A Bíblia Como Fonte Histórica Do Direito - Erivaldo de Jesus

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R E G IST R O D A O B R A :
M inistrio da Cultura
Fundao Biblioteca Nacional
D A D O S DA OBRA:
Ttulo: A Bblia como Fonte Histrica do Direito
Nvel: Ttulo Independente
Assunto: Teologia Devocional
Idioma: Portugus
Suporte: Papel
Capa: Brochura
Tamanho: Mdio
Cdigo de Barras: Digital
Autor: Erivaldo de Jesus Pinheiro
Pseudnimo: Pr. Erivaldo de Jesus
JNTEttG^
ADIB EDITORA - Academia de Inteligncia Bblica

Rua Manoel Vaz, 265 - Fundos - Jd. Consrcio - SP
CEP 04437-050
(li) 5631-1684 / 5631-0041

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ERIVALDO DE JESUS
A B b l ia com o
F o n te H is t r ic a
d o D ire ito
SO PAULO - 2013
Copyright 2012 ERIVALDO DE JESUS
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS - proibida

a reproduo total ou parcial desta obra, salvo com
autorizao por escrito do Autor.
Editorao: Gerao Masters Editora

(11) 2951-0159
Impresso no Brasil/Printed in Brazil
SUMARIO
Introduo, 11
AS FONTES DO DIREITO, 15
Fontes Materiais do Direito, 15
Fontes Histricas do Direito, 17
Fontes Formais do Direito, 18
Lei, 18
Costume, 20
Doutrina, 21
Jurisprudncia, 22
II
AS FONTES HISTRICAS DO DIREITO CIVIL

OCIDENTAL, 23
O Direito Romano, 23
O Direito Germnico, 25
O Direito Cannico, 27
Classificao Gentica do Direito Civil Ocidental, 29
III
A BBLIA COMO FONTE PRIMORDIAL DO

DIREITO CANNICO, 30
Influncia da Bblia na Civilizao Ocidental, 31
IV
FORMAO CRIST DA CIVILIZAO

OCIDENTAL, 34
A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO
Aspectos Histricos que Contriburam para a Formao

Crist da Civilizao Ocidental, 35
A Unidade e Universalidade Poltica do Imprio
Romano, 36
O Transporte e a Segurana Proporcionado pelo
Imprio Romano, 38
Universalizao da Lngua Grega e a Expanso do
Latim, 40
A Contribuio da Filosofia Grega, 42
A Expanso do Judasmo da Dispora, 44
V
H IS T O R IC ID A D E D A B B L IA C O M O L IV R O , 4 7
O Cdigo de Hamurabi, 47
O Cdigo de Ur-Nammu, 50
A Torah - Lei de Moiss, 50
Lei Cerimonial, 52
Lei Moral, 53
Lei Civil, 53
Lei Penal, 53
Contedo Histrico dos Livros da Bblia, 54
Antigo Testamento, 56
Novo Testamento, 58
O Triunfo da Bblia sobre o Mundo Romano, 60
IV
IN FLU N C IA D A B B LIA N O P E N S A M E N T O
P O L T IC O D A S O C IE D A D E C R IS T
P R IM IT IV A , 6 5
A Contradio do Direito Romano, 70

Influncia da Bblia no Pensamento Poltico da
Patrstica, 72
Sociedade Medieval, 75
Escolstica, 75
Influncia da Bblia no Pensamento Poltico dos
Jusnaturalistas, 78
ERIVALDO DE JESUS
Influncia da Bblia no Pensamento Poltico de Thomaz

Hobbes, 79
Influncia da Bblia no Direito Civil Moderno, 81
A Influncia Cannica no Direito Civil Brasileiro, 82
VII INFLUNCIAS RECPROCAS ENTRE O DIREITO
CANNICO E O DIREITO ROMANO, 86
O Legado Deixado pelo Direito Romano, 88
O Legado Deixado pelo Direito Cannico, 91
Influncias Recprocas entre o Direito Romano e o
Direito Cannico na formao do Curso
Universitrio de Direito, 93
VII O LEGADO DEIXADO PELA BBLIA SAGRADA, 98
VIII DISPOSITIVOS JURDICOS ENCONTRADOS
POR TODA A BBLIA,
Fatos e Dispositivos Jurdicos Encontrados em Gnesis, 103
Fatos e Dispositivos Encontrados em xodo, 107
Dcalogo - O Cdigo Jurdico Divino, 108
O Cdigo Penal Mosaico, 112
Legislao Complementares Diversas, 114
Fatos e Dispositivos Encontrados em Levtico, 116
Fatos e Dispositivos Encontrados em Nmeros, 120
Deuteronmio o Livro mais Jurdico da Bblia, 124
Justia, 125
Educao e Cultura, 126
Dispositivos de Direito Internacional, 127
Dispositivos de Direito Constitucional, 129
Dispositivos de Direito Penal, 130
Dispositivos de Direito Procesual, 135
Dispositivos de Direito Civil, 137
Dispositivos Jurdicos em Josu, 142
Dispositivos Jurdicos em Juizes, 142
Dispositivos Jurdicos em Rute, 144
Dispositivos Jurdicos em I Samuel, 145
Dispositivos Jurdicos em II Samuel, 147

