Historiografia Contemporânea

Volume 2
Felipe Charbel Teixeira
Volume 2
Pedro Spinola Pereira Caldas
ISBN 978-85-7648-787-6
Historiografia Contempornea
9 788576 487876
Volume 2
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T266
Teixeira, Felipe Charbel.
Historiografia contempornea v. 2 / Felipe Charbel Teixeira,
Pedro Spinola Pereira Caldas. - Rio de Janeiro: Fundao CECIERJ,
2011.
208 p. ; 19 x 26,5 cm.
ISBN: 978-85-7648-787-6
1. Historiografia. 2. Cultura. I. Caldas, Pedro Spinola Pereira.
II. Ttulo.
2011.2/2012.1
CDD 907.2
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SUMRIO
Aula 9
A nova histria cultural (II): circularidade e

textualismo _____________________________ 7
Aula 10 Novas possibilidades da histria poltica __ 39

Aula 11 Histria dos conceitos ___________________ 67

Aula 12 Histria e ps-modernidade (I):

a crise dos grandes paradigmas__________ 85
Aula 13 Histria e ps-modernidade (II):

a questo da representao ____________119
Aula 14 Desafios atuais da historiografia

contempornea: o problema do trauma __151
Aula 15 Desafios da historiografia

contempornea: a histria comparada ___179
Referncias _____________________________________201
Aula
9
A nova histria
cultural (II):
circularidade e
textualismo
PPedro
d Spinola
S i l Pereira
P i Caldas
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Meta da aula
Apresentar os desdobramentos dos fundamentos da histria cultural nas obras dos
historiadores Carlo Ginzburg, Dominick La Capra e Roger Chartier.
Objetivos
Aps o estudo desta aula, voc dever ser capaz de:
1. reconhecer na obra de Carlo Ginzburg a apropriao da ideia de circularidade;
2. identificar por que, para Dominick La Capra, o conceito de dialogismo
importante para a histria cultural;
3. reconhecer como a ideia de apropriao, em Roger Chartier, um meio-termo
entre as propostas de Ginzburg e La Capra.
Pr-requisitos
Para melhor entender esta aula, importante que voc tenha estudado com muita
ateno a aula anterior sobre Bakhtin, sobretudo seus conceitos de dialogismo e
circularidade. Recomenda-se tambm uma reviso sobre o conceito de mentalidade, tal
como usado por Lucien Febvre, exposto na Aula 2 desta disciplina.
Aula 9 A nova histria cultural (II): circularidade e textualismo
INTRODUO
Um dos aspectos mais interessantes ao se estudar a histria
de uma disciplina cientfica consiste em perceber e reconhecer que
os fundamentos desta disciplina, s vezes, se encontram em outras
disciplinas.
Uma mudana de paradigma na historiografia, portanto,
no necessariamente se faz a partir de recursos dispostos e criados
pelos historiadores. A influncia de Mikhail Bakhtin em autores
como Carlo Ginzburg e Dominick La Capra, por exemplo, prova
bastante eloquente de que, por mais que os historiadores saibam que
pertencem a um grupo profissional razoavelmente bem definido,
bastante saudvel que eles admitam que jamais teriam escrito obras
de histria se no fosse justamente a influncia que intelectuais de
outras reas exerceram em seu trabalho. No sculo XIX, por exemplo,
muito difcil pensar a historiografia sem considerar a importncia
da filosofia, da teologia e das cincias da natureza. No sculo XX,
disciplinas como a Antropologia, a crtica literria e a psicanlise
passaram a ter um papel fundamental para o desenvolvimento da
escrita da histria. Voc j viu como a Antropologia foi essencial
para um Jacques Le Goff, a Geografia para um Braudel, e como, de
alguma maneira, todos eles respiravam em um ambiente fortemente
marcado por homens como Sartre e Camus. H de se aprender algo
com a histria de nossa disciplina: estud-la ver que importante
sair dos limites impostos por uma especializao cada vez mais
rigorosa, e tentar imaginar como veramos o mundo se o olhssemos
a partir de outra janela.
Nesta aula, voc ver como podemos perceber, de fato, o
conflito entre texto e contexto na historiografia. O conflito entre texto
e contexto foi visto na aula sobre Bakhtin, estando a importncia
do texto mais forte no livro sobre Dostoivski, e a do contexto na
obra sobre Rabelais. Procederemos, portanto, da seguinte maneira:
para abordar as diferentes tentativas historiogrficas de pensar a
dinmica entre contexto e linguagem, destacaremos os conceitos
de circularidade na obra de Carlo Ginzburg, o de dialogismo

nos trabalhos do historiador americano Dominick La Capra e o de
apropriao na obra de Roger Chartier.
As anlises dos conceitos-chave aludidos sero feitas em trs
etapas: (a) como crtica s obras de historiadores anteriores, de onde
poderemos apresentar como tais historiadores se situam na histria
da historiografia sobre a cultura; (b) uso de conceitos importados de
outras disciplinas, sobretudo, da teoria literria de Mikhail Bakhtin,
da psicanlise e da teoria literria, conceitos estes que permitem a
crtica aos demais historiadores da cultura; (c) aplicao e prtica
na pesquisa historiogrfica que resultam das crticas e da importao
de conceitos destas outras reas do conhecimento.
Carlo Ginzburg: a circularidade da

cultura
Nascido em 1939 em Turim, Carlo Ginzburg um dos
principais historiadores da atualidade. Sua especialidade a
histria moderna, e ele tem contribudo bastante em vrios campos
da histria cultural: ele transita da cultura popular para a cultura
erudita, e tem participado intensamente dos debates tericos mais
acalorados dos ltimos trinta anos, sobretudo aqueles que dizem
respeito importncia da linguagem para a escrita da histria e
para o estatuto cientfico do conhecimento histrico.
Entre outras razes, Ginzburg famoso por ser considerado
um dos principais nomes se no for o principal da escola italiana
de histria chamada micro-histria.
Nesta aula, no daremos tanta ateno ao conceito de
micro-histria, que pode ser menos eficaz para pensar os rumos
da historiografia. Do contrrio, ficaramos presos mais s ditas
escolas do que aos conceitos. Alm disto, como disse muito bem
Jacques Revel (REVEL, 1998, p. 15), a micro-histria basicamente
emprica, e no um programa terico a ser cumprido na prtica da
pesquisa, razo pela qual defini-la pode ser uma deciso infeliz e
10
violenta. Uma boa definio da prtica da micro-histria dada

por Giovanni Levi:
A micro-histria tenta no sacrificar o conhecimento dos
elementos individuais a uma generalizao mais ampla, e
de fato acentua as vidas e os acontecimentos individuais.
Mas, ao mesmo tempo, tenta no rejeitar todas as formas
de abstrao, pois fatos insignificantes e casos individuais
podem servir para revelar um fenmeno mais geral (LEVI,
1992, p.158).
Feitas as consideraes iniciais sobre Ginzburg e a microhistria, agora veremos como o prprio Carlo Ginzburg se inseria
criticamente na histria da historiografia do sculo XX. Neste sentido,
fundamental considerar sua Crtica histria das mentalidades por
meio do conceito de circularidade. E a obra em que esta crtica foi
feita um livro cuja primeira edio de 1976. E, apesar de pouco
mais de trinta anos, j se tornou clssico. Trata-se de O queijo e
os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
Inquisio.
Nesta obra, Ginzburg procura compreender um episdio
do incio da era moderna, a saber, o processo inquisitorial levado
contra o moleiro Menocchio, nascido em 1532 com o nome de
Domenico Scandella. Ginzburg sabia muito bem em que seara
estava se inserindo, porquanto tinha, atrs de si, duas grandes obras
que tratavam do mundo popular no incio da era moderna. Voc j
pode perfeitamente adivinhar quais so: O problema da descrena
no sculo XVI, de Lucien Febvre, que tem Rabelais como centro, e
o estudo de Mikhail Bakhtin sobre o mesmo Rabelais. A segunda o
influenciou fortemente. primeira, cuja importncia no deixa de
reconhecer, Ginzburg no poupou crticas.
11
Carlo Ginzburg
C
Carlo Ginzburg um dos historiadores cujas
obras tm maior repercusso no Brasil. Alm
de O queijo e os vermes, podemos encontrar
inmeros outros ttulos com traduo para a lngua
portuguesa, tais como Olhos de madeira Reflexes
sobre a distncia, Relaes de fora, Nenhuma ilha
uma ilha, Andarilhos do bem Feitiaria e cultos
agrrios nos sculos XVI e XVII, entre outros. A obra
de Ginzburg abrange temas tericos (sobretudo, sobre
retrica), anlise de textos literrios e pesquisas sobre
a religiosidade popular.
A leitura feita pelo italiano da obra de um dos fundadores

dos Annales foi marcada pelas restries feitas ao uso do conceito
de utensilagem (ou equipamento) mental, que, embora tenha sido
definido parcamente por Febvre, procura expor o repertrio mental
e cultural disponvel em uma poca, do qual faziam uso os homens
de ento. O uso no era idntico, mas variado; claro que o conceito
era bastante eficaz para se evitar o anacronismo e nisto, admite
Ginzburg, Febvre foi bastante feliz , mas no para ver o que nele
havia de efetivamente produtivo. Marcava limites do discurso, e no
suas ousadias, e, neste sentido, permanecia, inclusive, interclassista
e encobridor de conflitos. Nas palavras do prprio Ginzburg:
Quem eram aqueles mal identificados homens do sculo XVI?
Humanistas, mercadores, artesos, camponeses? Graas
noo interclassista de mentalidade coletiva, os resultados
de uma investigao conduzida sobre um pequeno estrato
da sociedade francesa composta por indivduos cultos so
tacitamente ampliados at abarcar completamente um sculo
inteiro (GINZBURG, 2006, p. 24).
12
Neste sentido, o conceito de equipamento mental verter-se-ia

rapidamente, ao longo da histria dos Annales, no conceito de
mentalidades tal como definido por Jacques Le Goff, como voc viu
na Aula 3 desta disciplina. Ou seja, a mentalidade da poca era
algo interclassista, presente no grande artista, no grande lder poltico
e no mais annimo dos seres, porquanto a mentalidade revelava-se
no gesto automtico, cotidiano, repetido. O problema do conceito
de mentalidades, segundo Ginzburg, consistia na sua tendncia a
generalizar em excesso, e, portanto, a uniformizar, estabelecendo
uma s identidade para um contexto muito amplo.
curiosa a diferena entre O queijo e os vermes e as principais
obras da historiografia francesa, pois todas surgem em tempos de
crise. A Frana em que viveu e trabalhou Lucien Febvre padece
na Segunda Guerra Mundial, e os nacionalismos, j responsveis
pela catstrofe da Primeira Guerra, incomodavam igualmente os
historiadores annalistes, que privilegiavam, ento, os grandes
espaos geogrficos aos territrios nacionais, os hbitos mentais
lentamente transformados aos arroubos impetuosos (e, naquele
momento, destrutivos ou derrotados) dos agentes polticos.
A micro-histria de Ginzburg se inscreve na paisagem italiana
do ps-guerra, como muito bem apresenta Henrique Espada Lima
em sua obra sobre a micro-histria (cf. LIMA, 2006, p. 25-54).
tradicional histria poltica da esquerda italiana, fortemente
influenciada pelo pensamento de Antonio Gramsci, sucedeu-se a
decepo com a invaso sovitica na Hungria e as denncias s
atrocidades de Stalin. O dilogo com a historiografia francesa, se
foi parcialmente interrompido, trouxe alguns ensinamentos, como a
predileo pela demografia e pela anlise qualitativa de pequenas
comunidades camponesas. O ambiente poltico e cultural italiano
(para no dizer europeu e ocidental), marcado pelo movimento
contracultural e pelo abafamento da poltica causado pelo recuo das
esquerdas institucionais com os movimentos terroristas de inspirao
marxista na dcada de 1970 (sobretudo na Itlia e na Alemanha), deu
um novo sentido s contestaes e ao papel crtico da historiografia.
13
A micro-histria , ento, a tentativa de enfatizar aes individuais

de relevncia social, ou seja, seu propsito consistia em estudar e
pesquisar temas que se inseriam fora dos grandes agrupamentos
sociais e dos espaos institucionais clssicos (como o Estado). Mas
nem por isso poderia ser chamado de conformista. Os conflitos
sociais e culturais tambm poderiam ser identificados mediante o
estudo de comunidades, famlias e mesmo indivduos.
Esta a forma como Ginzburg se insere na historiografia do
sculo XX: necessrio fazer a crtica das conquistas de historiadores
como Febvre, mas, claro, sem retroceder.
E quais os recursos conceituais utilizados por Ginzburg para
mostrar a poca moderna de outra maneira, bem diferente da feita
por Febvre em seu livro sobre Rabelais?
No difcil perceber como, em O queijo e os vermes,
Ginzburg mostra ao leitor que no possvel compreender
Menocchio mediante uma relao causal com sua poca. Ginzburg
se recusa a dar explicaes do tipo: Menocchio foi mais um caso
do esprito de revolta contra as autoridades, tal como podemos ver
nos luteranos.... Menocchio parece no simbolizar coisa alguma,
no representar nada, nenhuma mentalidade, ou estrutura...
Menocchio era um homem simples, que no pertencia s elites,
mas teve acesso aos principais livros da poca, lendo-os, porm,
(sobretudo a Bblia), de uma maneira muito singular e prpria.
Tal interpretao foi possivelmente influenciada pela cultura oral
popular existente na poca, e foi suficientemente peculiar a ponto
de incomodar profundamente a Igreja.
Ginzburg mostra como Menocchio uma brecha, uma fenda
na qual se expressa uma cultura oral; mas tal expresso s possvel
graas Reforma e Imprensa, que permitiu a difuso dos livros por
ele lidos. Tal cultura oral, rebelde e insolente em Menocchio, no
atemporal. Na verdade, sua insurgncia contra a Igreja um sintoma
de perodos de crise, na qual a cultura popular, sempre tranquila em
sua estabilidade, passa a imaginar tempos melhores no passado, e
14
considera a sua situao presente como corrupta e degenerada. O

que se pode dizer o seguinte: Menocchio um excelente indcio
da crise, sem o qual esta poderia ser lida de maneira diferente,
menos rica talvez. Assim, v-se a circularidade na obra de Ginzburg,
inspirada em Mikhail Bakhtin, ainda que de maneira invertida:
um simples campons que obriga a releitura do todo social, e no
o literato (Rebelais) que se esvai para o popular.
a partir deste ponto que Ginzburg cria o chamado paradigma
indicirio, instrumento que permitir a Ginzburg obter um rendimento
maior da ideia de circularidade retirada de Bakhtin. Esta , sem dvida,
uma das caractersticas mais polmicas da obra de Ginzburg. Afinal,
como ler o particular? Entenda-se o particular como justamente aquilo
que parece no representar nada, nenhuma mentalidade, classe social
etc. A pergunta no nova no mbito da cincia histrica, pois o
prprio cerne do historicismo, como voc aprendeu na aula sobre
historicismo. Droysen, em 1857, afirmava que a histria deveria buscar
as anomalias, e no as analogias, e que o conhecimento de tais
anomalias era fruto do lugar do homem na criao divina. Lembrete:
a anomalia aqui algo incomparvel, indito, surpreendente. No
podemos ter acesso ao todo, pois a viso da luz pura nos cegar;
podemos ter acesso aos seus reflexos e deles ter conscincia. Claro
que o uso de Ginzburg do aforismo de Aby Warburg, Deus est no
particular, de cunho metafrico, mas, em certo sentido, a busca de
uma cincia do individual to antiga quanto a prpria historiografia
cientfica moderna.
Por outro lado, diferentemente do que poderiam ter feito os
historicistas, Ginzburg oferece um novo caminho de dilogo, a saber,
com a psicanlise. um recurso muito interessante, de modo que os
indcios, isto , as pistas deixadas pelos agentes histricos, seriam
frutos da espontaneidade e no do ato deliberado, calculado e
consciente. Guardando que espontaneidade justamente o oposto
do automtico cotidiano (como na definio de Le Goff), podemos
ter a uma pista interessante para compreender uma determinada
poca da histria.
15
E como a psicanlise ajudar a fundamentar a ideia de

indcio? O indcio, de alguma maneira, fruto de um ato, mas
no o ato aparentemente significativo, no qual todos prestam
ateno imediatamente. , antes, um sintoma, um vestgio, uma
pista discreta, que exige interpretao. Exemplo: imagine encontrar
algum que voc conhece muito bem. Essa pessoa, normalmente,
se veste de maneira muito caprichada e aprumada quando vai
ao trabalho ou a um encontro social. Um dia, a vemos quase
andrajosa, excessivamente despojada, usando farrapos e uma
estranha combinao de cores. A roupa um indcio de que algo
(ainda misterioso) deve ter acontecido com uma pessoa geralmente
vaidosa.
Para entender a influncia da psicanlise para Ginzburg,
importante recorrer ao texto em que esta teoria est exposta
de maneira mais clara. O texto chama-se Sinais: Razes de um
paradigma indicirio, certamente um dos mais influentes do sculo
XX, no qual Ginzburg procura evitar a dicotomia entre aparncia e
essncia, mostrando como o indcio se inscreve na prpria aparncia
da obra.
As influncias de Ginzburg
Alm de se referir psicanlise, Ginzburg cita
tambm as histrias de detetive criadas por Arthur
Conan Doyle (1859-1930), com o famoso detetive
Sherlock Holmes como personagem principal. Ora,
nenhum criminoso gosta de ser pego e faz o possvel
para esconder e apagar todo e qualquer trao que sirva de pista para sua identidade. Portanto, caber ao
detetive encontrar o autor do crime mediante os sinais
inconsciente e involuntariamente deixados pelo segundo. Da mesma forma, cabe ao historiador buscar as
pistas por detrs das intenes dos agentes histricos.
16
Ginzburg tambm cita o mtodo criado por Morelli,

um crtico de arte, para identificar obras apcrifas, isto
, obras de autoria falsa como um quadro assinado
por um autor famoso mas que, na verdade, foi pintado
por outra pessoa, um imitador competente e malintencionado. Segundo Morelli, nos conta Ginzburg,
nos pequenos detalhes que podemos identificar a
autenticidade e perceber a falsidade de uma obra (por
exemplo, a forma como um determinado autor desenha as unhas dos ps de suas figuras etc.)
Segundo Henrique Espada Lima (LIMA, 2006, p. 371), a

maneira como Ginzburg analisa os depoimentos de Menocchio
muito parecida com o mtodo usado por um psicanalista para
examinar seu paciente. O historiador italiano usa recursos como a
busca de atos falhos e as associaes livres, igualmente explorados
na clnica psicanaltica.
Associao-livre e ato falho

A
Associao-livre uma tcnica utilizada no
tratamento psicanaltico. Ela
(...) consiste em exprimir indiscriminadamente
todos os pensamentos que ocorrem ao esprito,
quer a partir de um elemento dado (palavra,
nmero, imagem de um sonho, qualquer
representao), quer de forma espontnea
(LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p. 38).
Por exemplo, ao ouvir o relato de um sonho de seu

paciente, o psicanalista o leva a estabelecer livremente cadeias associativas entre palavras e imagens que,
a princpio, no tm uma relao objetiva entre si.
17
J ato falho o ato em que o resultado explicitamente visado no atingido, mas se v substitudo por outro. Fala-se de atos falhos no para designar o conjunto de falhas da palavra, da memria e da ao, mas
para as aes que habitualmente o sujeito consegue
realizar bem (...) (idem, p. 44). Segundo Freud, o
ato falho seria a forma que o desejo inconsciente teria
para se revelar de maneira clara. Por exemplo: quando trocamos o nome de uma pessoa (que conhecemos
bem, e por isso no h como esquecermos seu nome)
pelo nome de outra pessoa, que tambm conhecemos
bem. O ato falho no vale, como afirmam Laplanche
e Pontalis, para casos em que a palavra no conhecida, como, por exemplo, quando se tenta falar um
idioma estrangeiro do qual temos ainda um vocabulrio reduzido.
Por outro lado, o uso da psicanlise coloca Ginzburg em um

impasse. Se uma de suas crticas mais ferozes a Febvre consistia
justamente no carter interclassista de sua obra, como entender
a qualidade da insolncia de um Menocchio e de sua maneira
peculiar de ler o mundo? Se os atos de Menocchio so indcios e
estes so inconscientes , como entender a conscincia do moleiro
sobre os seus prprios atos? Afinal, ficamos com a sensao de
que Menocchio no tinha a dimenso da revolta que ele mesmo
causava apesar de ter pago com a prpria vida por ela. Somente
o historiador poderia perceber essa dimenso. E justamente
esse ponto que ser motivo para crticas a Ginzburg. Um dos
principais crticos o historiador americano Dominick La Capra,
que apresentaremos no prximo ponto.
Mas, apesar das crticas sofridas, Ginzburg abriu novas
portas para a pesquisa histrica. Agora, veremos como a crtica
histria das mentalidades e a busca por um paradigma indicirio
18
se tornam realidade na escrita da histria, pois tanto a crtica

ideia de mentalidades como a busca por indcios levam a uma nova
concepo do objeto da histria. No lugar das totalidades dos
Annales (civilizao, mentalidade, sociedade etc), Ginzburg prope
a investigao de temas que representem um excepcional normal.
Dito de outra maneira: o objeto histrico no deve ser, de um lado,
algo totalmente singular, diferente do contexto em que se insere
(como talvez preferissem os historiadores do sculo XIX, de um modo
geral), mas tambm no deve ser algo amplo, geral, panormico,
abstrato, como mentalidade, sociedade, civilizao... O ideal seria
um meio-termo: compreender melhor uma sociedade mediante o
estudo de uma singularidade especfica. Trata-se de buscar algo
imprevisvel, de modo que uma poca pode mostrar suas brechas,
e, portanto, suas possibilidades de transformao. Menocchio no
extemporneo, mas suas atitudes no so reaes a estmulos,
reaes a condies sociais dadas. fundamental compreender
Menocchio como algum capaz de agir com automomia, pois d
cultura popular uma qualidade diversa. Esta no mais trabalhada
somente no eixo das grandes estruturas sociais e mentais. Passa
tambm a ter expresso prpria, concreta e singular, e no , assim,
trabalhada como massa amorfa e indistinta, na qual os indivduos
no se diferenciam entre si. Os Annales criticavam o dolo do
indivduo, e apresentavam uma estrutura social ampla. Ginzburg
procura mostrar que h, sim, espao para o indivduo na histria,
mas esse indivduo no necessariamente de elite social e cultural,
mas algum pertencente cultura popular, e, mais do que isso, sua
ao mostra que as camadas sociais inferiores tm, sim, margem
para ao, em vez de serem meras vtimas passivas.
O excepcional normal a expresso encontrada por Ginzburg
para falar da circularidade. Esta circularidade se d entre cultura
popular e de elite, entre indivduo e sociedade. Cultura popular e
cultura de elite no esto separadas de maneira estanque e definitiva.
A cultura popular se define, tambm, por uma forma especfica de ler
a cultura de elite, e perfeitamente capaz de transform-la. Neste
sentido, o conceito de circularidade procura mostrar como as classes
19
se relacionam, em vez de dissolver os seus conflitos em conceitos

mais amplos e vagos como o de mentalidade ou civilizao,
termos da predileo de Lucien Febvre, por exemplo. O mesmo vale
para a relao entre indivduo e sociedade; embora o primeiro seja
impensvel sem a segunda, isto no significa que todos os indivduos
existentes em determinado grupo social sejam iguais entre si.
Atende ao Objetivo 1
1. Leia atentamente a seguinte passagem de O queijo e os vermes.
Nos discursos de Mennocchio, portanto, vemos emergir, como que por uma fenda
no terreno, um estrato cultural profundo, to pouco comum que se torna quase
incompreensvel. Esse caso, diferentemente dos outros examinados at aqui, envolve
no s uma reao filtrada pela pgina escrita, mas tambm um resduo irredutvel de
cultura oral. Para que essa cultura diversa pudesse vir luz, foram necessrias a Reforma
e a difuso da imprensa. Graas primeira, um simples moleiro pde pensar em tomar
a palavra e expor suas prprias opinies sobre a Igreja e sobre o mundo. Graas
segunda, tivera palavras sua disposio para exprimir a obscura, inarticulada viso
de mundo (GINZBURG, 2006, p. 104).
A partir desta passagem, identifique de que forma a relao entre cultura de elite e cultura
popular fundamental para o entendimento da ideia de circularidade.
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20
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Resposta Comentada
Neste trecho, Ginzburg sintetiza bem a noo de circularidade. Mennocchio um homem
da cultura popular, e, enquanto tal, influenciado pela oralidade. Mas essa cultura oral teria
permanecido sem difuso, e mesmo sem testemunho, no fossem dois fenmenos essencialmente
atribudos a um contexto mais amplo da poca, inseridos na elite: a reforma protestante e a
imprensa. Se o protesto da cultura popular algo digno de nota, por outro lado, ele s pde
incomodar por causa das foras existentes na dita cultura de elite. Assim, cultura popular e
cultura de elite se misturam, sem deixar, com isso, de terem tenses entre si.
Dominick La Capra: o dialogismo na

histria cultural
Assim como Ginzburg, o historiador americano Dominick La
Capra sofreu influncia de Mikhail Bakhtin, mais especificamente
no conceito de dialogismo.
Vale a pena relembrar um pouco o que foi estudado na
aula anterior: Bakhtin desenvolve o conceito de dialogismo para
explicar como a potica de Dostoivski no pode ser vista, de modo
algum, como monolgica, ou seja, o autor no precede os seus
personagens e faz deles uma espcie de porta-voz. A essncia dos
personagens e sua expresso potica se equivalem, e o narrador do
romance no faz deles representantes de algo exterior ao texto: um
personagem no smbolo de uma classe, ou de uma ideia em
vigor na poca, ou de uma instituio etc. Os personagens, ento,
21
vivem em conflito, demonstrando a abertura de si mesmos e do ambiente

em que circulam. Torna-se, portanto, extremamente difcil impor um
sentido unificado, uma mensagem, aos personagens de Dostoivski.
E isto importante para a histria cultural: o texto no um documento de
outra realidade que existe fora dele, no uma referncia de alguma
outra coisa, seja uma mentalidade, uma crise social e econmica etc.
La Capra, ento, aplica tais conceitos para a anlise de
Memrias do subsolo (LA CAPRA, 1989, p. 35-55), a novela de
Fidor Dostoisvki da qual voc j tomou conhecimento na aula
anterior. La Capra, extremamente impregnado pelo pensamento
de Bakhtin, demonstra como o narrador de Memrias do subsolo
demanda um determinado tipo de leitura. A relao se subverte: o
leitor tem bastante limitadas suas possibilidades de interpretao,
ou seja, de imposio de sentido oculto, pois a prpria personagem
impe tal limite, uma vez que (a) as outras personagens s existem
na medida em que dizem respeito conscincia e imagem que
a personagem principal tem delas, no criando ento um terreno
neutro em que o espectador pudesse se situar; (b) a personagem faz
as vezes de leitor de si mesmo, antecipando as respostas que o leitor
lhe poderia dar. O texto no um documento referencial, mas algo
que exige ser interpretado nos limites de sua prpria linguagem.
Feitos estes comentrios iniciais sobre La Capra, para falar dele
adotaremos a mesma estratgia utilizada para tratar de Ginzburg: em
primeiro lugar, importante, mediante a crtica aos predecessores (no
caso de La Capra, o alvo o prprio Ginzburg!), entender como ele
se insere na histria da historiografia; depois, veremos que conceito
ser importante para que ele torne eficaz essa crtica (novamente, a
influncia da psicanlise ser decisiva); e, por fim, com o auxlio deste
novo conceito, que tipo de aplicao ser feito e que tipo de tema o
historiador da cultura dever privilegiar em seus estudos.
Sobre a crtica de La Capra ao livro O queijo e os vermes, de
Ginzburg, curioso que ele a sustente mediante um conceito de Bakhtin,
autor tambm importante para Ginzburg. S que, diferentemente de
Ginzburg, para quem o conceito central circularidade, para La
Capra ser o de dialogismo.
22
La Capra, em um artigo exclusivamente dedicado a criticar

O queijo e os vermes (LA CAPRA, 1985, p. 45-70), comenta que,
apesar das crticas de Ginzburg histria das mentalidades, em
momento algum ele escaparia de uma oposio binria entre cultura
escrita e cultura oral, sem a qual Menocchio impensvel. Ou seja,
ao tentar demonstrar a audcia de Menocchio, e, portanto, o carter
conflituoso presente na ideia de circularidade aplicada ao incio
da era moderna, Ginzburg lana mo de uma ideia arraigada de
inconsciente popular (por exemplo, dizendo que em determinadas
circunstncias de crise, a cultura popular, via oralidade, sempre
reage de uma determinada maneira). O resultado a unificao da
experincia. Dito de outra maneira: o inconsciente popular, segundo
La Capra, uniformiza todos os membros da camada popular. La
Capra parece dizer o seguinte: Ginzburg no abandona tanto o
conceito de mentalidade quanto gostaria de faz-lo.
Para La Capra, somente o conceito de dialogismo d
experincia singular uma capacidade de resistncia perante os
modelos explicativos dos intrpretes.
Dominick La Capra
D
Lamentavelmente, Dominick La Capra, professor
de histria da prestigiosa Universidade Cornell,
nos EUA, ainda no teve sequer um livro traduzido
para o portugus e editado no Brasil, o que empobrece o debate da histria cultural em nosso pas. Suas
principais obras, como History and Criticism (Histria e
crtica), History, Politics and the Novel (Histria, poltica
e romance), Madame Bovary on Trial (Madame Bovary
em julgamento) e inmeros ensaios sobre histria intelectual, teoria da histria e reflexes sobre o Holocausto
permanecem ainda sem verso em lngua portuguesa.
23
A crtica a toda forma de interpretao unificadora, que

torna a cultura homognea, uma grande caracterstica da obra
de La Capra. Em seu belo texto Rethinking intellectual history and
reading texts (Repensando a histria intelectual e lendo textos), La
Capra identifica seis pecados interpretativos (cf. La Capra, 1982,
p. 47-85): (a) intencionalismo com o que partilharia Ginzburg,
e, veremos, Chartier; (b) biografismo a tentativa de explicar uma
obra a partir de experincias da vida do seu autor dadas fora do
seu trabalho; (c) determinismo sociolgico; ver a obra como puro
reflexo ideolgico de conflitos e estruturas sociais; (d) mentalidades
exatamente o que ele acusa em Ginzburg, e, por exemplo, no (belo)
livro de Carl Schorske, Viena Fin-de-Sicle, em que o autor veria
sintomas distintos (na literatura, na arquitetura, na psicanlise etc.)
para a mesma essncia, a saber, a relao entre poltica e cultura
no clima de decadncia modernista vienense; (e) unidade da obra
tentar compreender a trajetria de um artista ou de um intelectual
a partir, por exemplo, de conceitos como obra-prima, mediante
a qual cria-se uma espcie de finalidade convergente de variados
fenmenos; (f) anlises tropolgicas nas quais o texto afogado
em estruturas das quais o autor no tem qualquer conscincia, mas
que podem ser objetivamente estabelecidas. O melhor exemplo na
historiografia , sem dvida, Hayden White.
Ficamos tentados a perguntar: o que resta, ento? O texto, em
sua inabalvel pureza, sem nenhuma relao com sua poca? La
Capra sabe dos riscos, e evita afirmar uma metafsica individual,
ou, para dizer de outra maneira, ele evita colocar o texto em
um pedestal inatingvel. Contra a viso referencial e documental
do texto, de nada adianta cair no textualismo radical, pois o
principal na crtica viso documentalista (em que o texto apenas
smbolo de outra instncia da realidade) o seguinte: pela viso
documentalista, aprendemos no texto o que podemos aprender
por outros documentos, e, assim, ele apenas confirma o j sabido.
Ao pensar um texto, o historiador deve ser capaz de pensar sobre seu
prprio trabalho, ou seja: h de se ter uma relao dialgica com
24
o texto, que, por sua vez, ser uma rede de resistncias. Isto : o
texto no ser bem-interpretado caso apliquemos nele, de maneira
apressada, nossas concepes de mundo. Ele ser uma rede de
resistncias na medida em que nos no nos identificamos com ele
quantas vezes dizemos que tal histria tima! Parece que estava
falando da minha vida!? O bom texto no fala da nossa vida tal
como a concebemos; simplesmente obriga a mudarmos nossa forma
de perceber as coisas e o mundo. Tanto melhor ser um texto quanto
mais ele no deixar o historiador interpret-lo de qualquer maneira,
de acordo apenas com suas preferncias pessoais e interesses muitas
vezes ideolgicos. O dilogo com o texto , portanto, importante,
porque o historiador precisa rever suas posies a cada momento
de interpretao do texto. O passado no uma totalidade pronta
a ser descoberta; na verdade, sempre algo cujo conhecimento
permanecer inacabado. por isto que o historiador no pode
dizer o que bem entende sobre um texto: necessrio estar aberto
para um dilogo com o mesmo.
E, para demonstrar como o texto pode ser entendido, isto ,
no sendo documento ou referncia de uma outra coisa, mas tambm
tomando o cuidado para no ser algo totalmente fechado em si
mesmo, La Capra tal como Ginzburg! procurar apoio conceitual
na psicanlise. Um conceito de extrema utilidade aqui ser o da
crtica feita por La Capra postura narcisista dos historiadores, a
saber, sua tentativa de criar uma narrativa unificada de si mesmo, ou,
para usar um termo j utilizado, uma narrativa total. Tal narcisismo
superado, segundo ele, quando a relao com o passado de
transferncia, ou seja, aquela em o passado no engolido pelo
presente. Na verdade, o outro aparece como parceiro constante na
formao da identidade do sujeito, e no algo totalmente assimilvel
ou descartvel (LA CAPRA, 1985, p. 71-73).
25
Narcisismo (...) o amor pela imagem de si

N
mesmo (LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p.
287). Essa imagem, porm, no o reflexo de si
(como um espelho), mas, sim, em um outro corpo,
em outro objeto. Aplicando na prtica: ao estudar
um objeto para buscar a ideia de civilizao, mentalidade, sociedade, procura-se uma totalidade sem
brechas, perfeita. Trata-se de um conceito que Freud
elaborou bastante ao longo de sua vida, de modo que
uma definio breve ser sempre insuficiente.
Transferncia (...) o processo pelo qual os desejos
inconscientes se atualizam sobre determinados objetos
(idem, p. 514). A transferncia a condio que torna
possvel o tratamento psicanaltico, ou seja, a elaborao de desejos do sujeito, de seu inconsciente etc.
Assim, um texto bom ser aquele capaz de romper e criticar

a imagem que temos de ns mesmos, um texto indispensvel (do
passado) para compreendermos nossa prpria poca, nosso
prprio presente.
Para La Capra, isso abre um novo campo de objetos para
o estudo da histria cultural, a saber, o texto clssico. O grande
clssico justamente o texto resistente s narrativas narcsicas,
ou seja, sobretudo, s narrativas especializadas. Autores como
Sigmund Freud, Karl Marx e Machado de Assis no podem pertencer
exclusivamente teoria psicanaltica, economia ou crtica
literria; necessrio que se demonstre, justamente, o que neles h
de resistente ao tempo e s fronteiras entre as disciplinas cientficas, e
justamente este aspecto que permite seu tratamento interdisciplinar
e coordenativo, to caro a Jacob Burckhardt e histria cultural,
conforme voc viu na aula anterior.
26
Pense no seguinte: o clssico no pode ser explicado somente

pela poca em que foi criado, em que surgiu. Imagine o seguinte
exemplo: os poemas de Homero foram criados na Grcia antiga,
e ainda so lidos at hoje. Mas nenhuma das condies sociais,
econmicas e polticas da Grcia homrica existem mais; e se
pudssemos entender a Ilada e a Odisseia, se compreendssemos
a economia, a poltica e a sociedade gregas de ento, como seria
possvel ainda desfrutar e aprender com Homero? E o mesmo vale
para autores como William Shakespeare, Miguel de Cervantes... s
para citar alguns. este o sentido do dialogismo, tal como Dominick
La Capra o entende. O dilogo se d entre passado e presente.
Mas todos os historiadores no fariam esse dilogo? De certa
forma, sim. Mas, para La Capra, a questo mais profunda. Ao
ler um texto como indcio, como pista, estou buscando algo
que uma poca no sabia sobre si mesma ou da qual no tinha
conscincia assim como um criminoso no quer deixar pistas que
revelem sua identidade, ou seja, o historiador se julga capaz de
saber mais sobre um homem de outra poca do que ele sabia sobre
si mesmo. Para La Capra, o dilogo se d sempre que o estudo de
uma outra poca revela que no tenho como saber tudo sobre uma
poca. O historiador passa a conhecer suas prprias ignorncias,
por assim dizer.
A contribuio de La Capra tanto mais interessante porque,
alm de enfatizar a relao dialgica entre passado e presente, e,
nisto, muito semelhante s contribuies feitas pela Esttica da
Recepo e por Hans-Georg Gadamer que voc estudar logo
a seguir, quando for estudar um pouco da obra de Roger Chartier
, mas, tambm, por entender que o tratamento dos clssicos s
possvel por uma coordenao de abordagens que, em vez de
lhe esgotarem o significado por uma mera superposio de foras,
engrandece-lhe o significado.
27
2. Por que, para Dominick La Capra, o conceito de dialogismo um instrumento importante
para a crtica histria total?
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Resposta Comentada
O conceito de dialogismo indica que um historiador no tem como saber mais de um texto do
que seu autor. Isto , no tem como avaliar o que h de inconsciente nas intenes desse autor
que ele estuda. Na verdade, ao ler um texto, o historiador acaba descobrindo suas prprias
limitaes como intrprete. Ao tentar encontrar o sentido em alguma fonte, ele descobre que
essa fonte inesgotvel.
Assim, constri-se um dilogo, isto , o meu saber no autossuficiente, ele se constri a partir
da leitura dos textos. E esta leitura no me leva a uma totalidade, mas a conhecer as fronteiras
de meu conhecimento.
28
Roger Chartier e o conceito de apropriao

