De acordo com o racionalismo a como objetivo a obteno de

pensante porque este

se em proposies necessrias, distinta em relao s
razo ou entendimento- a
uma verdade indiscutvel. De
imperfeito. A ideia de perfeio baseadas no princpio da
impresses e ideias.
fonte principal do
entre as regras do mtodo,
s pode ter sido criada por algo contradio. As questes de
O problema do Mundo: As
conhecimento- conhecimento
pode destacar-se a regra da
perfeito, Deus.
facto so justificadas pela
percepes constituem a nica
universal e necessrio,
evidncia. Esta regra diz-nos
3 prova: o ser pensante no experiencia, traduzindo-se em realidade acerca da qual
totalmente independente da
para no aceitarmos como
pode ter sido o criador de si
proposies contingentes
dispomos de alguma certeza. As
experiencia. O modelo de
verdadeiro tudo que possa
prprio, pois se tivesse sido ter- (negar as verdades de tais
nicas inferncias vlidas que
conhecimento -nos dado pela deixar dvidas. A dvida ,
se-ia criado perfeito. S a
proposies no implica
podemos produzir devem ser
matemtica. As crenas que se portanto, um elemento muito
perfeio divina pode ter sido a contradio)
baseadas na relao causa e
obtm atravs dos sentidos so importante do mtodo.
criadora dor ser imperfeito e
CAUSALIDADE
efeito estabelecida apenas
confusas e, frequentemente
DVIDA
finito que o homem e de toda Os princpios de associaes de entre as percepes. Afirmar a
incertas.
-Recusando tudo que possa
a realidade.
ideias so a semelhana, a
existncia de uma realidade que
O empirismo uma doutrina
suscitar incerteza, a dvida
A TEORIA DO ERRO E AS TRS contiguidade no tempo e no
seja a causa das nossas
segundo a qual a experincia afirma-se como um modo de
SUBSTNCIAS
espao e a causalidade. nesta percepes e que seja distinta
a fonte principal do
evitar o erro. A dvida um
O erro nasce da vontade e no ltima que se baseiam os
delas algo desprovido de
conhecimento. No existem
instrumento da razo na busca do entendimento, erramos
raciocnios acerca dos factos.
sentido. Trata-se de uma crena
ideias inatas. na experiencia da verdade. A dvida procura
quando usamos mal a nossa
H muitos facto que esperamos injustificvel, j que no temos
que o conhecimento tem o seu impedir a razo de considerar liberdade e julgamos
que se verifiquem no futuro.
experincia ou impresso de tal
fundamento e os seus limites. verdadeiros conhecimentos que verdadeiros os juzos que no
Isso tem por base uma
realidade. Sos a coerncia e a
O dogmatismo pode ser
no merecem esse nome.
examinmos.
inferncia causal, de caracter
constncia de certas
entendido como: a) a atitude
CARACTERSTICAS DA DVIDA Tipos de substncias para
indutivo.
percepes que nos levam a
que no coloca o problema do -A dvida : metdica (faz
Descartes:
CONEXO NECESSRIA
acreditar que h coisas
conhecimento; b) a confiana
parte de um mtodo que
- a substncia pensante cujo A relao de causa efeito
externas, dotadas de uma
de que a razo pode atingir a
procura o conhecimento
atributo essencial o
geralmente entendida como
existncia contnua e
certeza e a verdade (ope-se ao verdadeiro);
pensamento;
sendo uma conexo necessria. independente.