Dispositivos Jurdicos em I Reis, 148
Dispositivos Jurdicos em II Reis, 150
Fatos Jurdicos em I Crnicas, 152
Fatos Jurdicos em II Crnicas, 156
Fatos Jurdicos no Livro de Esdras, 160
Fatos Jurdicos no Livro de Neemias, 163
Fatos Jurdicos no Livro de Ester, 166
Fatos Jurdicos no Livro de J, 168
Fatos Jurdicos no Livro de Salmos, 175
Fatos Jurdicos no Livro de Provrbios, 181
Fatos Jurdicos no Livro de Eclesiastes, 187
Fatos Jurdicos no Livro de Cantares de Salomo, 188
Fatos Jurdicos no Livro de Isaas, 189
Fatos Jurdicos no Livro de Jeremias, 192
Fatos Jurdicos em Lamentaes de Jeremias, 195
Fatos Jurdicos no Livro de Ezequiel, 195
Fatos Jurdicos no Livro de Daniel, 197
Fatos Jurdicos no Livro de Osias, 200
Fatos Jurdicos no Livro de Joel, 201
Fatos Jurdicos no Livro de Ams, 202
Fatos Jurdicos no Livro de Obadias, 203
Fatos Jurdicos no Livro de Jonas, 204
Fatos Jurdicos no Livro de Miquias, 204
Fatos Jurdicos no Livro de Naum, 205
Fatos Jurdicos no Livro de Habacuque, 206
Fatos Jurdicos no Livro de Sofonias, 207
Fatos Jurdicos no Livro de Ageu, 208
Fatos Jurdicos em Zacarias, 209
Fatos Jurdicos em Malaquias, 210
Fatos Jurdicos no Evangelho de Mateus, 211
Fatos Jurdicos no Evangelho de Marcos, 214
Fatos Jurdicos no Evangelho de Lucas, 215
Fatos Jurdicos no Evangelho de Joo, 216
ERIVALDO DE JESUS
Fatos Jurdicos no Livros dos Atos dos Apstolos, 219

Fatos Jurdicos na Epstolas de Paulo aos Romanos,
223
Fatos Jurdicos na Primeira Epstola de Paulo aos
Corntios, 225
Fatos Jurdicos na Segunda Epstola de Paulo aos
Corntios, 227
Fatos Jurdicos na Epstola de Paulo aos Glatas, 230
Fatos Jurdicos na Epstola de Paulo aos Efsios, 231
Fatos Jurdicos na Epstola de Paulo aos Filipenses, 233
Fatos Jurdicos na Epstola de Paulo aos Colossenses,
233
Fatos Jurdicos na Primeira Epstola de Paulo aos
Tessalonicenses, 235
Fatos Jurdicos na Segunda Epstola de Paulo aos
Tessalonicenses, 235
Fatos Jurdicos na Primeira Epstola de Paulo a
Timteo, 236
Fatos Jurdicos na Segunda Epstola de Paulo a
Timteo, 238
Fatos Jurdicos na Epstola de Paulo a Tito, 240
Fatos Jurdicos na Epstola de Paulo a Filemom, 241
Fatos Jurdicos na Epstola aos Hebreus, 242
Fatos Jurdicos na Epstola a Tiago, 244
Fatos Jurdicos na Primeira Epstola de Pedro, 246
Fatos Jurdicos na Segunda Epstola de Pedro, 246
Fatos Jurdicos na Primeira Epstola de Joo, 247
Fatos Jurdicos na Segunda Epstola de Joo, 249
Fatos Jurdicos na Terceira Epstola de Joo, 250
Fatos Jurdicos na Epstola de Judas, 250
Fatos Jurdicos no Livro do Apocalipse, 251
Concluso, 255
Referncias bibliogrficas, 259
In t r o d u o
tema do presente trabalho acadmico: A Bblia

com o Fonte Histrica do Direito ", nasceu
com o objetivo inovador de mostrar ao mundo ju
rdico, a grande influncia que este livro trimilenar,
exerceu em todo o mundo, principalmente o Mundo
Ocidental. A Bblia um Livro reverenciado por mais de
dois bilhes de pessoas ao redor do planeta, e, reconhe
cido, ao lado de outros documentos antigos, como im
portante fonte histrica do Direito. Nenhum livro da
histria da humanidade jamais produziu um efeito to
revolucionrio, exerceu uma influncia to decisiva no
desenvolvimento de todo o Mundo Ocidental e teve uma
difuso to Universal como o Livro dos livros-a Bblia.
E considerado de longe o mais conhecido liuro do
mundo ocidental, assim reconheceu o autor do
best-seller Os 100 livros que mais influenciaram a hu
manidade, Martin Seymour-Smith. E praticamente im
possvel ignorarmos sua influncia na Civilizao
Ocidental. Essa influncia foi sentida na poltica, atra
12
vs do desenvolvimento do Absolutismo dos Sculos