Tentaremos, por meio da apresentao de algumas reflexes
e aspectos da obra de Roger Chartier, demonstrar uma espcie de
alternativa intermediria s propostas de Carlo Ginzburg e Dominick
La Capra. No est aqui implcito nenhum posicionamento, apenas
uma exposio da forma como trs autores distintos tentam resolver
o problema apresentado na introduo deste texto.
O primeiro passo consiste em identificar semelhanas entre os
autores. Neste sentido, a abordagem de Chartier parecida (mas
no idntica) tanto com a de La Capra como com a de Guinzburg
(CHARTIER, 2002).
Chartier reconhece a crtica da histria das mentalidades
histria intelectual, afirmando que h sentido em fazer reservas a
uma noo voluntarista de cultura, em que o todo social se dissolveria
nas ideologias conscientemente formuladas. Mas, segundo Chartier,
a tal oposio se formulou um essencialismo, presente de maneira
mais mitigada no conceito de equipamento mental de Febvre, e
mais forte no conceito de mentalidade, de Le Goff. O conceito
de utensilagem, de alguma maneira, reservava ao indivduo uma
margem de ao consciente em meio a um repertrio possvel.
O mesmo no era possvel com o conceito de mentalidade, que
indicava o automtico e o cotidiano.
De alguma maneira, Chartier tem semelhanas com Ginzburg,
nomeadamente na tentativa de encontrar uma alternativa ao
voluntarismo da antiga histria intelectual e ao determinismo da
histria das mentalidades, seja no estilo mais brando de Febvre,
seja no mais rigoroso de Le Goff. Como Ginzburg, Chartier procura
dissolver a fronteira entre erudito e popular, mas talvez menos por
querer enfatizar as brechas sinalizadoras de conflitos, e mais pelas
formas como operava essa circularidade. Por exemplo: se Menocchio
lia livros, como ele os lia? E como tais obras chegaram s suas
mos? Para que tal problema ganhe relevo em sua obra, Chartier
destacar o conceito de apropriao.
29
Com Dominick La Capra, Chartier tem uma semelhana,

qual seja a anlise bastante cerrada dos textos como ele faz,
por exemplo, com a pea Georges Dandin, de Molire, de que
falaremos mais tarde. Para compreender a maneira como a pea de
Molire produz sentido nos contextos em que encenada, Chartier
no se furta a notar que a recepo ambivalente (ou polivalente)
da pea est de alguma maneira inscrita no texto, quando Molire
usa em uma comdia termos normalmente empregados para uma
tragdia, como temor etc.
Mas Chartier aponta riscos para as posturas adotadas por La
Capra e Ginzburg. bom que se diga que, em momento algum, tais
posturas so nominalmente atribudas a um e outro. De acordo com
nossa proposta, estamos aqui tentando elaborar maneiras de pensar
as questes tericas colocadas. Os riscos na verdade partem de um
mesmo ponto: a aposta excessiva na ideia de autonomia (da cultura
popular, de um lado, do texto, de outro), que, de alguma maneira,
mata na raiz a prpria forma de construo coordenada do objeto
da histria cultural para no dizer da prpria histria nos termos
propostos por Burckhardt e Carl Schorske, tal como apresentados
na aula anterior desta mesma disciplina.
O grande risco da ideia de circularidade pelo qual Bakhtin
no pode ser responsabilizado consiste em se criar uma ideia de
cultura popular pura, que alimentaria a cultura erudita, tanto como
seria capaz de, a partir de suas prprias referncias, absorver
elementos daquela. No se pode insistir na ideia de autonomia,
algo que manteria a dicotomia igualmente sustentada por uma
diviso elitista entre eruditos e populares.
O grande risco do dialogismo seria cair em uma forma de
textualismo radical, no qual o texto um campo fechado de signos.
Fundamentalmente, a potica toma o lugar do prprio autor, e a
lgica da produo de sentido fica totalmente abstrata, desapegada
do autor e, claro, da sua forma de circulao social e apropriao
por outros homens, a comear pelo prprio pblico leitor. Levado
ao extremo, haveria apenas uma forma correta e atemporal de
30
ler um texto a saber, aquela que decifrasse os mecanismos de

funcionamento potico do mesmo , e as diferentes formas de leitura
seriam desconsideradas.
De que maneira Chartier ir encontrar um meio-termo? Para
ele, ser fundamental o conhecimento da ideia de recepo,
proveniente da teoria literria, mais especificamente, da chamada
esttica da recepo, elaborada por tericos como Hans-Robert
Jauss e Wolfgang Iser, na Universidade de Konstanz (Alemanha),
aps a Segunda Guerra Mundial.
Para autores como Jauss e Iser, o texto ficcional sempre
precisa do complemento do leitor. Ele no uma estrutura fechada,
um mecanismo com leis prprias e atemporais, mas, segundo
eles, faz parte da experincia esttica a participao do leitor/
ouvinte/espectador. como afirma Luiz Costa Lima, tambm um
terico da literatura e introdutor das discusses sobre esttica da
recepo no Brasil:
(...) se a arte tem uma finalidade em si, se sua qualidade
depende to-s de sua estruturao interna, a qual no tem
satisfaes para dar ao mundo, nem h de se preocupar com
o efeito que causa, i.e., se absolutamente auto-referente (...)
como pode interessar a um nmero considervel se no estiver
apoiada ou conjugada a um outro tipo de experincia, de
algum modo pragmtica? (LIMA, 2000, p. 51).
A Escola de Konstanz
A Escola de Konstanz contou com nomes de
grande peso intelectual, como Hans-Robert
Jauss, Wolfgang Iser, Hans-Ulrich Gumbrecht,
Karlheinz Stierle, entre outros. O fato de a teoria da
recepo mostrar que inerente prpria obra de
arte gerar um efeito sensvel no pblico torna possvel
31
a articulao entre arte e sociedade, sem que se

perca o valor esttico das obras de arte (e assim
elas seriam bem mais do que mero reflexo de estruturas sociais). Assim, a teoria da recepo um dos
caminhos mais frteis para o debate entre histria e
literatura.
O fundamento filosfico da teoria da recepo a
hermenutica filosfica, sobretudo, tal como desenvolvida por Hans-Georg Gadamer, ainda que os autores
citados tenham se esforado em, sem deixar de reconhecer a importncia de Gadamer, se separar dos
elementos filosficos de seu pensamento.
Apesar de seu dbito com a esttica da recepo de origem

alem, Chartier se preocupa em marcar uma diferena em relao
a autores como Jauss e Iser, procurando mostrar que a ideia de
recepo, ali, se d na forma de leitura silenciosa feita com o olho
(que uma forma historicamente circunscrita de se ler), entre a
pgina do livro e a mente do leitor. O pressuposto que o espao
de produo de sentido (o formato de um livro, a arquitetura de um
teatro etc.) torna-se neutro, isto , ele incapaz de produzir sentido.
Para Chartier, assistir a uma mesma pea, de um mesmo autor,
dirigida por um mesmo diretor em outro teatro j altera o sentido e
a interpretao da pea. Os fatores arquitetnicos, a localizao
do teatro na cidade onde encenado... tudo isto conta para a
interpretao da pea.
Apenas um adendo, a propsito das reservas de Chartier em
relao esttica da recepo: aceitvel a crtica de Chartier,
mas uma leitura de alguns trechos de Verdade e mtodo, a principal
obra de Gadamer, teria feito com que suas crticas fossem mitigadas.
Nessa obra clssica da hermenutica contempornea, Gadamer
desenvolve o conceito de simultaneidade, desenvolvido justamente
a propsito do espetculo teatral (com o qual Chartier se ocupou, no
32
texto sobre Dandin, de Molire): neste conceito, Gadamer demonstra

que o palco teatral um lugar poltico por excelncia, pois no
h como saber previamente seu resultado. Cada execuo um
acontecimento, como se fosse a pura contingncia anloga ao fato
histrico, mas seu significado no autnomo em relao ao texto.
Ambos so indiscernveis, texto e cena. isso que levar Gadamer
a afirmar que toda repetio to original quanto a prpria obra.
Mas deve ser lembrado que Gadamer no se esmerou em fazer
pesquisas concretas sobre tal situao (era filsofo, no historiador),
mas sua importncia filosfica inegvel.
O desafio enfrentado por Roger Chartier no pequeno:
como transportar para a pesquisa histrica conceitos desenvolvidos
para resolver problemas referentes esttica e teoria e histria
literria? Em meio a tais adeses e crticas, Chartier procura mostrar
que se deve buscar a dinmica entre norma e experincia, entre
parmetros sociais e textuais dados objetivamente e as maneiras
como os diferentes atores culturais se apropriaram de tais fatores
objetivos. Procura-se, assim, ver como possvel representar
de maneira peculiar um mundo dado e no qual os homens j
se encontram (permitindo assim sua releitura), mas sem cair no
voluntarismo e no populismo. H tambm limites representao,
dados em ambientes fora do texto.
E como Roger Chartier aplicar e praticar tais crticas e
ponderaes tericas? Um bom exemplo desta abordagem o
texto Da festa da corte ao pblico citadino (cf. Chartier, 2003),
em que Chartier apresenta duas maneiras distintas de apropriao
e encenao do texto de Georges Dandin, uma das peas de
Molire. Este em si, como j apontamos, ambguo em sua forma
cmica repleta de vocabulrio trgico.
Na festa da corte, a encenao da pea fez parte dos festejos
reais pela conquista do Franco-Condado e pelo estabelecimento da
paz. Era uma celebrao tipicamente barroca, em que a decorao
em Versalhes foi feita de maneira muito semelhante prpria cena,
de modo que as fronteiras entre realidade e iluso tornaram-se bem
33
menos ntidas. Experimenta-se a realidade como iluso (cascatas de

gua, fogos de artifcio) e a iluso como a realidade quando, por
exemplo, o texto de Molire fala do casamento de um campons
com uma filha de famlia nobre. Neste sentido, o texto tem um
elemento interno prprio, a saber: a quem cabe a definio dos
papis sociais?
O carter ilusrio mais reforado porque, naquele momento,
a pea correspondia aos desejos da nobreza. Naquele contexto,
a atribuio da nobreza era exclusividade do rei este, portanto,
dizia o lugar social de cada um ao passo que, na pea, cabe
nobreza (como coletividade) a distribuio dos papis sociais. Como
os espectadores eram da corte, tem-se a iluso de que a pea fala
de um real verdadeiro, com o qual os nobres se identificam.
J para o pblico parisiense, o texto demonstra o carter
ridculo e arrivista do burgus que deseja ser nobre, mas, ao mesmo
tempo, consola por demonstrar que o ridculo se d em qualquer
tentativa de romper o equilbrio da ordem natural da sociedade, bem
como mostra que s genuinamente ridculo quando exagerado, e
no ponderado e razovel.
O texto pode ser lido de duas maneiras e se apropria de
significado nas recepes feitas na corte e na cidade, ganhando
ambiguidade. Assim, percebe-se como, para Chartier, um texto
fica mais rico quando o historiador consegue enumerar e compilar
as formas como ele recebido. Afinal, como pode uma pea ser
recebida de maneira distinta tanto pela nobreza como pela burguesia
urbana? Esta a plasticidade da obra, algo que muito possivelmente
somente a arte pode engendrar. Se um texto cientfico, a princpio
dotado da inteno de ser objetivo, se mostra involuntariamente
ambivalente e ambguo, h algum problema com o prprio texto.
Mas se algo semelhante acontece com uma pea de teatro, porque
ela, de alguma maneira, permite ser apropriada de diferentes
maneiras, e, assim, permite tambm uma leitura da sociedade.
34
3. Leia atentamente os trechos abaixo, extrados do artigo A histria entre narrativa e
acontecimento, de Roger Chartier.
A micro-histria italiana (...) ofereceu a traduo mais viva da transformao
desse procedimento histrico inspirado pelo recurso a modelos interacionistas ou
etnometodolgicos. Radicalmente diferenciada da monografia tradicional, cada
microstoria pretende reconstruir, a partir de uma situao particular e normal, por ser
excepcional, a maneira como indivduos produzem o mundo social, por meio de suas
alianas e confrontos, por intermdio das dependncias que os ligam ou dos conflitos
que os opem. Os objetos da histria no so, portanto, ou no so mais, as estruturas
e os mecanismos que regulam, independentemente de qualquer influncia objetiva, as
relaes sociais, mas as racionalidades e as estratgias executadas pelas comunidades,
parentelas, famlias, indivduos (CHARTIER, 2002, p. 84).
As obras no tm mais sentido estvel, universal, imvel. So investidas de significaes
plurais e mveis, construdas na negociao entre uma proposio e uma recepo, no
encontro entre as formas e os motivos que lhes do sua estrutura e as competncias ou
as expectativas dos pblicos que delas se apropriaram (CHARTIER, 2002, p. 93).
Lidos os trechos, identifique de que forma Chartier busca uma via intermediria entre as
ideias de circularidade de Ginzburg e dialogismo de La Capra, e do que ele se apropria
de cada um dos autores.
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Resposta Comentada
Podemos ver, que Chartier busca, tanto na microstoria como no estudo de obras especficas,
contextos especficos. Mas os contextos no so mais, por assim dizer, uniformes, em que os
indivduos no se diferenciam entre si, mas, na verdade, formados por estratgias entre pequenos
grupos e a sociedade. Ou seja, no faz sentido, para Chartier, a oposio entre indivduo e
sociedade, mas a interao entre ambos. O mesmo vale para a obra de arte; se ela no
reflexo da sociedade, o artista tambm no um indivduo totalmente isolado do ambiente em
que sua obra apresentada. Nem s o contexto, nem s o texto.
CONCLUSO
Em vez de uma frmula e de uma soluo, a nova histria
cultural, se bem entendida, apresenta, antes de tudo, um grande
problema: como relacionar indivduo e sociedade, texto e contexto,
obra e pblico? Um equilbrio perfeito seria, aparentemente, o
ideal, mas no podemos nos esquecer de que ora o contexto social
importante, e ora um indivduo e uma obra podem ser dignos de
mais destaque.
O importante que o historiador tenha em mente que, para
cada orientao de seu estudo e de sua pesquisa, ora ele pode
pender para uma anlise mais prxima da micro-histria, ora para
uma anlise de textos clssicos que o leva a dialogar muito com a
teoria literria. E, por vezes, caber tambm ao historiador entender
como se d o relacionamento entre obra e pblico, e qual o impacto
social de uma ao individual no mbito da cultura.
36
Atividade Final
Atende aos Objetivos 1, 2 e 3
Vimos, nos trs autores aqui abordados, diferentes maneiras de se praticar a histria cultural.
Como cada um deles lida com a literatura? Que possibilidades Ginzburg, La Capra e
Chartier abrem para o estudo de textos ficcionais?
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Resposta Comentada
Dos trs, indiscutivelmente, La Capra quem mais privilegia a literatura. Para ele, a literatura
histrica quando um texto sobrevive ao tempo em que foi criado. Quando uma obra literria
ultrapassar seu tempo, porque ainda atrai os leitores pelas suas caractersticas estticas, posto
que muitos dos aspectos sociais da poca de sua criao j no mais existem.
J Ginzburg e Chartier enfatizam a circulao das obras, seja na construo de uma mentalidade,
seja na forma como ela apropriada por diferentes grupos sociais. Encenar uma pea em um teatro
burgus diferente de faz-lo em um teatro de periferia, por exemplo, por mais que o texto e os
atores sejam os mesmos. Da mesma forma, um livro circula e lido por diversos grupos sociais, que
adquirem conscincia de si e das fraturas culturais mediante essa obra que passaram a conhecer.
37
RESUMO
Nesta aula, voc estudou trs formas de estudo e pesquisa da
nova histria cultural, todas elas derivadas teoricamente do que foi
aprendido na aula anterior sobre Mikhail Bakhtin.
Temos a micro-histria de Carlo Ginzburg, crtica da histria
das mentalidades de Lucien Febvre. Ginzburg procura, mediante o
conceito de indcio, identificar conflitos sociais onde eles so quase
imperceptveis e, assim, encontrar a ideia de circularidade nas
relaes entre cultura erudita e cultura popular.
La Capra critica Ginzburg, dizendo que ele trabalha com
uma noo ainda homognea de cultura popular. La Capra dir
que a histria cultural deve ser praticada com os clssicos, com
textos cuja estrutura potica permanece ainda mistriosa. Aqui, o
presente e o passado mantm uma relao dialgica mediante os
textos clssicos.
Por fim, temos Roger Chartier que, por sua vez, procura uma
via intermediria entre a circularidade de Ginzburg e o dialogismo
de La Capra. O conceito mais forte para isso seria o de apropriao,
ou seja, as obras tm, sim, uma estrutura prpria, mas elas no
encerram todas as possibilidades de significado da mesma, podendo
ser apropriadas pelo pblico que entra em contato com ela.
38
Aula
10
Novas
possibilidades da
histria poltica
Meta da aula
Avaliar as transformaes nos campos da histria poltica e da histria do pensamento
poltico, ocorridas a partir da dcada de 1960.
Objetivos
1. identificar as crticas dirigidas histria poltica tradicional no quadro da
redefinio do estatuto cientfico da histria, nas primeiras dcadas do sculo XX;
2. reconhecer os traos principais da chamada nova histria poltica francesa e
associ-los chamada crise dos macromodelos explicativos;
3. avaliar os fundamentos tericos do chamado contextualismo lingustico, de
Quentin Skinner e John Pocock, e o projeto de redefinio das bases da histria do
pensamento poltico.
40
Aula 10 Novas possibilidades da histria poltica
INTRODUO
A histria poltica , atualmente, um dos campos historiogrficos
que mais crescem. Porm, h trinta ou quarenta anos, a histria
poltica encontrava-se, em algumas tradies historiogrficas, como a
francesa, completamente margem: autores como Fernand Braudel
e Ernest Labrousse consideravam-na uma espcie de vestgio de
uma certa concepo de histria solapada no incio do sculo XX
pelas tentativas de redefinio das bases cientficas da histria, a
partir de uma aproximao com a sociologia, a antropologia e a
economia.
No Brasil, a histria poltica nunca deixou de ser praticada.
Contudo, com o recrudescimento da historiografia marxista no pas,
na segunda metade do sculo XX, e a recepo positiva da tradio
historiogrfica dos Annales, a partir de meados da dcada de 1970,
a histria poltica foi relegada a um segundo plano, passando a
ser tratada como uma prtica menor, pouco importante, de certo
modo conservadora, por se ater exclusivamente ao que ento se
chamava de superfcie dos acontecimentos, e no s suas estruturas
profundas, de ordem econmica, social e cultural.
Nas ltimas dcadas, essas ideias tm sido reconsideradas,
e isto por duas razes. Em primeiro lugar, com a chamada crise
dos macromodelos explicativos, que analisaremos em "A nova
histria poltica" e depois, com mais profundidade, nas Aulas 12
e 13 , as grandes narrativas cientficas, como o estruturalismo
e o marxismo, deram lugar a anlises voltadas compreenso
das dinmicas individuais, das estratgias sociais e da construo
coletiva das identidades. Tanto a nova histria cultural quanto a
micro-histria ganharam fora no mbito de tais reconfiguraes
(conferir o ltimo item da Aula 4, assim como as Aulas 7 e 8), que
podem ser caracterizadas, em linhas gerais, como uma passagem do
macro ao micro. Em segundo lugar, a histria poltica tambm
deve ser pensada luz dessas transformaes gerais da cincia
41
histrica. Da se falar em nova histria poltica, em oposio a

uma histria poltica dita tradicional, considerada excessivamente
descritiva e pouco rigorosa.
Nesta aula, discutiremos as transformaes nos campos da
histria poltica e da histria do pensamento poltico, ocorridas a
partir da dcada de 1960; para tanto, daremos destaque tanto
chamada nova histria poltica como ao contextualismo
lingustico, de Quentin Skinner e John Pocock. Antes, porm,
traaremos um panorama acerca da profunda interdependncia
existente entre histria e poltica nos regimes de historicidade antigo
e moderno, ligao esta que foi problematizada no incio do sculo
XX, no mbito das tentativas de redefinio do estatuto cientfico
da histria, como veremos em "A histria poltica no quadro da
redefinio do estatuto cientfico da histria (incio do sculo XX)".
A histria poltica at fins do sculo XIX:

um breve panorama
A afirmao da histria como prtica discursiva distinta do mito,
da tragdia e da epopeia se tornou possvel, na Grcia Antiga, a
partir da delimitao de um conjunto de procedimentos investigativos,
associados configurao de um campo temtico privilegiado.
Como o objeto central desta aula no a historiografia antiga, mas
o estudo das transformaes por que passou a histria poltica nas
ltimas dcadas, vamos nos ater apenas questo do campo temtico,
como modo de introduzir a discusso sobre a profunda afinidade
existente, desde o mundo antigo, entre a histria e a poltica, condio
fundamental tanto para a consolidao da histria como prtica
discursiva autnoma, na Grcia Antiga, como para a definio da
histria como cincia, no incio do sculo XIX.
As primeiras obras consideradas efetivamente histricas, escritas
por gregos antigos como Herdoto, Tucdides e Polbio, a partir do
sculo V a.C., e romanos como Salstio, Tito Lvio e Tcito, tinham
como foco principal a narrativa dos fenmenos de ordem poltica,
42
como grandes batalhas e aes de homens tidos como importantes

reis, generais, cnsules, tribunos da plebe etc. Esse predomnio de
temticas polticas no deve ser considerado como uma possibilidade
dentre outras igualmente vlidas, como o caso na historiografia
mais recente como se a histria poltica fosse, para gregos antigos
e romanos, uma espcie de campo disciplinar, para empregar
categoria to em voga atualmente. Pode-se dizer que, para os
antigos, praticamente toda histria era poltica, na medida em que
esta se constitua como um discurso sobre a plis, seus homens, seus
Plis
feitos e seus valores morais. Tratava-se, fundamentalmente, de um
As poleis (plural de
discurso voltado exposio das aes memorveis daqueles que,
plis) gregas eram

cidades independentes,
de algum modo, contriburam para a grandeza da cidade em que
responsveis pela
viviam. sintomtico, nesse sentido, que a prpria palavra poltica
prpria administrao,
derive da palavra plis.

Tal nfase nos fenmenos de ordem poltica pode ser considerada
que era feita pelos

cidados mais
influentes.
um aspecto constitutivo do que se convencionou chamar de regime de

historicidade antigo. Este prevaleceu, nas sociedades ocidentais, da
Grcia Antiga a meados do sculo XVIII, e pode ser caracterizado
pela nfase atribuda, na construo do discurso histrico, ao princpio
da exemplaridade o que se convencionou chamar de modelo da
histria mestra da vida, tpica retrica presente em praticamente
todas as obras historiogrficas da Antiguidade.
Regimes de historicidade
Tomando por base as categorias espao de
experincia e horizonte de expectativa, como
definidas pelo historiador alemo Reinhart Koselleck (2006), o historiador francs Franois Hartog
procura refletir sobre os diferentes modos de conceber
a relao entre passado, presente e futuro nas sociedades ocidentais o que chama de regimes de historicidade. O regime de historicidade antigo, segundo
ele, possua seu fundamento filosfico na ideia de uma
43
natureza humana estvel, permanente, o que condicionava

um modo de experincia do tempo bastante conectado aos
ciclos da natureza (HARTOG, 2006, p. 16). Tal compreenso
da realidade implicava, segundo Koselleck (2006, p. 308),
uma hipervalorizao da experincia, tanto a singular como
a coletiva, encontrada nas crnicas e registros do passado
mantidos por diversos povos, como os gregos antigos e romanos, de modo que o passado pudesse orientar o presente,
e o futuro pudesse ser visto como repetio do passado, se
no nos acontecimentos particulares, ao menos nas tendncias mais gerais, como as formas de governo. Nesse sentido,
atribua-se ao gnero histrico um carter pedaggico e paradigmtico. Como luz da verdade, vida da memria e mestra
da vida, segundo formulao sugerida pelo filsofo e orador
romano Marco Tulio Ccero no dilogo De Oratore, a histria
deveria orientar a ao presente e afirmar a virtude, por meio
de exemplos edificantes. Um exemplo importante da profunda
articulao entre histria e poltica no regime de historicidade
antigo o de Maquiavel (2007, p. 6-7), que nos seus Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio afirma que o
motivo por que infinitas pessoas que as leem as
histrias sentem prazer em ouvir a grande variedade de
acontecimentos que elas contm, mas no pensam em
imit-las, considerando a imitao no s difcil como
tambm impossvel; como se o cu, o sol, os elementos, os
homens tivessem mudado de movimento, ordem e poder,
distinguindo-se do que eram antigamente.
J o regime de historicidade moderno se consolida a partir

de meados do sculo XVIII e pode ser caracterizado por uma
transformao significativa nos modos predominantes de
experincia do tempo. O sentido moderno de histria , em
grande medida, produto de tal transformao. Como percebe
Reinhart Koselleck, a concepo antiga de histria modelo
44
da histria mestra da vida comea a perder espao em

meados do sculo XVIII. No idioma alemo, isto se torna visvel
pelo declnio do emprego do vocbulo Historie, associado ao
recrudescimento do uso, em textos diversos, de Geschichte.
Ainda que as duas palavras significassem, no idioma alemo,
histria, o conceito atrelado a cada uma era distinto: por
Historie, entendia-se o relato, a narrativa de algo acontecido; j Geschichte significou originalmente o acontecimento
em si ou, respectivamente, uma srie de aes cometidas ou
sofridas, assim como o relato desses acontecimentos ou srie
de aes. importante frisar que a palavra Geschichte no
constitui, segundo o argumento de Koselleck, um mero substituto de Historie. Ela deve ser compreendida como um vocbulo
que comporta um conceito distinto do implicado em Historie:
por Geschichte, entendia-se, simultaneamente, o evento histrico, ou um determinado conjunto de eventos histricos, e a sua
representao, ou seja, o acontecimento particular, ou uma
srie de acontecimentos encadeados em processo linear, e a
narrativa desses acontecimentos ou do processo geral que articula tais eventos. a partir de ento, meados do sculo XVIII,
que se pode falar na histria como coletivo singular, unidade
composta de inmeros acontecimentos particulares.
A passagem do regime de historicidade antigo para o regime

de historicidade moderno no deixou em segundo plano o interesse
pelos fenmenos polticos. As reflexes sobre o Estado, por exemplo,
mostraram-se centrais tanto nas filosofias especulativas da histria de
autores dos sculos XVIII e XIX, como Kant, Hegel e Comte, como nas
abordagens de historiadores do sculo XIX, como Ranke e Droysen.
Assim, pode-se dizer que a afirmao da histria como cincia no
apenas manteve aceso o interesse pelos fenmenos polticos como fez
de tal interesse uma precondio do prprio conhecimento histrico
tido como rigoroso.
45
O caso do historiador prussiano Leopold von Ranke bastante

significativo. Para ele, o estudo dos acontecimentos particulares
no deveria ser tomado como fim em si mesmo: ao contrrio, eles
deveriam constituir pontos de partida para reflexes mais amplas,
voltadas descoberta das principais foras e tendncias atuantes na
Histria (GILBERT, 1990, p. 44). Essas foras fundamentais, na sua
tica, eram os Estados e as naes, especialmente os europeus, que
conformavam uma totalidade sempre cambiante chamada Europa,
cuja balana de poder constitua, para Ranke, uma espcie de
plano divino realizado na Histria. Da a afirmao do historiador
Georg Iggers de que a historiografia de Ranke alicerava-se em
uma espcie de metafsica da poltica. Diz Iggers (1969, p. 72),
acerca da concepo de histria do autor prussiano:
Embora toda existncia s possa ser compreendida em
termos de sua histria, por trs da aparncia efmera de
cada fenmeno particular haveria uma verdade geral.
Uma ideia final a de que os Estados existentes na histria
so as expresses concretas dessas ideias subjacentes.
A valorizao das aes dos grandes personagens, como

reis, ministros, diplomatas e generais, deve ser entendida de acordo
com esse vis analtico: Ranke (apud Hinrichs, 1999) chega a afirmar
que os grandes indivduos so espritos originais que intervm
autonomamente na batalha das ideias e das foras universais
Tambm na Frana do sculo XIX, especialmente com a
consolidao da chamada escola metdica francesa, a histria
era concebida, fundamentalmente, como o relato das aes polticas,
militares e diplomticas. Da ser possvel afirmar que, at o incio do
sculo XX talvez at meados do sculo XX , a histria poltica tenha
sido amplamente dominante nos meios acadmicos europeus.
46
A histria poltica no quadro da

redefinio do estatuto cientfico da
histria (incio do sculo XX)
Como vimos nas Aulas 2 e 4, na passagem do sculo XIX para
o sculo XX historiadores, filsofos, socilogos e economistas iniciam
um movimento crtico destinado a questionar o primado, nos meios
acadmicos franceses, de uma historiografia metdica, de carter
factual, focada principalmente no exame dos fenmenos polticos.
O filsofo francs Henri Berr, um dos protagonistas, no incio do
sculo, da crtica aos historiadores metdicos do XIX, argumentava
que uma historiografia atenta exclusivamente s aes de grandes
homens, s batalhas memorveis e aos tratados internacionais
representava uma histria historizante, concebida como cincia
do particular, voltada para si mesma, incapaz de trazer elementos
para a compreenso do presente ou das transformaes sociais e
econmicas por que passam as sociedades.
Como discutimos em aulas anteriores, Franois Simiand, em
seu artigo "Mtodo histrico e cincia social", de 1903, argumenta
que os chamados historiadores historizantes incorriam comumente
em trs vcios, a que chama de dolos da tribo dos historiadores o
dolo poltico, o dolo individual e o dolo cronolgico. Ainda mais
marcante foi a crtica de Simiand a uma determinada concepo de
mtodo histrico. Ele tinha em mira, particularmente, a prestigiosa
Introduo aos estudos histricos, de Charles-Victor Langlois e
Charles Seignobos, publicada em 1898.
Langlois e Seignobos consideravam como fontes histricas por
excelncia os documentos escritos, especialmente aqueles produzidos
em pocas passadas por agentes ligados ao Estado. Ambos
partilhavam a convico de que, uma vez realizada a apreciao dos
documentos segundo o mtodo crtico, os acontecimentos passados
poderiam ser traados como se fossem observados diretamente,
constituindo-se ento como fatos histricos objetivos, independentes
de valores subjetivos ou critrios interpretativos. Simiand, discpulo do
47
socilogo francs Emile Durkheim, argumentava que os procedimentos

defendidos pelos historiadores metdicos no eram suficientes para
atribuir histria um carter cientfico.
Fundamentalmente, o que estava em jogo era a rejeio da ideia
de histria como cincia alicerada no estudo das particularidades,
critrio predominante na histria poltica tradicional, como praticada
ao longo do sculo XIX. A singularidade da cincia histrica, assim,
deveria ser buscada em sua aproximao qui subordinao,
como em Simiand em relao sociologia, especialmente de matriz
durkheimiana, alicerada no tratamento do fato social como coisa,
ou seja, como dados passveis de comparao, de considerao
para alm de seus valores sociais. Nesse sentido, a obra que mais
contribuiu para a afirmao dessa concepo de cincia histrica
foi O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Filipe II,
de Fernand Braudel, publicado em 1949, que j discutimos na Aula 3.
Escrito ao longo dos anos em que Braudel foi prisioneiro nazista, o
livro tenta pr em prtica uma ideia de histria capaz de abarcar
diversos aspectos da realidade a partir de um recorte espacial e
temporal bastante ampliado.
A primeira parte do livro, como vimos, dedica ateno especial
ao meio geogrfico: o mar Mediterrneo e suas lentas transformaes
ao longo dos sculos, os costumes de pequenas tribos e lugarejos
que so condicionados pela forma particular com que os homens se
relacionam com a natureza. Trata-se de uma histria quase imvel,
suscetvel s mudanas lentas, ou de uma geo-histria, uma histria
da relao do homem com o meio fsico. Na segunda parte do
livro, Braudel analisa os movimentos conjunturais, as transformaes
econmicas e sociais que podem ser notadas no espao de algumas
geraes. J a terceira parte destinada quilo que Braudel chama
de a espuma do mar da histria, os acontecimentos. Trata-se de
uma histria da superfcie, dos eventos e aes que quase sempre
so condicionados pela relao do homem com o meio ou pela
dinmica das conjunturas socioeconmicas.
48
Como argumenta Stuart Clark (1995), os esforos de

Braudel constituem uma tentativa terica de transcender o evento
individual e particular atravs de uma nfase no meio geogrfico
e nas transformaes econmicas, foras impessoais que na
realidade modelam o homem. Trata-se, ainda segundo Clark, de
uma viso da experincia humana em que o agente individual
e a ocorrncia individual deixam de ser os elementos centrais
da explicao social. Fica evidente, assim, a nfase atribuda
macrocompreenso e ao exame das grandes estruturas.
Diante desse quadro de renovao do conhecimento histrico e
redefinio de suas bases cientficas, a histria poltica passou
a ocupar, especialmente entre as dcadas de 1940 e 1970, um
lugar secundrio nos meios acadmicos franceses e alemes as
principais excees foram os pases anglo-saxnicos, onde a
histria poltica no perdeu totalmente sua fora.
1.
A histria poltica [tradicional] permanecia uniformemente narrativa, escrava do relato
linear, e no melhor dos casos, s temperava a mediocridade de uma descrio submetida
cronologia pelo talento eventual do autor, que ento fazia com que sua obra se aparentasse
mais com a literatura que com o conhecimento cientfico (RMOND, 1996, p.17).
Ren Rmond, o autor da passagem, considerado um dos precursores da chamada nova

histria poltica. No trecho acima, fica clara a inteno do autor de diferenciar sua proposta de
uma histria poltica renovada do que se poderia chamar de uma histria poltica tradicional,
49
como a predominante no sculo XIX, tanto na Frana como na Alemanha. Tomando por
base a passagem acima, explique a relao existente entre a rejeio da histria poltica
por autores do incio do sculo XX, como Henri Berr, Franois Simiand, Marc Bloch, Lucien
Febvre e Fernand Braudel, e o projeto das duas primeiras geraes de historiadores ligados
tradio dos Annales de redefinio das bases cientficas da histria.
Resposta Comentada
A rejeio da histria poltica por autores como Henri Berr, Franois Simiand, Marc Bloch,
Lucien Febvre e Fernand Braudel envolvia uma tentativa de redefinir o estatuto de cientificidade
da histria, o que indicado na passagem pelo argumento de Rmond de que a histria
poltica tradicional se avizinhava mais da literatura que da cincia. De onde decorre a
crtica ao carter narrativo, linear e cronolgico da tal historiografia. O modelo de cincia
histrica pensado pelos historiadores das duas primeiras geraes dos Annales era muito
distinto, portanto, daquele consolidado no sculo XIX com o historicismo alemo e a Escola
Metdica francesa, por se pautar na tentativa de compreender as estruturas da vida social,
da economia e da cultura. Nesse sentido, pode-se dizer que com a afirmao dos campos
da histria social e da histria econmica em meados do sculo XX, e logo em seguida da
histria das mentalidades, a histria poltica relegada, ao menos na Frana e nos pases
influenciados por sua historiografia, ao ostracismo.
50
A nova histria poltica

