logo uma pro
fanao do corpo do alheio sexo, no qual se deve
espelhar em primeiro lugar, a imagem pessoal d e
Deus, e no a essncia do sexo. Esta palavra do Se
nhor sa como dura . . . desnatural . . . aos ouvidos da
humanidade moderna. Cristo teria exigido alguma
coisa impossvel . . . Muitas vezes, para isto, invocam
Lutero, o qual teria dito no poder, le prprio,
contemplar nenhuma, sem desej-la. (59) Cristo de

52

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

nenhum modo se exime de reconhecer que tais pea

samentos e cobias podem irromper da natureza,
vulnerada pelo pecado original ; mas, com aquelas
palavras, apesar disto, le exprimiu a ordem de se
governarem stes pensamentos e no se deixarem
ascender a uma concupiscncia que marcha para a
execuo, fra da sua ordem moral que tambm
dle dimana. E' falso que Cristo condene o instinto
natural, que o chame de pecaminoso, QUe o declare
como detestvel. (60) Pelo contrrio, le apenas le
vantou, nitidamente legivel, uma tabela de preven
o : no tentar a satisfaio do instinto, contra a
vontade de Deus.
Por causa disto, le precisou proibir tambm os
pensamentos e desejos voluntr'iamente cobiosos
Esta proibio provm da sua antiga sabedoria ex
periente. A desordem sexual, comea na complacn
cia minima, aparentemente incua, que acompanha
o pensamento- cobioso. No sendo subjugada e es
magada, lana mo da alma, com crescente poder,
e finalmente, numa ininterrupta consequneia, im
pele para a total exonerao. (60)
Tais olhares nio so nenhumas bagatelas em
moralidade. Como observa o antroplogo francs
R. Guyader (62), elea levam consigo a pessa intei
ra, e podem com isto efetuar uma espcie de profa
nao. Mas to santamente eat a personalidade aos
olhos de Cristo, que dever no seja ela profanada
por tais olhares.
.

No se deve, ento, contemplar mulher nenhu

ma absolutamente, a no ser a prpria ? No se po
de admirar, apreciar, o atrativo das meninas, a be
leza das mulheres ? Seria exagerado. Nosso Senhor
falou, sim, expressamente, da concupiscente contem
plao da mulher. Encanto e beleza, que no reino da
criao um reflexo da eterna beleza de Deus, a
ente pode contemplar honradamente, onde quer
que esteja ; logo, tambm, na humanidade ; logo, tam
bm, no outro sexo. Mas ento dever-se- contem-

53

piar a mulher, a jovem, no de outro modo, mas, co

mo Klug uma vez lindamente se exprimiu, (62a) :
assim como se deixa repousar o olhar sbre lrios
l'm alheio jardim, ou sbre jias no mostrurio do
joalheiro, das quais a inscrio diz que j encontra
ram seu dono, sbre o altar coberto de nveos li
nhos". E' bvio que isto vale igualmente, no mundo
das mulheres, com relao aos homens.

A vrgindade

Em ltima anlise, esta defesa, da qual o nosso

corpo est circundado, dimana do supremo domnio
de Deus, sbre o nosso corpo, dominio que se deixa
divisar atravs da ordem moral, racional : Natural
mente, a guarda do corpo, a ste respeito, precisa
provir de uma atitude morai; que ns chamamos
virtude da castidade. Corporal inviolabilidade, sem
a virtude da castidade, sem valor. Isto vale parti
cularmente tambm para a mulher. J S. Cipriano
o insinuou. Uma virgem, consagrada, foi arguda de
deshonestidade, e aduziu para sua defej3a: "Podem
me examinar e ver se ainda sou Virgem". A isto re
plicou o Santo : "Por esta loquela, pensa talvez al
guma em defender-se, mas em vo. Olhos e mos de
obstetriz no trazem nenhuma certeza. Encontran
do-se, embora, ilesa uma virgem, na parte do corpo
em que pode ser deshonrada, ela pode, contudo, ha
ver pecado em outra parte, suscetvel, sim, de ser
violada, no de ser examinada". Tais semivirgens,
que deram ao homem tudo, "menos uma coisa s",
so sepulcros caiados, interiormente cheios de bo
lor e podrido, mesmo podendo demonstrar, ainda,
incolumidade corporal.

A virgindade, pois, deve originar-se num imp

rio da vontade que, concientemente, toma sua posi
o dentro da ordem divina, e que, pelo reconheci
mento do domnio de Deus, sbre o corpo e seus
instintos, e por amor de Deus, governa estes instin
tos. A virgindade , por isto, nas pessoas de sanida-

54

de normal, o indcio de uma certa pos1ao moral

eainente. E' s assim que a Igreja tem entendido, e,
uante sculos, propugnado o valor da virgindade
.1' cultura crist que no se aplica em todo caso
Iio de Wexberg: "O valor da virgindade encon
lr'M lg&r somente dentro das culturas nas quais a
..U.er tem o carter de mercadoria". (63) E' sim
ente exagerada trivialidade a comparao, que
-.. fu da integridade corporal, com "sigilos de
d&alto, postos Das amostras das mercadorias ex
com o fi m de vedar-lhes o uso" . Para le,
a.& um augrio da maior valorizao da mulher,
M! sua igualdade com o homem, que a virgindade
I!!Rja descendo no cmbio dos dias de hoje. Sofia
eld (64) qualifica tambm de "uma questo
M direito de posse sbre o corpo da mulher", o fato
aaitos homens sustentarem ainda "ser a incolu
aillad e corporal o bem supremo , das mulh res". No
iL dvida, mas, como vimos, a incolumidade corpo
::-al no constitue, sozinha, o valor da mulher inte
:8erata: ela precisa radicar-se, profundamente, numa
a.l.aa casta.
Nem to pouco verdadeiro que o valor da vir
dade esteja fundado no antjo do homem, na sua
,resuno de se mostrar soberano, em coisas se
x.ais. (Feldegg
65).

Para Freud, e com le a psico-anlise, a estima

ma da virgindade se deduz da observao feita de
111 e, entre os povos primitivos, a virgindade vale
como um "tab" . Onde o primitivo imagina um ta
b, l teme le um perigo. Na " nossa matria, o peri
o para os primitivos consistia no fato de o primeiro
2mplexo amoroso ser geralmente uma decepo
para a virgem, pois ela sente, nle, uma dr corpo
ral. Isto, como diz Freud, pode desencadear "inimi
zades contra o homem", as quais, "podem assumir
carter patolgico e manifestar-se, bastantes ve
zes, em entraves na vida de amor conjugal" . . O
mdo dste perigo, mediante a cultura crescente,
.

ss

ter-se-ia desenvolvido para uma alta estimativa !

Tais tentativas de explicao podem brotar, unica
mente, do cho do materialismo, e correspondem a
um naturalismo que de antemo se recusa a ver, nes
ta cogitao, a alta venerao da virgindade, que se
encontra em quase todos os povos, bem como a voz
de Deus e a convico de uma ordem moral emana
da de um supremo Legislador.

Bertrando Russel (66) fornece, para a estima da

virgindade feminina, a seguinte explicao : "Os mo
tivos capitais para o ansioso cuidado, em trno da vir
tude feminina, eram o mdo do inferno o mdo da
gravidez. Agora, porm, ste cuidado no mais ne
cessrio", pois o dplice mdo foi retirado da huma
nidade: "Um desapareceu com a decadncia da orto
doxia teolgica ; o outro, pelos meios anticoncepcio
nais". Sim, mesmo, quando a verdadeira divina f
desaparece, ou quando s perde na sua pureza, ento
a pureza de nossas mulheres se torna tambm fran
gveL S uma coisa: o motivo profundssimo, para a
vida casta, no o mdo do inferno, mas a prazentei
ra afirmao da vontade de Deus, por seu amor, por
sua venerao. Ns confessamos o supremo domnio
de Deus sbre ns mesmos e sbre nossos corp.os; ns
sabemos que s os devemos empregar, segundo a von
tade de Peus ; s exigncias de vrios instintos, deve
mos negar satisfao ; pois nossa idia de castidade
no nasce de "homens pobremente fecundos" (67),
mas de homens de carne e sangue comum . Sabemos
que muitas vzes custa acesos combates e duro sacri
fcio, sobretudo queles que nunca, ou s depois de
muito tempo, se casam. Mas, de bom grado, nos con
fiamos vontade divina, que nos quer bem, porque
a vontade do Pai celeste.
Reafirmamos, por isto, uma vez mais, que casti
dade e virgindade so essencialmente atitudes da al
ma e que, portanto, no param no elemento corporal.
Nem o brilho destas virtudes pode ser, de qualquer
maneira, embaciado por acidentes corporais que esca-

56

pem ao nosso livre arbtrio, e que se passam em qual

quer homem normalmente adulto. O que acontece sem
a nossa vontade, ou contra ela, em estado de incon
eincia, como no sono, de nenhum modo pesa sbre
a concincia, nem a oprime Acidentes meramente
fisiolgicos, nunca so pecados; alis, impossvel
pecar alguma vez s corporalmente, poia a alma pre
cisa dar, sempre, a deciso, e s aquilo que a nossa
advertncia e a nossa livre vontade determinou, traz
responsabilidade, perante Deus e a concincia.

H, ainda, um exagro que pede retificao. Pela

(Jualificao de "virtude anglica", tem-se muitas v
zes a impresso de que a castidade e a virgindade
devam ser colocadas, como sendo as mais altas virtu
des. Se a castidade a "mais bela" de tdas as virtu
des, poder-se-ia talvez discutir ; a mais alta ela no
de modo nenhum. A mais alta das virtudes pode ser,
unicamente, a caridade teologal. A caridade divina
precisa ter, incondicionalmente, o primado sbre a
castidade. Alis, j lembrmos que a castidade s tem
preciosidade e virtude, quando levada no amor de
Deus, e por le incendiada.
Com bom direito se pode duvidar: avalia-se bem
a castidade, com o denomin-la "virtude anglica" !
A castidade chamada "anglica", e, a saber, porqne
o Anjo no pode ser impuro. Isto mais um sinal de
que a gente imagina a castidade, como alguma coisa
negativa, em v:ez de p ositiva. Como se a gente j fsse
puro, quando se no impuro ! No ! castidade no
uma virtude dos Anjos, mas especificamente humana .
O Anjo no pode ser casto ou no casto, porque le
um esprito. Castidade s possvel, onde houver
plena vida de sentidos, unida a uma plena e livre es
piritualidade. Produza-se esta unio na fra da gra
a (e, acrescentemos, por amor a Deus) e ser ela
uma virtude crist. Assim, pela prtica da castidade,
poder o amor dar a prova de uma entrega inteira e
incondicional, do homem, a Deus, entrega que incle
o corpo, iminentemente. E podemos reconhecer cas-

57

tidade uma certa primazia, porque ela subjuga o ini

migo em si mesma, e porque, no vigor da divina ca
ridade, ela conquista, sbre si mesma, uma vitria que
os potas e telogos celebram, como sendo a mais
linda das vitrias.

Casamento e virgindade

Apesar de tudo, fica sempre a verdade, e para ns

catlicos um dogma inconcusso, de que a virgindade
est acima do estado matrimonial. Isto, porm, no
se funda, absolutamente, na integridade corporal,
mas reside no domnio da alma, da religio. E' unica
mente a virgindade exercida e cultivada por amor
de Deus, que pode demandar esta precedncia. Nste
caso, est ela acima da vida matrimonial, porque
aponta o amor do corao humano, imediata e indivi
samente para Deus, e porque, por amor de Deus, no
quer entrar naquela mais ntima sociedade entre os
homens, sociedade que significa cesso de personali
dade, uma diviso da vida de amor, segundo as pala
vras de S . Paulo : "Quem est sem espsa, solcito
das coisas que so do Senhor, de corno agradar ao Se
nhor. Mas quem est com espsa, solcito de coisas
do mundo, de como agradar esposa, e est dividido.
A mulher no casada, e a virgem, pensam nas coisas
que so do Senhor, em que sejam santas de corpo e
alma. A casada cogita coisas do mundo, como agradar
ao marido". (68)
E', por isto, anticristo, paganismo, olhar as
pessoas solteiras, virgens, como sres de segunda
categoria, t-las em pouca monta, em confronto com
pessoas casadas, e especialmente com relao mu
lher, defender a opinio de que ela perdeu a razo de
existir, no encontrando nenhum marido. Urna certa
depreciao da vida celibatria parece estar ainda
radicada na alma do povo. Ela se manifesta, por ve
zes, em estultas e conhecidas supersties. (69)

58

1O

A sexualidade,

na

opiaiio ela.