ceticismo); c) a submisso, sem hiperblica (exagerada
- a substncia extensa cujo
Porem, s a partir da
O problema de Deus:
exame, a certos princpios ou propositadamente, para que
atributo essencial a extenso; experiencia que se pode
Reconhecendo que o que
autoridade de que provem; d) o nada lhe escape);
- a substncia divina cujo
conhecer a relao entre causa concebemos como existente
exerccio da razo sem uma
universal (aplica-se a todo o
atributo essencial a perfeio, e efeito e no dispomos de
tembm podemos conceber
crtica prvia da sua capacidade conhecimento em geral);
a qual se identifica, em virtude qualquer impresso relativa a como no-existente, posso
perspetiva kantiana
radical (incide sobre os
da simplicidade divina, com os ideia de conexo necessria. A concluir que no existe um ser
(dogmatismo ope-se, aqui, a fundamentos, as bases de todo vrios atributos de Deus:
nica coisa que percecionamos cuja existncia esteja partida
ceticismo)
o conhecimento);
omnipotncia, omniscincia,
que entre dois fenmenos se demosntrada. Como tal, ExcluiO ceticismo uma corrente que O COGITO (PENSO, LOGO,
suma bondade, etc
verifica uma conjuno
se, desde j, o argumento
afirma no ser possvel ao
EXISTO)
ELEMENTOS DE CONHECIMENTOconstante.
ontolgico. Tambm as provas
sujeito apreender, de um modo "Penso, logo existo" o cogito, Hume classifica as percees
O problema do Eu: Considero, da existncia de Deus baseadas
efetivo ou ento de um modo
como ficou conhecida esta
humanas segundo o critrio da pois, que no se deve recorrer a no princpio de causalidade, so
rigoroso, o objeto (mas h
crena parece uma crena
vivacidade e da fora com que nenhum tipo de intuio para
criticadas por mim, uma vez
formas localizadas de ceticismo: bsica: uma crena que no se impressionam o espirito. As que justificar a existncia do eu
que partem das impresses
incidem sobre um conhecimentoinfere de coisa alguma. O cogito apresentam maior grau de fora como substncia dotada de
para chegar a Deus; mas Deus
determinado)
uma intuio racional, uma
e vivacidade so as impresses realidade permanente, como
no objecto de qualquer
Distinguimos o ceticismo
evidncia. Como seria possvel sensaes, emoes e
sujeito imutvel de vrios actos impresso.
absoluto ou radical de ceticismo duvidar dele? Se no possvel paixes. As ideias so
psiquicos. Com efeito, s
FUNDACIONISMO EMPIRISTA
mitigado ou moderado. O
duvidar dele, ento o tipo de representaes das impresses dispomos de intuio de ideias A perspetiva de Hume ope-se
ceticismo mitigado no afirma a conhecimento que procuramos: imagens enfraquecidas
e impresses, e entre elas
perspetiva cartesiana de que
impossibilidade do
resistente dvida.
destas. Ideias e impresses
verifica-se a sucesso e a
um princpio racional
conhecimento, antes a de um
PROVAS DA EXISTNCIA DE
podem ser simples ou
mutabilidade; nenhuma delas fundamenta todo o
saber rigoroso. No podemos
DEUS
complexas, so os elementos do apresenta um carcter de
conhecimento, pelo contrrio,
afirmar se um juzo ou no
-Descartes apresenta trs
conhecimento: as ideias
permanncia. Sendo assim,
para Hume o fundamento de
verdadeiro, apenas se ou no provas:
derivam das impresses. No
considero que, a crena na
todo o conhecimento est nos
provvel ou verosmil.
1 prova: sendo Deus perfeito, existem ideias inatas.
identidade, na unidade e na
nossos sentidos.os sentidos
O MTODO
tem que existir. No possvel TIPOS DE CONHECIMENTO
permanncia do eu apenas
fornecem-nos informaes a
-Para mostrar que a razo pode conceber Deus como perfeio H dois tipos de conhecimento: um producto da imaginao,
posteriori.
atingir um conhecimento
e no existente.
relao de ideias (a priori) e
no sendo possvel afirmar que
verdadeiro, Descartes vai criar 2 prova: a causa da ideia de questes de facto (a posteriori). existe o eu como substncia
um mtodo. Este mtodo tem perfeito no pode ser o ser
As relaes de ideias traduzem-