De acordo com o historiador francs Roger Chartier (1994),
as dcadas de 1970 e 1980 podem ser caracterizadas, no que diz
respeito historiografia, pela crise dos macromodelos explicativos,
como o estruturalismo e o marxismo. No que diz respeito
produo historiogrfica, a chamada crise das metanarrativas
ou dos macromodelos explicativos pode ser percebida a partir de
trs deslocamentos fundamentais, visveis nos mais diversos campos
historiogrficos, como a histria social, a histria cultural, a histria
econmica e a histria poltica:
(a) Deslocamento das grandes estruturas para as redes
sociais por exemplo, na sociologia de Norbert Elias,
que privilegia o estudo das relaes dos indivduos entre
si, com suas redes sociais sempre em transformao.
(b) Deslocamento dos sistemas de posio (como categorias
socioprofissionais) para as situaes vividas (como
representaes sociais) como na histria cultural, de
Roger Chartier, com sua nfase nas prticas, apropriaes
e representaes sociais.
(c) Deslocamento das normas coletivas para o exame das
estratgias singulares como no caso da micro-histria,
que privilegia as estratgias particulares em detrimento
do estudo das estruturas.
Os deslocamentos a que Chartier se refere podem ser associados
nfase crescente atribuda pelos historiadores, desde meados da
dcada de 1970, s autorrepresentaes construdas por homens
e mulheres do passado acerca de suas prprias existncias. Os
agentes so compreendidos, assim, como sujeitos ativos do processo
histrico, seres capazes de modelar suas identidades sociais. Em texto
de 1979, Lawrence Stone afirma que chegada a hora de reafirmar
a importncia do concreto, do particular, e do circunstancial.
51
Do mesmo modo, autores como Elias Palti e Beatriz Sarlo tm escrito

sobre o retorno do sujeito, ou giro subjetivo. Na mesma linha
argumentativa, Pierre Nora referiu-se, na dcada de 1970, ao retorno
dos fatos. Tais tendncias de individualizao e subjetivao incidiram
numa reviso da legitimidade da histria poltica, especialmente entre
os franceses, j que, nos pases anglo-saxnicos, esta se manteve,
mesmo no ps-guerra, como um campo relativamente prspero.
Assim, na esteira da renovao geral do interesse pelo
indivduo e pelas identidades sociais, a histria poltica voltou a
ganhar destaque. Porm, como percebe Ren Rmond (1996, p. 26)
em "Uma histria presente", artigo que abre a coletnea Por uma
histria poltica, ela no mais a mesma histria poltica, e sua
transformao um bom exemplo da maneira como uma disciplina
se renova sob a presso externa e em funo de uma reflexo crtica.
Cabe destacar, nesse sentido, as trocas intelectuais com outros campos
das cincias sociais, especialmente a cincia poltica e a antropologia.
Em relao ao dilogo com a antropologia, pode-se citar a questo
do poder simblico definido por Pierre Bourdieu como uma espcie
de poder invisvel que s pode ser exercido com a cumplicidade
daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo
que o exercem , discusso que tem despertado o interesse de
muitos historiadores. No que diz respeito cincia poltica, as trocas
intelectuais referem-se anlise dos fenmenos eleitorais, da dinmica
partidria, das mdias e das ideias polticas.
A nova histria poltica configurou-se, assim, como um
conjunto de prticas muito distantes das que predominaram entre
os historiadores metdicos de fins do sculo XIX, por no tomarem
o exame dos acontecimentos particulares como fins em si mesmos,
e por no se contentarem com a descrio linear e cronolgica de
fatos relativos ao poder estatal ou consolidao das naes.
Mas como caracterizar as especificidades da histria poltica
em relao a outros campos, como a histria social, a histria
econmica e a histria cultural? Tal definio de limites, segundo
52
Ren Rmond (1996, p. 442), pode ser um tanto problemtica,

uma vez que, para o autor, o poltico no tem fronteiras naturais.
Ele procura aprofundar a questo:
J que no se pode definir o poltico por uma coleo de
objetos ou um espao, somos levados a definies mais
abstratas. A mais constante pela referncia ao poder: assim,
a poltica a atividade que se relaciona com a conquista,
os exerccios, a prtica do poder, assim os partidos so
polticos porque tm como finalidade, e seus membros como
motivao, chegar ao poder.
Ainda segundo Rmond,

(...) s poltica a relao com o poder na sociedade
global: aquela que constitui a totalidade dos indivduos que
habitam um espao delimitado por fronteiras que chamamos
precisamente de polticas. Na experincia histrica ocidental,
ela se confunde com a nao e tem como instrumento e
smbolo o Estado. (...) Entretanto, se o poltico aquilo que
tem uma relao direta com o Estado e a sociedade global, ele
no se reduz a isso: ele se estende tambm s coletividades
territoriais e a outros setores por esse movimento que ora
dilata e ora encolhe o campo do poltico.
Eis a especificidade da histria poltica, segundo Rmond:

a preocupao com o poder em suas diversas formas. Tal
preocupao pode se tornar evidente de diferentes maneiras, como
por exemplo:
(a) na ateno aos jogos dos interesses, nas mais diversas
escalas sociais;
(b) na anlise da correspondncia entre pertencimentos
sociais e escolhas polticas;
(c) na ateno aos grupos sociais de presso;
(d) na ateno multiplicidade de fatores envolvidos nas
decises polticas.
53
Uma das tendncias dominantes na assim chamada nova

histria poltica diz respeito ao estudo das culturas polticas.
O conceito foi proposto no mbito da cincia poltica anglo-saxnica.
Segundo Joseph Femia (1996), pode-se entender por cultura
poltica a busca de um
(...) padro particular de orientao para a ao poltica, um
"conjunto de significados e propsitos" dentro do qual cada
sistema poltico est embutido. A cultura poltica, portanto,
refere-se s crenas, valores e smbolos expressivos (a
"bandeira", a monarquia e assim por diante) que compreendem
o contexto emocional e de atitudes da atividade poltica.
Nos Estados Unidos, o conceito passou a ser empregado com

muita frequncia a partir da dcada de 1980, como por exemplo no
trabalho de Lynn Hunt Poltica, cultura e classe na Revoluo Francesa.
De acordo com a autora, os historiadores no podem mais supor que a
poltica existe em uma esfera claramente separada da cultura. Ou seja:
para ela, os fenmenos polticos so tambm culturais, submetendo-se
s trocas simblicas e negociaes que caracterizam a dinmica
social. Nesse sentido, como percebe Serge Berstein (1998, p. 349),
a evocao da cultura poltica inscreve-se na renovao da histria
poltica, na medida em que desloca o interesse central de uma histria
dos grandes indivduos, como na histria poltica tradicional, para
as prticas polticas de uma coletividade. Ainda segundo Berstein,
no quadro da investigao, pelos historiadores do poltico, da
explicao dos comportamentos polticos no decorrer da histria que o
fenmeno da cultura poltica surgiu como oferecendo uma resposta mais
satisfatria do que qualquer das propostas at ento. Nesse sentido,
a cultura poltica, como a prpria cultura, se inscreve no quadro
das normas e dos valores que determinam a representao que uma
sociedade faz de si mesma, do seu passado, do seu futuro. Trata-se,
fundamentalmente, da tentativa de compreender as motivaes que
levam o homem a adotar este ou aquele comportamento poltico.
54
Nos pases anglo-saxnicos no se chegou a falar propriamente

em retorno do poltico, pela simples razo de que a histria poltica
jamais se evadiu do mapa historiogrfico. A histria do pensamento
poltico e das ideias polticas, por exemplo, sempre teve fora na
Inglaterra e nos Estados Unidos, com o trabalho de pesquisadores
como Arthur Lovejoy, Leo Strauss e C. B. MacPherson. Porm, o campo
passou, nas ltimas dcadas, por uma profunda renovao, muito em
funo das pesquisas dos autores ligados ao contextualismo lingustico
britnico, como Peter Laslett, John Dunn, e especialmente Quentin
Skinner e John Pocock, cujos trabalhos discutiremos a seguir.
2. A ascenso da nova histria poltica pode ser diretamente relacionada ao que o
historiador Roger Chartier chamou de crise dos macromodelos explicativos no mbito
da pesquisa histrica. Aponte os trs deslocamentos referidos por Chartier, e relacione
cada um dos trs deslocamentos com os traos principais da nova histria poltica, como
pensada por autores como Ren Rmond, Serge Berstein e Lynn Hunt.
55
Resposta Comentada
1. Deslocamento das grandes estruturas para as redes sociais pode ser associado ao interesse
da nova histria poltica pelas dinmicas eleitorais e pelas mdias, assim como pelo destaque
atribudo anlise da correspondncia entre pertencimentos sociais e escolhas polticas.
2. Deslocamento dos sistemas de posio (como categorias socioprofissionais) para as
situaes vividas (como representaes sociais) pode ser associado ateno destinada
s culturas polticas, entendidas, de acordo com definio proposta por Serge Bernstein,
como tentativas de compreender as motivaes que levam o homem a adotar este ou
aquele comportamento poltico.
3. Deslocamento das normas coletivas para o exame das estratgias singulares pode ser
associado nfase atribuda aos diversos jogos de interesses, nas mais diversas escalas sociais,
como disputas partidrias e estratgias sindicais.
O contextualismo lingustico de Quentin

Skinner e John Pocock
No ano de 1969, o historiador do pensamento poltico e
filsofo ingls Quentin Skinner publicou na revista History and
Theory um artigo seminal, intencionalmente polmico, intitulado
"Meaning and Understanding in the History of Ideas" (Significado
e compreenso na histria das ideias). No texto, o autor procura
delimitar a distncia existente entre o modo de praticar a histria
do pensamento poltico por ele defendido e dois modelos tidos
56
por ele como ortodoxos e ultrapassados: o primeiro seria o vis

contextualista, marcado pela ideia de que o contexto dos fatores
religiosos, polticos e econmicos o que determina o significado de
um texto dado. A outra ortodoxia criticada partiria, segundo ele, de
premissa oposta contextualista: trata-se do textualismo, que insiste
na autonomia do prprio texto como a nica chave necessria para
seu significado (SKINNER, 1988, p. 29).
Na opinio de Skinner, tanto o enfoque contextualista quanto o
textualista so insatisfatrios: o primeiro, como praticado por autores
de orientao marxista como C. B. MacPherson e Arnold Hauser, por
tratar o texto como epifenmeno da dinmica social, como se os
Epifenmeno
autores tivessem papis puramente passivos em relao s estruturas
Diz-se que uma coisa
sociais e econmicas. J o textualismo, segundo Skinner, pecaria pela
um epifenmeno
de outra quando a
inverso radical do contextualismo: os grandes autores so tratados
primeira coisa tida
como gnios parte da sociedade, dialogando no com seu tempo,
como completamente
mas com ideias vistas como essncias permanentes o Estado,

a nao, a constituio etc. A essa segunda ortodoxia Quentin Skinner
associa o trabalho do historiador das ideias Arthur Lovejoy.
Na tentativa de se distanciar desses dois extremos, Skinner
determinada pela
segunda. No mbito
das abordagens
contextualistas
aludidas por Quentin
Skinner, trata-se de
sugere um caminho intermedirio, capaz de levar em considerao
compreender textos
tanto as intenes autorais e os propsitos especficos adotados pelos
polticos do passado
autores em dilogos com seus contemporneos quanto os diversos
como manifestaes
determinadas
contextos a que a produo de um texto pode ser associada. Porm,
pelas estruturas
como argumenta Skinner, a noo de contexto, como usualmente
socioeconmicas
empregada, pode passar a ideia enganosa de que a realidade se

impe ao texto num movimento do exterior para o interior. Da a
predominantes num
determinado perodo.
necessidade de considerar a noo de contexto heuristicamente ou

seja, como produto conceitual proposto e criado pelo historiador
para examinar a dinmica da realidade.
nesse sentido que Skinner prope o emprego do conceito
de contexto lingustico, ou seja, um contexto associado a uma
comunidade de falantes, que partilham um mesmo vocabulrio,
histrica e socialmente condicionado, mobilizado pelos autores
polticos de determinado tempo na composio de textos. Nesse
57
sentido, pode-se dizer que o propsito central de Skinner estava na

historicizao da histria do pensamento poltico, para alm de uma
reflexologia vulgar. Ou seja: trata-se de entender a produo dos
discursos polticos a partir das questes relevantes para os prprios
autores, e no como meros reflexos de estruturas econmicas ou
hierarquias sociais. Como afirmam Marcelo Jasmin e Joo Feres
Jnior (2006, p. 19), a posio epistemolgica compartilhada por
Skinner e Pocock orientada pela mxima de que para se entender
os textos de teoria poltica do passado necessrio que se leve
a srio os significados que eles tinham em seu contexto histrico
original.
Em dilogo explcito com o campo da filosofia da linguagem,
especialmente as reflexes de Wittgenstein sobre os jogos de
linguagem e de Austin sobre a teoria dos atos de fala, Skinner
(1969, p. 63) argumenta que a compreenso de textos do passado
pressupe tanto a apreenso do que eles pretendiam significar
como dos modos com que se pretendia que esse significado fosse
tomado. Ou seja, a produo textual parte de um processo de
comunicao, que envolve os significados pretendidos por um autor e
tambm as expectativas dos leitores. Da a necessidade de recuperar
as intenes autorais.
O sentido da linguagem
De acordo com o filsofo austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), apenas no cotidiano
que a linguagem pode ter sentido. Os significados
das palavras, para ele, no so rgidos, estando
associados s infinitas possibilidades de seus empregos pragmticos. Quando encontramos algum e dizemos Bom-dia, no desejamos necessariamente que
a pessoa tenha um dia agradvel: trata-se de um uso
corriqueiro que desloca a expresso de um possvel
58
sentido primeiro para uma nova funo. Na realidade, segundo Wittgenstein, no haveria sequer esse sentido primeiro: as palavras significam apenas o que seus usos indicam.
Tais usos, no entanto, no so completamente livres e indeterminados. Como os homens, no mais das vezes, conseguem
se comunicar com facilidade, Wittgenstein conclui que devem
existir algumas regras no escritas e no refletidas, passadas adiante pelo hbito e pelos costumes. Ele denomina essas
regras de jogos de linguagem.
Muitos argumentaram, contra Skinner, ser impossvel chegar

s intenes de um autor, muitas vezes inacessveis aos prprios
produtores do texto. Outros afirmaram que nem sempre a inteno se
realiza plenamente na obra. Procurando responder a tais objees,
Skinner (2001, p. 182) afirma a existncia de
(...) dois sentidos distintos pelos quais ns podemos nos
interessar pelos significados das elocues. Podemos nos
interessar pela dimenso do significado lingustico, no
sentido e referncia convencionalmente supostos associados
a palavras e sentenas. Ou podemos nos interessar pela
dimenso da ao lingustica, na variedade de coisas que os
escritores e falantes podem ser capazes de fazer no (e pelo)
uso de tais palavras e sentenas.
A ao lingustica, assim, diz respeito ao que algum pode ter

tentado dizer ao proferir um ato de fala determinado. Deste modo,
a intencionalidade, segundo Skinner, no pode ser entendida num
vis psicolgico, devendo ser compreendida como uma ao, a
realizao de algo em palavras. Ao falar de intencionalidade,
argumenta Skinner (2001, p. 184), estamos nos perguntando
o que um autor pode estar fazendo ao desenvolver sua linha
particular de argumentao. Perguntar-se sobre a intencionalidade
de um texto, nesse sentido, indagar sobre movimentos textuais
59
caracterizados e materializados como atos de fala escritos ou seja,

como enunciados performativos, atravs dos quais alguma coisa
feita (MARCONDES, 2001, p. 19). Da a distino proposta entre
intenes perlocucionrias o que um autor pode ter pretendido
fazer ao escrever de certo modo e intenes ilocucionrias o que
um autor poderia estar tentando fazer simplesmente em escrever
de certo modo (SKINNER, 1976). A inteno perlocucionria
corresponde aos desejos, aos propsitos de um autor, s
performances por ele visadas, ou seja, quilo que um autor, de
maneira verossmil, pode ter planejado ao escrever de certo modo.
J a inteno ilocucionria toma a fala como ao, que realiza algo
no necessariamente idntico s motivaes psicolgicas do autor.
Textos so atos, diz Skinner (2001, p. 186). Perguntar-se pelas
intenes dos textos, nesse sentido, implica indagar-se acerca do
que seus autores estavam fazendo em escrev-los.
O conceito de atos de fala remete filosofia

de J. L. Austin (1911-1960). A teoria dos atos
de fala
parte de uma considerao da linguagem
como ao, como utilizada para realizar
atos. Inicialmente temos uma distino entre
enunciados constatativos, aqueles que usamos
para dizer alguma coisa: descrever um episdio,
relatar um fato, dar uma informao etc.; e os
performativos, atravs dos quais alguma coisa
feita, isto , enunciado e ato coincidem, e
identificam, so indissociveis. (...)
Em seguida, Austin se d conta, entretanto, de que

essa dimenso de agir que se encontra nos performativos pode, de certa forma, ser generalizada para todos
os usos da linguagem.
60
(...) Com isso, torna-se necessria uma nova definio dos enunciados e, em vez de dividi-los em
duas categorias constatativos e performativos ,
Austin passa a consider-los como um todo,
examinando sua estrutura enquanto ato, que decompe em ato locucionrio, ato ilocucionrio
e ato perlocucionrio (MARCONDES, 2001,
p. 18-19).
Assim, para Skinner, so as intenes ilocucionrias as que

importam efetivamente para a histria do pensamento poltico. Para
que elas sejam traadas apropriadamente, necessrio recorrer
ao contexto lingustico: trata-se de analisar os textos em relao a
qualquer contexto argumentativo que lhes faa sentido (SKINNER,
2001, p. 86). O caso de Maquiavel, examinado por Skinner, bem
ilustrativo dessa metodologia. Para tentar compreender a revoluo
conceitual consumada pelo autor florentino, Skinner procura traar um
contexto lingustico comum aos autores contemporneos de Maquiavel.
Comparando os usos das categorias do vocabulrio poltico,
Skinner foi capaz de perceber que Maquiavel empregou, em seus
textos, o conceito de virtude (virt) de modo distinto do usual entre
os autores do seu tempo. Assim, o exame intertextual do contexto
lingustico possibilitou a definio de uma chave interpretativa para
a compreenso do texto maquiaveliano, para alm da reflexologia
ou do mero textualismo.
Assim como Skinner, o historiador neozelands John Pocock
mostrou-se, a partir da dcada de 1960, insatisfeito com os rumos
tomados pela histria do pensamento poltico. Porm, ao contrrio
de Skinner, Pocock no atribui em suas reflexes um lugar de
destaque categoria de inteno. Sua necessidade prioritria,
diz ele, consiste em estabelecer a linguagem ou linguagens
em que determinada passagem do discurso poltico estava
sendo desenvolvida (POCOCK, 2006, p. 31). As linguagens e
61
vocabulrios polticos so assim os objetos de estudo de Pocock,

que, em seus escritos, chama a ateno para a necessidade de se
identificar os nveis de abstrao com os quais cada autor trabalha
e o tipo de dilogo que ele estabelece com a lngua (JASMIN;
FERES JNIOR, 2006, p. 20-21).
3. Em texto escrito na dcada de 1990, o historiador neozelands John Pocock, um dos
principais expoentes do chamado contextualismo lingustico, responsvel pela renovao
da histria do pensamento poltico, reflete acerca do trabalho realizado por autores como
Quentin Skinner, Peter Laslett e ele prprio:
Neste ponto comeava a tomar forma uma historiografia com nfases bastante
caractersticas: primeiro, sobre a variedade de linguagens em que o debate poltico
pode se desdobrar (um exemplo poderia ser a linguagem do Direito Constitucional como
componente do que agora conhecemos como antigo constitucionalismo); e, segundo,
sobre os participantes do debate poltico, vistos como atores histricos, reagindo uns
aos outros em uma diversidade de contextos lingusticos e outros contextos histricos
e polticos que conferem uma textura extremamente rica histria, que pode ser
resgatada, de seu debate.
(...) aqui comea a nascer uma histria de atores expressando-se e respondendo uns
aos outros em um contexto lingustico comum, embora diverso. A pergunta por que
tudo isso parecia ser uma revoluo na historiografia do pensamento poltico exige
que descrevamos o estado das artes antes de isso tudo ocorrer, e difcil faz-lo
sem tocar em alguns pontos delicados. O aspecto mais imediato a mencionar o de
62
que, desde ento, tem sido sentida (e atendida) uma necessidade de redefinio da
historiografia do pensamento poltico e suas implicaes, e de definir sua prxis em
termos mais rigorosamente histricos (POCOCK, 2006, p. 25-26).
Identifique, na passagem acima, dois dos fundamentos tericos do contextualismo lingustico,

e em seguida analise se tais fundamentos podem ser associados chamada crise dos
macromodelos explicativos.
Resposta Comentada
Alguns dos traos centrais do contextualismo lingustico podem ser reconhecidos na passagem
de Pocock, como: a nfase na variedade de linguagens em que o debate poltico pode se
desdobrar; a ateno ao que dizem os participantes do debate poltico, vistos como atores
histricos, reagindo uns aos outros; a ideia de que os debates polticos podem ser resgatados
por uma hermenutica textual que privilegie a relao ativa entre texto e contexto, especialmente
o contexto de fala, ou seja, os conceitos utilizados no debate poltico em sentidos especficos; a
ideia de que tal histria uma histria de atores, ou seja, sujeitos que intervm na realidade por
meio da produo textual. nesse sentido que Pocock fala em uma revoluo na historiografia
do pensamento poltico. Tal revoluo pode ser diretamente associada chamada crise dos
macromodelos explicativos: no importam, para autores como Pocock e Skinner, as estruturas
ou movimentos inconscientes, mas os modos com que os atores polticos constroem um debate
de ideias e valores, o que indicia, por exemplo, um deslocamento das grandes estruturas
para as redes sociais, assim como um deslocamento das normas coletivas para o exame das
estratgias singulares.
63
CONCLUSO
Vimos, nesta aula, como a histria poltica e a histria do
pensamento poltico se reconfiguraram a partir da dcada de 1960.
Tais transformaes devem ser pensadas luz de uma crise dos
macromodelos explicativos, caracterizada pelo historiador Roger
Chartier, no que diz respeito historiografia, como um conjunto de
deslocamentos do interesse dos historiadores: deslocamento das
grandes estruturas para as redes sociais; deslocamento dos sistemas
de posio (como categorias socioprofissionais) para as situaes
vividas (como representaes sociais) e deslocamento das normas
coletivas para o exame das estratgias singulares. Nesse sentido, a
renovao do interesse pelo poltico no deve ser tomada como fato
isolado, mas como aspecto de um movimento geral de reviso dos
prprios fundamentos da cincia histrica, associados redefinio
de seus critrios de cientificidade.
Atividade Final
Pode-se dizer que tanto a crtica histria poltica dita tradicional, realizada por autores
como Berr, Simiand, Bloch, Febvre e Braudel, como as redefinies do estatuto da histria
poltica e da histria do pensamento poltico, a partir da dcada de 1960, no so
fenmenos isolados, mas aspectos de transformaes importantes no prprio estatuto de
cientificidade da histria? Escreva um texto de aproximadamente dez linhas, analisando
tal questo.
64
Resposta Comentada
A crtica da histria poltica dita tradicional, como praticada no sculo XIX, deve ser pensada
luz da tentativa de aproximar a histria da sociologia, da antropologia e da economia. Definida
no como cincia do particular, mas como cincia das estruturas sociais, econmicas e culturais,
a histria passava a ter pouco espao para as descries dos grandes feitos polticos, militares
e diplomticos. Com o declnio dos macromodelos explicativos, como o estruturalismo e o
marxismo, os fundamentos da histria poltica foram revistos, e os fenmenos polticos passaram
a ser considerados relevantes para o exame das estratgias individuais e coletivas. Tambm a
nova histria do pensamento poltico, com sua nfase nos contextos lingusticos, pode ser pensada
luz dessa redefinio dos critrios de cientificidade da histria, com seu deslocamento das
escalas macroanalsticas para as escalas microanalsticas.
RESUMO
Trata-se, nesta aula, de analisar as transformaes nos campos
da histria poltica e da histria do pensamento poltico, ocorridas a
partir da dcada de 1960. Parte-se, inicialmente, do estudo da ntima
relao entre histria e poltica no sculo XIX. Num segundo momento,
examina-se a prpria crtica histria poltica tradicional, que
associada redefinio do estatuto cientfico da histria, no incio
do sculo XX, o que incide no enfraquecimento da histria poltica.
65
Discute-se, ainda, a chamada nova histria poltica, com sua

tentativa de retorno ao poltico, sem que isso implique um retorno
histria poltica do sculo XIX. Por fim, analisa-se o chamado
contextualismo lingustico, com sua proposta de reconfigurao da
histria do pensamento poltico.
66
Aula
11
Histria dos
conceitos
FFelipe
li Charbel
Ch b l Teixeira
Ti i
Meta da aula
Avaliar os fundamentos da Histria dos conceitos alem, com nfase na obra de
Reinhart Koselleck.
Objetivos
1. identificar os fundamentos terico-metodolgicos da Histria dos conceitos;
2. exemplificar a metodologia da Histria dos conceitos por meio da anlise da
formao do conceito moderno de Histria;
3. identificar a centralidade atribuda pela Histria dos conceitos ao estudo da
modernidade.
68
Aula 11 Histria dos conceitos
INTRODUO
Uma tendncia comum s mais diversas correntes historiogrficas
contemporneas, como a micro-histria, a histria cultural, a
Antropologia histrica e a nova histria poltica, a atribuio de
valor analtico aos discursos que os agentes histricos produzem
sobre si mesmos, suas representaes coletivas e individuais, assim
como as estratgias sociais particulares. Trata-se, como j vimos, de
um aspecto da crise dos macromodelos explicativos, associada,
como discutimos na Aula 4, a uma reviso do papel dos indivduos
como agentes significativos do processo histrico, responsveis pela
modelagem de suas prprias identidades sociais.
A Histria dos conceitos, que analisaremos nesta aula, constitui
uma importante exceo a essa tendncia geral. Isto porque, como
veremos, ela no toma como fins em si os estudos das dinmicas
histricas particulares. Seu objetivo compreender as transformaes
histricas estruturais, especialmente as mudanas que atuaram
para a consolidao da modernidade, entre meados do sculo
XVIII e meados do sculo XIX. A seguir, veremos precisamente os
fundamentos da Histria dos conceitos, com especial ateno
obra de Reinhart Koselleck, um dos mais importantes historiadores
do sculo XX.
Os fundamentos terico-metodolgicos
da Histria dos conceitos
A Histria dos conceitos constitui um dos campos historiogrficos
mais prolficos da atualidade. Surgida inicialmente no ambiente
intelectual alemo, ela hoje possui seguidores em todo o mundo,
inclusive no Brasil.
Assim como o contextualismo lingustico da Escola de
Cambridge, que discutimos na Aula 10 da nossa disciplina, a Histria
dos conceitos se prope a analisar as ideias sociais e polticas a
69
partir de seus contextos de produo, evitando-se, assim, alguns

anacronismos recorrentes nas anlises histricas de historiadores das
ideias, os quais tendiam a tratar os conceitos sociais e polticos ou
como produtos do esprito do tempo, ou como noes descoladas
da realidade mais direta. Nas palavras de Melvin Richter (2006, p.
44), a Histria dos conceitos,
(...) conforme formulada pelo professor Koselleck, recusase a ver a formao de conceitos e a linguagem como
epifenmenos, isto , como determinados pelas foras
externas da histria real. Ao mesmo tempo, rejeitada a
teoria segundo a qual as linguagens polticas e sociais so
"discursos" autnomos e discretos, imunes a qualquer coisa
extralingustica.
Porm, diferentemente de Quentin Skinner, John Pocock e

seus seguidores, os historiadores dos conceitos procuram fazer
da reconstruo contextual um meio para a compreenso de
transformaes mais amplas do processo histrico. Nesse sentido,
o projeto da Histria dos conceitos procura articular anlises
sincrnicas e diacrnicas: o exame comparativo e sincrnico do
emprego de certas categorias polticas e sociais em determinado
momento histrico, embora privilegie o exame do vocabulrio
dos atores polticos, constitui uma chave interpretativa para a
anlise diacrnica da dinmica do processo histrico, em suas
transformaes estruturais e profundas. Ou seja: a Histria dos
conceitos quer analisar as grandes mudanas da histria por meio
do estudo cuidadoso das transformaes de certos conceitos, como
Histria, progresso, sociedade civil, revoluo etc. Mas para que
isso seja possvel, o historiador deve se valer de metaconceitos,
categorias cognitivas que tornam possvel a formulao de hipteses
cientficas gerais que no se confundem com as representaes
que os agentes histricos tm de si mesmos. Duas das categorias
cognitivas propostas por Reinhart Koselleck para pensar a acelerao
do tempo na modernidade so espao de experincia e horizonte
de expectativas.
70
Experincia e expectativa
E
Em Espao de experincias e horizonte de
expectativas: duas categorias histricas, artigo
que faz parte do livro Futuro passado, Koselleck
(2006, p. 305) indica como a Histria dos conceitos
deve levar em conta os discursos que os agentes histricos constroem sobre si mesmos, sem, todavia, deixar
em segundo plano a preocupao com a compreenso das grandes transformaes histricas:
Quando o historiador mergulha no passado,
ultrapassando suas prprias vivncias e
recordaes, conduzido por perguntas, mas
tambm por desejos, esperanas e inquietudes,
ele se confronta primeiramente com vestgios,
que se conservaram at hoje, e que em maior
ou menor nmero chegaram at ns. Ao
transformar esses vestgios em fontes que do
testemunho da histria que deseja apreender,
o historiador sempre se movimenta em dois
planos. Ou ele analisa fatos que j foram
anteriormente articulados na linguagem ou
ento, com a ajuda de hipteses e mtodos,
reconstri fatos que ainda no chegaram a
ser articulados, mas que ele revela a partir
desses vestgios. No primeiro caso, os conceitos
tradicionais da linguagem das fontes servemlhe de acesso heurstico para compreender a
realidade passada. No segundo, o historiador
serve-se de conceitos formados e definidos
posteriormente, isto , de categorias cientficas
que so empregadas sem que sua existncia
nas fontes possa ser provada.
71
A esse ltimo conjunto de categorias podemos chamar de metaconceitos. So eles que tornam possvel a construo, pelo historiador, de um discurso
capaz de dar conta das mudanas estruturais do
processo histrico.
Como a Histria dos conceitos pensa a articulao entre

essas duas dimenses, sincronia e diacronia? Para compreender
esse aspecto, preciso conceituar a prpria noo de conceito,
ou seja, apresentar um conceito de conceito, segundo Reinhart
Koselleck.
Embora todo conceito seja expresso em palavras, ele no se
confunde necessariamente com o simples vocbulo. Como afirma
Reinhart Koselleck (2006, p. 108), todo conceito se prende a uma
palavra, mas nem toda palavra um conceito social e poltico.
Enquanto uma palavra contm possibilidades de significado, um
conceito rene em si diferentes totalidades de sentido (ibid., p.
109), ou seja, o conceito social e poltico (aquele empregado pelos
agentes histricos para significar a experincia de viver juntos)
sempre o resultado da sedimentao de movimentos que transcendem
a experincia individual, embora s possam ser articulados por meio
da experincia individual.
Um conceito, diz Koselleck, abre determinados horizontes,
ao mesmo tempo em que atua como limitador das experincias
possveis e da teoria (ibid., pp. 109-110). Trata-se, assim, de uma
confluncia do conceito e da histria, do conceito como ponte
entre a experincia particular e as tendncias gerais do processo
histrico. Essa confluncia a prpria condio de possibilidade
da Histria dos conceitos:
No mbito de uma possvel histria dos conceitos, a
indagao fundamental a respeito dos processos de alterao,
transformao e inovao conduz a uma estrutura profunda
72
de significados que se mantm, recobrem-se e precipitamse mutuamente, significados que s podem se tornar social
e historicamente relevantes se a histria dos conceitos for
isolada e destacada como disciplina autnoma (KOSELLECK,
2006, p. 107).
Em 1972, os historiadores Otto Brunner, Werner Conze e

Reinhart Koselleck iniciaram a publicao do dicionrio Conceitos
histricos fundamentais. Lxico histrico da lngua poltica e social
na Alemanha. Trata-se de projeto ambicioso, composto por diversos
volumes, cada qual com verbetes extensos, alguns com mais de
cem pginas, tratando de conceitos como histria, progresso e
sociedade. Existe uma hiptese central que articula e d unidade
aos diversos verbetes, a de que durante o perodo chamado por
Koselleck de Sattelzeit (de 1750 a 1850, aproximadamente), os
vocabulrios polticos e sociais alemes foram transformados em
velocidade acelerada e em determinadas direes especficas
(RICHTER, 2006, p. 44).
Fundamentalmente, trata-se da indagao sobre os porqus,
as razes estruturais que aliceraram transformaes conceituais
como as mudanas nos conceitos de histria e revoluo ,
transformaes que, em um intervalo de cem anos, alteraram
radicalmente as formas tradicionais com que a realidade social era
compreendida.
O conceito moderno de Histria

Os conceitos fundamentais que do sentido vida coletiva
so produtos histricos. Quando falamos em sociedade, poltica,
burguesia, progresso, tempo, entre outras categorias, empregamos
significados historicamente situados que so associados a vocbulos
muito antigos.
A palavra poltica, por exemplo, tem sua origem na Grcia
Antiga e empregada ainda hoje nos mais diversos idiomas. Isso no
73
significa, porm, que seu significado tenha permanecido o mesmo

ao longo de tantos sculos. Dizemos que o vocbulo permaneceu
o mesmo, embora o conceito ou seja, a representao de uma
ideia associada a uma palavra tenha se transformado, pois o que
se entendia por poltica na Grcia do V a.C. difere em aspectos
centrais do entendimento moderno de poltica.
Para o historiador alemo Reinhart Koselleck (2006, p. 108),
os conceitos sociais e polticos contm uma exigncia concreta de
generalizao, ao mesmo tempo em que so sempre polissmicos.
Tal o caso do conceito de Histria. A palavra oriunda do grego
historie, e foi empregada por Herdoto, historiador que viveu no
sculo V a.C., com o sentido de investigao ou pesquisa. O conceito
de Histria, todavia, no permaneceu o mesmo desde ento. Muitos
significados distintos associados a esta mesma palavra podem ser
atestados ao longo dos tempos, e cabe histria da historiografia
analisar as particularidades dessas diferentes concepes.
Dito de outra forma: como todos os conceitos importantes da
vida social, a Histria possui historicidade ela adquire significados
particulares como produto das transformaes sociais, polticas,
intelectuais, econmicas e culturais no transcurso do tempo. O que
Herdoto entendia por Histria no era o mesmo que Ccero, ou
os romanos de seu tempo, pensava sobre ela. Para estes, Histria
consistia no relato de acontecimentos do passado elaborado em
acordo com regras retricas bem definidas, visando educao
do homem segundo exemplos edificantes do passado em acordo
com a virtude.
O sentido moderno de Histria o produto de uma transformao
do conceito, ocorrida entre meados do sculo XVIII e primeiros decnios
do sculo XIX, e atrelada a mudanas significativas na maneira de
experimentar o tempo e conceber a realidade histrica do homem.
Como percebe Reinhart Koselleck (2006, p. 48), o sentido
retrico de Histria comea a perder espao em meados do sculo
XVIII. No idioma alemo, isto se torna visvel pelo declnio do
74
emprego do vocbulo Historie associado ao recrudescimento do uso,

em textos diversos, de Geschichte. Ainda que as duas palavras
significassem, no idioma alemo, histria, o conceito atrelado a
cada uma era distinto: por Historie, entendia-se o relato, a narrativa
de algo acontecido. J Geschichte significou originalmente o
acontecimento em si ou, respectivamente, uma srie de aes
cometidas ou sofridas, assim como o relato destes acontecimentos
ou srie de aes.
importante frisar que a palavra Geschichte no constitui,
segundo o argumento de Koselleck, um mero substituto de Historie.
Ela deve ser compreendida como um vocbulo que comporta um
conceito distinto do implicado em Historie: por Geschichte, entendiase, simultaneamente, o evento histrico e a sua representao, ou
seja, o acontecimento particular, ou uma srie de acontecimentos
encadeados em processo linear, e a narrativa desses acontecimentos
ou do processo geral que articula tais eventos. a partir de ento, ou
seja, em meados do sculo XVIII, que se pode falar na Histria como
coletivo singular, unidade composta de inmeros acontecimentos
particulares.
No s o conceito de Histria sofreu significativa transformao
entre meados do sculo XVIII e primeiros decnios do XIX: o conceito
de revoluo, at ento atrelado ideia de retorno a um ponto
determinado como na noo astronmica de revoluo da Terra
em torno do Sol , adquire uma acepo de ruptura e instaurao
de um novo tempo, como o caso da Revoluo Francesa. Tambm
o conceito de progresso passa a ser entendido como uma categoria
crucial para a compreenso da realidade humana, especialmente
com a filosofia iluminista, por implicar um sentido linear e ascendente
do coletivo singular, que o processo histrico. Tais transformaes
conceituais se do de forma praticamente simultnea e se articulam
a uma mudana na forma de experimentar o tempo e de conceber
a natureza humana.
Afirma Koselleck (2006, p. 54) que at o sculo XVIII, duas
categorias do tempo natural asseguraram a sequncia e o clculo
75
de eventos histricos: o movimento das estrelas e a sequncia natural

de governantes e dinastias. At ento, a experincia do tempo era
condicionada pelos ciclos naturais e pela ideia de natureza humana
estvel. O futuro era visto como a repetio do passado, ao menos
em alguma medida elemento de sustentao do modelo da histria
mestra da vida: se os homens so os mesmos nas mais diversas eras,
e muitas das condies da vida esto sempre se repetindo (natureza
humana constante), a leitura das histrias permite o aprendizado de
modelos bem-sucedidos de conduta.
A historicizao da ideia de tempo, prpria da filosofia
iluminista, fez, segundo Koselleck, com que o tempo passasse a ser
percebido como um processo contnuo e linear. O progresso, nesse
sentido, se torna um conceito-chave, a condio primordial para
que passado e futuro jamais coincidam.
Diante de tais mudanas, o modelo da histria mestra da vida
perde boa parte de sua razo de ser, na medida em que a garantia
de aprendizado til a partir dos relatos histricos posta em xeque:
se os homens no so sempre os mesmos; se esto sempre em
transformao; se as experincias do passado dizem muito pouco
sobre um novo tempo aberto e indeterminado; se estas condies
deixam de conformar uma ideia de natureza humana estvel; e,
se o homem entendido como o produto particular de um tempo
histrico, como orientar a ao presente com base em feitos de
homens do passado?
importante frisar que a transformao no conceito de
Histria no se limitou ao idioma alemo. Em portugus, por
exemplo, o vocbulo histria passa a significar simultaneamente
o evento e seu relato isto se deu entre os ltimos decnios do
sculo XVIII e meados do sculo XIX. O mesmo aconteceu no
francs, no ingls, no espanhol; a diferena destes em relao
ao idioma alemo que neste ltimo houve uma mudana de
palavras para expressar uma mudana conceitual, enquanto nos
demais a transformao conceitual no foi acompanhada de
mudana de palavra.
76
Esta mudana levou o historiador Johann Gustav Droysen (18081884) a afirmar, no sculo XIX, que a histria nada mais seno
o conhecimento de si prpria. Ou seja: a Histria como disciplina
cientfica estuda e relata a histria-em-si, especialmente as relaes de
causa e efeito entre os acontecimentos do passado, acontecimentos
estes que compem uma unidade sempre em movimento, denominada
Histria, ou Histria Universal cujo fio condutor racional ser
examinado pela Filosofia da Histria.
Da se poder falar em o movimento da histria, ou o fluxo da
histria, ou em transformaes ao longo da histria. A mudana
do conceito de Histria torna possvel a formulao de categorias
como Histria Geral ou Filosofia da Histria.
Pensemos nas seguintes frases, igualmente famosas:
Serenamente dou o primeiro passo no caminho da eternidade
e saio da vida para entrar na histria (VARGAS, 1954).
A histria me absolver (CASTRO, 1953).
As duas frases demonstram o duplo carter do conceito
moderno de histria. Entrar na histria pode significar tanto
fazer parte, como referncia, dos livros historiogrficos, como ter
um lugar de destaque no fluxo de eventos denominado Histria.
Tambm a frase a histria me absolver comporta este duplo
sentido: pode implicar tanto a formulao de juzos favorveis por
historiadores futuros como a absolvio oriunda da prpria Histria,
entendida como totalidade de acontecimentos, cujo movimento
revelar, segundo o lder cubano, sua exatido de propsitos.
77
Atende aos Objetivos 1 e 2