Uma palavra ainda, sbre a atim4e &.s pe..-._

com relao ao sexo. E' bom conlaec-b.. ,.an ..-e w
saiba como esto as coisas para com aq-la a
feita Igreja, de que foi ela, a Igreja, qe e &
sexualidade como coisa pecaminosa e despeL
Do seguinte modo resumida, por Sarasin. (71) a
opinio dos povos: "E' uma surpreendente realid.allle
que, no fundo, a idia de matrimnio e celibato seja
aproximadamente a mesma em todo o gnero hum&Jl.O.
Em povos de bai:l;a cultura, como nos da mais alta
civlizao, encontramos a depreciao do celibato, e
a noo de necessidade do casamento, como nica
coisa normal ; mas, ao mesmo tempo, e portanto em
contradio, acha-se a concincia do perigo dos atos
sensuais e sua impureza, originando- uma alta estima
e consagrao das pessas que, sendo castas, so, por
isto, consagradas a poderes sobrenaturais. Natural
mente, estas convices, em povos de cultura infima,
se manifestam de modo mais rude e grotesco do que
nos altamente civilizados; mas o trao fundamental
do pensamento inconfundvel." E' mesmo chocha
aquela palavra de Nietzsche, de uso muito querido,
e muito contra a Igreja : "O cristianismo deu veneno
ao Cupido ; le no morreu, mas ficou viciado". Pois
tambm entre os povos, tambm fra do cristianismo
le tido como "intoxicado".

11

Etica sexual

Ns confessamos uma tica sexual. As normas

para a nossa conduta, neste sentido, encontramo-las
em mximas, no humanas, mas de origem divina,
que se nos apresentam como normas obrigatrias. S
uma atitude filosfica que no cr em nenhum Deus,.
pode tambm nestas coisas "no reconhecer a moral
como a competente julgadora" (71) Somente uma
concepo das coisas, puramente fundada n o que
terreno, pode decidir-se a afugentar a moral de todr)'

59

mbito da vida sexual (72). O catlico, porm, que

r-econhece um Deus, e que o adora, no s como
Criador, mas tambm como Conservador c Governa
dor do mundo, o catlico, tambm com a sua vida se
xual, est estabelecido numa ordem divina. l;:le v,
bem nitidamente, as fronteiras que aos impetos
- ilcfto transpr, apresentem-se embora os 10eus de
sejos com as nsias mais tempestuosas - ou far-se-ia
-culpado de um atentado de usurpao dos supremos
direitos divinos ! Dste modo, o catlico se reconhe
ce dependente de Deus, tambm nas suas fras e as
piraes sexuais. l;:ste vnculo em Deus d-lhe a fir
me persistncia que, atravs das tempestades e amea
.as do instinto, lhe permite festejar sua mais sublime
vitria, no recinto da prpria personalidade.
Que tenham liberado a vida sexual, da sua de
_pendncia de Deus, e entregado "liberdade" de ca
.da um, foi a causa dos descomedimentos dos homens
atuais nestas coisas, mormente entre a juventude I
.Acertadamente, uma jovem americana: "Primeira
mente afugentastes l do inferno o diabo, depois ds
tes em terra coJD. as colunas do cu ; logo, no tendo
mais o que temer, nem o que esperar, por que have
.mos ainda de subjugar instintos 7" (73). E' mesmo,
-e verdade tambm o que Hans Driesch uma vez es
creveu (74) : "Para os radicais negadores da imorta
lidade, alis na maioria ateus e materialistas ou ao
menos mecanistas, tudo moralmente de fato, no
.fundo, a mesma coisa O negador da imortalidade,
sendo censequente, no pode absolutamente ser um
homem cientemente moral; e se por felicidade o mais
.das vzes ainda o , isto se deve sua incosequn
cia terica".
o

Efetivamente, os adversrios e impugnadores da

moral sexual crist so materialistas e naturistas, que
n o homem nada mais vem do que um animal supe
riormente desenvolvido. Autores como se lem, por
-exemplo, na revista americana "Marriage Hygiene",
bradam com voz crescente, por uma nova " moral",

6G

que deve ser no teolgica, mas biolgica. Esta nova

moral deve conceder o direito de livre comrcio se
xual, antes do casamento, com o pretxto de que, he
je, os homens se casam mais tarde do que outroray.
quando j se podia entrar em casamento, mal atingida.
a maioridade sexual. No casamento,
porm, conti
nuam, dever-se-ia pr o maior cuidado em que as
poucas crianas nascidas fssem da melhor qualidade
possvel. Seguem-se, ento, estas significativas pala
vras : "Nenhum criador de animais sonharia, alguma.
vez, em suscitar bons exemplares, segundo o mtodo
do matrimnio humano, monogmico. Se se dsse a
um criador de cavalos, ou de ces, o conselho de pau
tar-se pelos princpios monogmicos, le morreria de
rir-se. Ora, um sistema que para a criao de ani
mais extremamente mau, no pode, absolutamente,
ser eugemco para o homem". (75) E' a tal coisa:
Quem arrebata s mos de Deus a vida sexual, acaba.
morando - na cocheira.
Entre a juventude, a emancipao da carne cau
sou os mais assustadores estragos, e fez amadurecer
a orientao sbre estas coisas, que Ernesto Fischer
descreve com selvagem clareza no seu livro: Volta e
meia ouvem-se as palavras de jovens ingnuos e
leais, que tomam parte em discusses sbre o proble-
ma sexual: "No gastem tanta palavra ! Dem-nos.
um espao onde nos encontremos, e um meio com que
evitemos a prole . . . e no haver mais problema
sexual".
r!:ste horroroso cinismo da juventude moderna.,
tem dado alis o que pensar a m uita gente . Educado
res e guias da juventude, mdicos e estadistas, esto
de novo clamando por uma rigorosa moralizao_
Entretanto, vivem ainda os mdicos que aconselham
atos sexuais, como saudveis, a jovens de ambos os:
sexos, a jovens que os procuram talvez devido a per-
turbaes nervosas, e les lhes aconselham stes tos,
como o iinico meio que lhes pode valer ! Ora, de mo-
do algum pode estar certo em medicina, aquilo que >

61

moralmente reprovvel ! Tais_ mdicos tero passado

por escolas onde se educaram desta maneira ; conce
demos, pois, que sejam subjetivamente perdoveis ;
-objetivamente, porm, como curadores do corpo,
transformaram-se em pervertedores das almas hienas da moralidade, chamou-os um escritor de nos
;gos dias. Por outro lado, entre os mdicos de hoje,
multiplicam-se tambm as vozes que declaram, no
.ser a continncia, de modo algum, prejudicial a uma
:sade normal. (76) Reconhece-se, tambm hoje, que
.a devassido moral foi uma causa essencial na ruina
de povos e raas. "Pois unicamente pela represso
dos instintos sexuais
possvel a cultura" (77)
Aconselham at, expressamente, "a continncia, para
,que o corpo e o esprito amaduream, e se fortifi
quem, para a gerao de uma sadia posteridade". (78)
Dste modo, a moral catlica vingou ainda mais uma
-vez, por meio da histria, e precipuamente pelas tris
tes e corruptoras consequncias do afastamento das
normas divinas. Se o esprito moderno est no cami
:nho de volta metafsica, est tambm, em nossa
.questo, procura de normas mais sublimes que de
.novo estabeleam a ordem, na vida sexual da atuali
dade. E' que, uma vez mais, se comprovou a veracida
de da tese : que tudo o que moralmente no est certo,
tambm no pode ser saudvel para o homem, nem
para a vida social humana, mas, pelo contrrio, for
oso que seja prejudicial. Deu-se, realmente, o afas
tamento de uma grande culminncia, o que s pode
-ocasionar uma grande depresso.
Apresentemo-nos agora, em alguns breves traos,
:a avaliao religiosa, da vida sexual.
E' o cerne da
tica sexual catlica, o que iremos tocar.
. .

12

A vida sexual do cristio

Religio, viver em Deus. Por isto, a avaliao

religiosa da vida sexual dimana da sua relao com
Deus . O homem, pois, com a sua potncia gentica
oem geral, e na vida sexual no matrimnio, precisa fi-

62

car unido a Deus. No se deve alheiar de Deu esta

esfera da vida humana ; pelo contrrio, preciso cpe
ela concorra para uma aproximao mais ntima coa
Deus. Mostremos, pois, em primeiro lugar, a relao
que tem com Deus a vida sexual; Isto j foi exposto
por parte, pela demonstrao do supremo domnio de
Deus, sbre as potncias sexuais humanas; mas no
ser inconveniente, faz-lo de novo aqui, em con
junto.
Em trs coisas a vida sexual depende de Deus:
Primeiro, na sua origem. Ela origina-se de Deus.
F determinao de Deus, por isto tem Deus por au
tor. Ela data ainda do paraso, do tempo da justia
o riginal de Ado e Eva . Tambm no paraso ter-se-ia
o gnero humano propagado
como hoje, ensina o
:rande S. Tomaz de Aquino. A rlao do sexo ,
pois, um plano de Deus, no qual se pode cogitar ; uma
inveno do Esprito de Deus, para o bem da huma
nidade ; e, por isto, coisa santa, como o seu autor;
uma realizao boa de Deus, porque Deus fez tudo
hom . Ela requer, pois, a nossa reverncia e admira
o, como todas as obras de Deus. Acentuemos, en
to, mais uma vez: O instinto sexual no pecado.
Contudo, precisamente aqui, o pecado original reali
zou os maiores danos . Foi no terreno da vida sexual
que a natureza humana ficou lesada o JJtais sensivel
mente. Portanto, nisto, antes de tudo, que o homem
precisa ostentar e impr sua razo.
Segundo, esta dependncia se manesta pela du
pla finalidade que Deus lhe deu: A primeira finalida

de o suscitamento de uma nova vida humana, com

que se origina urna nova vida imortal. A alma huma
na, imortal, origina-se, claro, da ao imedinta de
Deus . A alma, cada uma, criada por Deus, quando,
mediante os atos da vida sexual, se realizam as con
dies naturais da gerao . Dste modo, Deus sem
pre um intermdio, quando dois entes humanos se
tornam pai e me. Na relao sexual humana, est, as
sim, latente, uma certa ampliao do poder criativo

63

divino, relativamente crlac;lio de novos sres huma

nos, cujos corpos se desenvolvem, segundo leiS' biol
gicas de gerao, por Deus estabeleci d as. O que se ge
ra um ser, em tda plenitude, destinado para a eter
nidade, e, portanto, imortal (visto que a m orte de
todos passageira) e imperecivel. Isto deveria pene
trar os cnjuges de um santo respeito, ou melhor, tre
mendo respeito, diante do ato conjugal. - A outra fi
nalidade dstes atos a felicidade dos esposos, fim
tambm determinado por Deus. Preparar felicidade.
fazer felizes, o mais nobre to que homens possam
fazer entre si . Verdade , esta tarefa da vida sexual
s pode estar preenchida, quando o mtuo cumpri
mento do dever conjugal realizado e animado num
verdadeiro amor, do qual le , na vida conjugal, a
principal expresso. A realizao desta felicidade,
alm disto, - preciso sempre acentu-lo, contra
as relaxadas idias dos modernos - deve ser procura
da unicamente no matrimnio validamente contrado.
Esta a ordem estabelecida por Deus. Toda ao se
xual, fra do matrimnio, ou indevidamente executa
da, pecado grave e nenhum motivo a justifica. A
mtua felicitao dos esposos, enfim, precisa subor
dinar-se ao fim primrio, do matrimnio, que a
sua fecundidade. f.:ste fim primrio preciso que no
seja frustrado por nenhuma ao humana intencional.
Em terceiro lugar, a vida sexual crist est de
pendente de Deus, pela sua dependncia de Cristo e
sua santificao sobrenatural, por meio de Cristo .
D-se isto de novo duplamente : Primeiro, a vida se
xual, sendo vida de membros do nosso corpo, est
em dependncia do corpo mstico do Salvador. Pois
nossos membros, desde a nossa encorporao no Se
nhor, por meio do santo batismo, no mais nos per
tencem, mas so propriedade de Cristo ; a tal ponto,
que, para o Apstolo S. Paulo, o impudico arrebata um
membro a Cristo, para apropri-lo a uma meretriz.
Assim, pois, a vida sexual est no mbito do corpo
mstico, na sua dependncia sobrenatural da comu-