1. O estudo de Reinhart Koselleck sobre a formao do conceito moderno de Histria pode
ser considerado uma anlise que exemplifica perfeitamente os mais importantes aspectos
terico-metodolgicos da Histria dos conceitos. Identifique, a partir da exposio feita no
item 2 (a formao do conceito moderno de Histria), os principais fundamentos tericometodolgicos da Histria dos conceitos, como expostos no item 1 da aula.
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Resposta Comentada
Podemos destacar diversos pontos de convergncia, entre eles:
Objeto de anlise tomado em perspectiva temporal ampla no caso do estudo sobre

a formao do conceito moderno de Histria, trata-se do exame de um processo de
praticamente um sculo de durao.
78
Anlises sincrnicas e diacrnicas combinadas estudo comparativo dos sentidos particulares

de histria em textos os mais diversos, produzidos em uma mesma poca, como modo de
perceber tendncias conceituais gerais. Tais tendncias permitem ao historiador a construo
de uma anlise da dinmica de um processo, ao longo de um perodo determinado.
Emprego de metaconceitos no caso analisado, trata-se do conceito moderno de Histria,

identificado como convergncia entre evento e representao em um mesmo conceito, e
no entendimento da Histria como coletivo singular.
Reinhart Koselleck: Histria dos conceitos

e compreenso da modernidade
No dicionrio Conceitos histricos fundamentais so estudadas
diversas transformaes conceituais, como a que analisamos acerca
do conceito de Histria. Quais so as condies histricas que
estruturam tais mudanas? Dissemos anteriormente que os fundamentos
concernentes a tais transformaes podem ser associados tanto
mudana na experincia do tempo quanto a um novo modo de
compreender a ideia de natureza humana um tempo histrico
acelerado, associado s experincias de homens e mulheres no
mais entendidos como imutveis. Ainda assim, cabe a pergunta: o
que alicera esse novo modo de experincia do tempo?
Com o intuito de compreender essas transformaes, Koselleck
se vale de duas categorias meta-histricas ou seja, conceitos que,
embora no sejam articulados diretamente pelos agentes histricos
na vida social, permitem que o historiador lance luz sobre certas
dinmicas do processo histrico. Os dois conceitos so espao de
experincia e horizonte de expectativa.
O pano de fundo da argumentao de Koselleck se encontra
nas reflexes de Santo Agostinho sobre o tempo, especialmente
a noo de trplice presente:
Santo Agostinho
(354-430)
Filsofo cristo que,
nas suas Confisses,
reflete sobre o carter
do tempo.
79
Agora est claro e evidente para mim que o futuro e o passado

no existem, e que no exato falar de trs tempos passado,
presente e futuro. Seria talvez mais justo dizer que os tempos
so trs, isto , o presente dos fatos passados, o presente dos
fatos presentes, o presente dos fatos futuros. E estes trs tempos
esto na mente e no os vejo em outro lugar (AGOSTINHO,
2002, p. 348).
A experincia do tempo s possvel por meio da articulao

entre experincia vivida o presente dos fatos passados, compreendido
como o espao da memria e expectativa o presente dos fatos
futuros, compreendido como horizonte. Diz Koselleck (2006, p. 308)
que experincia e expectativa so duas categorias adequadas para
nos ocuparmos com o tempo histrico, pois elas entrelaam passado
e futuro. Nesse sentido, pode-se dizer que existem diversos modos
de articular experincia e expectativa.
Em meados do sculo XVIII teria havido, no mundo ocidental,
uma mudana nos modos de articular experincia e expectativa.
No regime de historicidade antigo, o espao de experincia
condicionava o horizonte de expectativas uma imagem de futuro
compreendida de acordo com os padres do passado, possibilitada
pela noo corrente da histria como mestra da vida. Pensemos no
sentido de histria predominante entre gregos, romanos, e tambm
no Renascimento. Em que consiste o espao de experincias? Ele
a base para a escrita da histria. Para Herdoto, o importante
era tratar das diversas formas de vivncia, do relato, da traduo
das diversas experincias no prprio ciclo da physis. Para Salstio
e Tito Lvio, trata-se da mobilizao da experincia para orientar
o presente. Para Maquiavel, a previso do futuro tem a ver com o
olhar para o passado. O espao de experincias o nico elemento
de orientao para a escrita da histria. Isto porque a natureza
humana entendida como estvel; olhar para o passado garantir
a boa ao presente e futura. Do espao de experincias podese retirar todo e qualquer modelo de ao. A escrita da histria,
nesse sentido, preocupa-se com o mesmo, o que no se altera, o
80
que recorrente. O horizonte de expectativas muito restrito: ele

decorrncia direta do espao de experincias, na medida em que
ele apenas a repetio das mesmas formas antigas.
J na era moderna, sustenta Koselleck (2006, p. 314),
(...) a diferena entre experincia e expectativa aumenta
progressivamente, ou melhor, s se pode conceber a
modernidade como um tempo novo a partir do momento em
que as expectativas passam a distanciar-se cada vez mais
das experincias feitas at ento.
O futuro se abre como espao do novo, do inaudito, e

o horizonte de expectativas deixa de ser compreendido como
repetio de padres do passado. Em Crtica e crise, livro publicado
em meados da dcada de 1950, Koselleck (1999, p. 9) analisa
esse alargamento do horizonte de expectativas na modernidade,
e afirma que a sociedade burguesa que se desenvolveu no sculo
XVIII entendia-se como um mundo novo: reclamava intelectualmente
o mundo inteiro e negava o mundo antigo.
2. Tomando por base as categorias de espao de experincias e horizonte de
expectativas, analise a centralidade atribuda pela Histria dos conceitos ao perodo
compreendido entre 1750 e 1850.
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Resposta Comentada
As categorias espao de experincia e horizonte de expectativas foram sugeridas pelo
historiador Reinhart Koselleck como conceitos capazes de ajudar na compreenso de algumas
transformaes significativas ocorridas no perodo entre 1750 e 1850. De acordo com
Koselleck, no se pode tomar a experincia do tempo como objeto direto da Histria. Somente
por meio de categorias meta-histricas ou seja, que no se confundem com as categorias
empregadas pelos agentes histricos, mas que so estabelecidas pelos analistas como modo de
compreender aspectos particulares da realidade , como espao de experincia e horizonte
de expectativas, que se faz possvel pensar a articulao entre experincia vivida e as
expectativas de futuro. O argumento central de Koselleck o de que as mudanas na relao
entre experincia e expectativa esto na base das importantes transformaes conceituais da
modernidade como a redefinio dos conceitos de Histria e revoluo.
CONCLUSO
A Histria dos conceitos possui um lugar bastante singular
na historiografia contempornea, por no abrir mo de traar
modelos explicativos gerais, para alm da compreenso das vozes
particulares dos agentes histricos, como o caso da histria
cultural, da micro-histria e da histria dos discursos polticos da
Escola de Cambridge.
82
Como percebem Marcelo Jasmin e Joo Feres Jnior (2006,

p. 28),
a grade proposta [pela Histria dos conceitos] est
preocupada com a percepo de mudanas e permanncias,
o que simultaneamente implica uma perspectiva histrica
sincrnica de avaliao dos significados dos conceitos a cada
ponto de sua trajetria (semasiologia e onomasiologia), e
outra, diacrnica, que pe o conceito em relao a si mesmo
no movimento de sua recepo no tempo.
Atividade Final
Atende aos Objetivos 1, 2, e 3
Afirmamos que a Histria dos conceitos pode ser entendida como uma importante exceo
tendncia geral, comum a algumas dentre as mais significativas correntes Historiogrficas
Contemporneas, como a micro-histria, a histria cultural, a Antropologia histrica e a
nova histria poltica. Tomando por base as discusses desta aula, escreva um texto com
aproximadamente 10 linhas que justifique esta afirmao.
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Resposta Comentada
A Histria dos conceitos pode ser considerada uma exceo tendncia geral da Historiografia
Contempornea por no tomar como um fim em si mesmo o estudo das dinmicas histricas
particulares, como as representaes coletivas e as estratgias sociais. Ela toma por objetivo
central compreender os processos de transformaes histricas estruturais, com nfase nas
transformaes que atuaram para a consolidao da modernidade, entre meados do sculo
XVIII e meados do sculo XIX. As anlises contextuais, na Histria dos conceitos, so meios
analticos que visam compreenso de transformaes mais amplas do processo histrico, de
modo a tornar possvel uma articulao entre abordagens sincrnicas e diacrnicas.
RESUMO
Trata-se, nesta aula, de analisar os fundamentos da Histria
dos conceitos, com especial ateno obra do historiador alemo
Reinhart Koselleck. Para tanto, procurou-se identificar os fundamentos
terico-metodolgicos da Histria dos conceitos, exemplificar a
metodologia da Histria dos conceitos por meio da anlise da
formao do conceito moderno de Histria e discutir a centralidade
atribuda pela Histria dos conceitos modernidade. Deu-se destaque
s categorias espao de experincia e horizonte de expectativas,
que, de acordo com a argumentao de Koselleck, tornam possvel
a compreenso da acelerao do tempo na modernidade, aspecto
diretamente relacionado s transformaes nos conceitos de Histria
e Revoluo. Enfatizou-se especialmente a mudana no sentido de
Histria, na modernidade.
84
Aula
12
Histria e psmodernidade (I): a
crise dos grandes
paradigmas
Pedro
d Spinola
l Pereira Caldas
ld
Meta da aula
Apresentar a crise dos grandes paradigmas a partir da crtica ps-moderna histria.
Objetivos
1. reconhecer o significado da experincia ps-moderna de tempo;
2. identificar a importncia da arte no fundamento filosfico do ps-modernismo em
Friedrich Nietzsche;
3. avaliar a aplicao historiogrfica do ps-modernismo em Michel Foucault.
Pr-requisitos
Para melhor compreenso desta aula, ajudar uma reviso da Aula 1 desta disciplina,
mais especificamente sobre o conceito de paradigma. Tambm ser importante rever
as Aulas 2, 3 e 4, em que voc estudou os temas da histria total e da histria social,
sobretudo quando se trata de historiadores como Braudel e Bloch, que pretendem
abranger o maior contedo possvel de uma sociedade.
86
Aula 12 Histria e ps-modernidade (I): a crise dos grandes paradigmas
INTRODUO
O que ps-modernidade? Como ela comeou? Leia atentamente
o que escreveu o filsofo holands Frank Ankersmit.
Ps-modernismo pode ser muitas coisas. Ele se originou como
uma rejeio da arquitetura modernista como exemplificada
pela Bauhaus ou por Le Corbusier. Uma dcada depois,
este (...) conceito foi utilizado para se referir s teorias
desconstrucionistas da crtica literria (...) No mesmo perodo,
testemunhamos o desenvolvimento de uma filosofia poltica psmoderna, que visava desconstruir as noes tradicionais de
centro poltico e periferia; a filosofia ps-moderna da cultura,
por sua vez, se esmerou na eliminao de fronteiras entre a alta
cultura e a baixa cultura (...) (ANKERSMIT, 1994, p. 87).
A arquitetura moderna
Como nos ensina o grande historiador da arte
Giulio Carlo Argan (1992, p. 263-264), uma
tentativa de racionalizao da construo do espao urbano. A arquitetura, portanto, deixa de ser
meramente uma elaborao de edifcios isolados, mas
passa a ter funo urbanstica, isto , as construes
precisam ser pensadas como integradas ao espao
que ocupam e tambm, assim, criam.
Le Corbusier (1887-1965) pensou a arquitetura nos
termos mencionados. Nas palavras de Argan:
O fundamento do racionalismo de Le
Corbusier cartesiano, ele prprio o declara;
seu desenvolvimento iluminista, de tipo
rousseauniano (...) Considera a sociedade
fundamentalmente sadia, e sua ligao com a
87
natureza originria e ineliminvel; o urbanistaarquiteto tem o dever de fornecer sociedade

uma condio natural e ao mesmo tempo racional
da existncia, mas sem deter o desenvolvimento
tecnolgico, pois o destino natural da sociedade
o progresso (...) o edifcio no atrapalhar a
natureza aberta colocando-se como um bloco
hermtico; a natureza no se deter soleira,
entrar na casa (ARGAN, 1992, p. 265-266).
Um bom exemplo so os prdios com pilotis, edifcios

cujo trreo formado por pilastras que sustentam
todos os andares, de modo que eles no barram a
passagem. Os prdios de Le Corbusier so pensados
tambm de modo a que se deixe entrar a iluminao
natural de uma cidade nas residncias. A Bauhaus,
que em alemo significa Casa de construo, uma
escola criada na Alemanha, em 1919, por Walter
Gropius (1883-1969).
Tal como Le Corbusier, Gropius era um racionalista de
fortes convices. Para ele, a cidade moderna deveria ser funcional, pois o homem no mais se dividia
em classes, mas em funes que deveriam estar em
relao, sendo todas igualmente importantes. Na
Bauhaus, por exemplo, predomina a forma geomtrica, racional e padronizada, mais afeita sociedade
democrtica (ARGAN, 1992, p. 270-272).
Partindo da colocao de Frank Ankersmit, nos perguntamos:

com qual forma de ps-modernidade a historiografia se relaciona?
Para tratar do problema e para evitar uma resposta em forma
de mosaico (que seria uma resposta ps-moderna), partiremos de uma
88
definio geral (e assumidamente insuficiente) de ps-modernidade

e veremos como ela se relaciona com duas maneiras especficas
de histria, a saber, a histria como experincia (dada a todos
os seres humanos, e no somente circunscrita aos profissionais da
histria-disciplina), e a histria como escrita, praticada, na maioria
das vezes com pretenses cientficas (embora nem sempre), por um
grupo profissional reconhecido como o dos historiadores.
A propsito da definio geral, fundamentamos a resposta
em dois aspectos; o primeiro foi apontado por David Harvey, que
definiu o projeto ps-moderno como o rompimento com as tentativas
de totalizao de sentido e da experincia humana. Por essa razo, o
projeto ps-moderno recusa as grandes narrativas, as histrias escritas
sobre homens brancos mortos (dead white men) (HARVEY, 1992), e
procura afirmar o carter fragmentado da experincia humana. Somese a esta crtica s totalizaes e apologia da fragmentao, um
outro elemento, bem notado por Frank Ankersmit: a ps-modernidade
considera essencialmente problemtica a relao entre linguagem
e mundo (FULBROOK, 2002, p. 20). Cada uma destas definies
liga-se aos dois aspectos aludidos: a histria como experincia dir
respeito a uma forma fragmentada de experincia, e a histria como
discurso, a uma outra maneira de se pensar a representao, a saber,
a relao entre linguagem e mundo.
Antes de prosseguirmos, uma pequena ressalva: no foram
necessrios os ps-modernos para que testemunhssemos as crticas
s pretenses de totalizao, bem como as afirmaes de uma relao
problemtica entre linguagem e mundo. O historicismo de Ranke e
a histria da cultura de um Burckhardt no poupavam esforos para
criticar a concepo hegeliana de histria, assim como a teoria narrativa
de um Herder, ou, como afirma Peter Gay, mesmo as ponderaes
do prprio Ranke sobre a narrativa na histria (GAY, 1990, p. 65)
j estavam distantes de uma concepo de linguagem como dcil
instrumento reprodutor de uma realidade cuja inteligibilidade estava
fora de seus domnios. Mesmo filsofos marxistas como Adorno e
Horkheimer vero na totalizao um germe do fascismo genocida, bem
89
como desenvolvero uma esttica em que a linguagem haver sempre

de se mostrar resistente s tentativas de identificao do mundo com
ela. E nem por isso seriam considerados ps-modernos.
bem verdade que Ranke tinha propsitos cientficos (algo
no encontrado nos autores ps-modernos), Burckhardt considerava
importante a identificao de um estilo de poca (uma essncia
partilhada em um conjunto artstico, que influenciar enormemente
a obra de seu discpulo Heinrich Wlfflin, conforme podemos
verificar em Conceitos fundamentais da histria da arte), Herder
estava impregnado pela teologia protestante, algo tambm raro
de se encontrar no pensamento ps-moderno, e Adorno pensava,
sobretudo, na emancipao de uma classe: todos, de alguma
maneira, evitavam a ideia de totalidade.
Nesta aula e na prxima, voc ter a oportunidade de estudar
estas duas formas de incorporao dos argumentos ps-modernos na
historiografia. Nesta aula, o enfoque ser mais filosfico, ou seja,
tratar de uma descrio da experincia, mais especificamente,
da existncia humana em uma poca ps-moderna. Para tanto,
trataremos, em primeiro lugar, da noo da experincia psmoderna; em segundo lugar, falaremos dos alegados pressupostos
filosficos da ps-modernidade; em terceiro lugar, veremos como
estes pressupostos filosficos podem virar escrita da histria. Na aula
seguinte, voc estudar com mais ateno como se d a relao
entre ps-modernidade e representao. Neste caso, nosso dilogo
com a arte ser mais intenso.
A experincia ps-moderna
Hans-Ulrich Gumbrecht, crtico literrio e terico da literatura,
descreve como a experincia do tempo no sculo XX levou a uma
transformao radical da maneira de se perceber e vivenciar a
temporalidade. Podemos dizer que, segundo Gumbrecht, o sculo
XX o momento em que se d a passagem da modernidade para
a ps-modernidade.
90
Mas o que a modernidade para Gumbrecht? Ou melhor:

qual a forma de percepo caracterstica do homem moderno?
Gumbrecht entende a modernidade em etapas (GUMBRECHT,
1998, p. 12-13). Para ele, o incio da modernidade est localizado
na transio da Idade Mdia para a era moderna. Na Idade Mdia,
o homem se via como parte da criao divina, cuja revelao
cabia a ele preservar e divulgar. Com a inveno da imprensa, a
descoberta das Amricas e, sobretudo, com as inovaes de Galileu
Galilei e Ren Descartes no campo da astronomia e da filosofia, o ser
humano passa a desconfiar das informaes recebidas diretamente
pelos sentidos. H, portanto, a criao do que Gumbrecht chama
de observador de primeira ordem. Entenda-se observador de
primeira ordem por aquele que desconfia da prpria experincia
feita no mundo e sempre v os objetos deste mundo como fontes
de informaes ilusrias. Assim como nossos sentidos podem nos
enganar e nos levar a concluir que a terra plana e no esfrica,
outros objetos tambm podem nos dar informaes equivocadas
sobre eles mesmos. Eles so, portanto, pistas, vestgios que ocultam
os segredos de sua real natureza. O observador de primeira ordem
desconfia do mundo das aparncias e busca, portanto, a verdade
escondida por detrs das aparncias.
No sculo XVIII, porm, comea um processo que d origem
ao observador de segunda ordem. Ou seja, segundo Gumbrecht,
o mundo fonte de iluses, mas nossa prpria percepo tambm
digna de desconfiana. Com o incio do sculo XIX, especialmente
agitado por causa da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa,
muito difcil imaginar que somente o mundo objetivo sofreu mudanas.
O indivduo que observa este mundo modificado tambm passou
por profundas alteraes. Temos, de acordo com Gumbrecht, um
observador que observa a si mesmo antes de observar o mundo.
Ainda teramos o perodo denominado Baixa modernidade,
que, segundo Gumbrecht, se define pela tentativa de escapar de qualquer
forma de representao das formas do mundo. O melhor exemplo
deste processo se d nas artes plsticas, ou, mais especificamente,
91
na prpria pintura. O filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset percebeu

de maneira aguda esta mudana na sensibilidade moderna. Em seu
livro A desumanizao da arte, Ortega compara a pintura tipicamente
modernista com a pintura que seria tpica de meados do sculo XIX:
Ao comparar um quadro modernista com um quadro
de 1860, devemos seguir o procedimento mais simples:
comearemos por confrontar os objetos que em um e outro
esto representados, talvez um homem, uma casa, uma
montanha. Prontamente se pode afirmar que o artista de
1860 pretendeu, sobretudo, que os objetos em seu quadro
tivessem o mesmo ar e aspecto que tinham fora dele, quando
formam parte da realidade vivida e humana. possvel, que,
alm disso, o artista de 1860 se proponha muitas outras
complicaes estticas; mas o importante notar que ele
comeou sua pintura assegurando esta semelhana. Homem,
casa, montanha so prontamente reconhecidos: so nossos
velhos e habituais amigos. (...) com as coisas representadas
no quadro tradicional podemos ilusoriamente conviver (...)
com as coisas representadas no quadro novo impossvel
a convivncia: ao lhes extirpar seu aspecto de realidade
vivida, o pintor derrubou as pontes e queimou os navios que
podiam nos transportar ao nosso mundo habitual (ORTEGA
Y GASSET, 1991, p. 26-27).
JJos Ortega y Gasset (1883-1955)

Foi, juntamente com Miguel de Unamuno, um
dos maiores nomes da filosofia espanhola da
primeira metade do sculo XX. Escritor talentoso,
Ortega autor de uma vasta obra que trata de filosofia poltica, filosofia da histria e filosofia da arte.
92
Seu livro A rebelio das massas (1930) um marco

do pensamento liberal, alm de penetrante crtica
cultura de seu tempo. Obras como Historia como
sistema (1935) e El Tema de nuestro Tiempo (1923)
podem ser at hoje lidas com proveito por quem
se interessa por filosofia da histria. J o citado La
deshumanizacin del arte (1925), assim como seus
ensaios sobre escritores como Goethe e pintores como
Goya e Velsquez (tambm espanhis), so inspiradas
e divertidas reflexes sobre a arte. Ortega bastante
conhecido na Argentina, onde viveu e lecionou por
algum tempo.
Ortega, portanto, refere-se a uma forma de percepo

abstrata, em que as referncias mais bvias do mundo do lugar
s essncias: formas geomtricas, cores, etc. De qualquer forma,
as artes que procuram criar formas abstratas se apresentam como
vanguardistas, e, da, modernistas, pois desejam exatamente criticar
uma civilizao burguesa que valoriza os ideais de conforto e
segurana. E nada mais confortvel do que se reconhecer em todos
os lugares, inclusive na arte. As vanguardas, porm, pretendem
afirmar o futuro, deixando de lado a tradio e pesquisando novas
formas de expresso artstica.
93
Uma igreja, duas vises...

Veja abaixo exemplos de pinturas de meados do
sculo XIX e do incio do sculo XX. Ambas tm o
mesmo objeto: uma paisagem de uma cidade do
interior. Pense: apesar da diferena de pouco mais de
50 anos, as formas de percepo do mundo se alteraram radicalmente. Camille Corot (1796-1865) um
bom representante do XIX, ao passo que Wassily Kandinsky (1866-1944), um grande pintor do sculo XX.
Figura 12.1: Camille Corot,

A catedral de Chartres.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Ficheiro:Camile_Corot_Chartres.jpg.
Acessado em 17 mar. 2010.
Figura 12.2: Wassily Kandinsky, Paisagem com

igreja (1913).
Fonte: www.wassilykandinsky.net/work-70.php.
Acessado em 17 mar.2010.
94
Este tipo de experincia modernista se perde, segundo

Gumbrecht, com a ps-modernidade. O que , portanto, a experincia
ps-moderna?
Um modo de compreender a Ps-modernidade atual consiste
certamente em v-la como a superao da Alta Modernidade
do incio do sculo, e isso significa v-la como a consequncia
da prpria obsesso por inovao que um legado do (...)
tempo histrico (GUMBRECHT, 1998, p. 21).
Gumbrecht identifica a experincia ps-moderna como a do

presente espesso. Quando estamos interessados por novidades,
o presente uma etapa que supera a do passado desinteressante e
caduco, e que serve de trampolim para o futuro que tanto desejamos
e sonhamos. O presente espesso, ao contrrio, se caracterizaria
pela capacidade tcnica de se preservar os testemunhos e vestgios
do passado, bem como por uma igual capacidade tecnolgica
de destruio do prprio habitat do homem, algo que acontece
cotidianamente com o aquecimento global e excepcionalmente (mas
de consequncias apocalpticas) com o arsenal nuclear atualmente
disponvel. O futuro , portanto, fruto de angstia, pois o prximo passo
bem pode ser o ltimo, e no mais lugar de utopia, emancipao e
esperana (caractersticas mais atinentes ao projeto moderno). O poder
destrutivo da tecnologia se mostra claramente no significado da bomba
de Hiroshima e da Guerra Fria entre americanos e soviticos.
Tal conceito historicamente condicionado, pois seria
impossvel no sculo XIX, que, ao menos segundo Reinhart Koselleck,
fosse guiado pela ideia de um presente transitrio, onde o
passado representava um arcabouo de experincias que nem
sempre servia para delimitao de um horizonte de expectativas, e
o futuro, o espao para a emancipao. Eram vrios os projetos de
emancipao no sculo XIX: os liberais desejavam se libertar de uma
vez das amarras das tradies feudais, os nacionalistas almejavam
a liberdade para a sua cultura, os socialistas sonhavam com o fim
da sociedade de classes etc.
95
A diferena entre o presente transitrio e o presente espesso

tem consequncias fundamentais para a historiografia. Segundo
Koselleck, a experincia do presente transitrio legitima tanto a
parcialidade inerente perspectiva historiogrfica (como vivo em
um presente transitrio, esta minha viso hoje, que diferente da
criada ontem e ser possivelmente superada amanh), como a
neutralidade (a transio gera uma tal insegurana, que no posso
assumir uma posio fixa, e, por isso, preciso me ater cartesianamente
a um mtodo seguro). Ento, se muda a experincia do tempo,
por que no haveria de mudar a prpria forma de perceb-lo?
Podemos escrever uma histria de um ponto de vista especfico, ou
pretendendo a neutralidade. Mas o fato que tanto a neutralidade
como a perspectiva s foram possveis a partir de uma concepo
linear de histria, a saber, a transio.
Isto muda, segundo Gumbrecht. A histria no mais linear,
pois o presente no mais uma etapa de transio. Ele engloba o
passado, pois capaz de reproduzi-lo tecnicamente (imagine, por
exemplo, como esto mais sofisticadas as tcnicas de restaurao
e preservao). E tambm evita o futuro, lugar do medo. E a no
precisamos falar somente do receio do apocalipse, algo mais
comum durante a Guerra Fria, mas do que pode acontecer e que
ameaa a nossa segurana, seja a violncia cotidiana nas grandes
cidades, seja a violncia de atentados. Ou seja: trata-se de buscar
uma histria que se escreva a partir desta experincia do presente
espesso. O prprio Gumbrecht fez este esforo, em um livro muito
curioso, denominado Em 1926: vivendo no limite do tempo.
Nesta obra, Gumbrecht se props a conviver com documentos
de todo tipo que fossem referentes ao ano de 1926. Em primeiro
lugar, voc deve estar se perguntando: mas por que o ano de 1926?
Dificilmente associamos o ano de 1926 a algum evento. Seria diferente
se falssemos, por exemplo, em 1917 ou 1789, nos quais esto
coladas as imagens das Revolues Russa e Francesa, respectivamente.
Ou, o que mais gritante, 11 de setembro de 2001, ao qual no
96
conseguimos associar sequer um nome e falamos simplesmente:

onze de setembro. Ou se, no Brasil, falssemos de 1500 e 1822,
diretamente associados ao Descobrimento e Independncia. Mas
1926 no nos diz nada. Mas isto foi intencional: ao contrrio de
1917, 1789, 1500, 1822, o ano de 1926 no representa uma
transio, no o corte em que, na imaginao histrica, uma vida
deixa de ser como ela e passa a ser totalmente diferente.
Debruado sobre o ano de 1926, Gumbrecht ouviu msicas, leu
livros e jornais de 1926, mas no em novas edies ou microfilmes.
Ele efetivamente procurou ler os livros nas edies de poca, ler os
jornais amarelados e gastos pelo tempo, como circularam naquele
ano etc. Ou seja: procurou ter contato material com aquele perodo,
procurando ter um tipo de experincia semelhante ao que temos quando
visitamos uma cidade histrica preservada pelo Patrimnio, como, por
exemplo, as cidades mineiras de Ouro Preto, Mariana e Tiradentes.
Mas como ele organizou o material? Gumbrecht procurou,
ento, no escrever um livro tradicional de histria. A ordem dos
captulos aleatria, ou seja, dividido em verbetes, como, por
exemplo, Jazz, Bares, Individualidade versus coletividade,
Gramofones; Gumbrecht escreve sobre o que eram os elevadores,
como eram as lutas de boxe, quais eram as formas de lidar com a
morte naquela poca, evitando interpretar, ou seja, evitando saber
mais sobre uma poca do que ela sabia sobre si mesma. Ao final
de cada captulo/verbete, Gumbrecht aponta links, ligaes que
levam este captulo leitura de qualquer outro. Por exemplo: podese comear a leitura do livro pelo captulo denominado Jazz,
que se inicia na pgina 191. Como ao falar de jazz, Gumbrecht
teve que comentar sobre bares, pode-se passar ao captulo sobre
bares, que, por sua vez, est na pgina 63, bem antes. E assim
sucessivamente. O caminho feito pelo leitor, pelas suas associaes
livres, e no por uma ordem imposta pelo autor.
O importante que o conhecimento do passado no
feito por um conceito criado pelo historiador, mas, na verdade,
pelo nosso contato direto, fsico, com os vestgios do passado.
97
Isto s possvel em uma cultura que no acredita mais na capacidade

liberadora do progresso e na sucesso linear dos eventos, e que
fascinada pela preservao do passado na mesma medida em
que teme o futuro, em que tema o futuro que pode estar na esquina
prxima de sua casa.
Neste sentido, como comparar o ps-moderno com o moderno?
Para o homem moderno, os dados emitidos pelo mundo exterior no
so confiveis. Assim, para o historiador, os vestgios do passado
devem ser apenas indcios (lembre-se do que escreveu Carlo Ginzburg
a respeito) para que se descubra uma realidade por detrs deles.
Para o homem ps-moderno, o passado, na medida em que
tecnologicamente preservado, passa a ser um campo de experincias
concretas, palpveis, reais, e, mais ainda, desejveis. O futuro, lugar
de medo, no mais o sonho dos homens que vivem no presente.
Neste registro, no mais possvel um grande paradigma.
Dito de outra maneira: no se explica mais a histria pela sucesso
tranquila entre passado, presente e futuro; afinal, o presente atualiza
constantemente o que j passou e evita o futuro.
1. Leia atentamente a passagem a seguir de Hans-Ulrich Gumbrecht.
(...) no fim do sculo XX, no mais vivenciamos nosso futuro, de modo algum, como
"aberto". Apesar de sentirmos um certo alvio com os progressos do desarmamento
realizados no final dos anos 80, o horizonte de expectativa permanece ocupado
pelo cenrio de um fim causados pelos homens da humanidade ou do planeta.
Iniciativas de paz bem-sucedidas podem afastar essas ameaas para bem longe, mas
98
no as elimina totalmente. Portanto, evita-se o prximo passo em direo a um futuro

qualitativamente diferente do presente, devido a um sentimento indeterminado de medo
(GUMBRECHT, 2008, p. 285).
Identifique o que fundamenta a concepo ps-moderna de tempo, e como ela se diferencia

da concepo moderna (tal como tambm a entende Gumbrecht).
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Resposta Comentada
A concepo moderna de histria, segundo Gumbrecht, se caracteriza pela reflexividade.
Para ele, o sujeito do conhecimento sempre se coloca fora do mundo: seja desconfiando das
impresses sensveis emitidas pelo mundo, seja desconfiando da prpria forma como ele v
o mundo, seja criando formas abstratas, sem relao com as formas existentes na realidade.
Neste sentido, os vestgios do passado so meramente indcios de uma outra realidade que
cabe ao historiador descobrir e construir.
A concepo ps-moderna, por sua vez, est baseada em uma ideia de presente espesso, na
qual o passado algo a ser preservado e experimentado no nvel fsico. O historiador deveria,
portanto, descrever experincias sensveis que ocorrem a partir desse contato com o material
do passado.
99
O fundamento filosfico da psmodernidade: Friedrich Nietzsche

Na aula sobre Hegel, no curso de teoria da histria, voc
aprendeu um pouco sobre as crticas de Friedrich Nietzsche filosofia
idealista da histria. Agora, o momento de conhecer um pouco
mais o que Nietzsche, como um todo, disse sobre a historiografia.
O texto em que Nietzsche critica ferozmente a histria
Segunda considerao extempornea: utilidade e desvantagem do
estudo da histria para a vida, que inicia com a citao de um trecho
de uma carta de Goethe, um dos maiores poetas da lngua alem, para
seu amigo e tambm poeta Friedrich Schiller: De resto, me odioso
tudo o que simplesmente me instrui, sem aumentar ou imediatamente
vivificar minha atividade (NIETZSCHE, 2003, p. 5).
Figura 12.3: Nietzsche em 1869.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Nietzsche187c.jpg
100
Consideraes extemporneas
C
As chamadas Consideraes extemporneas
(ou intempestivas) pertencem aos primeiros
escritos de Friedrich Nietzsche, e foram escritas ao longo da dcada de 70 do sculo XIX.
A primeira delas chama-se David Strauss: crente
e escritor (1870), e um ataque frontal a um dos
principais intelectuais alemes da poca; a segunda,
mais importante para os historiadores, denomina-se
Da utilidade e desvantagem da histria para a vida
(1873), em que Nietzsche critica, como veremos ao
longo desta aula, a ideia de objetividade cientfica.
A terceira Schopenhauer como educador (1874),
em que Nietzsche procura, a partir de ponderaes
sobre a filosofia de Arthur Schopenhauer, estabelecer
fundamentos que deveriam pautar a formao da
juventude alem. Por fim, a quarta, que leva o ttulo
Richard Wagner em Bayreuth, uma obra em que a
prpria ideia de histria recuperada, mas no como
cincia, mas pela ideia de grandeza da arte presente,
segundo Nietzsche, na obra do compositor de peras
Richard Wagner.
importante ressaltar que a palavra extempornea
(que alguns traduzem por intempestiva) significa
contra o seu tempo, em oposio ao senso comum
vigente. Vale notar que Nietzsche, nas duas primeiras
consideraes, faz crticas diretas. Nas outras duas,
ele parte de homens por ele (ento) considerados
notveis, como Schopenhauer e Wagner, para fazer a
crtica de sua poca.
101
Nietzsche marca, portanto, a possibilidade da diferena entre

conhecimento e ao e, como ficar ainda mais claro posteriormente
em outra obra sua, Crepsculo dos dolos, importante marcar a
diferena entre conhecimento e sabedoria: De uma vez por todas,
muitas coisas eu no quero saber A sabedoria traa limites
tambm para o conhecimento (NIETZSCHE, 2006, p. 10). Podemos
compreender, portanto, a crtica de Nietzsche histria como crtica
a um conhecimento desnecessrio.
A provocao de Nietzsche um convite para que se pense
a necessidade de se estudar, pesquisar, ensinar histria.
Para tanto, poderamos pensar nas diferentes formas sob as
quais, para Nietzsche, o historiador testemunha que seu conhecimento
desnecessrio, e, portanto, nocivo vida. Recorro, portanto, ainda
ao texto da Segunda considerao extempornea. Nele, Nietzsche
afirma que a a histria pertinente ao vivente em trs aspectos
(...) conforme ele age e aspira, preserva e venera, sofre e carece
de libertao (NIETZSCHE, 2003, p. 18-19). Agir, preservar e
sofrer so estruturas humanas que nos levam a buscar aspiraes,
referncias e a liberdade. Nada errado com tais estruturas, mas
cada qual pode ser pervertida e deturpada.
Ao aspirar, o historiador escreve uma histria monumental.
Reconhece nela que a grandeza um dia foi possvel e, portanto, pode
ser novamente possvel; por outro lado, fica-lhe sombra, e transforma-a
em seu modelo de ao, totalmente separada do seu ambiente
especfico, descolada do seu processo criador. A isto corresponder
um tipo bastante criticado por Nietzsche na Primeira extempornea, a
saber, o filisteu da cultura. Este , sobretudo, o frequentador de salas
de concerto e peras, um consumidor de clssicos, e no algum
capaz de refazer o processo criativo que tornou possvel a obra que
ele devora. O prazer do filisteu, segundo Nietzsche (1988, p. 171),
consiste em se aproveitar o resultado final, mas, jamais, em refazer
com o agente histrico seu processo de conquista deste resultado.
O filisteu se v como ltimo elo de uma cadeia predatria composta
por clssicos destinados unicamente a lustrar seu verniz social, ou seja,
102
a servir um propsito alheio ao processo criativo da obra. Segundo