64

nho com Jess, da comunho dos Santos. Isto por si

s a eleva, e, com ela, todo o nosso ser, a uma altura
sobrenatural, sem com isto arrebatar-lhe o natural.
- Segundo : por meio do sacramento do matrimnio,
a vida sexual recebeu uma consagrao especial . O
ato conjugal se efetua nas mesmas ,condies sobre
naturais e msticas. E' um feito de Cristo, santificado
pelo seu preeiosfssimo Sangue, e, pelas graas do sa
cramento do matrimnio, diretamente ligado Cruz
de Cristo. E', pois, em Cristo, que os cnjuges se do
esta prova mxima de amor, e finalmente tambm o
prprio Cristo que, por meio dos cnjuges, d novas
l"idas ao mundo. A relao intima dos cnjuges , por
isto, por assim dizer, uma ao sacramental. Ela no
um pecado que Deus s "no inculpa por alta mise
ricrdia", como Lutero imaginou : no pecado ne
nhum ; pelo contrrio, um ato sobrenaturalmente
meritrio, se fr efetuado nos limites da ordem, que
Deus imps. O to intimo, conjugal , segundo Santo
Alberto Magno, "um to honesto e abenoado por
Deus". Nisto vai, igualmente, um enobrecimento do
prazer corporal, o qual pode ser admitido e anelado
em sua plena e natural extenso, no to conjugal. E
nisto est, indiscutivelmente, o concurso da Igreja,
pasmosamente valioso, relativo santificao do cor
po humano, e santificao de suas paixes elemen
tares de nsias de aes de prazer acentuado. Dste
modo, o ato conjugal s pode ferir a um sentimento
de dignidade exagerado. "A uma dignidade humilde,
perante o Altssimo ; le no fere" - diz muito acer
tadamente Hans Driesch. (79) Para ns, catlicos,
portanto, tambm no vale aquela mxima budista :
"O sbio deve evitar a vida de casado, como se fsse
uma cova cheia de acesas brasas flamejantes". S uma
coisa precisamos, os catlicos: Ver e aquilatar a vida
sexual, na sua dependncia de Deus, e santificao
em Cristo.

Vosso Corpo Sagrado

65

13

Profinaio do casamento

Isto , realmente, um divino ajustamento do cor

po, a um plano sbio ! No matrimnio que est o
exclusivo direito, de viver a vida sexual. Para ste
fim, est includa, no munus conjugal, a recproca
oferta dos corpos . Contudo, tambm ste direito, d e
modo nenhum, ilimitado de maneira q u e os casado&
possam viver a sua vida como entendem. Pois, assim
diz o direito eclesistico, o consentimento matrimonal
" o ato da vontade, pelo qual, ambas as partes do e
recebem o direito perptuo e exclusivo sbre o corpo,
com relao queles atos prprios, por si, para gera
o da prole". Com estas palavras, ficam determina
das ntidas fronteiras .
Uma anormal satisfao de instintos no pode,
absolutamente, ser jamais exigida, sob .invocao d o
direito d e casamento, n e m muito menos s o b pretexto
da obedincia que a espsa jurou ao espso, no al
tar. Se, porm, uma senhora fr obrigada a aes
contra a natureza ou fra do natural, isto ser, para
ela, a mais. terrvel cruz matrimonial, porque nisto
sente-se ela ferida, o mais profundamente, no seu
brio de espsa. Infelizmente, uma tal deshumanida
de no se encontra s nas camadas vis do povo,
mas, muito frequentemente, nas chamadas " melho
res" -e "distintas" camadas sociais, onde a alcova
conjugal precisa presenciar as mais atrozes orgias do
tal "amor francesa" .
Caso provenham tais pretenses, da extrava
gncia de variar, ento preciso reconhecer uma
aberrao do instinto, que precisa ser sanada por
todos os i:neios moralmente lcitos. Tratando-se, po
rm, de uma exigncia mrbida, que no se contenta
seno com meios anormais, ento pode o matrimnio
ser at invlido.
A norma do direito cannico, acima citada, in
dica, porm, ainda, que preciso ser deixada ao ato
conjugal a sua finalidade procreativa ; ou, com outras

66

palavras, que para ningum existe direite alcua ,._

ra aqueles atos, em cuja execuo "a aatarea fic::a
frustrada". Em catolicismo, no existe direi&. al
gum que autorize tais aes, como, de outre W-.
nenhuma obrigao de conced-las . Tal proc:e4er
sempre objetivamente um pecado mortal. pe
uma grosseira aberrao da ordem de Deu. lsae
nos dizem, claramente, as palavras do Santo Pa4re:
"Visto que o ato conjugal, por natureza, se destiaa
suscitao de nova vida, por isto, procedem. eea
tra a natureza e perpetram algo de torpe e intrbase
camente imoral, aqueles que, na sua execuo, Ute
roubam a fra natural". E, de novo, com aaier
clareza ainda: "Vai ao encontro lei de Deus, e eea
tra a natureza, todo uso do matrimnio, em e.ja
execuo o ato se v privado da sua fra natural,
pelo arbtrio do homem ; e os que tal coisa pratieaa.
mancham a sua coneincia com uma culpa mortal".
Em seguida, o Sa n to Padre acenta ainda, expressa
mente, que no h fundamento absolutamente ne
nhum que possa justificar a evitao de filhos, por
meio de tcnica preventiva ou mediante "alerta s
bre si" ; esta ao permanece, semp.re e em tda
parte, objetivamente, pecado grave. Nela consiste
"a profanao do matrimnio", hoje to lamenta
da. Ela essencialmente um abuso do corpo, contra
a lei divina, abuso que se no pode acobertar no
amor; no existe amor pecaminoso. Livre de culpa
fica somente o cnjuge que "apenas sofre o ato pe
caminoso, o no executa, enquanto, por motivos
ponderados, deixa acontecer a transgresso ela reta
ordem, sem q e le prprio o queira, e que, por isto,
de nenhuma culpa se encarrega, enquanto permane
ce tendo em vista apenas o mandamento da carida
de, e no omite desaconselhar do pecado o comparte, e retrai-lo da ao. (81-83) .

"

Tambm sob ste respeito, fica demonstrada a

tese de que nenhuma coisa, moralmente reprovvel.
pode ser medicinalmente saudvel. Mdicos especia5

67

listas, com tda clareza, tm afirmado que os meios

anticoncepcionais e os mtodos, sem exceo algu
ma, so nocivos sade ; que no h meio nenhum
at hoje, que se possa empregar sem detrimen
to da sade . As seces ginecolgicas de nos
sas clnicas e casas de sade enchem-se, notada
mente, de senhoras que ficaram d,oentes, nio pelos
filhos que possem, mas pelos que no tm ! Muitas
inflamaes, neurastenias, histerias, tm nisto a sua
causa e raiz. (84) O uso de meios e mtodos anticon
cepcionais , pois, um pecado tambm contra o cor
p o . Diz uma inverdade, ou fecha os olhos s reali
dades, aquele que, invocando a cincia, afirina a in
teira inocuidade de tais meios - declara o mdico
norte-americano dr. W. Gerry Morgan.

14

Cestidede metrimoniel

E' claro que o mtuo prazer sensvel, externado

por mimos e afagos, em todo o amor conjugal, sim
plesmente lcito entre cnjuges. Por motivos psico
lgicos, como tambm, segundo mdicos, fisiolgi
cos, sobretudo com relao mulher, tais afagos so
at necessrios. Como complemento ou efeito natu
ral do ato conjugal, so coisas previstas por Deus,
e permitidas. Devem, porm, naturalmente, ficar no
limite do conveniente.
Esposos que se comportem dentro do mbito
da lei divina, observam, com isto, uma castidade
prpria do seu estado - a castidade matrimonial .
Pois, assim fala o Santo Padre, a conduta confiante
dos espsos trar o carter de castidade, "se les
se empenharem em dirigir-se, em tudo, pelas normas
da lei divina e do direito da natureza, e se, com
grande venerao para com a obra de Deus, les se
guirem a vontade do Criador oniciente e bons
simo".
Nem exagro o que afirma um escritor mo
derno, num livrinho sbre o casamento, que dirige
aos maridos cristos : "O .tlamo conjugal um ai.

68

tar; no o profanes com selvagerias. Ardam ali,

constantemente, os fachos da f e do amor, afim d e
que todo ato, ali realizado, possa s e r confirmado
pelo cu". (86)
E' preciso, tda vez, que esta unificao corpo
ral e espiritual dos esposos seja a solene linguagem
do amor de suas almas. Ela deve, portanto, ser go
vernada por um amor genuno. Tambm para isto
o Santo Padre chama a ateno ; alis, seria uma
unio desprovida de sentido e indigna do homem .
Seria talvez o mais profundo desvirtuamento dste
ato, consider-lo mera funo corporal, mera satis
fao dos instintos e no uma comunicao e unio
das almas. 2le cessaria de ser um dbito conjugal,
um dever conjugal, se fsse, s e unicamente, um
processo corporal. Pois, neste caso, seria u-ma sim
ples funo fisiolgica, e no se distinguiria de um
processo excretrio qualquer. Sujeitar-se, porm, a
coisas de tal espcie, no pode ser imposto como
dever a quem quer que seja, nem mesmo a pessoas
desposadas. Fra dos limites do que essencialmen
te humano, cessam tdas as obrigaes. Os prprios
rabes afirmam, sem rodeios, que o casamento, assim
procedido, deturparia o amor. Por isto, requer-se
uma atitude respeitosa particular, para com o es
tado psquico e a disposio espiritual do comparte.
O espso precisa, pois, tomar em considerao as
disposies de esprito e emotividade da espsa ; a
que, entretanto, deve sempre bem distinguir de ex
centricidades. Saibam os cnjuges que a sua ntima
unio uma coisa sagrada, que no se pode exigi
brutalmente, mas que tambm no se pode omitir le
vianamente. A unio, no casamento, no significa
a dominadora supremacia de um homem que aspira
a nele dessedentar suas paixes. Ela , pelo contr
rio, um delicado e respeitoso convite, para uma m
tua cooperao, na qual no h um senhor e escra
vo, vencedor e vencido, mas somente um Deus e duas
criaturas, que lhe obedecem . A extorso do ato con:

jugal, sem que para isto se verifique a disposio

psquica da outra parte, assemelha-se a um atenta
d o . O fato de, prticamente, se verificar uma tal
coisa frequentemente, tem concorrido, no pouco.
para afirmarem os inimigos da Igreja que a maior
parte dos casamentos contrados sacramentalmente,
com seus laos indissolveis, nada mais so, propria
mente, do que uma prostituio legalizada. Isto um
horroroso julgamento que, seguramente, no tem ca
bimento em tda amplitude, mas que, infelizmente,
tem de ser constatado aqui e al . Tambm no m atri
mnio, pois, necessrio patentear-se, e a vida ma
trimonial deve nisto orientar-se : estar o corpo hu
mano vivificado por uma alma espiritual; e que esta
alma uma parte integrante da humana personali
dade ; e que, por isto, a mtua oferta do prprio
corpo uma mtua comunicao de personalidade .

70

O cristo, e a cultura fisica

Pelo exposto, j se depreende que o cristo pre

cisa definir-se, de um modo absolutamente positivo,
com relao ao seu corpo. Menosprezar o corpo e,
em consequncia, deix-lo definhar, alegando para
isto razes e motivas crists, seria uma ascese e
piedade mal compreendidas. Se
particularmente
muitos Santos tm transposto a razovel medida na
mortificao do corpo, isto deve ser desculpado pelo
seu estado subjetivo, e bem se compreende, tam
bm, pela sua ilimitada consagra o ao que espi
ritual e etern o ; mas isto no pode ser apresentado
como sendo a concepo e a praxe da Igreja. A
Igreja no mata o corpo, mas consagra-o para o ser
"
vio do esprito, diz o bispo U . Sailer. O cristo pre
cisa ver, no seu corpo, uma idia de Deus e consi
der-lo como feitura divina, que realmente o .
Perguntemos, ento, agora, que posio espiri
tual deva o cristo assumir, com relao ao seu cor
po, bem como sua atitude, para com o corpo de.- ou
trem. O que valer para cada um em perticular, isto
valer, da mesma maneira, para com o corpo do
prximo. E' a todos os cristos que se aplicam as
palavras dirigidas por S. Paulo aos Romanos: "De
dicai. . . vossos membros a Deus, como instrumentos
de justia". (87)

Respeitar

corpo

O cristo deve respeitar o seu prprio corpo,

e isto, no obstante as muitas fraquezas e imperfei
es que nle tem de descobrir. O corpo , simples
mente, uma criatura de Deus; a forma ideada por
Deus, exterior e visvel, do nosso ser human o ; um

71

autntico membro de Cristo, um templo do Esp

rito Santo, e habitao da Santssima Trindade. E' o
companheiro, dado por Deus alma, na sua pere
grinao por esta vida terrena, e o instrumento de
santificao, com que o homem precisa merecer, pa
ra o seu corpo e sua alma, uma imperecvel glorifi
cao. Tal se nos apresenta o corpo humano, na
concepo crist. Acatamento precisa animar o cris
to, perante o destino do seu corpo, como instru
mento da alma, esplho da alma, expresso da al
ma; como um meio de formar a prpria alma, e
aperfeio-la, segundo Deus e segundo Cristo ; final
mente, como relicrio de nova vida para a eternida
de. Perante o corpo humano e sua finalidade, pode
o cristo, em todo o sentido da palavra, quedar res
peitoso e maravilhar-se religiosamente. E ste res
peito, e esta religiosa admirao para com o prprio
corpo e o dos outros, deviam ser aprendidas, sobre
tudo, pela juventude, e, a saber, desde a primeira
infncia.
Igualmente qualquer obsquio prestado ao cor
po precisa ser animado duma atitude de reverncia.
Isto se entende do prprio corpo, em dias de sade,
como nos de enfermidade . Ainda quando nenhuma
testemunha se nos apresente, mesmo assim, uma
irreverncia contra o corpo equivle sua deshon
ra, aos olhos do Criador. Entendem-se aqui a cuida
dosa solicitude que a me precisa dispensar crian
cinha, bem como as profisses, cuja principal preo
cupao est em trno da sade e bem-estar do cor
po, como sejam a de ama, de parteira, de enfermeira,
e a de mdicos e farmacuticos. O verdadeiro senti
do destas profisses provm do respeito, que as ani
ma, para com o corpo humano ; ste respeito afasta
todo automatismo e mecanicismo, e anima para deli
cadeza e fino tato, e para alegre abnegao e esprito
de sacrifcio.
2ste respeito se deve ao prprio corpo inanima
do. A Igreja nos precede com seu bom exemplo, e

72

acomoda o orpo em terra santificada, onde le. o

jeito s leis naturais de corrupo, semeado ea
corruptibilidade, para ressuscitar em glorificao.
E, sbre a plcida eleTao do tmulo, onde seu
restos se ocultam, eleva-se a cruz, o sinal da Reden
o, em cuja plenitude tambm o corpo partilhar,
no derradeiro dos dias . Atendo-se a uma muito anti
-ga tradio eclesistica, podendo apoiar-se no exem
plo do prprio Cristo, que ao seu prprio corpo
morto q is fsse sepultado, a Igreja proibe a crema
o, e recusa sepultura eclesistica e exquias que
les que tiveram ordenado a incinerao de seus cor
pos. (87) Podendo-se embora julgar como coisa, em
si, indiferente, a 'inumao ou cremao dos cad
veres, con tudo, a sepultura de Cristo tornou em uma
coisa bvia, para todos os catlicos, a praxe eclesias
tica do sepultamento ; ao passo que, pelo contrrio,
a propagao do uso de cremar devida a um esp
rito materialista, o qual pensa que, com a morte,
tudo deixa de ser, e que, portanto, com a incinera
o, intenta prestar um trabalho mais completo de
destruio. O cristianismo crente, entretanto, tem
visto no corpo uma como semente, a ser semeada
afim de que possa, mais tarde, ressurgir em glria .
Sugeriram-no as plavras de S. Paulo : "E' semeado
em corrupo e despertado em incorrupo ; semeado
em abatimento, e despertado em glorificao ; semea
do em fraqueza, e despertado em poder ; semeado
em corpo terrenal, e despertado em corpo espiri
tual". (89) Exprimem-no, tambm, infantil e pro
fundamente, as antigas estrofes de um canto religioso :
Vai nosso corpo quietao
Da tumba, e

Conforme Deua

cobre um frio cho,

quis

decretar :

Em terra, em p te hs de tornar !

Por

Deua 6 feito plantao

Que, um dia, Deua suscitar !

Semeado,

assim,

na

corrupo,

E um dia, lntctll, surgir !

73

Do trlto o .:ro, que ali se esvai,

No morre, no I apenas vai
Dar ao aeu l'erme o evoluir,
Crescer ao colmo, e produzir,
Espiga cheia oferecer
Ao se&'ador. E assim s er :
Ao corpo Deus o chamar,
Da calma tumba subir I

Mais respeito, porm, ainda deve o cristo para.

com a vida. Nosso tempo tem sido apresentado, de
muitos modos, como sendo principalmente uma afir
mao de vitalidade ; le deve estar sendo impelido
por uma grande vontade de viver. (90) No entanto,
em muitas coisas, le to terrivelmente inimigo da.
vida ! O desprezo do viver tem assumido formas
particularmente grotescas. Bem que se procura, com
uma nervosa ansiedade, desconhecida em tempos de
antanho, deter a vida. Ao temor da situao de de
pois da morte, temor que ansiava os homens religio
sos do passado, substituiu-se, precisamente, um exa
gerado mdo de morrer. A nsia de viver, o mdo de
morrer, so dados, at, como caraterstica da moder
na humanidade. Dai o exigirem doentes, e seus pr
ximos, de mdicos de hoje, que nenhum modo dem
a entender, nem mesmo a possibilidade de fatais des
enlaces. (91) O sacerdote mantido longe do leito
de agonia, para que o doente " no leve sustos", e.
assim, muito catlico se despede_ dste mundo, sem
as consolaes da religio.
O respeito da vida alheia, e das leis naturais e
fras destinadas a suscit-la, anda bem longe des
norteado da humanidade moderna. O homem de ho
je no est mais possudo daquele santo temor, que
devia traspassar marido e espsa naquele ato d o
qual, e m consequncia com a divina onipotncia, po
de resultar a criatura mais sublime entre os sres
terrenais, um homem imortal. O cristianismo anti
go tomou um prprio Anjo, como patrno da gera
o. Ns, homens de hoje, fomos educados para o-

74

egosmo, e, com isto, nos tonaaa tie ......._

e de esprito to apoucado, qe Tiv a 11:11-lt..
=
friamente, sbre os mistrios da Tida. Pel.
mais esdrxulos, que o mais das vezes e ..-
comodidade pessoal, impede-se a neTa rill&..
mesmo se recua de atentar contra uaa ri11a j
ciada sob o corao materno, e que, por iste. i esc
nas mos de Deus, como qualquer inf..te rec:e-
nascido, e isto, por motivo de alguma ex a
tivai, ou algum torneio de "ski", planejado ,.ra
inverno I Da falta de respeito para com a n.la
queles que, para seu ulterior desenvolvimento, care
cem ainda das vsceras maternas, veiu uma coae ae
nha de morte, que, de ano para ano, tem feito U....
merveis vtimas, inocentes, indefesas - o .-e.
alm disto, se busca acobertar sob a mscara e
progresso cultural, e justificar e glorificar na cari
catura de um alto sentimento de responsabilid.allie.
para com as geraes vindouras . I

2 - Amar o corpo
O amor prprio, bem ordenado, precisa referir
se ao homem todo: por conseguinte, no pode ex
cluir o corpo. "No somente alma devemos amar,
mas tambm ao corpo, o qual, como de boa fonte..
origina-se de Deus ; como feitura maravilhosa, glo
rifica ao Criador ; ajuda-nos para o bem, e, para a
glria do cu, est destinado". (92) E' evidente, con
tudo, que, relativamente alma, ao corpo se deve dar
o segundo lugar, e, por causa dos seus instintos re
beldes, le deve ser mantido em contnua e rigorosa
vigilncia. Pois "muitas vzes a carne cobia con
tra o esprito, para arrebatar-lhe a supremacia".
finalmente, como observa S. Bernardo, "de fato no
justo que se ame do mesmo modo aquilo qe ve
da terra e terreno, e aquilo que vem do alto e foi
criado segundo uma Natureza mais sublime". (93)
Mesmo a Igreja nos educa neste amor hem or
denado, para com o corp o ; ela o incle nas suas ora-

75

es. Ora ela pede que possamos gozar uma sade

constante de corpo e alma; ora clama ao Senhor,
pelo afastamento dos perigos que ameaam corpo
.e alma; ora nos impetra luz e fra de vontade, para
fazermos do corpo o companeiro fiel da alma, e ser
virmos, com les, ao Senhor; ou para que lhe sirva
mos com corpo casto, e lhe agrademos com um pu
ro corao. Alis, a prpria fruio do corpo e san
gue de Jess nos um meio de proteo do corpo e
da alma .
Como vemos, tudo converge para isto, e, atravs
.do reto amor ao corpo, tudo o exige: que conduzamos
o corpo s relaes que Deus nle quer, para com a
alma, e estabeleamos uma reta harmonia, entre
corpo e alma. Neste confronto, evidente que a al
ma, imaterial, espiritual, imortal, coloca-se acima
do_ corpo, o qual formado de matria. Trata-se de
-salv-Ia, antes de tudo; todo o resto seria vo, fsse
embora a obteno do universo inteiro ! Isto diz,
claramente, o prprio Salvador, e nos avisa ser for
oso sacrificarmos tda espcie de valores corpo
rais, cada vez que, s por ste modo, fr possvel
.assegurarmos a salvao eterna da alma. t:ste o
sentido de suas palavras, quando le fala de arran
carmos os olhos, e cortarmos ps e mos, que nos
forem escndalo, ou quando nos exproba os cuidados
e afs por demais ansiados, de conservarmos a vida
corporal. A vida da alma mais necessria que to
dos os gozos do mundo e tdas as riquezas do uni
"Verso. E' preciso que viva a alma, ainda quando o
corpo tenha de sofrer detrimento. Nisto est a justi
ficao da muito ludibriada mortificao dos senti
dos, que nada mais intenta, do que sacrificar gozos
corporais, em favor da vida da alma ; ela faz entrar
nos fins eternos da alma imortal, a sujeio dos a ne
los corporais; ela realiza a exortao de S. Paulo:
''Irmos, eu vos aconselho, pela misericrdia de
Deus: ofertai vosso corpo, qual hstia vivente, saa
ta e agradvel a Deus . Perfareis, dste modo, ua
8acrifcio espiritual.