Nietzsche, isto era visvel aps a Guerra Franco-Prussiana, em que os
alemes, criticava o filsofo, consideraram a vitria militar sobre a
Frana tambm um sintoma de superioridade cultural perante os seus
vizinhos (NIETZSCHE, 1988, p. 159).
Ao venerar e, portanto, ao querer preservar, de alguma maneira
o historiador busca se recuperar do vcio anterior. Ele quer, agora,
voltar s razes, ao ambiente vivo em que algo foi criado. E, para tal,
escreve a histria antiquria. Nela, busca uma identidade, em que,
nos dizeres de Nietzsche, a histria de sua cidade se confunde com
sua prpria histria, mas apenas com o intuito de preservar, e no de
criar. Tornado medida de si mesmo, mesmo que alienado na figura
da tradio local, o historiador pode ser entendido como um erudito.
Aqui o erudito no somente o sujeito que acumula conhecimentos
de maneira enciclopdica, mas tambm aquele que confunde a
abrangncia restrita do prprio olhar com a realidade das coisas e a
experincia do mundo.
Ainda na Primeira considerao extempornea, Nietzsche
define o erudito como algum que estuda assuntos que s seriam
dignos de investigao se o homem tivesse a eternidade disposio
(NIETZSCHE, 1988, p. 202). Para ele, o erudito mope ao tomar a
parte pelo todo, ou seja, ao tomar como significativo (universalmente
vlido) o que uma verdade especfica, limitada. Ou seja: uma
possibilidade singular que ele considera como a totalidade das
possibilidades de realizao (NIETZSCHE, 2003, p. 52). Afinal, no
espantoso que, em nossas atividades acadmicas regulares, o debate
seja to difcil, justamente porque, protegidos nas casamatas das
especializaes, no conseguimos encontrar uma lngua comum que
nos permita uma comunicao com um especialista de outra rea?
Ora, Nietzsche, ento, demonstra que um caso isolado e
exemplar do passado pode ser nocivo ao gerar o filisteu, mas tambm
mostra que o domnio da totalidade emprica de suas manifestaes
pode igualmente ser prejudicial. O historiador se transforma, portanto,
em um erudito. Mas, alm disso, o passado pode ser conhecido para
que o neguemos.
103
E a reside outro risco, e, possivelmente, o mais perigoso, a

saber, o do ascetismo ressentido, em que o historiador se mostra
incapaz de esquecer e, a toda hora, relembra o sofrimento. isto
que est na base da conscincia crtica, da histria que procura
simplesmente rejeitar, negar, e nada construir e criar. O ascetismo
, sobretudo, sintoma do fraco, aquele que, segundo Nietzsche,
diz para si mesmo: Quisera ser alguma outra pessoa, assim
suspira esse olhar: Mas no h esperana. Eu sou o que sou: como
me livraria de mim mesmo? E no entanto estou farto de mim!
(NIETZSCHE, 2003, p. 112).
Neste sentido, Nietzsche ainda mantm sua atualidade. Por
duas razes: o processo histrico, a despeito das opinies de alguns
ps-modernos apressadinhos, possui sentido, mas no da maneira
positivista a la Comte, mas sempre como uma elaborao metdica
de contingncias, isto , de tentar entender se h algum sentido por
detrs de eventos aparentemente ocasionais, caticos, fortuitos. O
problema que, ao lidar com contingncias, imaginamos que x
poderia no ter acontecido, mas, como algo fruto da ao intencional
(nem sempre plenamente consciente) de homens, tambm poderia
no ter ocorrido. H sempre um horizonte de expectativas em cada
poca histrica, das quais algumas se cumprem e outras no.
A culpa a que se refere Nietzsche se origina justamente desta
elaborao de contingncia, ou seja, da culpa pelo ato consumado
(exemplo: Hitler foi eleito chanceler da Alemanha em 1933), mas
tambm, o que ainda pior, pelo ato possvel poca, mas no
consumado (exemplo: outro poltico poderia sim ter sido eleito no
lugar de Hitler e qui encontrado outro rumo menos catastrfico
para a Alemanha e a Europa). justamente isto que est na base
da segunda razo: afinal, como lidar com passados dolorosos,
que sinceramente vrios povos e indivduos gostariam que tivessem
sido diferentes? Como dizer sim a um passado que, se por acaso
ameaasse se repetir na atualidade e no futuro, receberia de ns
um sincero no?!
104
Deixando de lado os casos traumticos e extremos da histria,

como o Holocausto e o Apartheid, retornemos ao ponto: Nietzsche
pe o dedo na ferida, enquanto o historiador, salvo alguns poucos
que ainda acreditam em leis gerais da histria, sempre procura
compreender o que aconteceu levando em conta que poderia no
ter acontecido. O historiador, segundo Nietzsche, educa para a
fraqueza, na medida em que a histria no cultiva nas culturas
uma fora plstica, regeneradora, mas incentiva a culpa, o
arrependimento, o ressentimento.
Comum a todos os trs (filisteu, erudito e ressentido), h a
deciso (social, cientfica e psicolgica) em manter-se fixo a somente
uma forma possvel da realidade; o clssico considerado inatingvel,
que eu devo venerar e consumir para me edificar, o tema especfico
cujo domnio me d um reconhecimento extraordinrio em meu
crculo profissional; a viso fatalista de que no consigo pensar em
outra forma de vida a no ser aquela detestvel que assumi. Se h
algum sentido para a crtica nietzscheana objetividade, este:
cristalizao de configuraes especficas. Se no consigo refazer
o clssico, se no consigo me pensar sempre que penso um objeto
especfico, e se sinto o fardo do destino sobre mim, sou objetivo.
E como esta viso de Nietzsche se relaciona com a psmodernidade? O que Nietzsche faz uma crtica profunda ao
projeto moderno de conhecimento objetivo e verdadeiro. O que ele
pretende mostrar que, por detrs de um aparente desejo sincero
pelo conhecimento, h outros fatores que no se relacionam com o
conhecimento. A alegada busca pela verdade uma iluso, ou
mesmo um engodo. Ao buscar o clssico exemplar, o historiador estaria
apenas buscando um verniz social; ao buscar o detalhe emprico, o
historiador apenas est tomando a parte pelo todo, a experincia
particular pela experincia universal, e, ao negar e rejeitar todo o
passado, est apenas manifestando ressentimento. O conhecimento
supostamente objetivo, para Nietzsche, depende de outros fatores que
no so cientficos. por esta razo que a ideia de histria como
cincia sofre um forte abalo com Friedrich Nietzsche.
105
E como se escreve a histria, ento? Haveria outra possibilidade

de representar a histria alm da possibilidade de faz-lo
cientificamente? Para Nietzsche, as peras de Wagner falam mais
da vida histrica do que qualquer obra cientfica.
Leia atentamente o trecho a seguir:
Wagner colocou a vida presente e o passado sob o raio
de luz de um conhecimento forte o bastante para permitir
abarcar com o olhar uma extenso pouco comum: por isso
ele um simplificador do mundo; pois essa simplificao
sempre consiste que o olhar de quem conhece se torna sempre
de novo senhor da prodigiosa multiplicidade e desordem de
um aparente caos, condensando em unidade o que antes
estava disperso e inassimilvel. Wagner realizou esse feito
ao encontrar uma relao entre duas coisas que pareciam
viver indiferentes e estranhas uma outra, como em esferas
separadas: entre msica e vida e, em todo caso, entre msica
e drama (NIETZSCHE, 2009, p. 68).
Richard Wagner (1813-1885)

Foi um dos principais compositores alemes do
sculo XIX, e certamente um dos mais controversos. Capaz de atrair fs at hoje, Wagner, por ter
sido expressamente antissemita e fortemente nacionalista, foi usado pelo nazismo como um dos pilares da
cultura ariana. Hitler tinha adorao irrestrita por
suas peras, a comear por Rienzi, a primeira das
obras de Wagner, composta em 1840.
O ideal artstico de Wagner consistia em fazer uma
obra de arte que englobasse todas as formas artsticas
de expresso: drama teatral, msica orquestral, canto,
poesia. Destaque para obras como a citada Lohengrin
(1848), Tannhuser (1844), a monumental O anel dos
106
Nibelungos (uma srie de quatro peras, escritas entre

1854 e 1869, baseadas na mitologia germnica: O
ouro do Reno, As Valqurias, Siegfried e O crepsculo
dos Deuses). E, claro, a bela Parsifal, de 1882.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:RichardWagner.jpg
O que est no boxe algo digno de nota: a msica uma

forma mais apropriada para se saber o que histria do que
a cincia! Quando voc estudar as teorias de Roland Barthes e
Hayden White, perceber como ser importante o argumento de
que o discurso historiogrfico, na verdade, tem bases poticas, e
no metodolgicas e cientficas.
Mas pense no que voc j estudou: autores como Bloch e
Febvre, no sculo XX, pleiteavam um estudo total da sociedade. Mas
este estudo deveria ser cientfico e rigoroso. Nietzsche no abandona
a ideia de que possvel dar sentido ao passado, mas a diferena
107
consiste na forma. No ser a cincia capaz de construir este sentido,

mas, como fica explcito no trecho sobre Richard Wagner, a arte
a maneira ideal de articular o que est separado.
Nietzsche oferece outra sada: no h, de fato, progresso.
possvel sim atribuir sentido, mas pelas formas da arte, e no pelos
objetos da cincia. Neste sentido, torna-se mesmo impossvel falar
de uma explicao progressiva da histria.
2. Leia atentamente a passagem a seguir, extrada da Segunda considerao intempestiva,
de Nietzsche.
Pensar a histria como objetiva o trabalho silencioso do dramaturgo, a saber, pensar
tudo conectado, tecer o espordico no todo por toda parte, sob a pressuposio de que
uma unidade do plano nas coisas deve ser alcanada, quando ela no estiver presente.
Assim, o homem estende sua teia sobre o passado e o domestica, assim se expressa seu
impulso artstico mas no o seu impulso para a verdade, para a justia. Objetividade
e justia no tm nada a ver uma com a outra. Dever-se-ia pensar uma historiografia que
no tivesse em si nenhuma gota da verdade emprica comum e que pudesse requisitar o
predicado da objetividade no grau mais elevado (NIETZSCHE, 2003, p. 52-53).
Lido o trecho, relacione arte (dramaturgia) e conhecimento (objetividade) em Nietzsche.

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Resposta Comentada
Nietzsche no critica a histria em si, mas a pretenso de fazer dela uma cincia que deva
buscar a neutralidade, ou seja, a justia. A objetividade possvel, mas somente mediante a arte.
Pelo trecho anterior, objetividade a capacidade de coordenar e articular momentos dspares,
fragmentos distantes, estilhaos espalhados. O historiador, tal como um dramaturgo, dever
construir uma teia a partir de retalhos e dar um sentido. Baseado na filosofia de Nietzsche, o
ps-modernismo encontra seu fundamento, a saber: s h construo de sentido mediante a
poesia e a arte, e no por meio da cincia.
Michel Foucault: a historiografia psmoderna

Michel Foucault nunca teve o menor receio em assumir o
quanto Nietzsche foi importante para seu pensamento. Esta influncia
dever ser compreendida, em um primeiro momento, como uma
tarefa negativa, que mantm uma relao analgica com a crtica
de Nietzsche histria. Para falar de como Nietzsche influenciou
Foucault, em um primeiro momento trataremos da influncia terica;
em um segundo, estudaremos como Foucault transformou os princpios
tericos em prtica de pesquisa.
A partir da crtica de Nietzsche histria monumental, Foucault
far a crtica ideia de autoria, ou seja, de uma obra cujo sentido
unificado se erige dispensando toda e qualquer forma de relao
externa a si mesma. Foucault demonstra que a ideia de autoria
109
s pode ser compreendida desde que se leve em considerao

que o autor precisa ser identificado para que uma censura e uma
punio sejam eficientes e direcionadas, e, no s isso, a autoria
tambm adquire um sentido artstico especfico na medida em que
ela se diferencia da descoberta cientfica, algo dado no registro
tecnolgico, pois o cientista descobre sistemas objetivos e universais,
enquanto o artista (noo fortemente presente no romantismo) cria
formas, que, sem ele, jamais teriam surgido.
A crtica nietzscheana ideia de histria antiquria ser
incrementada por Foucault com a crtica ideia de tradio, que,
segundo ele, toma os objetos como ao mesmo tempo sucessivos e
idnticos. Caber histria desconstruir tal identidade plena na
sucesso. Note que, ao criticar a construo de permanncias,
Foucault no deixa dvidas em relao s suas reservas no que diz
respeito prpria histria das mentalidades, tal como praticada
por Lucien Febvre e Jacques Le Goff. Contra a histria antiquria, o
historiador deve fazer a genealogia das provenincias: A pesquisa
da provenincia no funda, muito pelo contrrio: ela agita o que se
percebia imvel, ela fragmenta o que se pensava unido; ela mostra
a heterogeneidade do que imaginava em conformidade consigo
mesmo (FOUCAULT, 1993, p. 21).
E isto fica bastante claro na crtica ideia de origem. O historiador,
segundo Foucault, deve rir das solenidades da origem. E complementa:
(...) gosta-se de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam
em estado de perfeio; que elas saram brilhantes das mos do criador,
ou na luz sem sombra da primeira manh (FOUCAULT, 1993, p. 18).
E o que deve ser feito no lugar da investigao das origens?
O estudo do presente? No. A proposta de Foucault : investigar
genealogias. E o que investigar genealogias? Diz Foucault:
Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo,
do conhecimento no ser, portanto, partir em busca de
sua "origem", negligenciando como inacessveis todos os
episdios da histria; ser, ao contrrio, se demorar nas
110
meticulosidades e nos acasos dos comeos (...) preciso

saber reconhecer os acontecimentos da histria, seus
abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas
mal digeridas (FOUCAULT, 1993, p. 19).
Nas origens no h o nascimento de uma identidade nacional

pura, mas algo que poderia no ter acontecido, algo totalmente
ocasional, e, que, portanto, no pode querer se manifestar
como smbolo de pureza. Neste sentido, criticvel toda ideia
de provenincia, de continuidade dada a partir de uma origem.
Ao enaltecermos nossas origens, dizemos: sempre fomos assim.
Logo, continuaremos a ser assim. A genealogia das providncias
diz: ok, vocs se tornaram assim, sendo que poderiam ter sido
diferentes. Logo, tambm podem ser diferentes.
E as reservas de Nietzsche histria crtica se mostram em
Foucault em suas crticas ideia de histria como desenvolvimento
e evoluo, em que os acontecimentos dispersos e sugados pelo
fluxo do tempo se agrupam em um princpio organizador objetivo
e sistemtico. Mais grave ainda a organizao sob o princpio de
revoluo, em que o sujeito revolucionrio adquire a conscincia
crtica de todo o processo histrico e, por isso, considera possvel
transform-lo radicalmente. Leia atentamente o que Foucault escreve
em Arqueologia do saber:
A histria contnua o correlato indispensvel funo
fundadora do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou
poder ser devolvido; a certeza de que o tempo nada
dispersar sem reconstitu-lo em uma unidade recomposta;
a promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma
da conscincia histrica , se apropriar novamente de todas
essas coisas mantidas a distncia pela diferena, restaurar
seu domnio sobre elas e encontrar o que se pode chamar
sua morada () O tempo a concebido em termos de
totalizao, onde as revolues jamais passam de tomadas
de conscincia (FOUCAULT, 1995, p.15).
111
Portanto, ter conscincia do processo histrico implica

assimil-lo totalmente, ser capaz de reproduzi-lo mentalmente
e, assim, domin-lo a ponto de critic-lo. O tempo total de uma
histria global algo que Foucault critica. Mas o que ele colocar
no lugar? Passemos, pois, aplicao historiogrfica.
Tais so os princpios tericos. E como Foucault levou estes
princpios para a prtica de pesquisa? Afinal, Nietzsche jamais
escreveu um livro de histria, nunca fez pesquisa documental.
No passou, como vimos, de algumas sugestes ao afirmar que
Wagner havia sido melhor historiador da Idade Mdia do que
qualquer pesquisador, e que um dramaturgo seria mais capaz de
articular fragmentos do que um historiador munido de ferramentas
metodolgicas.
Foucault, por outro lado, assumiu o desafio de pesquisar
histria, ler documentos, escrever obras de histria. Neste caso,
j que a importncia de Nietzsche para ele to evidente quanto
decisiva, como seria possvel construir um objeto histrico? Este no
pode ser indcio para uma essncia tranquila e estvel, na qual o
historiador e seu leitor se reconheceriam: a soberania exemplar de
uma obra que admiramos, a segurana de uma tradio que nos
conforta, a evoluo de uma ideia da qual partilhamos e em que
apostamos. A histria deve, de alguma maneira, fazer com que o
homem perca a iluso da existncia de uma identidade prpria entre
ele e o mundo. Os fatos, assim, devem ser heterogneos, um feixe
de relaes. Este feixe compe o que Foucault chama de histria
geral, de histria de relaes, de sries coordenadas.
Um excelente exemplo a obra Vigiar e punir, na qual Foucault
faz exatamente tal anlise. Nesta obra, hoje j considerada um
clssico, Foucault parte da constatao da mudana da pena como
forma de reparar pelo suplcio fsico um crime cometido no passado
para a pena como reforma que possa devolver futuramente ao Estado
o indivduo que ele perdeu. O julgamento, porm, no se d somente
pela vontade do juiz, e sim por um feixe complexo de relaes,
das quais participam paralelamente psiquiatras, educadores,
112
administradores de prises, todo um processo que fraciona o poder

de punir. Este prprio fracionamento se d no indivduo punido:
cada minuto de sua vida programado e vigiado, esquadrinhado,
e isto no somente na priso, mas nas escolas e hospitais:
a ideia de disciplina, inclusive, impensvel sem o discurso teolgico
que afirma que, para o crente, nada est desprovido de sentido.
Portanto, a relao entre linguagem e mundo complexa e
problemtica, pois a linguagem do historiador no deve buscar um
sentido oculto nas coisas, mas captar um campo heterogneo para
o qual o acontecimento serve de feixe de encontro. , de fato, uma
outra noo: o acontecimento no um vestgio a ser decifrado, e
ele no oculta nada. O acontecimento o lugar de encontro. Por
exemplo: a penalidade atribuda a um detento no um smbolo,
mas o lugar onde se encontram os saberes do juiz, do mdico,
do administrador, do arquiteto etc. O juiz decide, ao passo que
o mdico prescreve a dieta e os exerccios que o preso far, o
administrador regula seus horrios, o arquiteto construiu uma priso
em que se torna possvel a vigilncia do preso. Nietzsche dizia que o
historiador no deve se portar como cientista, mas como artista capaz
de tecer um conjunto. a mesma noo de Foucault: o acontecimento
no um objeto que indica uma verdade escondida, um grande
paradigma, uma pista que nos leva a desvendar um mistrio, mas
algo que capaz de coser, de unir o que est fragmentado.
113
3. Leia atentamente o trecho a seguir, retirado de Arqueologia do saber, de Michel Foucault:
(...) o tema e a possibilidade de uma histria global comeam a se apagar, e v-se
esboar o desenho, bem diferente, do que se poderia chamar uma histria geral.
O projeto de uma histria global o que procura reconstituir a forma de um conjunto de
uma civilizao, o princpio material ou espiritual de uma sociedade, a significao
comum a todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso o que se
chama metaforicamente o "rosto" de uma poca. () O problema que se apresenta e
que define a tarefa de uma histria geral determinar que forma de relao pode ser
legitimamente descrita entre essas diferentes sries (FOUCAULT, 1995, p. 11-12).
A partir da passagem anterior, identifique a crtica de Foucault histria global e a sua

defesa de uma histria geral. Procure dar um exemplo a partir do texto da aula.
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Resposta Comentada
Foucault critica a histria global porque esta atribui grande valor conscincia plena da
totalidade do processo histrico, isto , como se fosse possvel para o historiador reconstruir
todo o processo histrico. Em seu lugar, ento, entra a histria geral. Esta criada a partir de
114
relaes entre vrios saberes, compondo um conjunto que no implica uma filosofia da histria
da humanidade, mas, simplesmente, o encontro entre vrias dimenses, como relaes legtimas,
como vimos, no caso de Vigiar e punir, o encontro de saberes do mdico, do arquiteto, do
administrador, do juiz etc.
CONCLUSO
Um grande desafio do ps-modernismo aplicado historiografia
consiste em fazer mais do que uma crtica da modernidade e do
conhecimento cientfico. Autores habitualmente classificados como
ps-modernos precisam ser lidos como autores que so tambm
capazes de escrever uma histria com farta documentao, e, ainda
assim, manterem sua postura crtica perante a cientificidade da
escrita da histria. Neste sentido, o que h de instigante justamente
ser capaz de superar a ideia de modernidade sem abrir mo, por
outro lado, da investigao meticulosa de fontes. Foucault, neste
sentido, permanece sendo um caso interessantssimo. Seus livros
so de histria, aos quais ele negaria o rtulo de cincia. Mas, se
no for cincia, o que ? A escrita artstica, como diz Nietzsche?
Se for artstica, , sobretudo, em sentido metafrico, ou seja, como
articulao entre elementos heterogneos.
115
Atividade Final
A partir dos pensamentos de Gumbrecht, Nietzsche e Foucault, imagine-se como um autor
ps-moderno e faa a crtica ideia de totalidade do processo histrico e ideia de uma
cincia histrica. Procure utilizar elementos dos trs autores mencionados.
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Resposta Comentada
Para Gumbrecht, a totalidade do processo histrico tornou-se impossvel pela prpria experincia
vivida atualmente. O presente se tornou espesso, sendo mais do que mera transio, isto ,
superao do passado e antecipao do futuro.
J para Nietzsche, a questo outra: a totalidade at possvel, mas no pela cincia. A
sensao de totalidade proveniente da arte. Bom discpulo de Nietzsche, Foucault mostra
que a pretenso de abarcar na conscincia a totalidade da histria ilusria e v. Pode-se,
quando muito, chegar a uma histria geral, mas no a uma histria total.
116
RESUMO
Nesta aula, voc aprendeu um pouco sobre a crise dos
grandes paradigmas narrativos. A crise destes paradigmas a
crise da ideia de totalidade histrica. Hans-Ulrich Gumbrecht mostra
como a crise se instaura na prpria vida prtica. Friedrich Nietzsche
demonstra, por sua vez, que toda tentativa cientfica de dar conta
do problema est fadada ao fracasso, e que qualquer possibilidade
de dar forma vida possvel pela arte, e no pelo conhecimento
objetivo das leis do progresso. Por fim, para Foucault, possvel sim
conhecer historicamente, mas apenas uma histria geral, em que o
evento um ponto de encontro de vrias sries, em vez de ser uma
pista que nos faz parte da grande caminhada do ser humano em
seu processo de aperfeioamento.
Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula voc aprender sobre os fundamentos
estticos do ps-modernismo historiogrfico, com as teorias de
Roland Barthes e Arthur Danto, sua reflexo terica na historiografia
com Hayden White e Frank Ankersmit, e, por fim, as crticas sofridas
por estes autores, provenientes de Jrn Rusen e David Carr.
117
Aula
13
Histria e psmodernidade (II):
a questo da
representao
Meta da aula
Apresentar a relao entre histria e linguagens artsticas como fundamento da
ps-modernidade.
Objetivos
1. reconhecer como, para Roland Barthes, a representao criada pelo historiador
um efeito do real;
2. identificar, segundo Hayden White, o fundamento literrio e a funo poltica da
escrita da histria;
3. avaliar as crticas feitas e as alternativas ao ps-modernismo historiogrfico.
Pr-requisitos
Para melhor compreenso desta aula, ser importante rever atentamente a aula anterior
(sobretudo as partes sobre Nietzsche e Foucault sobre a crtica cientificidade da
histria) e tambm o ponto da Aula 3 em que voc estudou o contexto intelectual
francs do imediato ps-guerra a partir do existencialismo de Sartre e Camus e do
estruturalismo de Lvi-Strauss.
120
Aula 13 Histria e ps-modernidade (II): a questo da representao
INTRODUO
Na aula anterior, voc estudou o ps-modernismo na
historiografia a partir da ideia de uma experincia de descontinuidade,
conforme visto em Gumbrecht, e de uma base filosfica sustentada
a partir de Friedrich Nietzsche.
Nesta aula, voc ver como reflexes sobre arte e discurso
influenciaram o pensamento sobre a histria da historiografia.
Nietzsche disse como a historiografia deveria ser, e Foucault em
momento algum afirmou que pretendia ser artista era um filsofo
que pesquisava historicamente e que pretendeu fazer uma crtica
historiografia tradicional.
A diferena agora ser de outra natureza: em autores como
Roland Barthes, Hayden White, Arthur Danto e Frank Ankersmit,
veremos como a base do discurso histrico, mesmo aquele que
pretende ser cientfico, esttica, potica, artstica. Trata-se aqui
de ir alm da oposio feita por Nietzsche entre histria cientfica
(objetiva) e histria artstica (lembre-se do exemplo da pera
"Lohengrin", de Richard Wagner). Nos autores que sero estudados
nesta aula, veremos como a arte j est embutida na aparncia
cientfica do discurso histrico, sendo at mesmo seu fundamento,
seu pilar, ainda que nem sempre ou raramente os historiadores
tenham conscincia disso.
um grande problema: como o historiador deve se apresentar?
Como intelectual, cientista, ou como artista? O que o leitor deve
esperar de um livro de histria? Conceitos, descries, explicaes,
interpretaes? Ou, antes, dever experimentar sensaes estticas
semelhantes s tidas durante a leitura de um romance ou quando
v um filme?
121
O problema da representao em Roland

Barthes
Mais uma vez, a relao entre teoria literria e historiografia
se faz presente o que uma prova de que impossvel estudar
adequadamente a histria da historiografia contempornea
sem recorrer s teorias desenvolvidas em outras reas do saber.
Assim como j havamos visto como Mikhail Bakhtin foi importante
para autores como Carlo Ginzburg e Dominick La Capra, agora
veremos a importncia de Roland Barthes para uma nova teoria da
escrita da histria.
Roland Barthes (1915-1980) foi um dos principais tericos
do estruturalismo. Sua preocupao com a escrita ficou evidente j
em sua primeira obra de destaque: O grau zero da escrita (1953).
Nesse livro, nas palavras de Franois Dosse,
Barthes retoma o tema sartreano da liberdade conquistada
pelo ato de escrever, mas inova ao situar o compromisso que
a escrita representa, no no contedo do escrito, mas em
sua forma. A linguagem passa do status de meio para ao
de finalidade, identificada com a liberdade reconquistada.
Ora, a literatura encontra-se num ponto zero e pode avanar
entre duas formas alternativas, igualmente deslizantes que
so a sua dissoluo na lngua cotidiana, feita de hbitos, de
prescries, e a estilstica, que remeta para uma autonomia,
uma ideologia que apresenta o autor separado da
sociedade, reduzido a um esplndido isolamento (DOSSE,
2007, p. 118).
O que Dosse afirma o seguinte: ou bem a escrita se torna

annima, se confundindo com os cdigos e maneiras de expresso
vigentes e corriqueiras, ou bem tenta se isolar completamente, no
atingindo o leitor este o caso, sobretudo, do jargo cientfico.
Importa perceber o seguinte: a preocupao de Barthes ,
antes de tudo, com a forma da escrita, e no com aquilo que ela
pretende comunicar. Se o escritor se preocupa excessivamente
122
com o contedo dos objetos que pretende escrever, ele acaba, por
assim dizer, dependendo desse contedo e das informaes que ele
espera obter do objeto, perdendo, assim, sua liberdade na escrita.
esta a ideia de grau zero.
Barthes ainda desenvolveria, em outra importante obra sua
(Mitologias, editada em 1957), aspectos que o levariam cada vez
mais em direo ao formalismo. No demorou muito para que ele
se tornasse uma das figuras de proa do movimento estruturalista.
Novamente nas palavras de Dosse,
Barthes defi ne o estruturalismo no como uma simples
reproduo do mundo tal como ele , mas como gerador
de uma nova categoria que no se reduz ao real nem ao
racional. A atividade estruturalista remete para o funcional,
para o estudo das condies do pensvel, daquilo que
torna possvel o sentido e no o seu contedo singular
(DOSSE, 2007, p. 277).
Ao dizer que o estruturalismo no era uma doutrina racionalista

nem realista, Barthes, segundo Dosse, afirmava que ele no era uma
teoria qual a realidade deveria se adaptar, tampouco uma tentativa
de descrever as coisas como so. A preocupao consiste em ver
como o discurso funciona, isto , como ele, de fato, cria sentido.
Com Barthes est em jogo toda uma teoria da representao.
Representao aquilo que se apresenta em lugar de alguma outra
coisa. Um representante poltico, por exemplo, algum que est l
no lugar de milhes de eleitores e cidados. Um ator aquele que
exerce o papel de um personagem, que empresta seu corpo, sua
inteligncia e sua voz para um papel fictcio.
Pensemos que, na historiografia, a escrita aquilo que
representa os mortos e tenta fazer as vezes deles em um espao
textual. Esta escrita ser objetiva ou depender da imaginao
do historiador? A questo complexa, pois h algo que pode
ser incmodo para a historiografia. Por mais que um historiador
tente fazer histrias totais e grandes snteses, como, por exemplo,
123
Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel, ainda assim eles

precisam recortar seu tema e limitar seu objeto: a sociedade estudada
por Bloch no abstrata, nem ele estuda o que torna possvel uma
sociedade. A sociedade analisada por Bloch a feudal. Um tema
imenso, sem dvida, mas, ainda assim, circunscrito: feudal, e no
antiga, capitalista etc. O mesmo vale para Braudel. Sua histria total
do Mediterrneo, e no do Adritico ou do Mar do Norte.
Ainda assim, Barthes publicou, na edio de maio e junho
de 1960 da Revista dos Annales, um importantssimo artigo sobre
Racine, dramaturgo francs, que abalou a crtica literria de sua
poca. Em sintonia com o estudo de Febvre sobre a mentalidade
no perodo de Rabelais, Barthes mostra que Racine no deve ser
estudado como autor separado de sua poca, mas como meio pelo
qual novas hipteses podem ser lanadas para a poca estudada
(Dosse, 2007, p. 297-298).
No entanto, essa aproximao mais amistosa com a
historiografia foi, antes, uma exceo. Barthes, sempre provocador,
autor de textos sobre discurso histrico, cuja leitura bastante
interessante. Dentre estes, destaca-se naturalmente O discurso da
Histria, publicado em 1967.
Nesse texto, j clssico, Barthes parte da seguinte pergunta:
(...) a narrativa dos acontecimentos passados, submetida
comumente, em nossa cultura, desde os gregos, sano
da cincia histrica, colocada sob a cauo imperiosa do
real, justificada por princpios da exposio racional,
essa narrao difere realmente, por algum trao especfico,
por uma pertinncia indubitvel, da narrao imaginria, tal
como se pode encontrar na epopeia, no romance, no drama?
(BARTHES, 2004, p. 164).
Calado nas teorias de Roman Jakobson, Roland Barthes

prope trs formas encontradas pelo historiador clssico
(tradicional, cientfico) para dar sentido e inteligibilidade ao seu
discurso. Estas formas so chamadas, nos termos da lingustica,
124
de shifters, o que poderia ser traduzido para o portugus como

embreantes ou articuladores. Fiquemos com articuladores, de mais
fcil compreenso. Ou seja, so estruturas que articulam elementos
que, uma vez juntos, do sentido ao discurso.
Roman Jakobson
um nome sem o qual a lingustica e o estruturalismo so impensveis. Nascido em 1896 em
Moscou, Jakobson fundou, no final da dcada de
1920 (na mesma poca em que nascia a Revista dos
Annales!) o Crculo de Praga. Morando na capital
da ento Tchecoslovquia, Jakobson afirma algo que
teria valor por muito tempo para os linguistas, a saber:
a busca de leis universais de funcionamento da linguagem, cujo conhecimento permitira discernir a funo de
comunicao (dirigida para o significado) da funo
potica (dirigida para o signo) (DOSSE, 2007, p. 97).
Jakobson viveria na cidade de Brno at a Tchecoslovquia ser invadida pela Alemanha nazista. Tentando
se refugiar em vo na Escandinvia, ele se muda para
Nova York. Seu principal livro uma coletnea de
estudos: Essais de linguistique gnrale (Ensaios de
lingustica geral), publicado em 1963 na Frana.
Os tipos de articuladores presentes no discurso do historiador

clssico, segundo Barthes, seriam os seguintes.
O primeiro seria capaz de articular a escuta do historiador:
Este shifter designa, ento, toda meno das fontes, dos
testemunhos, toda referncia a uma escuta do historiador,
recolhendo um alhures do seu discurso e dizendo-o.
125
A escuta explcita uma escolha, pois possvel no referirse a ela (...) Suas formas so variadas: vo das incisas do
tipo como ouvi dizer, pelo que do nosso conhecimento,
ao presente do historiador, tempo que atesta a interveno
do enunciador, e a toda meno de experincia pessoal
do historiador (...) (BARTHES, 2004, p.165).
Este shifter utilizado como recurso para legitimar o discurso

do historiador, indicando os textos que lhe atribuem veracidade.
O segundo shifter organiza o discurso do historiador.
E, nas palavras de Barthes, ele (...) nasce da coexistncia, ou
melhor, do atrito de dois tempos o tempo da enunciao e o tempo
da matria enunciada (BARTHES, 2004, p. 166).
Barthes diz, ento, que h dois tempos. O tempo-papel, isto ,
o tempo da enunciao, o tempo que leva a narrativa histrica, que
leva o prprio discurso do historiador. E um outro tempo: o crnico, o
tempo objetivo, o tempo que levou a ao histrica. perfeitamente
possvel escrever um captulo sobre um sculo de histria, e um outro
captulo sobre um episdio.
A funo dessa ausncia de isocronia (o termo de Barthes),
isto , da ausncia de uma igualdade entre o tempo do discurso do
historiador e o tempo do processo histrico descronologizar a
histria, tirar a ideia de que h uma linha do tempo que podemos
entender perfeitamente. Se entendemos, por causa da maneira
como o historiador organiza seu discurso. Afinal, para ficar em
um exemplo, no precisamos de doze anos para ler um livro de
histria, por maior que seja (digamos que tenha quase 1.000
pginas), sobre o Terceiro Reich, que durou exatamente doze
anos. Com isto, Barthes afirma que no h uma narrativa do real,
mas uma narrativa que cria um efeito do real, pois o leitor tem, de
fato, a sensao de estar acompanhando um processo histrico.
O texto seria apenas uma janela pela qual ele conseguiria enxergar
a realidade do passado.
126
Mas h um terceiro tipo de shifter, a saber, aquele que

remete ao prprio enunciador, quele que enuncia o discurso.
Na narrativa histrica clssica, ele costuma ser oculto. Nas palavras
de Barthes:
Trata-se do caso em que o enunciador entende ausentar-se do
seu discurso e em que h, conseqentemente, carncia sistemtica
de qualquer signo que remeta ao emissor da mensagem histrica:
a histria parece contar-se sozinha. Esse acidente tem uma
carreira considervel, pois que corresponde de fato ao discurso
histrico dito objetivo (BARTHES, 2004, p. 169).
muito mais difcil encontrarmos no discurso do historiador

alguma referncia a si mesmo s vezes, aparece somente no
prefcio. Tampouco h uma referncia ao leitor, como na literatura
Machado de Assis usava desse recurso com maestria, sempre
interrompendo a narrativa para conversar com quem est do
outro lado da pgina. Para Barthes, a histria no se torna objetiva
pelo fato de o narrador se ausentar; afinal, ausentar-se, no fazer
referncia a si mesmo, eximir-se de qualquer trao pessoal j
uma deciso. Mas podemos acrescentar: mesmo quando narra um
processo objetivo, muitas vezes o historiador se v implicado no
processo que ele escreve. simultaneamente narrador e personagem,
algo que bastante comum nas histrias nacionais, quando os
historiadores escrevem a histria da nao a que pertencem.
Neste sentido, como pensar, a partir de Roland Barthes, a
objetividade da cincia histrica? complicado, certo? O que
aparece como objetivo para o leitor e muitas vezes para o prprio
historiador s o faz porque h algum sentido anterior, algum critrio
que permita que o historiador, por exemplo, condense mil anos em
cem pginas, e alongue cem anos em mil pginas. Isto o que
Barthes chama de efeito do real. O leitor tem a ntida experincia
de estar conhecendo a realidade quando est deparando com uma
espcie de truque. O truque, porm, no um engodo, no uma
tentativa de ludibriar o leitor. , na verdade, o que Barthes chama
de ideolgico. Mas no ideolgico no sentido marxista vulgar
127
percepo ilusria da realidade. Ideolgico entendido por Barthes

como algo que fruto da imaginao. S enxergamos algo como
real porque nossa imaginao assim o fez. a imaginao do
historiador que condensa mil anos em cem pginas e vice-versa.
necessrio, porm, ter muita cautela com o emprego da
palavra imaginao. Ao menos para Barthes, ela no significa
uma liberdade irrestrita, solitria, em que o historiador pode escrever
e dizer o que bem lhe der na cabea. No isso.
Na verdade, podemos ver, em outros importantes ensaios
de Barthes, justamente o oposto, a saber, a afirmao do que ele
chamou de a morte do autor.
Em um ensaio chamado exatamente A morte do autor,
Barthes usa uma passagem de Balzac em que o leitor encontra uma
definio do que seja a mulher, para depois perguntar:
Quem fala assim? o heri da novela (...)? o indivduo
Balzac, dotado, por sua experincia pessoal, de uma filosofia
da mulher? o autor Balzac, professando ideias literrias
sobre a feminilidade? a sabedoria universal? A psicologia
romntica? (BARTHES, 2004, p. 57).
Se concordarmos, por exemplo, que h um indivduo Balzac

que tem certas ideias sobre a mulher, teramos que admitir o reinado
do autor. Deveramos, ento, para entender seus romances (ou
poemas, contos, peas etc.), ler biografias, entrevistas, dirios,
conhecer suas opinies sobre vrios assuntos alm da arte.
importante ressaltar: a ideia de autor, aponta Barthes, est bastante
entranhada em ns desde o incio da era moderna, quando a noo
de indivduo, com o racionalismo francs, o empirismo ingls e
a concepo luterana (alem) de f pessoal, adquiriu uma fora
indita. No podemos abandonar a ideia de autoria enquanto ainda
mantivermos a concepo de indivduo.
bem verdade que Barthes se ocupou, sobretudo, com literatura
tanto que o exemplo dado por ele de Balzac. Mas, como ele
tambm se interessava pelo discurso historiogrfico como fenmeno
128
lingustico, no ilegtimo transpormos o problema da morte do

autor para a historiografia. Mesmo porque Barthes no se interessou
pelo discurso da histria por mero diletantismo, mas porque ele
pensava que, por ser impossvel separar o homem da linguagem,
por acreditar que no h nenhuma forma de vida humana anterior
a qualquer linguagem, a lingustica no deveria ser uma cincia
que fosse mera base terica para a literatura, mas uma estrutura
que permitiria um dilogo entre todas as cincias da cultura. Seria a
prpria cincia da cultura. Neste caso, por exemplo, a historiografia
deveria se inscrever como um ramo da lingustica, e nenhuma histria
da historiografia seria possvel se no se estudasse antes a maneira
como a linguagem se estrutura.
Honor de Balzac (1799-1850)