76

No sempre coisa fcil estabelecer a devida

harmonia, entre corpo e alma, visto que, pelo pecadc.
original, a relao entre les, primitiva e normal,
foi perturbada. Os impulsos do corpo revoltam-se
contra as pretenses da alma; precisam ser mantidos
em obedincia. Isto, muitas vezes, bem difcil O
cristo, no entanto, no se v diante de uma impos-
sibilidade. A orientao le a descobre nos manda
mentos de Deus e da Igreja, e no exemplo do seu di
vino Mestre ; e a fra, para o cumprimento, esto
nos meios da divina graa, que a Igreja oferece. Com
a ajuda da divina graa, encontrar sada. Por isto.
stes auxlios sobrenaturais, da orao e recepo
dos santos sacramentos, precisam ser conjugados, n a
educao de u m a verdadeira harmonia, entre corpo
e alma.
Criar esta harmonia, afim de realizar a concor
dncia do natural e o sobrenatural, e afim de fazer
da vontade de Deus e seu reino, uma realidade na
alma humana, eis a tarefa da ascese crist. Ascese,
como mortificao e negao de si mesmo, como des
materializao, nunca um fim, por si s . O fim d a
mortificao n o esfomear a natureza, amorda
-la, prejudic-la, destrui-la, mas proteg-la, vigi
la, conduzi-la, orden-la, educ-Ia, melhor-la ; por
isto, o seu fim levar o corpo, e seus instintos, a
que sirvam ao destino supremo da humanidade, o
que se l numa orao da Santa Igreja: "ut
car-
ne mortificati, facilius celestia capiamus", para
que, morrendo ao carnal, mais fcilmente obtenha
mos o que celestial. (95) No se trata, pois, abso
lutamente, de matar, aniquilar o corpo. Vrias ex
centricidades de ascetas, como bem observa Fass
lfender, devem-se, pois, avaliar " como superabun
dncia de ardente caridade divina ; mas no como
resultado de uma ascese crist, retamente com
preendida". (96)
.

. .

A observncia do jejum eclesistico, isto , a.

absteno de alimentos, de modo a matar a fome uma

77

Tez por dia, no contra o amor devido ao corpo.

Esta prescrio eclesistica antiquissima, pelo con
trrio, tem-se mostrado muito benfica sade.
'Temos, hoje, tda uma literatura, sbre a saudvel
-significao do jejum. Da classe mdica, no faltam
pareceres a aconselhar o jejum, como por exemplo :
"Jejuar uma vez por semana, pode ser til a muitos
homens de vida sedentria", - palavras do mdico
-dinamarqus dr. Hindhede, no seu livro "Sade, por
meio de alimentao acertada e frugal". (97) Otto
Buchinger, no seu livro "Das Heilfasten und seine
Hilfsmethoden ais biologischer Weg", (Stuttgart
Leipzig 1935), encara o jejum, sob o " ponto de vista
da moderna terapeutica natural, e o apresenta, como
um remdio extraordinrio e eficaz, no s contra
as doenas de metabolismo, mas tambm contra o
cancro e outros males. Dste modo, foi novamente
reconhecido, como uma bno para a humanidade,
'Um mandamento da Igreja, outrora to espezi
nhado (98).

3 - Racional cuidado do corpo

J o Apstolo das gentes estabelece, como coisa
.evidente, que "ningum odeia sua carne, mas cuida
dela e a nutre". Uma atitude hostil, do cristianismo,
contra o corpo humano, seria, por isto, nada menos
que uma desero, contra o seu Mestre. Um cuidado
-racional do corpo, requerido pelo prprio Deus.
Ele resulta, simplesmente, da doutrina crist, acima
1lXposta, concernente ao corpo.
A Igreja considera, por Isto, a educao fsica
dos filhos, como um dos mais graves deveres injun
tos aos pais . (99) Pio XI, numa encclica educacio
nal (100), declara, expressamente, que o objeto da
educao catlica, o homem integral : " o esprito,
unido ao corpo, numa unidade de natureza." "Com
isto, a educao crist abrange, integralmente, todo
o mbito da vida humana, tanto o sensvel, como o
supra-sensvel" (101) , afim de que, segundo as pa-

78

lavras do Apstolo, a vida de Jess se pateateie n ossa carne mortal. (102) Assim, dever do a.Ue
catlico pedaggico "formar a juventude para a pie
dade interior, juntamente com a recreao e adextra
mento corporais" (103). A educao fsica tenha ..
fundo moral: u.ma forma bela, que oculte uma alaa
belamente formada ; mas no venha, jamais, eoa
aquela inteno de, como inculpou Borries a educa
o de Muenchhausen", fazer do corpo, o indiscut
vel deus da poca". (104).
E' evidente, pois, sem mais prembulos, qae o
cristo precisa dar-se ao trabalho de satisfazer, ra
zovelmente, s precises do seu corpo. le seguir,
com isto, apenas o exemplo do seu Senhor e Mestre.
De vrios modos, passou l sua ao messinica,
no auxlio que prestava s n ecessidades corporais
dos homens . Seu cuidado, com os corpos, preparava
lhe o caminho para as almas . Embora nos tenha
posto diante dos olhos, com tda clareza, a finalida
de suprema da existncia, naquelas graves palavras :
"Procurai, primeiro, o reino de Deus e sua justia",
contudo, le intercala, na sua divina orao social.
no Padre-Nosso, o pedido de po quotidiano. (105)
Dste modo, assinou le o devido lugar para o cor
po, e suas precises. O reino de Deus o mais su
blime de todos os valores; a le deve o corpo sub
meter-se, com seus instintos, a le servir. Mas o ope
rrio digno de sua recompensa, e esta lhe devemos
tribuir, na medida, ponderada, de suas precises.
(106) E' preciso proceder-se, ssim, na natureza, tan
to material como espiritual, do homem ; ento, uma
vida moral poder tambm desenvolver-se. Um es
tmago faminto no receber a palavra de Deus,
como aquele que est saciado ; talvez, mesmo, nem
a queira ouvir, de modo algum. E' por isto, que
tambm S. Tomaz de Aquino ensinou: "Uma provi
so suficiente de bens terrenos, e seu uso, indis
pensvel para a virtude (107). "E, segundo a doa
trina dle, os bens temporais, empregados para sa

tisfazer s prec1soes do corpo, podem ser desejados.

imediata e simplesmente, se forem considerados
meios para as virtudes, que nos conduzem ao des
tino supremo. (108) A Igreja reza, tambm, pelo fun
damento material da vida humana: que "apoiados
abundantemente pelos bens temporais, tanto mais
seguramente cheguemos aos eternos" .
E' bvio, portanto, que s e deve providenciar.
na medida do possvel, .para a manuteno e o resta
belecimento da sade do corpo. Por muito que acen
tuemos o valor duma alma s, no devemos, por is
to, desvalorizar o cuidado da sade corporal. Tam
bm ste cuidado nos imposto, moralmente ; o
quinto mandamento no-lo impe como dever. Se
gundo uma palavra da Sagrada Escritura, no h
riqueza maior nenhuma, do que a riqueza de um
corpo sadio (109) .

4 Esportes
E' at mesmo um dever, fortificar as energias
corporais e, se possvel, aument-las, afim de que
possam deparar alma u m instrumento melhor e
mais prestativo. Por isto, possvel, tambm do
nosso ponto de vista cristo, apoiar o movimento
esportiv o ; naturalmente, sempre dentro da moral,
e isto quer dizer, antes de tudo: E' preciso que o
esporte no seja um fim ; mas le deve contentar-se
com o seu lugar secundrio, entre as precises e
utilidades da alma, e deixar que se prove, neste pon
to, a sua autorizao. Por ste motjvo, no podemos
dar a palavra a um descabido delrio de " records",
e somos obrigados a rejeitar, como animalismo, o
entusiasmo esportivo que passar as barreiras da
moral e da convenincia.
O esporte no desconhecido para os sagrados
livros. No Novo Testamento, S . Paulo encontra, no
esporte do seu tempo, um grandioso smile, para a
nova e monumental tarefa dos cristos. Na sua ci
dade n atal de Tarso, le foi testemunha de tantos

80

campeonatos gregos ! Uma vez convertido, le tras

lada, para a vida em Cristo, a animao e a termino
logia daqueles campeonatos. Nesta vida, como na
quela, exige-se o herico, a aplicao de tdas as fr
as. :f!:le prprio, o Apstolo, compara-se ao atleta
corredor, demandando a meta (110), e todo homem
se lhe afigura, como chamado por Deus arena, ao
lugar de combate da vida. Trata-se, aqui, de comba
ter "o bom combate", que desenvolve tdas as fr
as, e nos proporciona ganhar a meta e a recom
pensa. Assim le escreve a Timteo, como tambm
aos da cidade dos Jgos lstmicos, de celebridade
mundial, aos Corintios (111) .
Num jornal catlico de Salzburgo, foram apre
sentadas, a respeito do esporte e da cultura fsica,
umas normas, de que damos as s.eguintes:
Cultura ffsica e esporte no se devem condenar
radicalmente, visto que, ambas as coisas, se devem
considerar como meio valioso a servio da alma e
de seus interesses eternos.
Tudo o que diz respeito ao corpo, e, portaate.
tambm o esporte, precisa subordinar-se ao fiBe res
peita alma.
Aos exerccios corporais no se deve atrillm
nenhuma importncia exagerada, no seatido de
conservao das fras e sade e formao do
carter.
De modo algum deve o esporte e cultura fsica
abster-se dos deveres religiosos e vocacionais.
E' preciso que no cri em perigo nenhum aos
costumes cristos e moralidade.
Qualquer ameaa sria ao corpo e vida, sa
de e integridade do corpo, precisa ser impedida .
Tambm o Santo Padre se volta contra a exa
gerada apologia dos exerccios fsicos, exerccios nos
quais, fcilmente, so transpostas as justas medidas,
obrigando-se aos jovens, por exemplo, a fazer mili
tarmente o tal adextramento corporal (e por vzes
Vosso Corpo Sagrado

81

at, contra o sentido natural, s jovens) e muitas v

zes ainda nos dias santificados, usurpando o tempo
que devia estar consagrado aos deveres religiosos,
e ao santurio da famlia. No mais, no atentamos
censurar o que possa haver de bom em tais mtodos,
no esprito de disciplina, na ousadia que se detm
nos devidos -limites. Queremos estigmatizar, unica
mente, qualquer excesso, como por exemplo, o es
prito de violncia, o qual no se identifica com o
esprito de fortaleza, nem com o valor do soldado
na defesa da ptria e da boa-ordem ; a exagerao
do esporte, que tambm na antiguidade clssica pa
g determinou a degenerescncia e a runa da ver
dadeira educao fsica. (113) " E' preciso que o es
porte seja acomodado com a ambincia da vida reli
giosa. Pois um homem que nada mais fsse do que
um organismo sadio, seria menos do que um ho
mem. A fisionomia tpica do esportista revela sem
pre um qu de inferior e retrgrado. Cultura corpo
ral, unicamente por causa de si mesma, uma coisa
odiosa, porque ela vai de encontro nobreza da
personalidade e sua finalidade ltima, espiritual .
(114) Por outro lado, entretanto, . exerecios corpo
rais, de qualquer espcie, semeiam benefcios no
organismo, tambm com relao vida espiritual.
Quem uma vez provou das suas bno, de bom gra
do os arrolar entre os quotidianos compromissos de
amor para consigo mesmo .
Precisaramos lastimar profundamente, como
abdicao da sua nobre dignidade e inverso da or
dem divina, o fato de alguma senhora casada re
nunciar a filhos, por motivo de sua mania de espor
tes, vendo, assim, na maternidade, um impecilho
contra a sua paixo desportiva .
Competir, no absolutamente para senhoras.
E', pelo contrrio, uma humilhao para todo o fe
minismo. Suas fisionomias, fantsticamente retor
cidas, se tornam objeto de horror, para todos que,
uma vez, tiveram oportunidade de apreciar algum
campeonato feminino.

82

"Devem-se proscrever os jgos e campeonatos

de senhoras e senhorinhas" dizem as instrues e
normas dos bispos alemes, com relao a vrias
q uestes tnicas da atualidade, pois "les pleiteiam
modos absolutamente nada femininos. Esta pros
crio vale tambm para instalaes, dentro de clu
bes". E', por isto, uma aquisio mais do que duvi
dosa, que "a mulher tenha conquistado o esporte".
Abanando a cabea, a gente reflexiona, diante de
manifestaes como estas : "Ovacionam-se, hoje, em
tdas as terras, as mulheres esportistas nas suas pe
lejas que, no sendo menos rduas, no decorrem,
contudo, menos emocionantemente, que as dos ho
mens, seus colegas. (115) " Certamente, a mulher
deve dedicar-se a exerccios ; mas no deve dar ne
nhuma exposio pblica. Isto no nenhum roncei
rismo acanhado da Igreja. O fundador dos jgos
olmpicos, o baro Coubertin, defende o mesmo pa
recer. Segund le opina, no bom que senhoras
e moas participem em jgos pblicos. Elas devem,
sim, dedicar-se a esportes, mas no devem mostrar
se, publicamente. No entanto, aquele presidente da
junta de organizao dos jgos olmpicos de 1936 foi
chamado "um dos maiores educadores do mun
do !" (116).
Alm do mais, o prejuzo de sade, que atinge a
mulher desportista, no insignificante. Exceda-se
ela no esporte, e , danos permanentes de sade sero
a consequncia, os quais podem mesmo aduzir es
terilidade. Tem-se constatado, firmemente, que o
corpo da mulher despo r tista se modifica, confor
mando-se com o masculino, e que a mulher fica sem
pre menos apta para a misso da maternidade. O
antroplogo dr. B. Skerlj, atravs cJe suas pesquisas
em trno do esporte feminino, chega ao seguinte
l'esultado : "Os exerccios corporais da mulher ainda
esto se dirigindo demais pelo modlo masculino.
Tais
exerccios, do modo como tm side
praticados nas escolas, como nos jgos e c:aapeo.a6

tos, atuam no corpo feminino, no sentido da mascu

linizao.
Esta mudana de propores, unida s perturba
es menstruais, dificultam os partos e, certamente,
tambm a fecundidade.
A mulher pode, e deve, praticar exercidos cor
p orais. Deve, porm, abster-se em absoluto, de pu
gnas esportivas. At hoje no se conhece, fra da
ginstica ritmica, outro sistema que seja segura
mente inofensivo ao organismo feminino. Temos, n o
entanto, motivos slidos, para n o s colocarmos, se
riamente, contra as escolas de esporte e, sobretudo,
.contra os treinos e campeonatos.
Os resultados, at agora obtidos, sem dvida al
guma, so importantes. Ser agora tarefa dos altos
dirigentes do esporte, restringir o esporte feminino
quelas espcies que se adaptam ao corpo da mu
lher, e, mesmo tais jgos, s permiti-las, com ex
cluso de tda concurrncia a campeonatos. (117) "
A dona de casa, no .teria absolutamente neces
sidade de se deixar conduzir pela moderna fria de
esportes. Ela pode, entre os variados mistres ca
seiros, praticar uma ginstica, apropriada e sau
dvel. (118).

EnFermidades

Quo grande bem seja a sade do corpo, ns o

enxergamos e avaliamos s quando o perdemos,
quando assaltados por uma enfermidade. Mas o cor
po enfrmo - no ter valor algum ?
A humanidade de todos os tempos, ante o pro
blema dos sofrimentos, dos quais, como diz Artur
Baumgartner (119), a dr corporal a pior repre
sentante, tem quedado inquiridora, tem procurado a
soluo, e a no tem encontrado. "Nada mais com
preensvel no mundo, do que o prazer, ao passo que
a dr nos apresenta o enigma de todos os enigmas.
(120) ". O sentido e o valor do sofrimento nasceu,

84

para o mundo, unicamente com o cristianismo, e de

novo se perde, onde quer que rejeite a doutrina cris
t, da Cruz.
O "cristo sofredor" "um criador de valo
res", como escreve o Pe. Svoboda, numa carta aos
doentes. "E' dr, que devemos o benefcio de fa
zer-nos conhecer a ns mesmos", escreve um fil
sofo francs. (121) Efetivamente, a dr revela as
mais interiores profundezas da alma, mas isto, do
mesmo modo como tambm a auxilia, para uma
mais profunda vida interior.
Sbre os leitos de sofrimento amadurece, real
mente, muito mais vzes, um herosmo muitssimo
maior e uma grandeza moral muito mais imponente,
do que na vida de muito homem sadio que vai levan
do a vida, de um dia para o outro, entre a saturao
farta e ch e a despreocupao. A virtude cuja pr
tica se torna, com o tempo, a mais dcil possvel,
a pacincia ; guard-la inquebrantvel, no sofri
mento e na cruz, na dr e nos gemidos, um heros
mo, em dse gigantesca.
Fala-se hoje tanto de ao catlica, e todos so
para ela concitados pelo Santo Padre; dever de to
dos ns coadjuvar na recristianizao do mundo.
Mas, a ste catlico movimento, preciso associar
se o catlico sofrimento, visto que Cristo no so
mente pela sua ao tendrica redimiu o mundo, mas,
principalmente, pela sua amarga Paixo e Morte o
redimiu. Na estreita unio do- Cristo mstico, viven
te em ns, um notvel . papel a desempenhar, no so
frimento catlico, compete aos enfermos, que agora,
e realmente, tm a completar, em seu prprio cor
po, o que ainda falta aos sofrimentos 4e Cristo ; sua
partilha, na recristianizao da humanidade , se
gundo o modlo do Cordeiro de> Deus, a de viver a
Paixo dolorosa.
H, finalmente, ainda uma parte importante, no
apostolado da dr: o sofrer pelos outros, o sofri
mento de reparao, para o qual o Santo Padre nos

85

convidou por uma endclica (122). Considerar, dste

modo, doenas e dres, no s como penitncia e
castigo dos prprios erros e pecados, mas tambm
como expiao dos rros alheios e delitos que a hu
manidade sadia comete contra o Criador, significa
seguir bem de perto o Salvador padecente, o qual (e
le alis unicamente como expiao pelos outros p
de aplicar sua Paixo) tomou na sua Cruz os pecados
dos homens de todos' os tempos e regies . Seria
de desejar que ste conceito da cruz encontrasse
guarida, junto de todos os enfermos catlicos !
Isto so algumas indicaes, para uma avaliao
catlica, do sofrimento ; so uns estmulos e auxlios,
que podem contentar a um catlico sofredor. Mas,
igualmente, so pensamentos diretivos, que precisam
ser introduzidos no quarto de todo enfrmo catlico,
para que o lugar do seu sofrimento se torne imagem
do Calvrio.
E a pessa que estiver compenetrada dste pen
samento, e nle vir a soluo do problema da dr,
s com santo respeito penetrar num quarto de
doente e, unicamente com verdadeira comoo es
piritual, prestar aos enfermos seus desvelos ; tal
pessa, com alegria e ab negao, prestar seus ser
vios e trabalhar no reerguimento dos doentes,
pois a maioria das doenas ho de ser, apenas, uma
passageira visitao de Deus.

Sbrio trato do corpo

O trato do corpo e cultura fsica, considerada

como habilitao do corpo no intersse da alma,
torna-se uma questo de moral.
Sob ste aspecto, dever conservar o asseio do
corpo. Desasseio que resulta em prejuzo da sade,
no somente desmazlo, mas tambm um pecado.
A ste respeito, diz acertadamente um antigo es
critor eclesistico, do quarto sculo : "Banhar o cor
po, bom e condizente com a castidade . . . pois, se
a alma estiver purificada pela luz da sabedoria, ela

86

tomar, igualmente, o necessrio cuidado, inspirado

e puro, de que tambm o elemento exterior, sua pr
pria carne, seja limpa". (123) :Este trato higinico
precisa dispensar-se a tdas as partes do corpo. So
mente um tlo receio, ou deplorvel ignorncia, po
d ria julgar eximidas disto certas partes do corpo.
Do mesmo modo, existe o dever de uma sufi
ciente recreao, cada vez que as fras do corpo,
devido a trabalhos estafantes, se esgotarem, preci
sando refazer-se. Austeridades corporais e mortifi
caes, ainda mesmo as de intenes mais nobres,
encontram, nisto, suas limitaes.
Uma descabida fria de trabalho, sem razo
coerciva, a destruir as fras do corpo, pode tam
bm chocar no quinto mandamento.

7
O cu ltivo da beleza
Dever-se-ia considerar coisa inofensiva, o real
ar, de certo modo, a beleza do corpo. Pois tambm
as belas linhas do corpo so uma ddiva do Cria
dor, as quais podem ser reconhecidas e afirmadas.
Mas, bem entendido, a formosura deveria ser a res
plandecncia da beleza, ainda maior, da alma, como
bem opina o pota teutnico, Vitor Buchgraber (124),
na sua poesia "A uma bela senhora " :
-

D e tua beleza,

teu andar dom I

Guardo-as, que as sabes, as riquezas tuas I

Dste fulgor, j que s assim dotada,
Como um dever sempre
Traze-o, contudo, qual

trars, precioso I

preciosa eolsa

- Multo frangvel - que em prudentes moa,

gente traz ! . . .

Do esplho teu,

luminar lisura,

Turvar no deixes, na poeira v,

E a jaa Impura de tuas prprias culpas I

Um templo, o corpo I nunca seja macara !

E j Que Deus assim te faz mais linda,

S Jinda nalma I e aempre, ento, sers !

87

A quem contempla um corpo bem formado, in

teressa-. porm, ainda hoje, as palavras, j lana
lh.s por S. Clemente de Alexandria ( + 217) : "Quem

coatempla a bele/za, mirando-a com uma vontade

carnalmente pecaminosa, endeusando a carne, ser
condenado. Quem, entretanto, a olha com casto
amor, achar linda, no a carne, mas a alma ; e
achar, no corpo, uma como esttua, pela qual, auxi
liado do artista, se eleva beleza ideal " . (125) .
Tda beleza e faceirice, numa pessa v e sem
corao, faz lembrar a dura comparao da Escritu
ra: "Mulher bela, mas ftua . . . argola de ouro, no
seu nariz !" (126) .
E' claro que um realce de beleza no lcito,
quando inspirado em intenes de carter sexual.
No mais, lcito combinar, com o talhe, e a cr da
pele, o corte e a cr do vestido, e fazer alguma me
lhora na pele, com o arminho do p-de-arroz. Pode
se conceder tambm a convenincia de um certo tra
to ameno do corpo, com 'reparados modernos, co
mo com gua-de-colnia, e-cosmticos. Naturalmen
te, no lcito exceder os limites do natural, do
conveniente, do decoroso.
Ser lcita a interveno cirrgica, por motivo
de embelezar o corpo ? Na revista "Medizinische
Welt" (Mundo mdico), o dr. Hildegard Wulle (127)
prope-se a respond-lo. Caso esteja a operao rela
cionada com um fim curativo, pode o mdico execu
t-Ia. Esto nste caso, por exemplo, deformaes
da arcada bucal, salincia do maxilar, etc., porque
tais defeitos dificultam a mastigao. Podem ser cor
rigidas, pela cirurgia, as deformaes oculares que
trazem defeito de viso, bem como deformaes
mrbidas nasais e a falsa conformao dos ps. Mes
mo as operaes de seios podem contar com fins, no
somente, embelezadores: um volume muito exagera
do dos seios pode ausar morbidez de porte, e at
defeitos cardacos e respiratrios, e inflamaes da

88

pele. Muita gente sofre acabrunhamentos de inferio

ridade, s por ter de arrastar consigo qualquer de
feito fsico exterior, mormente na juventude, o que,
-alm do mais, dificulta, no pouco, as perspectivas
de casamento. No se pode censurar o empreendi
mento de uma operao que conseguir encorajar uma
-pessoa jovem e possibilitar-lhe um feliz matrimnio.
'Vale isto igualmente quando, por uma correo or
topdica levada a efeito por exemplo no nariz ou
na orelha, se possibilitar a uma pessoa a sua ascen
o numa carreira profissional, por exemplo de mo
dista, ou numa carreira em que, devido ao valor re
presentativo, muito contribuir um lamentavel de
feito exterior. Portanto, para uma operao ortop
.dica, que no ameaar a vida e a sade, poder-se-,
com certa facilidade, encontrar justificao. Repro
vveis seriam tais operaes, se fssem executadas
sem motivo, ou s por vaidade, ou at na inteno
de, tanto melhor, "agir" sbre o outro sexo .
Mas, bem entendido, tda mutilao do corpo
condenvel, e no pode harmonizar-se com o con
ceito cristo do corpo humano. Mutilar o corpo, de
-ve ser considerado, at, corno crime perpetrado con
tra a mais preciosa criatura material de Deus . Arro
lam-se aqui certas vestes dos tempos idos, aperta
dssimas, arrochadas, defotrnantes, corno tambm
quaisquer vestes contrrias s leis mais elementares
da higiene. Muitas "artes" de toucador, com que as
damas do mundo pensam adaptar os seus vultos ao
moderno ideal de beleza, as senhoras catlicas pre
cisam rejeitar. Certas drogas cosmticas de nossos
dias precisam no ser permitidas, mrmente porque
apagam a natural frescura ; precisam ser vistas co
mo um sinal de cultura decadente. Se o verniz das
unhas, em vermelho, verde, marrom, concorre para
o adrno da mulher, eu no sei. S uma coisa sei,
com certeza, e que, corno escreve Hans Rost, "bem
envernizado ficaria o rapaz, cujo corao precisasse
admitir, no seu lar, urna tal planta envernizada".