Foi um dos grandes nomes da literatura no
sculo XIX. Autor da monumental A comdia humana, ttulo geral que d unidade a 89 romances
e novelas. Os mais famosos so A mulher de trinta
anos, Eugnia Grandet, pai Goriot e Iluses perdidas.
Marx e Engels diziam que se poderia aprender mais
sobre a burguesia lendo os livros de Balzac do que em
manuais de economia.
Chegamos, portanto, a um ponto interessante. O discurso

(do historiador) no objetivo. Ele produz um efeito do real, uma
aparncia de realidade. Por outro lado, importante perceber que a
produo desse efeito do real no dada por sua imaginao livre.
O autor, no sentido individualista e romntico do termo, est morto:
no h um Balzac para alm e fora dos livros que ele escreveu.
necessrio, portanto, pensar a escrita fora do tradicional
mbito da subjetividade e da objetividade. A soluo encontrada
por Barthes a da voz mdia.
129
O que voz mdia? Pense no exemplo clssico de um

sacrifcio: um sacerdote sacrifica algo por mim. O sacerdote
sacrifica em meu lugar, e para me salvar, purificar. Neste caso, o
sacerdote ativo, mas um instrumento. Ele mesmo no afetado
pelo resultado de sua ao. Seria diferente se eu tirasse o cutelo (ou
faca, ou machado etc) das mos do sacerdote e fizesse eu mesmo
o sacrifcio. Neste caso, eu estaria implicado na ao, seria sujeito
e objeto dela mesma. E justamente isto a voz mdia, tal como a
define Barthes:
A voz mdia corresponde inteiramente ao escrever moderno:
escrever hoje fazer-se o centro do processo da palavra,
efetuar a escritura afetando-se a si prprio, fazer coincidir
a ao e o afeto, deixar o escritor no interior da escritura,
no a ttulo de sujeito psicolgico (o sacerdote (...) podia
muito bem transbordar de subjetividade ao sacrificar
ativamente por seu cliente), mas a ttulo de agente da ao
(BARTHES, 2004, p. 22).
Repitamos: embora Barthes tenha mais ateno voltada para

a literatura do que para a historiografia, a ideia de voz mdia ser
fundamental para que compreendamos logo a seguir a concepo
de escrita da histria segundo Hayden White. O importante, por
ora, reter o seguinte: para Barthes, a escrita, em geral (incluindo
a historiografia), no objetiva, mas tambm no subjetiva,
anrquica. Ela feita com a voz mdia, em que o escritor afetado
por aquilo que escreve. Ele no uma ponte que leva a algum lugar.
Ele , ao mesmo tempo, meio e fim da mensagem que emite. Assim,
a historiografia no nem pode ser uma cincia objetiva, por mais
que deseje s-la.
130
1. Identifique de que forma, para Roland Barthes, o historiador no reproduz a realidade
objetiva, mas sempre um efeito do real. D exemplos a partir de um dos shifters citados no
texto anterior.
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Resposta Comentada
Para Barthes, para criar aquilo que o leitor de historiografia tem a iluso de ser a realidade
histrica, o historiador j usa sua imaginao. Um bom exemplo o shifter da ausncia da
isocronia o historiador precisa organizar em um espao material de pginas uma determinada
quantidade de tempo. Doze anos de tempo cronolgico no demandam um nmero de pginas
que demandem uma leitura que duraria doze anos.
Assim, o que o historiador representa no a realidade, mas algo que faz as vezes da realidade,
um efeito do real. Assim, mesmo que pretenda ser objetiva, a escrita da histria depende de
um fator que no determinado pela realidade dos fatos histricos, mas pela forma de escrita
do historiador.
131
O problema da representao em
Hayden White
A preocupao em articular o conhecimento histrico com a
escrita da histria tem, para Hayden White, uma forte motivao:
associar histria e vida. Voc j viu, na aula passada, como, para
Friedrich Nietzsche, ao tentar ser cientfica, a histria se distancia
da vida.
E Nietzsche no foi o nico a reclamar do abismo que separa
a histria da vida. A filsofa Hannah Arendt demonstrou, de maneira
muito sagaz, a razo pela qual a histria no suscita mais o interesse
da sociedade e da cultura.
Hannah Arendt
Apesar de se descrever como uma filsofa poltica, Hannah Arendt deu enormes contribuies
para a teoria da histria e mesmo para a historiografia. Alm do ensaio O Conceito de histria antigo e moderno, Arendt publicou livros fundamentais
para a formao de qualquer historiador, tais como:
Origens do Totalitarismo (no qual trata das formas de
governo extremamente autoritrias, como nazismo
e stalinismo, e suas razes no Imperialismo, no racismo e no antissemitismo do sculo XIX), Eichmann em
Jerusalm: Um relato sobre a banalidade do mal (uma
reflexo filosfica sobre as causas do Holocausto de
judeus na Segunda Guerra Mundial, feita a partir do
julgamento de Adolf Eichmann, oficial da SS) e Da Revoluo, uma contribuio original sobre as revolues
modernas e contemporneas. Uma viso bem madura
e consistente de sua obra pode ser encontrada em seu
livro A condio humana.
132
Hannah Arendt lembra que foi alterado o paradigma

estabelecido por Giambattista Vico (veja a Aula 3 da disciplina
Teoria da Histria) de que o ser humano s pode conhecer aquilo
que ele mesmo fez assim, s pode conhecer a histria, e no a
natureza, fruto da criao divina. Atualmente, o ser humano tambm
capaz de fazer natureza. O melhor exemplo so os processos
nucleares, e, inclusive, a capacidade tecnolgica desenvolvida pelo
ser humano de destruir rpida e totalmente o ambiente em que vive
(ARENDT, 1992, p. 89; ARENDT, 1989, p. 4). Arendt implacvel
em seu juzo:
O declnio contemporneo do interesse pelas humanidades e
em especial pelo estudo da histria, aparentemente inevitvel
em todos os pases completamente modernizados, acha-se de
pleno acordo com o primeiro impulso que conduziu Cincia
histrica moderna. O que hoje se encontra definitivamente
deslocado a resignao que levou Vico ao estudo da histria.
(...) Comeamos a agir sobre a natureza como costumvamos
a agir sobre a histria (ARENDT, 1992, p. 89-90).
desse ponto que Hayden White parte para discutir a

histria. O problema no mais metodolgico como a histria
deve ser estudada? , mas, sobretudo, existencial deve a histria
ser estudada? (WHITE, 1994, p. 50). Para White, uma abordagem
honesta da historiografia deveria comear pelo reconhecimento,
por parte dos historiadores, de que o passado no mais objeto
de interesse ao menos, no mais como j foi um dia, sobretudo
no sculo XIX, em que ajudava a criar identidades nacionais, ou,
antes disso, quando a histria era mestra da vida, um tesouro de
exemplos a serem seguidos ou mesmo evitados.
Hayden White adquiriu reputao no meio cientfico quando
demonstrou, influenciado por Barthes, como a historiografia
funcionava no sculo XIX. Ou seja: a conscincia histrica do
sculo XIX, dito como o sculo da histria, foi formada, sobretudo,
133
pela enorme criatividade da imaginao histrica, e no somente

pelo refinamento e cuidado metodolgico e filosfico dos grandes
historiadores daquela poca.
Os historiadores do XIX eram muito influentes por terem
sido capazes de criar uma ponte entre passado e presente. Leia
atentamente a passagem abaixo:
Os historiadores procuram nos refamiliarizar com os
acontecimentos que foram esquecidos por acidente,
desateno ou recalque. Ademais, os maiores historiadores
sempre se ocuparam daqueles acontecimentos nas histrias
de suas culturas que so "traumticos" por natureza e cujo
sentido problemtico ou sobredeterminado na significao
que ainda encerram para a vida atual, acontecimentos
como revolues, guerras civis, processos em grande escala
como a industrializao e a urbanizao, ou instituies
que perderam sua funo original numa sociedade mas
continuam a desempenhar um papel importante no cenrio
social contemporneo (WHITE, 1994, p. 104).
Cabe ao historiador tornar familiar aquilo que aparentemente

estranho ou mesmo doloroso. A distncia entre presente e passado
seria encoberta por um recurso potico, e no por um recurso
metodolgico ou por um conceito. Esse recurso a metfora,
instrumento que permite justamente criar a familiaridade desejada.
Ela estabelece uma semelhana entre o presente e o passado.
Como possvel estabelecer essa semelhana? A resposta
de White : pelas formas existentes no presente para compreender
o mundo (cf. WHITE, 1994, p.105-108). So elas que explicam
e organizam os eventos histricos mediante a elaborao de um
enredo.
Amparado em Northorp Frye, importante terico da literatura,
White identifica quatro formas de elaborao de enredo: a
romanesca, a stira, a tragdia e a comdia.
134
A estria romanesca, segundo White,

(...) fundamentalmente um drama de autoidentifi cao
simbolizado pela aptido do heri para transcender o mundo
da experincia, venc-lo e libertar-se dele no final. (...)
o triunfo do bem sobre o mal, da virtude sobre o vcio,
da luz sobre a treva, e da transcendncia ltima do homem
sobre o mundo em que foi aprisionado pela Queda (WHITE,
2008, p. 24).
J a trama satrica exatamente o oposto. Trata-se de um

(...) drama dominado pelo temor de que o homem
essencialmente um cativo do mundo, e no seu senhor, e pelo
reconhecimento de que, em ltima anlise, a conscincia e a
vontade humanas so sempre inadequadas para a tarefa de
sobrepujar em definitivo a fora obscura da morte, que o
inimigo infatigvel do homem (WHITE, 2008, p. 24).
Comdia e tragdia completam o esquema das quatro

formas de elaborao de enredo. Ambas partem da diviso entre o
homem e o mundo, e ambas terminam com a reconciliao. Mas as
formas de reconciliao so diferentes na trama cmica e na trama
trgica. Enquanto na comdia as reconciliaes ocorrem entre os
homens e entre o homem e a sociedade (WHITE, 2008, p. 24-25),
na tragdia, o homem se reconcilia com seu destino, com um fado
cuja determinao estava dada para alm de sua vontade (WHITE,
2008, p. 25).
135
Melinda and Melinda

As diferenas dos enredos trgico e cmico so
exploradas de maneira bem interessante e ldica
no filme Melinda and Melinda, dirigido por Woody
Allen. Nele, dois amigos mostram quais as diferenas
das vises cmica e trgica de mundo a partir de uma
mesma personagem.
Melinda & Melinda. Direo de Woody Allen. EUA,
2004. DVD Fox-Microservice.
Fonte: http://1.bp.blogspot.com/_lGHH0jdmQk4/TEjAgbXpBuI/
AAAAAAAAAmA/ebWyz3kNvaU/s1600/MELINDA+%26+MELINDA++2004+-+DIRE%C3%87%C3%83O+WOODY+ALLEN.jpg
Cada maneira de elaborar um enredo sustentar, em geral,

um tipo de explicao cientfica. Veja bem: White jamais afirma
que a explicao cientfica inexata, falsa ou ilusria; ela apenas
depende da existncia prvia de um enredo. Este enredo como
se fosse um foco, uma maneira de olhar o mundo que j seleciona
os fatos que devero ser explicados cientificamente.
elaborao romanesca corresponder a explicao
formista. Esta
(...) tem em mira a identificao das caractersticas
mpares dos objetos que povoam o campo histrico.
136
Nessa conformidade, o formista considera que uma

explicao est completa quando um dado conjunto de
objetos foi convenientemente identificado, seus atributos
de classe, genricos e especficos, foram marcados, e as
etiquetas que atestavam essa particularidade foram coladas
(WHITE, 2008, p. 29).
Repare como se relaciona o formismo com o enredo

romanesco. Neste, sobressai o indivduo virtuoso, bom e iluminado.
Portanto, ele singular, suas caractersticas no so as de qualquer
um, genricas e sociais, mas exclusivas. Neste sentido, a forma
de explicao haver de ser tal como White apresenta na citao
acima: identificao de particularidades que destacam o indivduo
de atributos mais gerais e amplos.
H tambm a explicao organicista. Para White,
o historiador organicista tender a ser regido pelo desejo de
ver entidades individuais como componentes de processos
que se agregam em totalidades que so maiores ou
qualitativamente superiores a soma de suas partes (WHITE,
2008, p. 30).
Cada particularidade histrica precisa ser inserida em um

todo harmnico, que no suporta dissonncias, tal como um corpo
precisa estar em equilbrio e harmonia para que se mantenha vivo. E
a trama correspondente, capaz de sustentar esta maneira de explicar,
a comdia. Um pblico leitor acostumado comdia tender a
ser mais receptivo para explicaes organicistas.
Por outro lado, h a explicao mecanicista. Baseando-se em
Kenneth Burke, White afirma:
(...) o mecanicismo est disposto a ver os atos dos agentes
que povoam o campo histrico como manifestaes de
agncias extra-histricas que tm suas origens na cena
dentro da qual se desenrola a ao descrita na narrativa
(WHITE, 2008, p. 31-32).
137
Trata-se de um tipo de explicao ao qual estamos acostumados:

para entender por que um determinado agente histrico procedeu de
uma maneira especfica, importante sempre compreender que ele
agiu, mesmo sem sab-lo, como instrumento de uma fora superior
(a classe social a que ele pertence, por exemplo). Aqui, o enredo
sempre trgico. Afinal, a tragdia o drama em que o homem
descobre que no autnomo, mas que tem seu destino traado
por outras foras. Mais uma vez, um pblico afeito s tragdias, e
que enxerga o mundo tragicamente, naturalmente ser mais dcil
s explicaes mecnicas dos processos histricos.
Por fim, temos a explicao contextualista, em que um elemento
isolado do processo histrico, e, uma vez separado, podem-se puxar
os fios que o ligam ao todo em que est inserido. Cada fio levar a
um canto diferente (cultural, econmico, social, poltico), colocando o
elemento isolado em um ambiente muito maior, perante o qual ele
se resigna. Como voc sabe, a explicao contextualista bastante
comum na histria. Sempre procuramos entender o homem em seu
contexto, ou, por exemplo, uma obra de arte em seu contexto,
isto , procuramos ver que fios os ligam ao mundo externo.
A associao aqui , portanto, com a trama satrica. Queira ou
no, o homem, mesmo quando se pretende isol-lo, acaba no se
desvinculando do mundo.
Mas Hayden White vai ainda mais alm. Cada maneira
de explicar (formista, organicista, mecanicista e contextualista),
sustentada por uma forma de elaborao de enredo (romanesca,
cmica, trgica e satrica, respectivamente), implicar um tipo de
viso poltica. Esta passagem fundamental. O esforo em dar uma
forma ao caos infinito de fatos histricos e torn-lo inteligvel e
explicvel, aplacando assim a angstia de estarmos perdidos em
uma selva de eventos e fatos, tem, sobretudo, uma clara funo
poltica e ideolgica.
Seguindo a anlise do socilogo Karl Mannheim, White prope
quatro tipos ideolgicos bsicos: anarquismo, conservadorismo,
radicalismo e liberalismo.
138
Os conservadores, por exemplo, tendem a ver as mudanas

como algo gradual, semelhante natureza, e jamais violento e radical.
Assim, espervel do historiador de argumento conservador a trama
cmica seguida da explicao organicista (WHITE, 2008, p. 39).
J o liberalismo, como se sabe, significa a afirmao do
progresso pelos esforos individuais. Mas as mudanas ocorrem
lentamente, como na mo invisvel do mercado, tal como entendida
por Adam Smith (caso queira saber mais, leia novamente a Aula 4 da
disciplina Teoria da Histria, dedicada ao Iluminismo). O comerciante
vende os produtos que deseja, mas, supondo-se que ele seja um
padeiro, no sabe (ou no precisa saber) que est envolvido, por
exemplo, com a produo internacional de trigo, sem o qual seu po
ser impossvel. O liberalismo, portanto, se justifica pela explicao
contextualista, que, por sua vez, adquire sentido pela trama satrica
(WHITE, 2008, p. 39-40).
Radicais e anarquistas, por sua vez, procuram mudar as bases
e as estruturas de uma sociedade. O radical acredita que possvel
viver em uma nova sociedade, desde que com estruturas totalmente
diferentes. Isto : ele acredita que, com a criao de novas condies
de vida, de relaes de trabalho e de produo etc., naturalmente a
sociedade se tornar melhor. Ele explica de maneira mecanicista sua
viso social, e acredita que o homem determinado pelas estruturas
que ele mesmo pretende mudar. Tece seu enredo, portanto, de maneira
trgica (WHITE, 2008, p. 39). O anarquista tambm acredita em
mudanas estruturais, mas, sobretudo, defende a abolio da poltica
e o estabelecimento de uma nova comunidade. perfeitamente capaz
de se impor sobre o mundo. Neste sentido, romanesco e formista.
O que importante ressaltar, na teoria de Hayden White,
o fato de o fundamento potico na historiografia servir de base
para a explicao cientfica e de legitimao ideolgica. Qualquer
escrita da histria, portanto, s objetiva na superfcie. Ela possvel
s por estar baseada esteticamente, e tem um papel ideolgico e
poltico a cumprir.
139
A histria da historiografia, portanto, h de se escrever a

partir destas trs bases: esttica, cientfica e poltica. Ela deve ser,
sobretudo, crtica. A explicao cientfica, plausvel pela trama,
acaba sustentando uma ideologia poltica que deve ser desvendada
pelo historiador da historiografia.
Para sintetizar, White apresenta, na introduo de seu clssico
Meta-histria, o seguinte quadro (WHITE, 2008, p. 44):
Quadro 13.1
Modo de
elaborao de
enredo
Modo de
argumentao
Modo de
implicao
ideolgica
Romanesco
Formista
Anarquista
Trgico
Mecanicista
Radical
Cmico
Organicista
Conservador
Satrico
Contextualista
Liberal
Fonte: White (2008).
2. Por que, para Hayden White, na escrita da histria, o fundamento literrio e a funo
poltica so mais importantes do que as explicaes cientficas?
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140
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Resposta Comentada
Para Hayden White, a escrita da histria s pode ser explicada se for baseada em alguma trama de
enredo de base literria seja ela romanesca, trgica, cmica, satrica e tiver uma funo ideolgica
de reconhecimento, ou seja, a explicao cientfica acaba adquirindo uma funo ideolgica. Neste
sentido, a histria da historiografia dever ter uma funo crtica, sendo capaz de identificar as
ideologias que passam pelos livros de histria da historiografia.
As crticas ao ps-modernismo
historiogrfico
Voc pode imaginar como teses to ousadas como as
formuladas por Hayden White e Roland Barthes ou como as
pensadas por Hans-Ulrich Gumbrecht (vistas na aula passada) foram
e ainda so alvos de muitas crticas.
Dentre os prprios autores ditos ps-modernos possvel
encontrar divergncias. Uma das maiores crticas feitas a Hayden
White foi elaborada pelo filsofo holands Frank Ankersmit, mas
tambm encontraremos crticas em autores no identificados com o
ps-modernismo. Aqui nos concentraremos no caso de Jrn Rsen.
A base da crtica consiste no seguinte argumento: Ankersmit
aponta que White ainda est preso a um referencial de cincia
estabelecido pelo filsofo moderno Immanuel Kant. Afinal, White
divide seu sistema da mesma maneira que o filsofo faz com
sua filosofia: uma epistemologia (uma forma de explicao),
uma tica (implicaes ideolgicas) e uma esttica (um enredo).
141
White ainda estaria preso, segundo Ankersmit, na trinca

razo, ao e juzo, tipicamente moderna, e no ps-moderna
(ANKERSMIT, 2004, p. 37).
No entanto, Ankersmit partilha de uma preocupao com
White: por que se escreve histria? Se para White a histria cumpria
um papel de estabelecimento de identidade e de reconhecimento,
para Ankersmit a procura outra: a esttica no um recurso para
criao de identificao, no seu instrumento. o prprio cerne
da escrita histrica, a motivao mais profunda da representao
temporal do homem. Ankersmit despreza, portanto, as implicaes
ideolgicas das tramas.
E a que entra a importncia da filosofia de Arthur Danto,
mais especificamente a encontrada em seu livro Transfiguraes
do lugar comum. Vale a pena conhecer, mesmo que brevemente,
o pensamento de Danto sobre arte. Para este, h uma diferena
essencial entre imitao e reflexo. O reflexo ser digno de confiana
caso se equivalha ao original (uma fotografia em um passaporte, por
exemplo, ou um nome que associamos imediatamente a uma pessoa
conhecida). O mesmo no se pode dizer a respeito da imitao,
pois esta no ser avaliada em funo do modelo original, porque,
segundo Danto, esse modelo simplesmente no existe. Por exemplo:
no preciso conhecer (mesmo por fotografias) a paisagem da Frana
rural, ou as casas e hbitos dos camponeses holandeses, para
apreciar esteticamente um quadro de Czanne ou de Van Gogh.
Da mesma maneira, no preciso ter f crist para admirar a obra
de El Greco ou a msica de Bach (DANTO, 2005, p. 119-121).
A base da teoria de Danto Aristteles. Em sua Potica, o
filsofo grego afirma que nos deleitamos com a reproduo de um
animal feroz cuja presena real nos botaria em imediata correria e
pnico. Mas a pintura no nos faz suar frio, e tampouco comeamos
a correr quando a contemplamos e isto, segundo Danto, porque
justamente aquilo no est acontecendo.
142
Como isto se aplica historiografia? Para Ankersmit, em seu

texto Representao histrica, a escrita da histria ainda mais
mimtica (na leitura de Danto) do que a prpria arte, e, por esta
razo, o lugar privilegiado para se discutir representao, e isto
por um motivo: na histria no h um critrio objetivo que sirva
de parmetro para averiguar a veracidade de uma descrio.
Mas, e os vestgios histricos? Ankersmit os reconhece, claro, e,
neste sentido, bem mais do que Hayden White, mas com uma
diferena: no h vestgios comparveis aos resduos da histria,
porque a comparao em histria entre algo que aconteceu e algo
que no aconteceu, mas que poderia ter acontecido. O vestgio,
neste sentido, no representa coisa alguma, nem uma ideia, uma
inteno, uma determinao social, uma ideologia. Ele simplesmente
indica algo que aconteceu e que poderia no ter acontecido,
como sugere algo que poderia ter acontecido, mas no aconteceu.
Paradigmtica para Ankersmit , neste sentido, a micro-histria,
cujos fatos no representam nada alm de sua prpria existncia (as
premissas e consequncias desta afirmao dificilmente ganhariam
a concordncia de Carlo Ginzburg, mas no vem ao caso no
momento analisar a apropriao de Ankersmit). A Histria, portanto,
fundamentalmente sublime, pois a escrita de uma perda, de um
referente no existente.
Por exemplo: na Alemanha, em 1933, outras solues
poderiam ter sido encontradas alm da eleio de Hitler como
chanceler. E, ao escrever a histria sobre esse perodo, o historiador
no deve apenas relatar o que e como aconteceu o que de fato
ocorreu a chegada de Hitler ao poder , mas saber que Hitler s
chegou ao cargo mximo do poder porque outras possibilidades
no se cumpriram, se perderam no caminho. Ns nos relacionamos
com o passado no somente pelo que fizemos, mas tambm pelo que
deixamos de fazer, consciente ou inconscientemente. E narrar isso
uma tarefa sublime: narrar algo sabendo que outra coisa poderia
ter acontecido em seu lugar.
143
Reparao
Um bom exemplo recente de representao do
que poderia ter acontecido mas no ocorreu
o belo romance do escritor ingls Ian McEwan,
chamado Reparao, que foi adaptado para o cinema
como Desejo e reparao, dirigido por Joe Wright,
com Keira Knightley e Romola Garai.
Fontes: http://livrosgratis.net/upload/capas/reparacao_ian_mcewan.jpg
http://www.pollsb.com/photos/o/10940-atonement_cry.jpg
Outra crtica s teses de White feita por Jrn Rsen em seu

livro Histria viva. Rsen no nega a importncia da esttica na
escrita da histria, mas a v como parte integrante de um processo
de construo de sentido. Ou dito de outra maneira: de reconstruo
de sentido.
Para Rsen, a escrita da histria fruto de uma necessidade
sentida pelos homens. Essa necessidade resultante de uma crise
de orientao no tempo: o passado se torna estranho aos homens
no exato instante em que deixa de fornecer critrios para a ao
no presente e de planejamento para o futuro. O homem passa a
viver em crise. E a narrativa histrica, portanto, dever reconstruir
uma identidade perdida.
144
Para Rsen, h quatro formas de narrativa. H a narrativa

tradicional:
A narrativa tradicional a forma da constituio da narrativa
de sentido (...) que interpreta as mudanas temporais do
homem e do mundo com a representao da durao das
ordens do mundo e das formas de vida (...). O mito de origem
seria uma forma especialmente pura desse tipo (RSEN,
2007, p. 48).
Nesta forma narrativa, a identidade de uma sociedade

histrica se mantm mediante identificao da permanncia de
um princpio, de uma ideia, que jamais desaparece, apesar das
mudanas superficiais ocorridas ao longo do tempo.
Outra forma de constituio de sentido seria a exemplar.
Neste caso, a histria ensina, a partir dos inmeros acontecimentos
do passado que transmite, regras gerais do agir (idem, p. 51).
Neste caso, a narrativa forma uma identidade no pela percepo
da permanncia de algo do passado, mas pela recuperao e
imitao de algo sucedido h muito tempo, e que sempre serve
de exemplo, de norma para a ao. Um bom exemplo disto a
histria, mestra da vida.
A terceira forma de constituio de sentido a narrativa
crtica. Segundo Rsen, a historiografia crtica apresenta
uma experincia histrica que problematiza e relativiza
o modelo precedente de interpretao histrica (...).
A historiografia fala a linguagem dos contra-exemplos (...)
(RSEN, 2007, p. 56).
Neste caso, ocorre o oposto da forma anterior. O passado

no mais representado como fonte de identificao positiva, mas
negativa. A historiografia crtica elabora uma nova identidade pela
negao total do passado.
Por fim, h a constituio gentica de sentido. Nela, no
h meramente uma identificao com algo eterno, que jamais
145
desaparece. Tampouco uma identificao com um exemplo especfico

do passado que precisa ser recuperado, nem com uma negao de
toda tradio acumulada. O que h a compreenso de um processo
de individuao, de formao. O passado no coisificado
como algo ainda presente, exemplar ou negativo, mas como um
percurso dado no tempo e que, em determinada altura, configurou
uma individualidade histrica. A identidade, portanto, pensada
como um processo em construo constante, e no como algo a ser
definitivamente fixado.
Todas essas formas narrativas resultam de experincias
concretas de crise (RSEN, 2002, p. 148-152). Para a constituio
tradicional de sentido, a crise, na verdade, ilusria, pois, em meio
s turbulncias, podemos perceber algo permanente e eterno. Para a
constituio exemplar, a crise existe de fato, mas apenas um desvio
de rota, que poder ser retomada caso se estude adequadamente
o passado. J para a constituio crtica, fundamental, segundo o
prprio Rsen, uma experincia de crise justamente crtica, aquela
em que o ser humano percebe que o passado no lhe serve mais
como referncia, mas, ainda assim, ele consegue oferecer uma
soluo. De alguma maneira, a crise crtica tambm serve de base
para a constituio gentica, mas, neste caso, o passado no
negado, mas assimilado como parte de um processo maior de
desenvolvimento e formao.
Podemos, ento, concluir que, para Rsen, a narrativa fruto
de uma necessidade humana de elaborar as mudanas sofridas no
tempo. A identidade no um truque ideolgico a ser denunciado,
mas uma exigncia incontornvel, ainda que provisria. Por esta
razo, mesmo que no cite Hayden White, sua crtica em relao
a ele evidente.
Entretanto, importante ressaltar tambm que, para Rsen,
a dimenso esttica importante, mas no central ou fundamental.
Diferentemente de Ankersmit, ela tem funo de estabelecimento de
uma identidade, mas, por outro lado, diferentemente de White, esta
identidade no serve de aporte para uma suposta objetividade.
146
3. Identifique as crticas de Ankersmit e Rsen s teorias de Hayden White.
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Resposta Comentada
As crticas de Ankersmit esto baseadas na ideia de que White ainda um autor moderno, na
medida em que trabalha com a trade esttica, tica e epistemologia, e a v como fundamento
de todo conhecimento possvel. Seria como se White apenas aplicasse Kant historiografia.
J Rsen, por sua vez, aponta como a narrativa no tem uma funo ideolgica, mas, sim,
fruto de uma legtima necessidade humana de dar sentido s mudanas no tempo.
147
CONCLUSO
A importncia da linguagem para a histria no pode mais ser
desprezada. Se assistimos a um documentrio de temtica histrica
com inteno de ser o mais verossmil possvel, sabemos que ele usa a
linguagem do cinema: imagens, empostao de voz, enquadramento
de cmera, texto, msica etc. Por que seria diferente com a histria?
No podemos dizer, porm, que a histria seja pura fico; mas,
por outro lado, radical demais afirmar que a historiografia no
usa nenhum recurso bastante empregado na literatura, como a
metfora, por exemplo.
De toda forma, concordando-se ou no com as crticas
cientificidade da histria, fundamental ver que a forma como nos
comunicamos essencial para pensarmos em nosso pblico leitor,
e, neste sentido, sobre qual a dimenso pedaggica e didtica
da histria.
S um alerta: no devemos confundir a dimenso potica
da historiografia com a facilidade de sua comunicao. Nada
mais infeliz, nada mais equivocado do que confundir beleza com
facilidade, criatividade com comunicabilidade. Isto tarefa de
jornalistas, e no de historiadores; mesmo porque aprendemos
com a teoria literria que a linguagem muito mais misteriosa e
matreira do que um mero veculo de comunicao, do que um mero
espelho sobre o qual no refletimos ao nos vermos refletidos nele.
No limite, dizer que o texto de histria escrito por um jornalista
melhor do que um texto de um historiador s porque mais lido
o mesmo que afirmar que uma telenovela mais complexa e rica
dramaticamente do que um texto de Shakespeare s porque tem um
pblico consumidor maior...
148
Atividade Final
Compare as diferentes funes da linguagem na escrita da histria.
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Resposta Comentada
Para autores como Roland Barthes e Hayden White, a linguagem no discurso historiogrfico
serve de mecanismo para criar uma iluso de objetividade. O conceito de Barthes o de
iluso do real. Mediante recursos lingusticos, e no metodolgicos, o historiador d ao
leitor a sensao de estar conhecendo objetivamente a realidade do passado. Para White, a
linguagem fundamental para a organizao ideolgica do passado mediante o emprego
de tramas de origem literria. Em uma e outra, o fundamento da histria no cientfico, mas
esttico, e sua funo claramente ideolgica.
Para Ankersmit, por sua vez, a linguagem sublime, mas no procura esconder a realidade;
apenas impossvel ter outra experincia histrica que no a da perda, a saber, a perda de
uma chance. Quando o historiador narra o que aconteceu, ele pressupe e sabe que outra
coisa poderia ter acontecido. E sua narrativa precisa levar isso em considerao. A escrita da
histria elabora uma perda.
149
J para Rsen, a escrita da histria elabora uma crise sentida na experincia. Mas, de modo
algum, ela tem uma funo ideolgica no sentido apresentado por White. Na verdade, ela
tem outra: a de construir uma nova identidade.
RESUMO
Nesta aula, voc aprendeu como, para autores como Roland
Barthes e Hayden White, a linguagem que estrutura o conhecimento
histrico. Voc conheceu tambm as crticas possveis ao modelo de
White. Uma delas, de Frank Ankersmit, no abandona a importncia
da arte, mas leva em considerao a experincia histrica da
perda. E uma outra, de Jrn Rsen, mostra como a linguagem tem
importncia, mas como meio de elaborao de uma nova identidade,
como reao a uma crise histrica.
150
Aula
14
Desafios atuais
da historiografia
contempornea:
o problema do
trauma
Pedro
d Spinola
l Pereira Caldas
ld
Meta da aula
Apresentar os atuais desafios tericos enfrentados pela historiografia.
Objetivos
1. identificar o desafio da especializao;
2. reconhecer o desafio tico da historiografia contempornea;
3. avaliar o desafio epistemolgico imposto pelo Holocausto.
Pr-requisitos
importante que voc tenha estudado atentamente as duas aulas anteriores, sobretudo
no que diz respeito s crticas feitas pretenso cientfica da historiografia. Tenha em
mente as teorias do discurso histrico, tal como desenvolvidas por Roland Barthes e
Hayden White.
152
Aula 14 Desafios atuais da historiografia contempornea: o problema do trauma
INTRODUO
Nas aulas anteriores, voc conheceu as crticas feitas
s pretenses cientficas da historiografia. Se pensarmos bem,
poderemos compreender melhor o ambiente intelectual que gerou
estas crticas e v-las como desafios estimulantes.
Para tornar mais denso o problema, precisamos, em primeiro
lugar, relembrar o que foi dito na primeira aula: no h historiografia
se no houver interesse em escrev-la, se o passado no for
necessrio para orientar a vida no presente.
Mas podemos ento nos perguntar: ser que no h mais o
interesse pela Histria? Ser que a razo de tantas crticas se explica
pela ausncia de credibilidade do discurso historiogrfico? Ser
que escrever Histria ainda faz sentido? Nesta aula, estudaremos
alguns desafios da historiografia. Comearemos por entender como
a verdade entendida como a correspondncia entre um enunciado
e um objeto (por exemplo: a Revoluo Francesa aconteceu em 14
de julho de 1789) pode no ter mais sentido (saber que a dita
revoluo ocorreu em determinado dia no tem mais sentido para a
vida dos cidados). Por fim, estudaremos as dificuldades enfrentadas
pela historiografia para lidar com momentos difceis do passado,
como o Holocausto, os gulags, Hiroshima etc. Para a nossa aula,
ficaremos no exemplo do Holocausto.
O desafio da especializao
Em 1917, o socilogo Max Weber apresentou para os alunos
da Universidade de Munique, na Alemanha, uma conferncia
chamada Cincia como Vocao. A conferncia tornou-se um
texto importante para a compreenso da tarefa da cincia em nossos
dias. Nele, Weber no d conselhos nem quer guiar a vida de seus
ouvintes, ele quer formular perguntas que deveriam ser evidentes.
153
Durante todo o texto, ele lana inmeras perguntas, dentre as quais

a primeira se destaca: Como posso demonstrar que sou mais do
que um especialista?
A resposta a seguinte:
() Nos dias que correm, o cerne mais profundo, diante
da organizao objetiva da cincia como vocao, est
afetado pelo fato de que a cincia entrou num estgio
de especializao como nunca se conheceu antes, e do
qual jamais voltar a sair. Cada um esteja certo de que a
realizao de algo realmente definitivo e completo no campo
da cincia s ser possvel se seguir o curso exigido pela
especializao mais rigorosa (.). Uma realizao realmente
definitiva sempre uma realizao especializada. Aquele a
quem falta a capacidade de, por assim dizer, pr antolhos
em si mesmo, e de convencer-se de que o destino de sua alma
depende de ser correta sua interpretao de uma determinada
passagem de um manuscrito, estar sempre alheio cincia
e erudio (WEBER, 1993, p. 463).
assustador, certo? O destino da alma de algum depender