89

Ouamos, ainda, a palavra vivaz de um So

Jernimo, numa carta a Marcela: "Para olhos cris
tos, precisam ser objeto de horror aquelas donas
que, com rouge e variadas drogas, pintam cara e
olhos ; suas fisionomias, aparentando gsso, defor
madas pela forte pintura, tm o efeito de mscaras
fantsticas. Corra uma vez alguma lgrima impre
vista, e deixar, escoando, um sulco. A contagem das
primavras no pode convenc-Ias de que j so mu
lheres velhas. De cabelos alheios, amontam-se
penteados, e esticam suas peles, na .inteno de res
tabelecer a passada juventude. Andam, enfim, de
passinhos, trmulas fraqueza da idade, em trno
uma chusma de netos, como se foram mocinhas . . . ,.
Logo, vale sempre o provrbio : Nada de novo . . .
O guia mais seguro no assunto h de ser um bom
gsto, unido a um fino tato e sentimento para com
tudo que fr conveniente e decoroso. Uma nobre dis
crio , tambm, a mais eficaz proteo da mulher.
Alm disto, as despesas de tais recursos de bele
za devoram fabulosas somas de dinheiro do nosso
povo. E, mais ainda, no so drogas sempre inofen
sivas. Por estas razes, parece que se levanta, no
mundo inteiro, uma reprovao aos exagros d a
"maquillage".
No Reich alemo, j se averigura, em 1932, que
30 milhes de marcos eram entregues anualmente,
em Paris, em trco de batons de toucador. Nos Es
tados Unidos, as despesas dste gnero foram avalia
das em 50 milhes de dlares. O presidente Roosevelt
aconselhou as americanas a que gastassem, em leite
e po, para os seus filhos, ou para os filhos neces
sitados, de outrem, o dinheirQ.,__ empregado em drogas
noivas, de e eza. Na ChiJ_ta "'' Japo, expres
.
samente proibida a "maqulllage, . --Na Ungna e na
Bulgria, foi proibido s empregadas, apresentarem
se pintadas no local de seu trabalho. A rainha Mary,
da Inglaterra, s com desagrado via as damas apre
sentarem-se, nos bailes da crte, com faces coloridas

90

e sobrolhos raspados; suas filhas e nora desprezaa

tais artifcios. Em muitos pases, tambm doutores e
doutoras, da classe mdica, inauguraram uma campa
nha contra ste mau costume, e em brochuras e
palestras expuzeram suas nocivas
consequncias.
Realmente, em tda parte do mundo, os cosmticos
e batons tm feito numerosas vtimas, devido ao al
vaiade e a escamas de peixe apodrecido. Infelizmen
te, desde o "Edito da Pintura", do Imperador Au
gusto, e as severas instrues do Imperador Jos 11
sempre se tem visto ser baldado o combate, visto
que muitas mulheres pensam poder aparentar, por
meio do retoque, beleza e juventude, onde no exis
tem ; ou, quando existam, melhor-las. Ser que as
moa de hoje ficaro de melhor aviso ?

91

EPILOGO
A atitude dos homens, para com seu corpo,
:apoiada e mantida de vrios modos, pelas religies,
tem balanceado sempre entre dois extremos : Entre
o epicuresmo, que fazia do corpo um centro, um
fim, um deus; e entre as idias de vrias correntes
espiritualistas, hostis ao corpo, que viam no orga
nismo a fonte do mal, e consideravam, por isto, o
-corpo, como propriamente o inimigo da humanida
de. A doutrina catlica d ao pndulo o acertado lu
gar de repouso, tr-lo exatamente ao devido lugar
de parada. Nem como deus, nem como objeto de in
tersse primordial, devemos encarar o corp o ; - mas to pouco le equivale a uma obra do dem
nio, incarnao do mal. Logo, vedado nimb-lo
com glorilas de divino e incondicional, ao qual se
devam reconhecer todos os direitos imaginveis, co
mo tambm le no essencialmente nenhum ins
trumento das tenebrosas potncias infernais que,
por le, queiram somente penetrar na alma humana.
H no universo valores de ordem superior do cor
-po humano, o qual, entretanto, representa o mais
subido valor, entre as coisas puramente materiais .
'No ambiente terrenal, o Reino de Deus ocupa o pi
ce de todos os bens - com a sua finalidade essen
cial de salvamento da alma imortal do homem, a qual
mais tarde, e com ela tambm o corpo, h de subir
eterna glorificao. No Reino de Deus, em seu
centro, est o cristo constitudo como um ser cor
poral e espiritual. Ao Reino de Deus, pois, na terra,
precisa o nosso corpo sujeitar-se, com todos os seus
instintos ; precisa ordenar-se, segundo as leis dste
.Reino, dste Reino do Cu, e a elas subordinar-se.

92

No Reino de Deu8, compete ao corpo u-.a h-a

servil, e no senhoril.
:21e est ao servio da

consecuo da mais alta finalidade do gnero ha

mano sbre a terra: a multiplicao e a consolida
o do Reino de Deus, neste mundo, e a salvao da
alma humana, no outro. A palavra "servo" no
''coisa" ou cega escravido. :f!:le pode fazer valer
seus direitos e exigir o que, por vontade do Criador,
lhe competir. Pois tambm a seu respeito vlido,
que o operrio merece a remunerao, E' preciso tri-
buir-lhe tudo o que exigirem as suas justas preci
ses. Mas tambm preciso que com isto le se con
tente. Os prazeres e contentos o cultos na racional
satisfao de seus desejos, podem ser-lhe proporcio
nados, e, dentro da ordem moral, le pode desej-los,.
como, por exemplo, os prazeres da alimentao ou
do casamento. :f!:les so, alis, acrscimos, intencio-
nalmente dados pelo prprio Deus. Mais longe, en
tretanto, ilcito avanar. Bom carregador, o ju
mento o sem dvida ; guia que no pode ser. As
sim, da alma, o corpo um bom servidor e admir-
vel auxiliar, que_ h de ajud-la numa ascenso bem
alta, ao cu. E visto que le provm da sabedo
ria infinita de Deus, nem mesmo possvel imagi
narmos um melhor ajudante da alma, na atual ordem
universal. C omo senhor, entretanto, le no serve ;
le arruna a vida verdadeira, pois arrasta o homem
para fra do seu mais santo e eterno fim. Tempos
d e exaltaes d o corpo tm sido sempre tempos de
incria do esprito. Sempre, e em tda parte, onde
as proezas do corpo, com refugo das coisas da alma,
tem sido celebradas triunfalmente, apresentadas co
mo o mais subido valor, onde a fra muscular, a
flexibilidade, a velocidade, so postas acima das
aptides espirituais e morais, l vemos o esprito
aproximar-se da extino, e, com isto, a cultura to
mar o caminho do descendimento. Isto um sinal
infalvel, de ter a humanidade perdido o sabor do
que espiritual - a alma de tda cultura, a cultura
da alma . . . morreu . A apotese da fra bruta, em

93

qualquer forma que se mostre, oprime sempre mais

eprito.

Isto constite um perigo, que de tempos em tem

.pos irrompe na Histria, e que mais de perto ameaa
o mundo masculino. O "sexo forte" gosta de fazer
gravitar sua fra em trno do elemento corporal .
Capacidade corporal, a comear do recordismo n o
esporte, at capacidade sexual, tem sido exaltada
como fruto da virilidade. O " heri" da atualidade
o homem da musculatura . Com aptides corporais,
podem-se lograr xitos, hoje, q u e esto aos olhos de
todo o mundo . Disto jaz o homem todo, literalmen
te, absorvido, e seu intersse totalmente arrebatado.
A "animao" para com muita espcie de esportes e
esportistas, encobre assustadoramente a " desanima
o" dos nossos tempos, e conduz a uma sempre
maior " desespiritualizao" dos homens de hoje.
Mas . . . dizer que seria glorificado, da mesma fr
ma, um sbio que, aps gr.andes canseiras e pesqui
l!as, tenha descoberto um remdio contra a peste do
cancro . . . do mesmo modo como se leva em triunfo
a muito temerrio " crack"
. .

Isto inverso da ordem de Deus . No o ho

.mem espiritual, que precisa ser alijado ao rebaixa
mento do homem carnal, mas o corpo, que precisa
submeter-se, como servo fiel, ao servio da alma. O
arrebatamento, provocado por sucessos de trainings
-e proezas corporais, e a incessante preocupao d o
homem, c o m tais coisas, uma degenerao, d a nos
sa melhor parte, uma destruio do ajustamento, n o
nosso ser - "Anima symphonialis est et symphoni
..zans", dizia o da Idade-Mdia, "a alma uma har
.monia em si, e tambm harmonizante". A verdadei
ra justa medida do ser humano precisa repousar no
espiritual, e do espiritual precisa desenvolver-se.
'Tda acrobacia de msculos e pescoos, toda expo
.sio espetac;.lar de flexes e libraes, com lindas
.formas de corpo, com humilhao da alma, que tudo
-vivifica, tudo forma, um naufrgio do homem, de

94

sua grandeza, haurida de Deus, e perdio de si

mesmo naquilo que, no sendo seu destino, no ,
por isto, tambm o de Deus nosso Pai . No o endeu
samento do corpo a tarefa do homem sbre a ter
ra, mas a glorificao de Deus, para o que o corpo
humano tem de trazer o seu quinho. O que o cris
tianismo ensinou a respeito do corpo humano, isto
pessoa alguma, antes dle, ou de parelha, jamais en
sinou. le focalizado, na mais estreita relao para
com o Senhor Deus, o Bem Supremo : le uma
criatura de Deus, um membro de Cristo, um templo
do Esprito Santo, uma habitao da Santssima
Trindade ; le, assim como a alma, destinado para
a eternidade ; o ponto final do corpo do homem no
est, pois, na terra, mas no cu.
Por isto, no se pode estabelecer melhor divisa,
para delimitar a atitude do cristo para com o seu
corpo, do que o fez S. Paulo, escrevendo aos Corn
tios: "Glorificai, e comportai Deus em vosso cor
po !" (128) Estas palavras da revelao encerram
uma incumbncia que Deus nos fez. Tambm o cor
po precisa conduzir-nos para Deus. E todo desvlo,
todo trato e cultura, que dispensarmos ao corpo e
suas faculdades, ho de ter para ns um sentido
cristo, unicamente quando nos habilitarem, a che
gar para mais perto de Deus, nosso ltimo destino
e fim.

95

NOTAS
1 - Russel Bertrand, Ehe und Moral,

Mflnchen 1930,

S. 31 f.f..
2 - Adam Karl, Jesus Christus und der Gebt unserer

Zeit, ein Vortrag. Augsburg 1935, S. 7.

3 - So ist die neue Frau. Hellerau 19ll9, S. 65.
4

Scheffler Carl, 'Del" oeue Mensch, Leipzig

1932,

S. 139.

5 - Genes. 1, 31 .
6 - I Tim. 4, 3-5.
7

I Kor. 6, 15 .

8 - Koloss. 1, 24 .
9 - Das Wesen des Katholizismus, 7 . AU!fl., -Dsseldorf, 1934, S. 191 f.
10 - 2 Kor. 4, 11-12.
11 - 1 Kor. 6, 19.
12 - Bei ,Mller Dr. Josef, Das seiuelle
Vlker, 3. Aufl., Paderborn 1935, S.

235..

Leben

der

13 - Joh. 14, 23 .
14 - 3 , 20, 21 .
15 - Job. 6, 55 .
16 - Der letzte Gott,

Stuttgart

und

B erlin

1933.

S. 147.
17 - Jesus Christus, Augsburg 1936, S. 107.
18 - 118, 109.
19

Linus Bopp, Zeitstil

der

Seelsol'lge,

iFreiburg

1934, S. 29.
20 - 1 Kor. 15, 42.
21 - Harns Dl"iesch, Die sitUiche Tat,

Leipzig

1927,

S. 76.

22 - c. 2351 .
23 - c. 1240.
Vosso Corpo Sagrado 7

97

2-1 - Walter Franz, Die Eutharnasie urnd die

Heilig

keit des Leberns, Mnchen 1935, S. 65 ..

25 - Vgl. Jone Dr. Heribert, Kathollsche Moraltheo

logie, 3 . Aufl., Paderborn 1931, S. 81 f..

26 - Fassbender in Zeitschrift fr Aszese und MYI!.

tik, 1935, 3, 166.
27 - Ruland L., Die Euthanasie, 3 .. Aufl., Paderborn
1935, S. 3 .
2 8 - Bindi ng-Hoehe, iD ie Freigahe der Vernichtnng
lebensunwerten . Lebens, ihr Mass und ihre Form. Leipzig
1920.
29

Vgl. Zwemer Samuel, The

of

origin

:religion,

Nash-ville, USA., 1935, S. 224.

30 - Kautzky Karl, Soziale Hygiene - der

Frau, Prag

o. J. S. 27 .

31 - Dlger Fra:uz Josef, Antike und Christentum, IV,

1, S. 32.

32

Schmitt Albert, Um das Leben

nen, Linz, 1931 S. 6 ; hei Frelsen,

der

Ungebore

Empfugnisverhtung

und Fruehtabtreibung, Innsbruck 1932, S. 11.

33

Mann und Weib nach d.em biologischen

Welt

bild des hl. Thomas und dem der Gegenwart, Zeitschrift

fr katholische Theologie, 57. Jg. (1933), S. 606.

34
1933 .
36
36
37
38

The creation of the

human

j!Oul,

New-York,

Der Fels 1932/33, S. 428 .

Hochland, Dezemher 1934, S. 199.

Volk und Rasse, September 1935, S. 281 .

Welty Eberhard,

Gemeinschaft

und

Einzel

mensch, 2 Aufl. Salzburg-Leipzig 1935, S. 302 ff.

39

40

Volk und Rasse, September 1935, S. 274 f.

Vgl. dazu Schmitz Peter, Die

ll!ischen Bestrebungen in theologischer

cher Beleuchtung,

modernen euge
und

5oziologis

Aufl., Tyrolia, I!Ulsbruck-Mnchen

Witm 1934.

41 - V.gJ. Allers Rudolf, Sexualpdago,

1934 S. 141 ff.
42 - Dr. Kunzle bel Anton Klotz,
Innsbruck-Mnchen-Wien 1932, S. 81 .
43

98

Mller Dr. Josef, a.

a.

O., S. 189.

Salzburg

Documen.te . . .

44 - Die sexuelle Not u.nserer: Ju.gend,

Leipzig

o.

J.

S. 36 . .
45 - Fischer Ernst, Krise der J.ugend, Wi.en-Lelpzlg
1931, S. 41 .
46 - Vgl. Um Sitte und Sittlichkeit. Katholische
Schulorganisation 1926, S. 23 u. 95 ff.
47 - Die Fmuenmode der Gegenwart, eine medizlnisch- psychologische Studie, Ber:lin und Kln 1927, S. 11.
48 - a. a. O., S. 3, 4.
49 - a. a. 0., S. 8.
50 - a. a .O., .s. 10.
51 - a. a. O., S. 14.
52 - Sittlichkeit und Badewesen, Kln 1930, S. 9

f.

53 - Vgl. die Schrift " Strandbder, ist's denn wirk-

lich so chlimm, Kinderseelen klagen dich an", Katholi

scher Tatverla:g, Kln 1930.
54 - Mausba.ch,

a.

a. O., S. 29 .

5 5 - a . a . 0., S. 25 ,

5 6 - Mausbach, a. a . O ., S . 3 1 .
57 - Schffer Carl, Das Recht auf den elgenen Kr
per, Berlin 1926, S. 14.
58 - Die Ehe, Innsbruck-Wien-Mnchen 1935 S. 111.
59 - Scheffler Carl, det: neue Mensch, Lelpzig

1932.

S. 120.
60 - a. a. 0., S. 122.
61 - Vgl. dazu Duynstee-Hehemann, Das 11echste Ge
bot illll modernen Leben, lmlsbrw:k-Wien-Mn.chen 1934,
S. 96 f.
62 - Revue anthropologique, 1935, S. 235.

Ein Jahr

buch der Seele, 1. Jg. 1919, S. 112.

63 - Wexberg Erwin, Ei.nfhrung in die Psyehologie

des Geschlechtslebens, Berlin 1930, S. 83 .

64 - Wie die Frau den Mann

1931, S. 268.
65 - Geis.t und Sitte
Leipzig o. J., S. 24.

im

1!rlebt,

Leipztg-Wien

Geschlechtsleben,

Wlen

66 - Ehe und Moral, elne Sexualethlk. Milnehen 1930,

S. 62.
67 - Theilhaber Dr. Fe14 A., Dle !JDeiD.sehliehe Llebe,
Berlin 1928, S. 16.

7 *

68

- 1 Ror. 7, 32-34.
69 - .Saras-in Fmtz, Dle A.nschau.ungen

der Vlker
ber Ebe und Jnnggesellentum, Basel 134.
70 - a. a. O., S. 45.
71 - Feldegg a. a. O., S. 34.
72 - Fischer a. a. O., S. 69.
73 - Bei Meyer Dr. A., Geda.nken zur modernen Se
xalmoral, Stuttgart 1930, S. 63.
74 - Die Lttlich.e Tat, Leipz!,g 1927, S. 186.
75 - So der Heransgeber de5 Marria ge Hygiene, u
(Au.gust 1935) 1, S. 9 f. a. a. O. S. 45 .
7 6 - Vgl. Sochmitz Peter, Die Mission des Artztes an
Ehe UD.d Familie, Linzer Q.ua-rtalscbrift 1935, 4, 724.
77 - Hope Dr. med., ,seelische nnd nervse Sexuallei
den bel M,a,n,n und Frau Sl()Wie deren Heilung, Hannovei'
1930, S.

24.

78 - a.

a.

O. S., 25.

79 - me sittlicbe Tat, Leipzlg 1927, S. 67 .

80 - Cc. 1081 .
81 - Cc. 55.
82 - Cc. 57.
83 - Cc.. 60.

84 - F. J. Mac Cann, Empfng.nlsverhO.tung ais

hii.nfige Ursache von Krankheite.n, Limbur.g 1933; Kar
ner, Die fruchtha.ren und UJDt'rw:htharen Tage de!' Frau .
Wie.n 1935, S. 64.
85 - Cc. 22.
86 - Beta:zzi Rudolf, Keusches Ebeleben, Mahnwort
an

cbristliche junge Ehemner. Aus

dem

Ltallenischen

sinngemss bersetzt von P. Thomas Vl.llanova Gerater,

Turin-Rom 1934, S. 7.
87 - 6, 1 3 .
8 8 - CJC.

c.

1240.

89 - 1 Kor. 15,42--44 .
90 - Vgl. Behn SLegfried, Da s Ethos der Gegenwart,

BolllD 1934, S. 6 .
9 1 - Ruland L., Die Euthanasie,
S. 5 .
92 - Zimmer:mann
Freiburg 1929, S. 404.

100

Otto, S . J.

3.

Au.fl., Paderborn,

Lebrbuch der Aszeti.k,

93 - a.

a.

94 - Rom. 12, 1 .
9 5 - Fest des beil. Petrus von Alk.ant.ara, 1 9 Oktober.
96 - Altchristliches Lebensideal und neuzeitlichhygienil:lche Lehensreform, 1n Zeitschrt fr Aszese und
Mystik, 1935, S. 178.
97

Fassbender, a.

a.

98 - Vgl. z. B . Dr.

O., S. 181 .
F.

Parkers-Weber,

100

101 -

Gedankeh

Stuttgart 1933 .

eines Arztes ber Seele, Natur und Gott,

99 - CJC. c. 1113 .

Lateinisch-deutscbe Herderaus,gabe, S. 49.

a.

a. 0., S. 79.

102 - 2 Kor. 4, 1 1 .
103 - a . a . O., S . 36.
104 - Wien Alfred, .Oie Stadt in Qen Wolken, Braun
.schweig 1933, S. 177.
105

Lenhart Dr. Ludwig, Seelennot und Lebensen

ge, Madnz 1933, S. 311 .

106

Sta!nley Jones, Cb:rls.tus auf

der

Bergkanzel,

Bremen 1933, S. 195.

107

De regimine principum, I, 15.

108 - S. Th. 1, 2. qu. 114,

109 - Sirach 30, 16.
1 10 - PJiil. 3, 12-16.

a.

10.

111 - 1 Kor. 9, 24-27. V. van Venhues, DerLeib und

sein Recht, Mncben 1930, S. 29, 30 .
112 - Nr. 24, 1933, S. 189.
113 - DJM.. S. 36.
114

117

V. van Venhns,

a. a.

O., S. 27.

115 - Arbeiterwoche, 2 November 1935 .

116 - Stlmmen der Zeit, November 1935, S. 126 .

.Die Leihesbungen der Frau ais bevlkerungs

polithches Problem, Zeitschrift fr

Rassenkunde, 1935,

2. Bd., 2. Heft, iNr. 184.

118 - Vgl. die Amlei.tung

von

M.

Kommer

in

der

Reichspost vom 30 April 1933.

119 - .Der Weg des Menschen, elne Philosophie der

Moral und des Rechts, Tbingen, 1933, S. 200.
120 - a. a. O., S. 197.

101

121 - Vialle L., Prestige de la

douleur,

Journal de

Psychologie, 1935, Nr. 5-6, S. 360.

122 - Caritate Christi compulsl vom 3 Mal 1?32.
123 - J Zellinger, Bad und Biider in der
lichen Kirche, S. 60, 61.

altchrist-

124 - Reichspost, 29 April 1935.

125

Bei Mller, Dr. Jos. a. a. 0., S. 243 .

126 - Provrbios 11, 22.

127

Vgl. Schnere Zukunft, 13 Oktobe 1935, S. 51.

128

1 Kor. 6, 19.

J.02

rN D I C E
Pags.
5

Prefaciando

A Igreja, Inimiga do corpo humano ?

Erros dos antigos

Erros dos modeMos

11

A quem pertence o corpo do cristo ?

1 - Ao seu autor e
2

criador, a

Pertence a Cristo

12

Deus

13

........

3 - Pertence ao Esprito Santo . . . . . .

4 - Pertence Santssima Trindade

15

5 - Plertence eternidade . . . . . . . .
6 - Pertence sua alma imortal . . . . . . . . . . . . . . . . .

16
17

7 - O corpo humano, na vida da Igreja

18

15

Santifioao d o corpo

19

Na arte crist

21

A vida,

Atentado contra os direitos do Alts-simo

111

O direito sbre o corpo e a vida

U!ID

dom de Deus . . . . . . .

.............
. . . . .

22
23

3 - Sanes contxa o corpo e a vida do prximo . . .

25

Pela vida dos n o..nascidos

28

5 - A esterilizao . . . . . . . .
6 - Atropclamentos e d esastres

30

34

IV - Doutrina crist dos sexos

37

1 - O pudor
2 - A moda

39

. . . .

O banho promiscuo

O abuso do corpo

41
47
103

Paga .
5

8
9

Carcias

11

52
54

A vir.gindade . . . . . . . . . .
Casamento e v.irgindade

50

. . . . . .

Guarda dos olhos

10

49

Liberdade perigoSI!\

........

A sexualidade, llla opinio dos povos

Etica xual

. . . . . .

58
59
59
62

12

A vida sexual do cristo

13

14

Profanao do casamento

Castidade matrimonial . . . . .

71

R-espeitar o corpo

Amar o COI'liO

75
78

Esportes

84

Enferonidades 1

86

Sbrio trato do corpo

O cultivo da beleza

87

Epllogo

92

Notas

97

O crlstao,

66
68

a cultura flslca

Ra.cional cuidado do corpo

........

104

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

80