de algo aparentemente to irrisrio quanto uma passagem de um
manuscrito qualquer. No se pode negar que dificilmente o interesse
pelo manuscrito seja partilhado por muitas outras pessoas alm do
pequeno crculo de especialistas dedicados a assuntos tratados a
partir de alguns manuscritos.
Mas por que a especializao? Sim, ela, de fato, representa o
aspecto mecnico e industrial da vida cientfica. Por outro lado, porm,
ela s existe porque o cientista discerne entre milhares de assuntos
aquele capaz de cativ-lo e envolv-lo. Veja como Max Weber fala
da relao pessoal que o cientista pode ter com sua especialidade:
Sem essa preciosa intoxicao, ridicularizada pelos que esto
do lado de fora, sem essa paixo (...) a cincia no sua
vocao, e voc deve fazer alguma outra coisa. Porque nada
tem valor para um ser humano como ser humano se no puder
faz-lo com dedicao apaixonada (WEBER, 1993, p. 436).
154
a paixo que permite ao historiador a elaborao de uma

perspectiva. dela que surge o seu interesse por um determinado
aspecto do passado.
Podemos ir mais alm na discusso sobre a existncia de uma
perspectiva na historiografia, perspectiva esta que constitui a base
de toda e qualquer especializao.
A historiografia fruto de seu tempo, do tempo contemporneo.
Em Futuro passado, Reinhart Koselleck comenta que a prpria
ideia de perspectiva nasce de uma experincia contempornea
da transitoriedade do tempo, ou seja, em que o presente
conscientemente vivido em sua fugacidade, sendo o lugar em que
os horizontes de expectativas para o futuro precisam ser elaborados
sem a ajuda de uma experincia acumulada no passado. Toda viso
, portanto, parcial, temporalmente circunscrita (cf. KOSELLECK,
2006, p. 288), pois levada de roldo com o progresso.
O problema reside, porm, em outro ensinamento de Koselleck:
esta mesma experincia do tempo que funda a perspectiva produz
a ideia de uma histria absoluta, em si e para si mesma, dotada
de um sistema completo. Todas as partes da histria compem um
todo. Expliquemos.
A ideia de histria em si e para si substituiu trs antigas
formas de concepo do tempo: cosmolgica, sagrada e natural.
O tempo cosmolgico circular, baseado nos primrdios da
astronomia e mesmo da astrologia, e serviu, por exemplo, de
explicao para a sucesso das formas de constituio elaboradas
por Aristteles e aplicadas por Polbio. Tcito, em seu livro Germnia,
tambm compreendeu a mudana histrica de acordo com este
paradigma cosmolgico, em que foras jovens e vigorosas tendiam
a substituir e, por vezes, renovar as mais caducas.
A ideia sagrada surge com o paradigma judaico-cristo, que tem
em Agostinho sua primeira grande formulao. Neste aspecto, o que
temos algo interessante: a totalidade linear da histria visa fuso
da cidade de Deus com a cidade dos Homens, e a no possvel
155
nenhuma perspectiva, pois todas as pretenses humanas sofrem

decepes perante as surpresas propiciadas pela providncia divina.
J a ideia natural (no confundir com a cosmologia) baseia-se
na sucesso generacional e biolgica das casas dinsticas.
Em comum, estas trs vises tm a subordinao da histria
a um princpio exterior. A histria no autnoma, mas sempre
para alguma coisa externa (cosmos, Deus, natureza). Com a
experincia do progresso tcnico, capaz de reduzir distncias e
estabelecer contatos, a histria torna-se o que Koselleck chama de
histria absoluta (schlechtin), ou histria em si e para si, cujo
sentido total se d na interdependncia entre as aes ocorridas
em dimenses globais.
A grande diferena da histria universal do progresso em
relao cosmolgica ou sagrada consiste em seu carter
sistemtico e reflexivo: nas duas anteriores, os eventos simbolizavam
algo cujo sentido estava para alm deles (cosmos ou providncia);
doravante, o evento tem um sentido para si mesmo e, por esta razo,
torna-se absoluto e no determinado.
Note o paradoxo: a mesma noo de progresso que permitiu
uma experincia temporal fundadora da perspectiva e, portanto,
da prpria especializao e toda particularizao possvel tambm
gerar a interdependncia sistmica e espacial que levar a uma
concepo de histria universal que mais do que uma ilustrao
humana do cosmos ou da vontade divina. O problema da
historiografia se torna, portanto, essencial: como meu estudo sobre
um assunto particular e bem delimitado pode interessar reflexo
do sistema humano da histria universal? Ou seja, em que medida
as proposies verdadeiras emitidas sobre um conjunto limitado de
objetos adquire sentido para a reflexo do homem sobre si mesmo?
A cada dia aumentam incrivelmente as informaes sobre a histria,
mas, na mesma medida em que cresce o volume de informaes,
torna-se cada vez mais importante a especializao da pesquisa.
Afinal, se temos tantos dados, como uma simples carreira, de no
mximo meio sculo de durao, seria capaz de organizar todos
156
estes dados? Sobre um pequeno assunto h cada vez mais textos,

documentos, livros. O acrscimo de informaes diretamente
proporcional dimenso do corte a ser feito no objeto de pesquisa.
Este breve diagnstico nos leva a tratar dos problemas da
historiografia contempornea em dois eixos bsicos: (a) epistemolgico,
para o que a fragmentao suscitada pela exploso de perspectivas
serve de sintoma; (b) normativo, ou seja, por mais que a histria possa
ser conhecida, resta saber se h sentido em conhec-la, pesquis-la
e estud-la. Trata-se, portanto, de um problema de legitimidade.
Ou seja, os racionalistas podem at derrotar argumentativamente
os ps-modernos, demonstrando cabalmente a inteligibilidade e a
realidade da histria, mas isto no significa que haja uma motivao
para praticar o conhecimento histrico. Verifica-se, pois, o divrcio
ou, ao menos, a relao difcil entre verdade e sentido.
1. Descreva, a partir do que Weber chama de vocao para cincia e do que Koselleck
chama de histria em si e para si, o desafio inerente a qualquer especializao cientfica.
157
Resposta Comentada
Weber demonstra que, a cada dia, se torna mais necessrio que o pesquisador se torne
especializado. Neste sentido, ele precisar saber muito bem o que deseja conhecer. Mas a
perspectiva dada pela paixo no de todo ilegtima, pois todo conhecimento, de alguma
maneira, transitrio. Dadas as aceleradas mudanas histricas, o ponto de vista de hoje no
o mesmo de amanh.
Por outro lado, vale lembrar que justamente a capacidade de armazenar e colher informaes
outra conquista do progresso que permite, teoricamente ao menos, a existncia de uma
histria global, isto , feita pelas relaes entre todas as partes e pocas existentes no globo
terrestre. Mas a cada vez que aumentam as informaes, perdemos a capacidade de control-lo,
caso queiramos pesquisar um objeto muito amplo. Quanto mais temos dados disposio,
menor deve ser o alcance de nossos estudos.
O desafio tico
O nosso tratamento aqui ser eminentemente terico, e nos
serviremos das tendncias historiogrficas com fins meramente
ilustrativos. E isto por uma razo essencial e clara: se abordssemos a
histria da historiografia como recurso derradeiro de argumentao,
estaramos caindo em uma espcie de astcia do fato, qual seja,
tentarmos compreender os problemas usando os seus sintomas como
explicao. De alguma maneira, fica aqui insinuado que os problemas
da historiografia contempornea podem ser diagnosticados como o
que Reinhart Koselleck denominou fortemente de indigncia terica
da cincia histrica (KOSELLECK, 2000).
Na conferncia de abertura do I Encontro Histria a Debate,
ocorrido em Santiago de Compostela (Espanha) em 1993, o
historiador Carlos Barros constatou a fragmentao histrica,
comparando-a a um arquiplago cujas ilhas no se comunicam
158
entre si. Exortando a um consenso historiogrfico, Barros deixou

um pouco de lado a explicao das razes desta fragmentao
(cf. BARROS, 1996).
Aqui procuraremos verificar duas formas de fragmentao,
ambas sustentadas pela ideia de perspectiva e que redundaram
na impossibilidade ou na dificuldade no estabelecimento de um
consenso: a primeira forma de fragmentao ser denominada
de histrica, e se explica em parte pelo prprio percurso da
historiografia cientfica do sculo XIX at hoje (o que, claro, ser
descrito aqui em linhas muito gerais e subordinado a princpios);
uma segunda forma de fragmentao, tambm corroborada por uma
ideia de perspectiva, implica o esquecimento desta experincia de
fragmentao de sentido atravs da criao de uma narrativa coesa
sobre um assunto ainda bastante misterioso.
A propsito da fragmentao histrica, lanamos mo dos
comentrios de Grard Lebrun sobre um texto de Immanuel Kant
(Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita).
Em seus comentrios, Lebrun afirma que a ideia de uma lei da
histria imanente s aes e intenes humanas (embora no dada
conscincia individual dos homens) implicou uma separao jamais
retomada da filosofia da histria e da historiografia e, em muitos
casos, da prpria teoria da histria (LBRUN, 2003, p. 71-72).
O sculo XIX assistiu s constantes crticas ao sistema hegeliano feitas
por historiadores do porte de Leopold von Ranke e Jacob Burckhardt.
Embora no seja este o caso de Burckhardt, o estabelecimento
da histria como cincia esteve ligado legitimao poltica dos
Estados nacionais, formao de arquivos e museus etc. Neste sentido,
predominava a prpria perspectiva nacional como negao ou
relativizao de uma perspectiva universal.
O sculo XX, ao menos em suas principais tendncias
historiogrficas, tentou aliar a perspectiva com a obra de sntese
e os esforos de totalizao. o caso, por exemplo, da noo de
histria-problema da Escola dos Annales, em que as perguntas
formuladas no presente (fruto de interesses e perspectivas, portanto)
159
presidiam seleo da documentao. O movimento se dava em

direo contrria da histria poltica, que reduzia o homem
histrico s instituies, aos estados e s intenes voluntrias e
conscientes dos grandes homens. O homem tornava-se social, ou
seja, dotado de muitas facetas em conexo interna e externa, e
nem sempre consciente e no pleno controle de suas aes, como
demonstraram os conceitos de equipamento mental e mentalidade,
cunhados, sobretudo, por Lucien Febvre e Jacques Le Goff.
A afirmao da complexidade do objeto histrico, levantado
por uma perspectiva interessada e problematizante, todavia, levou
o historiador ao trabalho interdisciplinar. Febvre jamais dispensou
conhecimentos de psicologia coletiva, assim como Le Goff manteve
perene dilogo com a antropologia, a etnologia e, por extenso,
com a lingustica tal como entendida por Saussure, e, posteriormente,
por Lvi-Strauss. O mesmo vale para a importncia da geografia
nas obras de Fernand Braudel.
Mas a no deixa de aparecer um novo problema, o
conhecimento de fronteira exige, necessariamente, o domnio
da linguagem dos territrios visitados, por assim dizer. Para este
problema, vale relembrar o alerta de Carl Schorske, conforme
vimos nas aulas sobre nova histria cultural: um tanto estranho
um historiador que analise a importncia de Lutero sem conhecer
teologia, ou que estude Cervantes sem conhecer a teoria do romance
de Lukcs, Roman Imgarden, as discusses dos formalistas russos e
da esttica da recepo. A grande dificuldade reside em saber como
feita a totalizao. Se ela for feita por uma ampliao objetiva
de temas, de alguma maneira somente podero criticar uma obra
sobre Lutero aqueles historiadores que dominem a linguagem formal
da teologia. O historiador , portanto, simultaneamente bilngue,
por assim dizer. Sua prpria linguagem, de alguma maneira, vem
sempre entremeada com outra linguagem. As recentes propostas de
retorno do acontecimento e da narrativa, acompanhadas das crticas
aos grandes sistemas explicativos sociolgicos e antropolgicos, de
alguma maneira refletem o fracasso em dar sentido verdade, em
160
se buscar o total mediante proposies verdadeiras sobre relaes

objetivas. Se a Micro-Histria tentou com mritos imensos, seguindo
o mote Deus est nos detalhes, de Aby Warburg, encontrar o todo
pela parte, de alguma maneira no esconde o problema especfico
da linguagem desta particularidade selecionada. Ou seja, mesmo
nos esforos de totalizao, percebe-se a concomitncia entre
pesquisa cientfica e fragmentao de sentido.
Chegamos, portanto, segunda conotao de fragmentao,
que aqui considerada como essencial. Como j vimos em
nosso curso, para Hayden White, a realidade , em si, catica e
fragmentada, e como ele demonstra tanto em textos do incio de
sua produo como em posteriores, o conhecimento histrico tem
como funo aproximar o distante e tornar familiar o que estranho
metafrico. E a trama narrativa procura sempre engendrar a
sensao da concluso que tem uma funo compensatria e
at analgsica perante o carter fundamentalmente inconclusivo e
angustiante da experincia transitria do tempo. Aqui a fragmentao
no um mal indesejado, mas um mal a ser encoberto, e, em vrios
aspectos, a historiografia teve sucesso em faz-lo. O problema
que a se verifica uma inverso, pois o sentido produzido no
corresponde verdade, uma vez que toda forma de explicao se
fundamenta em uma trama: a explicao causal, por exemplo, s
se torna plausvel na medida em que lhe d sustentao uma trama
trgica. A verdade , para usar um termo de Roland Barthes, um
efeito do real, e no o prprio real desvelado.
Temos, portanto, no sentido epistemolgico, um incmodo
impasse: a perspectiva gerada pela formulao de hipteses mantm
a separao entre verdade e sentido; a primeira pode ser obtida
parcialmente, mas no chega ao segundo. E, de acordo com as teorias
de Hayden White, temos a inverso da relao sem que o problema
seja resolvido: constri-se sentido, mas a verdade dela extrada
meramente ilusria e ficcionalmente sustentvel. Este paradoxo
aparentemente insanvel exige, portanto, a discusso normativa, ou
seja, que se refira legitimidade do conhecimento histrico.
161
Em face do que acabamos de apresentar, torna-se legtimo

perguntar: ento, por que estudar histria? Vrios autores j
levantaram a questo: Hayden White, em seu texto O Fardo da
Histria (cf. WHITE, 1994, p. 47-53), faz um levantamento de
autores do sculo XX, distintos entre si, como Martin Heidegger,
Ernst Jnger, Albert Camus e Jean-Paul Sartre, que levantaram a
questo no se a histria pode ser conhecida, mas se ela deve ser
conhecida. Mesmo outros nomes de peso como Eric Hobsbawm
e Hannah Arendt, que no questionaram a legitimidade do
estudo da histria, questionavam e investigavam as razes de sua
baixa importncia. Hobsbawm, nas pginas iniciais de seu livro
(ironicamente popular) Era dos extremos, comenta como eventos
recentes como a Guerra do Vietn parecem, s jovens geraes,
totalmente desprovidos de significado e interesse: A destruio do
passado ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa
experincia pessoal das geraes passadas um dos fenmenos
mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX (HOBSBAWM,
1995, p.13). Hannah Arendt, em seu livro Entre o passado e o
futuro, vai mais alm: a histria perdeu importncia na medida em
que os homens comearam a fazer natureza. A histria, segundo
ela, tinha legitimidade na poca de Vico, por exemplo, quando os
homens faziam dela recurso de autoconhecimento, pois os homens
deveriam conhecer primordialmente aquilo que eles mesmos fazem
(suas aes), invertendo a primazia habitualmente dada criao
divina, ou seja, a natureza. Ora, quando os homens passaram a
engendrar processos naturais no existentes na natureza, dentre
os quais a capacidade de destruir o planeta e de interferir e
alterar o prprio cdigo gentico, quase lgico que as cincias
humanas tenham perdido em significado, algo que se reflete em
investimentos muito mais gordos nas cincias naturais do que nas
cincias humanas (ARENDT, 1992, p. 89-90). O desafio tico se
apresenta, portanto, da seguinte forma: no se trata de perguntar se
o conhecimento histrico objetivo, subjetivo, verdadeiro, ilusrio
etc., mas sim de saber se ele legtimo, se ele interessante.
162
Enfim: se importante estudar histria. As teorias de Rsen podem

nos ajudar a compreender melhor o problema.
Voc deve estar lembrado da tipologia de Nietzsche sobre as
formas da escrita da histria: monumental, antiquaria e crtica. A
monumental se caracteriza pela escolha de um determinado momento
do passado, considerado exemplar, que serve de guia para as
aes do homem no presente; a antiquria marcada pelo esforo
do historiador em preservar traos do passado; j a crtica trata o
passado negativamente, isto , como algo com o que se deve romper.
Rsen, em seu livro Histria viva, se baseia em Nietzsche
para elaborar sua tipologia da narrativa embora no explicite
este dilogo com o grande filsofo do XIX.
histria antiquria, por exemplo, Rsen contrape a forma
tradicional (cf. RSEN, 2007, p. 48-50) de se fazer histria, ou
seja, a forma na qual a histria escrita e vivida como tradio. O
passado no , portanto, fonte de estranheza e exerce sua eficcia
no presente sem que precise ser elaborado embora a elaborao
cientfica no signifique necessariamente um rompimento com tal
forma tradicional. Neste caso, legtimo como orientao no
mundo, o tempo, como experincia histrica, eternizado em seu
estabelecimento de sentido.
A identidade construda, portanto, apesar da passagem do
tempo. Eu construo minha identidade na medida em que preservo
algo atravs das mudanas. A Histria monumental de Nietzsche
comparada com o modelo exemplar de explicao histrica, em que
o passado justamente (re)vivido a partir de casos singulares dados
no passado (cf. RSEN, 2007, p. 50-55). Muito comum no modelo
ciceroniano de histria mestra da vida, trata-se de uma forma de
pensamento bastante frequente, seja no nvel das polticas pblicas,
mesmo que em sentido negativo da exemplaridade (Tortura nunca
mais!, Guerra nunca mais! etc.), ou em abordagens cientficas,
presentes em conceitos como bonapartismo ou cesarismo,
isto , universalizaes de situaes particulares. E exatamente
neste processo que Rsen identifica algo de problemtico em tal
163
modelo, porquanto o tempo, tambm entendido como experincia

histrica, se torna abstrato, ou seja, dado pela abstrao de um
caso particular tornado norma: Hegel j o combateu, dizendo, em
sua filosofia da histria, que a nica coisa que podemos aprender
da histria que os homens e os governos jamais aprendem coisa
alguma da histria.
A identidade histrica construda, portanto, quando escolho
um momento histrico que considero exemplar, uma norma para
minha ao. Isolo-o no tempo e no espao e o transporto para meu
contexto. Novamente, o tempo algo negativo, pois o exemplo
sobrevive ao tempo.
E a propsito da histria crtica, Rsen mantm a nomenclatura.
Para ele, tal como para Nietzsche, o tempo , sobretudo, uma
experincia negativa, algo muito frequente em narrativas da
revoluo. Para Rsen, o que se ganha em viso crtica perde-se
na prpria qualidade de experincia do tempo (RSEN, 2007, p.
55-58). Eu me identifico, portanto, por negao. Eu sou aquele que
nega o passado e quer criar algo de novo.
Rsen, porm, oferece ainda um quarto tipo, passo no
dado por Nietzsche. extremamente interessante, porquanto as
tipologias de Rsen e Nietzsche, ao menos at o terceiro topos, no
se distinguem. A quarta forma de relao da histria com o tempo,
para Rsen, a gentica (cf. RSEN, 2007, p. 58-63) ou, melhor
dizendo, a historiografia formativa. Para Rsen, na historiografia
formativa o tempo no eternizado (como tradio), abstrado
(no exemplo), nem negado (pela crtica) e passa a ser o prprio
mbito de constituio de sentido. Este sentido pode ser percebido
pela divergncia das experincias acumuladas e pelas expectativas
projetadas para o futuro mediante experincias no presente. Pode
ser vislumbrado, por exemplo, nos estudos hermenuticos, em que
o significado, digamos, de uma obra artstica no estabelecido
pelo seu carter atemporal (bastante comum em defesas radicais
da arte popular), tampouco pelo seu carter exemplar (postura
fundamentalmente clssica, em que as obras precisam imitar os
164
antigos mestres gregos e romanos, como Racine e Corneille com a

potica aristotlica), e muito menos pelo seu carter crtico (muito
comum nas vanguardas, por exemplo, ou mesmo em certo tipo de
romantismo). O significado da obra de um Dostoievski, por exemplo,
no reside somente em suas excelentes qualidades literrias,
analisadas muito bem por Mikhail Bakhtin, mas em sua capacidade
de influenciar tematicamente a obra de Nelson Rodrigues, sobretudo
quando este cria prostitutas como personagens quase santas (a
Geni, de Toda nudez ser castigada). Somente nesta forma as
transformaes so positivas. Eu no me identifico com algo a ser
preservado, venerado ou negado. Eu me identifico com o processo.
De fato, tal aspecto no foi pensado por Nietzsche, e, com
isso, Rsen estabelece uma possibilidade de entender o fluxo do
tempo como algo positivo, e no como algo cuja virulncia h de
ser negada pela crtica, sublimada pela exemplaridade e reprimida
pela tradio. A proposta de Rsen, assim sendo, visa estabelecer
a possibilidade de unio de sentido e verdade entre proposies a
respeito de um objeto e sua capacidade de criar uma identidade,
uma vez que nos reconhecemos nas mudanas, e no apesar das
mudanas.
Com isso, Rsen procura mostrar que possvel criar sentido
sem que este sentido no seja simultaneamente uma iluso. O desafio
epistemolgico parece, assim, ser aparentemente enfrentado e at
mesmo superado, pois a identidade se construiria ao longo do tempo,
e no mediante a negao do tempo em suas diferentes formas.
Sugesto de leitura
Para uma viso atualizada das teorias de Jrn
Rsen, consulte:
RSEN, Jrn. Como dar sentido ao passado: questes relevantes de meta-histria. In: Histria da Historiografia, n.2, 2009. www.ichs,ufop.br/rhh (revista
eletrnica, download gratuito).
165
2. De que maneira a tipologia de Rsen supera o desafio epistemolgico da historiografia
no sculo XX?
Resposta Comentada
Rsen mostra que as crticas de Nietzsche histria so meritrias na medida em que elas revelam
uma forma parcial de escrita da histria. A forma gentica supre as lacunas das anteriores.
A monumental se refere ao exemplar, isto , isolamos algo na histria e a preservamos, dado
seu carter singular e especial; a antiquria se refere tradicional. A o tempo algo que
infelizmente existe, e que encobre as nossas referncias e nossa passagem pela terra, que deve,
portanto, ser preservada a todo custo. A crtica se faz necessria quando o passado se torna
um fardo a ser deixado para trs. Faltou a gentica, isto , quando o tempo, com todos os seus
acidentes, se torna o prprio lugar de construo de nossa identidade.
166
O desafio tico imposto pelo Holocausto

Conforme vimos, as diferentes formas de atribuio de sentido
histria e ao passado respondem a uma inquietao: como lidar
com o fluxo do tempo e, mais ainda, como lidar com seu carter
contingente, no qual ele constantemente nos surpreende com eventos
que rompem nosso horizonte de expectativas, obrigando os homens,
aps uma inevitvel crise de orientao, a refazer seus planos e
interpretar novamente seu passado?
Se a histria a elaborao destas transformaes, ela
indissocivel das crises vivenciadas. Ainda referente s formas
de explicao histrica, Jrn Rsen, em um texto chamado Crise,
Trauma, Identidade, estrutura uma tipologia das crises (cf. RSEN,
2002). Nela, torna-se visvel que para cada forma de explicao h
uma crise correspondente, com exceo do modelo tradicional, cuja
vigncia natural s ocorre em ausncia de crises e com a experincia
do tempo como uma tranquila repetio.
O modelo tradicional de sentido histrico pressupe que toda
crise seja uma iluso, isto : as mudanas no tempo, potencialmente
transtornadoras, nada mais so do que uma poeira que encobre
a tradio a ser preservada com unhas e dentes. Bastaria deixar
o tempo passar para podemos discernir o que permanece do
que se esvai.
O modelo exemplar de sentido histrico pode ser aplicado e
liga-se s chamadas crises normais, isto , a desvios temporrios
de rota que bem pode ser retomada caso se siga um exemplo do
passado relembrado a tempo e a contento. Ouvem-se com facilidade
coisas do tipo no discurso social e, sobretudo, miditico: Precisamos
de um novo JK, ou da volta de no sei quem, dos antigos valores
etc. (RSEN, 2002, p. 153).
O modelo crtico se v espelhado em uma crise crtica, em
que o passado se tornou de tal forma estranho que o impasse por
ele mesmo gerado no pode ser resolvido por nenhuma receita j
167
existente, exigindo, porm, solues inteiramente novas, ainda que

possveis: o New Deal, por exemplo (cf. idem).
Mas para o terceiro tipo de crise, no se percebe qualquer
correspondncia: ao falar da crise catastrfica, no podemos ver
nela uma decorrncia ou auxlio do sentido gentico e formativo da
histria. Mas o que uma crise catastrfica? A crise catastrfica
gerada por um evento que destri a capacidade de elaborao das
contingncias, suscitando, amide, culpa e vergonha. Podemos ver
um bom exemplo desta crise catastrfica em Auschwitz e em todo
o processo do Holocausto (RSEN, 2002, p. 153).
Uma das maiores polmicas em torno do Holocausto reside na
sua qualidade como evento, como fato: excepcional ou derivado?
Brbaro ou um sintoma patolgico da modernidade?
Mas o que diferenciaria a soluo final dos demais fatos
histricos, mesmo quando bastante controversos e decisivos, como as
revolues francesa e bolchevique ou a Primeira Guerra Mundial, a
ponto de ser capaz de convocar historiadores de todas as tendncias
e reas? De acordo com Saul Friedlnder:
O que faz da soluo final um evento-limite o prprio fato de
ser a mais radical forma de genocdio encontrada na histria:
em plena sociedade ocidental do sculo XX, testemunha-se o
esforo deliberado, sistemtico, industrialmente organizado
e amplamente bem-sucedido em exterminar todo um grupo
humano (FRIEDLNDER, 1996, p. 3).
O carter surpreendente da soluo final precisa ser

compreendido como uma empresa ocidental (fruto da vontade
organizada e burocraticamente planejada), mas que no pode ser
aceita dentro da tradio ocidental: a racionalidade instrumental e
eficaz parece haver conturbado o humanismo ocidental, que busca
reconhecer a natureza humana fundada em uma racionalidade
comum e abstrata. Ou seja, a soluo final implica j a ciso entre
as aes dos homens ocidentais (a racionalidade instrumental) e sua
capacidade em explicar suas prprias aes. Trata-se, portanto, de
168
um confronto radical entre fato e interpretao. exatamente este o

desafio epistemolgico imposto pelo Holocausto. No permitido
dizer qualquer coisa sobre um evento como o Holocausto. E esse
veto no moralista: dado por uma dificuldade terica clara.
Voltemos ao problema da crise catastrfica e sua relao com
o Holocausto. Entre inmeras possibilidades, o exemplo da obra
de Primo Levi, qumico judeu italiano e sobrevivente de Auschwitz,
merece ser destacado. A partir de Levi entenderemos o que este
desafio tico.
Em Os afogados e os sobreviventes, um ensaio reflexivo e
ousado do escritor italiano Primo Levi, podemos encontrar dimenses
elementares do homem, sobretudo em sua variao moderna: ao,
sensibilidade e pensamento. Neste sentido, o livro de Primo Levi
mantm um fio muito tnue, ainda que no limite do rompimento
definitivo, que nos impede de falar sobre algo, que indica o limite
de toda interpretao.
Primo Levi e a literatura

de testemunho
Primo Levi (1919-1989) autor
de alguns livros bastante importantes da chamada literatura de
testemunho, isto , de obras dedicadas memria dos campos de
concentrao. Destacam-se textos
como isto um homem? e A trgua,
Fonte: http://it.wikipedia.
org/wiki/File:PrimoLevi.gif
relatos notveis sobre a experincia

na Segunda Guerra Mundial. Os livros so tanto mais
impressionantes pela sua linguagem objetiva, seca,
totalmente despida de emocionalismos.
169
Dentre os j traduzidos para a lngua portuguesa,

autores como Elie Wiesel (A noite) e Ruth Klger (Paisagens da memria) tambm se destacam no cenrio da
literatura de testemunho.
Uma leitura atenta do livro de Primo Levi pode desvelar uma

interessante estrutura em trs perguntas essenciais: como julgar
as aes dos homens que estiveram, como vtimas e algozes, em
Auschwitz? Esta primeira pergunta amarra os primeiros captulos
da obra; na sequncia, veremos como o problema da comunicao
passa a ocupar Levi: como narrar o que aconteceu em Auschwitz?
Como despertar a sensibilidade alheia para a necessidade de um
exerccio mais exigente de ouvir, ver e sentir? Por fim, Levi aborda a
presena do intelectual em Auschwitz. A pergunta no tanto aquela
que ocupa historiadores e tericos as categorias explicativas da
historiografia bastam para compreender o fenmeno? , embora
esta seja indiscutivelmente importante. mais decisivo pensar como
o objeto altera a nossa conscincia do que o contrrio, pois este
segundo movimento implicaria a adaptao de um tema rduo
em uma conscincia encastelada e considerada pronta. Estas trs
perguntas mostram justamente a complexidade do desafio tico, a
dificuldade existente no confronto entre fato e interpretao, entre o
que aconteceu e nossa capacidade de dar sentido ao que aconteceu.
A complexidade , portanto, moral (como julgar?), cientfica (como
conhecer?) e esttica (como sensibilizar os outros?).
Iniciemos nossa anlise pelo fim do livro, no qual Levi procura
entender a presena dos intelectuais no campo de concentrao,
sobretudo a partir de Jean Amry. A definio de Primo Levi para
homem culto lmpida, simples e certeira: a cultura no se confunde
com a formao erudita que recebemos, ainda que no a dispense,
muito menos com um grau de instruo elevado e especializado. Mas o
homem culto aquele que se mantm curioso, aberto capacidade de
170
reflexo suscitada pelas experincias variadas que temos e sofremos

na Terra, donde podemos atribuir sentidos e significados novos a
ns mesmos e aos prximos. A cultura no , tambm, privilgio
de um ofcio. O homem culto na medida em que, segundo Primo
Levi, se esfora por renovar-se, ampliar-se e atualizar-se; e que no
experimente indiferena ou aborrecimento diante de nenhum ramo
do saber, mesmo que, evidentemente, no os possa cultivar a todos
(LEVI, 1990, p. 80).
a experincia reflexiva da variedade que Levi tem em
Auschwitz: homens cuja vida pregressa e civil se combina de outra
maneira no campo de concentrao; combinaes esprias entre
algozes e vtimas; felizes entre homens solidrios entre si; mais
ainda, estar aberto ao potencial significativo de experincias faz
com que o mundo no se torne um campo em que sujeito e objeto
ficam definidos; o outro deixa de ser objeto na medida em que me
transformo a partir dele; passa a ser meu sujeito, e, neste sentido,
no posso lhe fazer mal (LEVI, 1990, p. 85-86).
J nesta dimenso intelectual pulsa a dimenso moral.
O mais estranho, mas tambm o mais significativo do relato de Primo
Levi, consiste na demarcao da zona cinzenta, na dissoluo das
identidades morais: (...) no era simples a rede de relaes no
interior dos Lager; no se podia reduzi-la a dois blocos, o das vtimas
e o dos opressores (LEVI, 1990, p. 18), e complementa afirmando
que a identidade do ns inexistia; em seu lugar, estavam milhares
de mnadas impermeveis lutando pela sobrevivncia, cada uma
enclausurada em sua fome e sua sede. o que Levi chama de zona
cinzenta, na qual intolervel a santificao das vtimas, pois,
segundo ele, os campos de concentrao no seriam to terrveis se
no tivessem degradado suas vtimas, assimilando-as em seu cerne.
Segundo Levi, isso sintomtico na baixa taxa de suicidas durante
o perodo de priso. Ali comea uma degradao, pois o suicdio
prprio do homem, e no do animal (LEVI, 1990, p. 42), que
se completa aps o retorno vida civil, a qual os sobreviventes
chegam tomados por uma culpa que no conseguem expiar.
171
Levi pergunta-se: Qual culpa? Depois de tudo, emergia a conscincia

de no ter feito nada, ou de no ter feito o suficiente, contra o sistema
no qual framos absorvidos (LEVI, 1990, p. 43). O fantasma que
no espanta aquele que o acusa de no haver feito algo, e no
tanto o de haver cometido algo reprovvel (como roubar a comida
do prisioneiro ao lado etc.). Aqueles que algo fizeram morreram.
Ele mesmo diz: morreram os melhores, do relojoeiro da Cracvia
que se esforava em compreender todas as lnguas dos presos at
o estivador de Livorno, que foi assassinado a chutes e pancadas
aps ter revidado com um soco a primeira ofensa recebida por um
Kapo, um judeu que era designado para reprimir violentamente
outros prisioneiros judeus (LEVI, 1990, p. 46-47).
E por esta razo que Levi afirma:
(...) no somos ns, os sobreviventes, as autnticas testemunhas.
(...) Ns, sobreviventes, somos uma minoria anmala, alm
de exgua: somos aqueles que, por prevaricao, habilidade
ou sorte, no tocamos o fundo. Quem o fez, quem fitou a
Grgona, no voltou para contar, ou voltou mudo; mas so
eles (...) as testemunhas integrais (LEVI, 1990, p. 47).
Entramos, ento, na dimenso narrativa. Primeiramente, o

relato da experincia ser sempre por delegao. Algum poder
dizer que o discurso historiogrfico, por exemplo, sempre mediado
e parcial, e jamais dada ao historiador a chance de um testemunho
integral. Mas h outro problema envolvido. No possvel conceber
uma historiografia sem que se pressuponha que os homens tomam
decises intencionais, ainda que os testemunhos destas decises
no sejam suficientes para que se descortine o sentido da prpria
ao. De alguma maneira, mesmo correndo o risco da prepotncia
e da arrogncia, possvel saber mais do outro do que ele de si
mesmo, ou melhor: possvel fazermos perguntas que os outros
no conseguiram fazer sobre si, mas que estavam l, latentemente
presentes. No caso do nacional-socialismo, o problema o seguinte:
como contar uma histria cujos personagens agem sem uma
172
finalidade aparente? Seres humanos agem intencionalmente, e, no

caso do homem contemporneo, essa ao guiada pela razo
instrumental, pela lgica de meios e fins e pelo clculo racional.
A que est: que lgica determinava a ao nazista? Claro que,
em vrios aspectos, os nazis tinham planos e ambies. No eram
guiados por puro desvario. Mas, por outro lado, por que enfiar
um moribundo de 90 anos em um trem, quando era muito mais
econmico mat-lo com um tiro na cabea ou asfixi-lo com um
travesseiro qualquer? Por que privar os cativos de colheres e gua
potvel? A finalidade era o sofrimento alheio e esta violncia
intil incompatvel com a razo instrumental moderna. E isto
que difcil para qualquer um, inclusive o historiador, reconstruir.
com esta dimenso que difcil manter empatia: muito mais
fcil estabelecer uma identidade com quem no concordamos
ideologicamente (um democrata ou um militante de esquerda no
concorda com os integrantes do movimento de 1964 no Brasil),
pois sabemos que seus meios atrozes visavam a um fim especfico
facilmente situvel em um ponto do espectro ideolgico. E a elite
nazista? essa a dimenso do mistrio que nos cala e nos obriga
a repensar nossas possibilidades representacionais.
H uma bela cilada armada: enfatizada a especificidade da
elite nazista, bem como daqueles que no deram as ordens, mas por
vezes as executaram segundo seu livre-arbtrio, os delegamos no
ao plano da monstruosidade, mas ao plano da incomunicabilidade.
O melhor exemplo disto o tocante caso do menino Hurbinek,
narrado por Levi em seu livro A trgua, muito bem destacado
por Jeanne-Maria Gagnebin, em artigo comovente e sensvel
(GAGNEBIN, 2000). Hurbinek era outro preso em Auschwitz,
tinha trs anos, no sabia o prprio nome (os pais j haviam sido
mortos no campo) e nem sabia falar, embora tenha se esforado
dramaticamente para faz-lo. Convivendo com pessoas de diferentes
pases da Europa, no tinha uma referncia lingustica clara, e era
cuidado por Henek, um homem hngaro, vagamente auxiliado por
meninas polonesas. Hurbinek o nome fora dado pelos presos
173
morreria em janeiro de 1945, sem conseguir entrar no mundo da

linguagem articulada. Diz Levi: Nada resta dele: seu testemunho
se d por meio de minhas palavras (LEVI, 1997, p. 31). Pode-se
dizer: era o produto acabado dos campos de concentrao.
O desafio epistemolgico, portanto, revelado no confronto
entre fato e interpretao, a dificuldade em julgar, conhecer e
narrar os fatos ocorridos nos campos de concentrao. A dificuldade
tanto maior na medida em que, conforme lembra Mrcio
Seligmann-Silva, a verdade dos fatos (o genocdio) incontestvel.
Depois de uma era de relativismo, o historiador precisa da verdade
(SELIGMANN-SILVA, 2000). Tragicamente, no sabe como chegar
at ela. Eticamente, importante e legtimo estudar o Holocausto
mas cientificamente bastante complexo faz-lo.
3. Mesmo sendo um evento cuja veracidade inquestionvel, o Holocausto apresenta
dificuldades epistemolgicas? Quais so elas e como se apresentam?
174
Resposta Comentada
O Holocausto um evento que coloca prova todos aqueles que consideram fcil julgar,
conhecer e sentir. Levi mostra como na dimenso cientfica difcil conhecer, pois extremamente
complicado reproduzir as intenes dos nazistas e o sofrimento dos judeus e demais presos em
campos de concentrao; razo pela qual torna-se igualmente complexo julg-los moralmente,
imaginar como deveriam ter feito ou como no deveriam ter feito. Por fim, h a dimenso
esttica, na qual sempre se fala por delegao. Quem narra, quem deve sensibilizar o pblico,
algum que no fez a experincia dos campos.
Estes fatos representam uma crise catastrfica, pois, para eles, no h soluo metodolgica
suficiente; por outro lado, no se pode negar que, mais do que qualquer outro, eles exigem
pesquisa e divulgao.
CONCLUSO
So inmeros os desafios da historiografia contempornea.
Podemos destacar trs: a especializao , sem dvida, um dos
mais exigentes. Afinal, a meticulosidade algo inerente pesquisa;
mas, por outro lado, mesmo que a histria trate preferencialmente
do particular, algo extremamente especfico interessar a poucos
seres humanos. Um trabalho metdica e tecnicamente bem-feito no
necessariamente interessante para um pblico amplo.
Vem da o segundo desafio: o que torna a histria necessria
para a vida das pessoas? Ela importante para que seres humanos
construam outra imagem de si mesmos. O que diferencia algum
com cultura histrica de algum sem cultura histrica?
Uma resposta possvel pode ser encontrada nos grandes eventos
traumticos do sculo XX, em experincias que alteraram profundamente
a vida de milhes de pessoas e de geraes subsequentes.
175
Como dizer que a Segunda Guerra Mundial no foi importante,

sobretudo se avaliarmos todas as consequncias dela? Um desafio
importante consiste em demonstrar como a vida de seres humanos
tem razes muito mais profundas do que nos diz o senso comum,
marcado pela informao rpida, de fcil digesto e, portanto, de
fcil esquecimento.
Atividade Final
Como se relacionam as dimenses ticas e epistemolgicas no caso do Holocausto?
Resposta Comentada
O desafio tico deve ser entendido como a busca pela legitimao do estudo da histria.
importante estudar histria? Por vivermos em uma poca de fragmentao e especializao,
torna-se cada vez mais restrito o nosso pblico. O texto de histria tem sido desnudado, e,
a partir de Hayden White, podemos perceber que sua funo ideolgica e esteticamente
fundamentada. Mas, por outro lado, h fatos histricos relevantes (como o Holocausto) que
mostram como importante estudar histria, ainda que os mesmos fatos sejam extremamente
176
difceis de ser avaliados, conhecidos e narrados. uma tragdia para o historiador: os fatos
que podem ser bem conhecidos no so to importantes; os fatos que so importantes no
podem ser bem conhecidos.
RESUMO
Nesta aula, voc conheceu trs desafios para o estudo da
histria, todos eles enfrentados na historiografia contempornea:
o desafio imposto pela especializao excessiva, que, por ser
incontornvel, no pode ser facilmente superado; o desafio imposto
pela perda de legitimidade do estudo da histria; e, por fim, o
desafio epistemolgico suscitado por eventos como o Holocausto,
verificado quando percebemos que os fatos histricos mais relevantes
so aqueles mais difceis de serem conhecidos.
177
Aula
15
Desafios da
historiografia
contempornea:
a histria
comparada
FFelipe
li Ch
Charbel
b l TTeixeira
i i
Meta da aula
Apresentar as principais tendncias de reflexo em torno do mtodo comparativo na
histria e na historiografia.
Objetivos
1. identificar os traos principais das reflexes de Marc Bloch e Max Weber sobre o
mtodo comparativo;
2. avaliar as principais reflexes, no mbito das pesquisas histricas mais recentes,
acerca do mtodo comparativo na histria e na historiografia.
180
Aula 15 Desafios da historiografia contempornea: a histria comparada
INTRODUO
Com esta aula, encerramos a nossa disciplina de historiografia
contempornea. Esperamos que, ao longo destas 15 aulas, a
importncia do estudo da histria da historiografia tenha sido
demonstrada.
Daremos prosseguimento ao estudo dos desafios da historiografia
contempornea, tratando de um dos campos mais frteis do debate
historiogrfico atual: a histria comparada. Embora o emprego do
mtodo comparativo na histria no represente exatamente uma
novidade, apenas na segunda metade do sculo XX que a histria
comparada se firma como um campo da historiografia. Analisaremos,
aqui, a consolidao do mtodo comparativo luz do debate sobre a
redefinio do estatuto cientfico da histria, caracterstico das primeiras
dcadas do sculo XX. Para tanto, enfatizaremos, em um primeiro
momento, a obra de dois autores: Marc Bloch e Max Weber.
Em seguida, discutiremos a consolidao da histria comparada
como campo da historiografia, isto na segunda metade do sculo XX,
aspecto que suscitou, inclusive, importantes crticas ao emprego de
procedimentos comparativos na histria. Analisaremos essas crticas,
especificamente os debates sobre histrias conectadas e histrias
cruzadas. Por fim, discutiremos como o mtodo comparativo vem
sendo empregado, nas ltimas dcadas, na prpria histria da
historiografia, com a finalidade de dot-la de uma perspectiva mais
ampla e global.
Marc Bloch, Max Weber e o problema da

comparao
Embora o interesse pelo mtodo comparativo no tenha sido
totalmente estranho aos historiadores do sculo XIX, como Leopoldo
von Ranke (em sua anlise da dinmica das grandes potncias) e
Fustel de Coulanges (no conhecidssimo estudo sobre a cidade antiga),
com a tentativa de redefinio do estatuto cientfico da histria, nas
181
primeiras dcadas do sculo XX, que a questo da comparao histrica

passar ao centro do debate historiogrfico. Partindo de um dilogo
explcito com a sociologia e os mtodos cientficos sugeridos por mile
Durkheim, a questo da abordagem comparativa nos estudos histricos
foi problematizada por autores como Marc Bloch e Lucien Febvre a partir
do seguinte paradoxo: a histria s pode ser uma cincia se comparar;
mas, na medida em que compara, a histria se torna indistinta da
sociologia, tornando-se subordinada a esta (AYMAR, 1990).
Como vimos na Aula 4 de nossa disciplina, para Durkheim,
os procedimentos comparativos deveriam ocupar um lugar central
no projeto de uma cincia social unificada, capaz de articular, por
meio de um mtodo-padro, disciplinas como histria, antropologia e
sociologia (esta, tida como cincia-matriz no projeto unificador). com
o intuito de renovar os procedimentos cientficos da histria que
(...) nas primeiras dcadas do sculo XX, Louis Daville e
Lucien Febvre, em artigos publicados na Revue de Synthse
Historique, apresentaram a possibilidade de aplicar o
mtodo comparativo aos estudos histricos, buscando superar
uma concepo tradicional de Histria, que privilegiava
a singularidade do factual de carter poltico (THELM;
BUSTAMANTE, 2007).
O mtodo comparativo, assim, era visto como uma arma

importante na crtica do que ento se chamava de histria
historizante.
Histria historizante
Nas Aulas 2 e 4 desta disciplina, discutimos
a ideia de histria historizante, assim como
as crticas da chamada primeira gerao dos
Annales historiografia metdica do sculo XIX.
E o destaque dado ao mtodo comparativo deve ser
compreendido luz dessas crticas.
182
Bloch e Febvre, contudo, viam alguns limites no mtodo

durkheimiano, especialmente em funo do privilgio atribudo
pelo socilogo francs sincronia (simultaneidade dos fenmenos
no tempo), em detrimento da diacronia (eventos estudados em suas
transformaes temporais). Neste ponto, cabe fazer uma referncia
reflexo do historiador contemporneo Carl Schorske sobre o
objeto da histria: segundo sua argumentao, os historiadores
so dependentes conceituais que se valem de categorias propostas
por outras cincias, adaptando-as histria. A especificidade da
histria estaria precisamente na anlise de todos os fenmenos no
horizonte das transformaes temporais logo, no privilgio da
diacronia, o que no implica a rejeio de procedimentos analticos
sincrnicos. Esta parece ser a questo de fundo presente na crtica
de Bloch e Febvre a Durkheim: embora rejeitassem uma concepo
linear do tempo histrico, como se este fosse uma propriedade do
mundo natural, e no uma criao humana, eles no entendiam
que histria caberia apenas traar mapas sincrnicos das culturas
e sociedades, nos moldes da sociologia e da etnologia de fins do
sculo XIX e incio do XX. Lembremo-nos da definio de histria
sugerida por Marc Bloch em Apologia da Histria: cincia do
homem no tempo. precisamente como modo de refletir sobre
as articulaes entre sincronia e diacronia que Bloch pensar a
histria comparada.
A prtica da comparao histrica, contudo, no se restringiu
aos Annales, tampouco Frana. Charles Langlois, identificado com
a chamada escola metdica francesa, havia composto em fins do
sculo XIX um estudo muito elogiado por Bloch, A histria comparada
da Inglaterra e da Frana na Idade Mdia. Em 1923, Henri Pirenne
defendera o emprego de comparaes como modo de construo de
snteses histricas o que ele prprio realiza em seu estudo sobre
as cidades medievais, ou em seu clssico Maom e Carlos Magno.
Mas ser Marc Bloch o primeiro a refletir e sistematizar as reflexes
tericas sobre o mtodo comparativo.
183
Em Pour une histoire compare des socits europennes,

texto de 1928, Bloch argumenta que o aperfeioamento do mtodo
comparativo constitua uma das necessidades mais prementes da
histria. A questo fundamental, que pode ser diretamente associada
defesa de uma histria-problema, colocada por Bloch da seguinte
forma: o que comparar?
Bloch defende que o historiador deve tomar como ponto de
partida meios sociais diferentes, para ento escolher dois ou mais
fenmenos que, em um primeiro olhar, paream apresentar certas
analogias. Em seguida, o historiador deve procurar descrever
as curvas das evolues especficas de cada fenmeno, para
assim constatar semelhanas e diferenas, de modo a tornar
possvel a explicao de umas e outras. nesse sentido que
Bloch aponta duas prcondies de toda comparao histrica
que se pretenda rigorosa:
a) existncia de uma certa similitude entre os fatos observados;
b) uma certa dessemelhana entre os meios onde eles so
produzidos.
Respeitadas essas duas condies, parte-se para o segundo
momento, que envolve a opo por um dentre dois procedimentos
comparativos possveis:
a) comparao entre sociedades separadas no tempo e no
espao, o que implica descartar influncias mtuas ou origens
comuns; ou
b) estudo paralelo de sociedades vizinhas e contemporneas,
com destaque para as influncias mtuas.
Em seus estudos, Bloch praticou as duas abordagens: o caso
do Japo feudal, examinado ao fim de A sociedade feudal, um
claro exemplo de comparao entre sociedades separadas no
tempo. J a anlise realizada no livro Os reis taumaturgos procura
compreender os indcios de influncias mtuas entre Inglaterra e
Frana no perodo medieval e incio da poca moderna.
184
Diante desse quadro, no se pode afirmar a existncia de uma

dicotomia entre o mtodo comparativo de Bloch e aquele praticado
pelo socilogo alemo Max Weber (1864-1920), outro importante
defensor e praticante do comparatismo.
Weber foi um importante socilogo alemo. Sua obra vastssima
e compreende estudos em uma srie de campos, como a histria das
religies, as instituies jurdicas, a modernizao e a histria de Roma.
Tanto ele como o historiador Otto Hintze defendiam o pressuposto de
que os fenmenos individuais s poderiam ser estudados com rigor se
analisados luz de categorias heursticas, como por exemplo o conceito
de tipos ideais. De acordo com Fritz Ringer (2004), o procedimento
weberiano pode ser compreendido a partir da proposio de conceitos
que organizem seletivamente a realidade, 'isolando' descries aptas
a apreender o que significativo luz de nossas preocupaes.
O recorte nacional, para Weber, perde assim sua importncia,
na medida em que a perspectiva comparada se revela o nico
modo possvel de estabelecer tipos ideais. Como percebe Wolfgang
J. Mommsen, o mtodo weberiano do tipo ideal tem a vantagem
fundamental para os historiadores de incorporar a dimenso da
compreenso, ao mesmo tempo em que esta no se resume tentativa
de demarcar o que efetivamente aconteceu. A compreenso histrica,
assim, constitui uma etapa na tentativa de definir modelos heursticos,
gerais, que possam trazer novos elementos compreenso da realidade
particular. Um exemplo o conceito de imperialismo: trata-se de uma
categoria empregada para tratar de diversos acontecimentos distintos,
localizados em pases e at em continentes diferentes. O fato de se
empregar um mesmo conceito na anlise de realidades to distantes
no visa acentuar a igualdade dos fenmenos analisados. Trata-se,
ao contrrio, de destacar alguns aspectos comuns que s podem ser
estabelecidos por meio de comparaes histricas. A partir disso, as
diferenas podem ento ser destacadas, e o conceito geral o tipo
ideal no ser um substituto da realidade, mas uma forma de acesso
a realidades muito particulares. nesse sentido que se pode dizer
que o mtodo comparativo do tipo ideal weberiano no se focava na
185
acentuao de similaridades genricas as quais j atuaram para

a delimitao do tipo ideal , mas como meio de reflexo sobre as
diferenas entre os fenmenos socioculturais. Compara-se para partir
das semelhanas, as quais tornaram possvel a delimitao de um tipo
ideal, e chegar s diferenas, que levam sempre a um hiato, visto como
constitutivo, entre o tipo ideal e a realidade histrica.
Pode-se perceber, assim, que as reflexes de Bloch e Weber
sobre o mtodo comparativo, embora possuam diferenas importantes,
no so excludentes entre si. Se Weber privilegiou a comparao
de sociedades muito diferentes, com o intuito de ilustrar o processo
de longa durao, como a burocratizao e a modernizao do
Ocidente, Bloch tambm estudou realidades muito distintas, como a
Europa e o Japo feudais. Todavia, a opo mais presente nos estudos
do historiador francs direcionou-se ao exame das influncias mtuas
entre grupamentos em contato.
Um outro ponto de aproximao que pode ser estabelecido entre
Bloch e Weber diz respeito nfase conferida s dessemelhanas:
no se trata de, por meio do mtodo comparativo, instituir padres
comuns, generalizar casos particulares, mas de acentuar sutilezas no
caso de Bloch, delimitar, tambm, reciprocidades. Finalmente, pode-se
dizer que ambos privilegiavam a constituio de modelos heursticos,
como modo de compreender melhor as especificidades histricas.
1. Marc Bloch e Max Weber foram dois dos mais importantes defensores do mtodo
comparativo na sociologia e na histria. No entanto, suas reflexes no podem ser pensadas
como um todo homogneo. Tomando esta afirmao como ponto de partida:
186
a) identifique pontos de aproximao e divergncia entre Marc Bloch e Max Weber acerca
do mtodo comparativo;
b) relacione as vantagens do mtodo comparativo para a cincia histrica, tomando como
base as reflexes de Marc Bloch e da primeira gerao de historiadores dos Annales
acerca da renovao da histria.
Resposta Comentada
a) Como pontos de aproximao, podemos destacar a relevncia atribuda por ambos
comparao entre sociedades distantes, com o intuito de esclarecer especificidades do
desenvolvimento de certos fenmenos. Outro aspecto importante diz respeito ao papel
das diferenas na comparao histrica: tanto Weber quanto Bloch enfatizavam que as
semelhanas entre sociedades distintas so apenas pontos de partida para a compreenso
das diferenas e particularidades da o conceito de tipo ideal, em Weber, que delimita
semelhanas para produzir diferenas. Em relao aos pontos de divergncia, pode-se
dizer que, para Bloch, porm, o mtodo comparativo poderia ser utilizado ainda (e talvez
preferencialmente) para o exame de influncias mtuas entre sociedades distintas.
b) O mtodo comparativo permite que as sociedades sejam vistas a partir de suas
reciprocidades e diferenas, destacando aspectos das transformaes histricas dessas
sociedades que, de outro modo, no seriam passveis de percepo. Assim, a apropriao
187
dos procedimentos comparativos oriundos da sociologia de Durkheim e Weber deve ser

pensada luz da ideia de histria-problema e da crtica da histria historizante. Como
sugere Marc Bloch, existem dois procedimentos comparativos distintos: comparao entre
sociedades separadas no tempo e no espao, o que implica descartar influncias mtuas
ou origens comuns, ou o estudo paralelo de sociedades vizinhas e contemporneas, com
destaque para as influncias mtuas. Ambos, para ele, podem ser igualmente vlidos,
e possibilitam que a dinmica histrica seja percebida a partir de tendncias gerais
socioeconmicas, ou mesmo culturais e psicolgicas, constituindo-se como alternativa a
uma histria poltica eminentemente factual.
A histria comparada como campo

historiogrfico na segunda metade do
sculo XX
Nas dcadas de 1950 e 1960, as metodologias comparatistas
fizeram-se presentes nas obras de autores como Ernest Labrousse
e Fernand Braudel, analisados de maneira mais detalhadas em
outros momentos do nosso curso. Porm, foi a partir da publicao
do primeiro nmero da revista Comparative Studies in Society and
History, em 1958, que a histria comparada comea a se firmar
como um campo historiogrfico.
Tambm aqui o problema das semelhanas e diferenas
trazido ao primeiro plano da reflexo. Theda Skocpol e Margaret
Somers (1978), em artigo publicado na revista Comparative Studies
in Society and History, procuram estabelecer uma tipologia de trs
modos de escrita comparativa da histria:
a) demonstrao paralela;
b) demonstrao contrastante;
c) anlise macrocausal.
188
Enquanto a demonstrao paralela enfatiza semelhanas

e a demonstrao contrastante marca as diferenas, a anlise
macrocausal, para as autoras, visaria exatamente o equilbrio
entre essas duas perspectivas. A nfase na busca de semelhanas e
diferenas, sem incidir no privilgio de uma das dimenses, tambm
realada por Jrgen Kocka (2003): "Comparar em histria significa
discutir dois ou mais fenmenos histricos sistematicamente, com
respeito s suas similaridades e diferenas, no sentido de alcanar
seus propsitos." Kocka procura ir alm da tipologia proposta por
Skocpol e Sommer ao analisar quatro propsitos gerais do mtodo
comparativo, aspectos no aventados por Marc Bloch em seu artigo
clssico sobre o mtodo comparativo.
Os propsitos, segundo Kocka, seriam:
a) heurstico, pois heuristicamente, a histria comparada
permite identificar questes e problemas que poderiam ser
perdidos de vista em uma anlise no comparada. Deste
modo, a comparao permite o levantamento de hipteses,
como Bloch sugere em seu ensaio;
b) o segundo propsito seria descritivo, pois descritivamente
a histria comparada ajuda no esclarecimento de casos
singulares;
c) o terceiro propsito seria o analtico, pois analiticamente
a histria comparada indispensvel para responder a
questes causais, como as colocadas por Max Weber,
de modo que as comparaes atuem como experimentos
indiretos que permitem a comprovao de hipteses;
d) o quarto seria paradigmtico, pois paradigmaticamente
a comparao permite o distanciamento de nossa prpria
histria, reduzindo o etnocentrismo e possibilitando a
alteridade.
189
Histrias conectadas, histrias cruzadas:

desafios histria comparada
Um vis importante no campo da histria comparada,
especialmente a partir da dcada de 1990, diz respeito ao estudo
das interaes e transferncias culturais. Podemos destacar, nesse
sentido, o trabalho de autores como Sanjay Subrahmanyam, Serge
Gruzinski, Michael Werner e Bnedicte Zimmermann.
A categoria connected histories (histrias conectadas)
proposta por Sanjay Subrahmanyam em texto de 1997. A ideia do
autor propor uma alternativa ao mtodo comparativo tradicional,
pautado, segundo Subrahmanyam, pela identificao de uma
especificidade por exemplo, indiana a ser comparada com outras
situaes, sempre na perspectiva do isolamento dos fenmenos.
No livro Elaborations in Connected History, o autor afirma seu
ceticismo em relao real utilidade deste mtodo comparativo
tradicional. Em seu lugar, ele prope o que chama de uma
proposio alternativa, pautada na ideia de connected histories
como um caminho de agrupar fenmenos histricos que muito
frequentemente so separados pela conveno historiogrfica.
Nesse sentido, a ateno escala global, proposta, por exemplo, por
Subrahmanyam em seus estudos sobre o sculo XVI, se faz no por
meio do isolamento de ncleos, mas pelo exame das trocas culturais.
Cabe lembrar que esta perspectiva no completamente inovadora,
pois, como vimos anteriormente, j havia sido aventada por Marc
Bloch como um dos procedimentos comparativos possveis.
Postura similar defendida por Serge Gruzinski no artigo
Os mundos misturados da monarquia catlica e outras connected
histories, publicado originalmente na revista Annales. Embora
o autor reconhea que para limitar o etnocentrismo e ampliar
nossos horizontes, a histria comparada tenha se mostrado uma
alternativa possvel,
190
(...) a seleo dos objetos que tm de ser comparados, dos

quadros e dos critrios, as perguntas, os mesmos modelos de
interpretao, continuam sendo tributrias de filosofias ou de
teorias da histria que muitas vezes j contm as respostas
s questes do pesquisador. No pior dos casos, a histria
comparada pode aparecer como um ressurgimento insidioso
do etnocentrismo.
Procurando evitar esses impasses, Gruzinski sugere, na linha

de Subrahmanyam, que
(...)a tarefa do historiador pode ser a de exumar as ligaes
histricas ou, antes, para ser mais exato, de explorar as
connected historires, (...) o que implica que as histrias s
podem ser mltiplas ao invs de falar de uma histria nica
e unificada com "h" maisculo. Esta perspectiva significa
que estas histrias esto ligadas, conectadas, e que se
comunicam entre si.
Tambm a perspectiva da histoire croise (histria cruzada),

defendida por Michael Werner e Bndicte Zimmermann, enfatiza
a questo das interaes entre as diferentes culturas. O principal
problema do mtodo comparativo, segundo argumentam os autores
no artigo "Beyond Comparison: Histoire Croise and the Challenge of
Reflexivity", estaria no fato de que a comparao uma operao
cognitiva que, por sua natureza, funciona de acordo com um princpio
de oposio binria entre diferenas e similaridades. Embora seja
uma operao cognitiva, a comparao seria aplicada nas cincias
sociais matria emprica que historicamente situada e consiste
de mltiplas dimenses interpenetradas. Institui-se, assim, um ponto
de vista externo que, segundo os autores, no adequado para
a compreenso de tais interconexes culturais. Ao mesmo tempo,
segundo os autores, a histria comparada acabaria por privilegiar a
dimenso sincrnica em detrimento da diacronia, quando a anlise
das interconexes, o que chamam de histrias cruzadas, deve se
ater s duas dimenses. A abordagem cruzada, para os autores,
191
necessariamente multidimensional, em contraposio a uma

anlise esttica, como na histria comparada. Ao mesmo tempo,
elas enfatizam a reciprocidade entre as instncias analisadas, que
se transformam. As dimenses relacional, interativa e orientada
por processos da histoire croise levam a uma multiplicidade
de interpenetraes, (...) que requer um observador ativo, num
movimento de-para entre o pesquisador e seu objeto, opondo-se
ao comparativismo, que, segundo os autores, postula a existncia
de um ponto de visa externo.
Jrgen Kocka, em Comparison and Beyond, artigo publicado
em 2003 na revista History and Theory, argumenta que, embora as
connected histories e a histoire croise lancem efetivos desafios
histria comparada, a rejeio desta ltima prematura:
Com o fim do conflito Leste-Oeste por volta de 1990, tanto
o processo acelerado de internacionalizao como os
debates renovados sobre a globalizao comearam a
mudar a maneira com que ns definimos questes histricas
e exploramos problemas histricos. Como conseqncia,
h uma nova nfase em "entangled historires" (histrias
entrelaadas), em "histoire croise" (...) que eu considero em
tenso com princpios bsicos da histria comparada.
Para Kocka, tais tendncias voltam-se mais para o estudo dos

processos de influncia mtua entre culturas que para a questo,
clssica no mbito dos estudos comparatistas, do exame de
similaridades e diferenas socioculturais. "Por esse vis (ou seja, as
histrias conectadas ou cruzadas), a histria dos dois lados tomada
como uma, em vez de ser considerada como duas unidades para
comparao." Embora reconhea a validade de tais perspectivas,
Kocka argumenta que elas no so motivos para o abandono da
histria comparada.
A nfase na continuidade e no contexto (argumenta Kocka)
indispensvel para o trabalho do historiador, alm de ser
caracterstica sua. Mas, por outro lado, a continuidade
192
apenas um princpio regulador da reconstruo histrica

entre muitos outros, e na medida em que os historiadores
devem levar o contexto a srio, suas operaes intelectuais
so sempre seletivas, relacionadas a pontos de vista e, nesse
sentido, analticas; elas nunca reconstroem plenamente a
totalidade. Consequentemente, as abordagens comparativas
apenas enfatizam e tornam particularmente evidente o que
implcito em todo tipo de trabalho histrico: um componente
fortemente seletivo e construtivo.
Ademais, prossegue Kocka:

(...) o ato de comparao pressupe a separao analtica dos
casos a serem comparados. Mas isso no implica ignorar ou
negligenciar as inter-relaes entre esses casos (se e na medida
em que eles existirem). Antes, tais inter-relaes devem se tornar
parte da estrutura comparativa, pela anlise destas como fatores
que levaram a similaridades ou diferenas, convergncias e
divergncias entre os casos que so comparados.
Nesse sentido, segundo Kocka, tanto possvel como

desejvel tratar fenmenos histricos como unidades de comparao
e, ao mesmo tempo, componentes de uma totalidade maior.
Histria da historiografia em perspectiva

comparada
A perspectiva comparatista tambm vem sendo utilizada
com mais intensidade, nas ltimas dcadas, para pensar a histria
da historiografia. Como argumenta Chris Lorenz (1999) em artigo
publicado na revista History and Theory, na medida em que
(...)a historiografia a histria da escrita da histria e assim
uma reconstruo de reconstrues. Deste modo, encontramos
o problema da comparao em historiografia duas vezes.
O historigrafo no apenas confrontado com julgamentos
193
comparativos relacionados s prprias reconstrues

histricas, mas tambm se relaciona com as reconstrues
historiogrficas dessas reconstrues histricas. O peso dos
argumentos levantados em favor da comparao na histria
em geral contam duplamente para a historiografia.
No entanto, argumenta Lorenz, a historiografia

predominantemente analisada dentro da moldura do Estado nacional,
e no segundo critrios comparativos de cruzamentos nacionais.
nesse sentido que podem ser interpretadas, por exemplo, as
investidas historiogrficas de Georg Iggers, desde o estudo de
1975 New Directions in European Historiography at o mais recente
A Global History of Modern Historiography, de 2008, escrito em
parceria com Q. Edward Wang, em que tradies historiogrficas
como a hindu, rabe, chinesa e japonesa, desde o sculo XVIII, so
postas em perspectiva em relao s tendncias ocidentais.
Como percebe Chris Lorenz, o mtodo comparativo constitui
um importante antdoto capaz de prevenir atribuies empiricamente
injustificadas de caractersticas particulares locais a causas
particulares, em casos de fenmenos que transcendem as fronteiras
nacionais. A comparao coloca o relativismo em um contexto,
permitindo que se tome uma postura crtica em relao a tradies
e costumes arraigados. precisamente este o ponto de vista de
Masayuki Sato (2006), que no ensaio Historiografia cognitiva e
historiografia normativa defende uma historiografia intercultural
comparada. Nesse sentido, o autor afirma ser preciso pensar
primeiramente na importncia e no papel da historiografia em
cada cultura particular. Apenas aps tal balano, complementa
Sato, faz sentido comparar a historiografia de culturas distintas.
A historiografia no Japo, por exemplo, foi, sobretudo, uma iniciativa
estatal, cujas histrias foram escritas pelo Instituto de Compilao
Histrica, uma entidade governamental. Tratava-se, em suma, de uma
historiografia normativa, diferente da historiografia cognitiva que teria
se desenvolvido nos pases ocidentais ao longo do sculo XIX.
194
A comparao de Sato prope dois conceitos gerais, quase

tipos ideais, que suscitaram algumas crticas. Muitas das objees s
abordagens comparatistas em escala global so similares s crticas
dirigidas histria comparada, como no caso dos partidrios das
connected histories e da histoire croise. Porm, como Kocka bem
observou em seu artigo "Comparison and Beyond," as histrias
cruzadas no so respostas para tudo, pois o colocar-se em perspectiva
sempre se faz necessrio, assim como o trabalho com modelos
tericos, o que no implica desateno aos cruzamentos culturais.
Precisamente nesse sentido podem ser interpretadas as crticas de
Christopher Chekuri ao livro Textures of Time, de V. Narayan Rao, D.
Sulman e Sanjay Subrahmanyam. Procurando pensar as articulaes
entre a historiografia ocidental e a histria produzida na ndia nos
sculos XVII e XVIII, os autores tomam textos que foram considerados
como literrios, mticos ou folclricos como indcios de uma conscincia
histrica. Em poucas palavras, afirma Chekuri (2007),
(...) os autores defendem que embora no houvesse sastra, ou
cincia da histria, na ndia, muitos dos delineamentos desse
campo cannico de conhecimento histria e conscincia
histrica j se faziam presentes antes da chegada de uma noo
mais hegeliana de histria, na Histria da ndia de James Mill.
A nfase nas conexes e inter-relaes no esconde, segundo

Chekuri, o etnocentrismo de projetar a historiografia e a conscincia
histrica ocidentais no exame de culturas no modernas, como
a cultura hindu dos sculos XVII e XVIII. Quando os autores de
Textures, argumenta Chekuri, destacam a presena de uma
individualidade karanam (um tipo de casta), eles estendem uma
concepo sociolgica do indivduo um produto de teorias liberais
da sociedade a uma sociedade pr ou no liberal no sul da sia.
Nesse sentido, como nota Jrn Rsen (2006) no ensaio Historiografia
comparativa intercultural, certo tipo de pensamento histrico (...)
acaba determinando os resultados da comparao, o que incide
em abordagens que tendero sempre a um dos lados comparados.
195
Da a necessidade, segundo Rsen, de, por meio da reflexo

teoricamente informada, evitar ou corrigir qualquer imperialismo
cultural oculto ou perspectiva equivocada no conhecimento
comparativo.
nesse sentido que pode ser interpretada sua tentativa de
delimitar o que chama de universais antropolgicos da conscincia
histria, os quais seriam, para empregar termo de Reinhart Koselleck,
as condies de todas as histrias possveis. Tal projeto se articula
ideia do historiador alemo de pensar uma matriz disciplinar da
histria com base no horizonte prtico da vida, a partir do qual
a histria atuaria como aspecto de orientao para a experincia do
tempo. Uma teoria que explica esse procedimento fundamental e
elementar de dar sentido ao passado consoante orientao cultural
no presente, argumenta Rsen, um ponto de partida para a
comparao intercultural. De acordo com esse vis, a historiografia
apareceria, na sua estrutura geral da conscincia histrica ou
memria cultural, como uma forma especfica de uma prtica cultural
bsica e universal da vida humana. Este , segundo Rsen, o critrio
da comparao intercultural: as condies antropolgicas bsicas
da atribuio de sentido ao passado, da conscincia histrica.
O primeiro passo para uma historiografia comparativa, defende
Rsen, ser uma teoria dos principais componentes dessas
manifestaes culturais especficas chamadas historiografia, tanto
em perspectiva sincrnica quanto diacrnica.
Trata-se de um vis universalizante, que no deixa de
apresentar um dos calcanhares de Aquiles apontados pelos
crticos do mtodo comparativo: o colocar-se em um ponto de vista
externo, ainda que Rsen afirme que toda perspectiva comparativa
condicionada pela cultura de quem opera a comparao.
No entanto, a delimitao das condies antropolgicas universais
da conscincia histrica moderna procura transcender o aspecto
particular do horizonte do pesquisador, como se o entrelaamento
cultural, o falar dentro de uma tradio, no fosse uma condio
constitutiva de todo discurso possvel. A indagao permanece:
196
possvel falar de tal posio externa? Trata-se de uma questo

complexa, que com certeza marcar o debate sobre a histria
comparada neste sculo XXI.
2. Escreva um texto de aproximadamente vinte linhas comparando as perspectivas
sobre a histria comparada apresentadas, por um lado, por historiadores como Sanjay
Subrahmanyam, Serge Gruzinski, Michael Werner e Bnedicte Zimmermann, e, por outro,
a partir das perspectivas do historiador alemo Jrgen Kocka.
197
Resposta Comentada
Os conceitos de histrias conectadas e histria cruzada so sugeridos por autores como
Sanjay Subrahmanyam, Serge Gruzinski, Michael Werner e Bnedicte Zimmermann, como modo
de criticar o que consideravam uma histria comparada tradicional. O objetivo dos autores
a proposio de alternativas ao mtodo comparativo, como definido por autores como Bloch
e Weber, e tambm ao entendimento da histria comparada como um campo historiogrfico.
Trata-se, assim, de enfatizar as interaes culturais, o que implicaria privilegiar as trocas entre
as culturas, em vez do estabelecimento de modelos tidos como estticos, ou desprovidos de
vida. Jrgen Kocka, embora reconhea a importncia e as contribuies dos autores ligados
s histrias conectadas e histria cruzada, afirma que a noo de comparao sugerida
por esses autores demasiadamente mecanicista, e que a comparao no exclui o estudo
das interaes culturais. A histria comparada, segundo Kocka, envolve necessariamente a
proposio de modelos gerais, fundamentais para o estudo da realidade, mesmo quando se
trata de examinar trocas e interaes, uma vez que o problema das semelhanas e diferenas
no deixa de ser colocado pela historiografia.
CONCLUSO
A discusso sobre o mtodo comparativo est longe de ter se esgotado, embora,
como o prprio Jrgen Kocka faa questo de frisar, os estudos comparativos tenham
muito a aprender com as histrias conectadas. Sobretudo no campo da histria da
historiografia trata-se de prtica ainda pouco explorada, cujo maior desafio parece ser
exatamente o de buscar uma posio menos pautada nos a priori ocidentais, como a
teoria da modernizao, sem cair em seu extremo oposto, que seria equivalente a um
lugar de fala externo. Comparar modos distintos de escrita da histria envolve, inclusive,
adotar uma postura menos centrada na Europa e no Ocidente, tornando possvel a reflexo
sobre prticas culturais diversas que, sem uma perspectiva comparativa, no poderiam
ser estudadas.
198
Atividade Final
A histria comparada pode ser considerada uma espcie de desafio aos historiadores, na
medida em que os convida a pensar as diferenas entre as diversas culturas e sociedades,
assim como a considerar as interaes entre as diferentes culturas. Tomando por base as
discusses desta aula, comente esta dupla dimenso da histria comparada a ateno
s diferenas e s interaes culturais.
Resposta Comentada
A histria comparada se firmou como prtica e como campo no apenas por pensar as
similitudes entre as culturas, mas fundamentalmente por se perguntar pelos significados das
diferenas socioculturais e pelas interaes entre os mais diversos grupos populacionais. Marc
Bloch j destacava a importncia do estudo das trocas culturais, aspecto que ser realado
pelos defensores de histrias conectadas ou de uma histria cruzada. Vimos, a partir das
reflexes de Jrgen Kocka, que a histria comparada consiste precisamente em pensar essas
relaes pelo vis de culturas distintas ou seja, como as relaes afetam, de formas diferentes,
sociedades diferentes.
199
RESUMO
Tratou-se, nesta aula, de discorrer sobre as diversas formas
de pensar o mtodo comparativo na histria. Na primeira parte,
analisaram-se as contribuies de Marc Bloch e Max Weber,
como sistematizadores do mtodo comparativo. Em seguida,
discorreu-se sobre a consolidao da histria comparada como
campo historiogrfico, na segunda metade do sculo XX. Em um
terceiro momento, analisou-se um conjunto de crticas histria
comparada, assim como as respostas a essa crtica. E, no quarto
momento, tratou-se de analisar alguns aspectos importantes acerca
de uma nova possibilidade de escrita da histria da historiografia,
em perspectiva comparada.
200
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Segundo Henrique Espada Lima (LIMA, 2006, p. 371), a

Associao-livre e ato falho

Por exemplo, ao ouvir o relato de um sonho de seu

Por outro lado, o uso da psicanlise coloca Ginzburg em um

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se tornam realidade na escrita da histria, pois tanto a crtica

se relacionam, em vez de dissolver os seus conflitos em conceitos

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A crtica a toda forma de interpretao unificadora, que

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Aula 9 A nova histria cultural (II): circularidade e textualismo

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Aula 9 A nova histria cultural (II): circularidade e textualismo

ler um texto a saber, aquela que decifrasse os mecanismos de

a articulao entre arte e sociedade, sem que se

Apesar de seu dbito com a esttica da recepo de origem

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