XVIII e XIX, partir de interpretaes exageradas das
Escrituras, provocando o aumento do poder dos reis
com a teoria do direito divino dos reis. O Direito foi
profundamente influenciado pelas Escrituras na Idade
Mdia, quando o prprio brilho do Direito Romano foi
ofuscado pelo Direito Cannico, que tinha as Escritu
ras Sagradas como a sua Fonte Primordial. A Bblia
conseguiu atravs do Cristianismo, o aperfeioamento
e a humanizao do Direito Romano e Germnico, ao
enfatizar sempre a dignidade da pessoa humana, colo
cando todos os homens em p de igualdade. Por meio
da influncia positiva da Bblia, o Cristianismo conde
nou a escravatura legalizada por Roma, e, conseguiu
acabar com o infanticdio legalizado pelo Direito Ro
mano, quando era permitido aos pais rejeitarem crian
as indesejadas, por terem nascido com alguma
deficincia; bem como, houve uma humanizao bas
tante progressiva no Direito Germnico, atravs da
cristianizao desses povos brbaros pelo ensino hu
manitrio pregado nas Escrituras. Essa influncia ca
nnica
claramente
percebida
no
prprio
Ordenamento Jurdico Brasileiro, cuja origem est no
Direito Portugus, atravs das Ordenaes Filipinas,
Manuelinas e Afonsinas, fortemente influenciadas pelo
Direito Cannico, que tem como Fonte Primordial, s
Escrituras Sagradas. No o objetivo desta obra, trans
formar o Livro Sagrado dos Cristos num livro jurdico;
mas sim, demonstrar historicamente, atravs de funda
mentos crveis que, deste livro milenar podemos extrair
ERIVALDO DE JESUS
13
lies importantes de: Direito Divino, Direito Natural,

Direito Positivo, Direito Social, Direito Comercial, Di
reito Civil, Direito Penal, Direito Internacional, Direito
Tributrio e Direito Pblico e Privado em geral. O Dou
tor Edson Luiz Sampel, autor do livro Introduo ao
Direito Cannico, falando da discriminao sofrida
por este ramo do Direito em alguns crculos acadmi
cos nos afirma o seguinte: As uezes, ouvem-se crticas
pueris contra a existncia do Direito na Igreja. Taxam-no de repressor, dizendo que ele empece a cami
nhada do povo de Deus rumo ao escaton. Tal postura
revela uma viso assaz perfunctria da prpria reali
dade eclesial. O Direito faz-se presente sempre que
ocorrer o fenmeno social; onde quer que haja seres
humanos reunidos para a persecuo de determina
do escopo comum. Tanto a sociedade civil quanto a
sociedade eclesial perseguem o bem comum. Alis,
v qualquer pretenso de criar uma dicotomia entre
as duas sociedades, como se os crentes no fossem
tambm cidados. Deveras, trata-se de nuanas dife
rentes, ou seja, modos peculiares de captar o fenme
no s o c i a l A Bblia o livro que mais enfatiza a Lei, a
Justia e o Direito em suas pginas. Exemplos: O voc
bulo lei aparece cerca de 410 vezes em suas pginas;
o vocbulo direito aparece cerca de 134 vezes; justi
a cerca de 377 vezes, juiz aparece cerca de 100 ve
zes, mandamentos, ordenanas e equivalentes
aparecem cerca de 800 vezes nas Escrituras Sagradas.
O Direito est presente em todas as pginas das Escritu
ras, atravs dos direitos e obrigaes do homem para
14
com Deus; e dos direitos e obrigaes do homem para

com o seu semelhante. Por fim, procurei demonstrar
historicamente a grande influncia da Bblia na forma
o Crist da nossa Civilizao Ocidental, e a grande
contribuio tica e moral, to resplandecentes nos seus
ensinamentos, tica esta, no encontrada em nenhuma
outra cultura, o que a crtica moderna bem sabe.
AS FONTES
DO DIREITO
expresso fonte vem do latim fons, fontis,

nascente, significando tudo aquilo que origina,
que produz algo. Assim, a expresso Fontes do Di
reito indica, desde logo, as formas pelas quais o Direito
se manifesta. As fontes do Direito so as matrizes pelas
quais se originou um costume de efeito jurdico, ou mes
mo uma norma de efeito legal vigente at hoje. Quais as
fontes que influenciaram tal costume, ou tal norma?
Encontraremos a resposta ao pesquisarmos onde se en
contram a nascente de tais fenmenos sociais de efeitos
jurdicos. Vamos mostrar basicamente trs espcies de
fontes do Direito. Vejamos:
Fontes Materiais do Direito

As fontes materiais do direito so os fatos sociais, as
prprias foras criadoras do Direito. Constituem a ma
tria-prima da elaborao deste, pois so os valores so
ciais que formam o contedo das normas jurdicas. As
fontes materiais no so ainda o Direito pronto, perfei
to, entretanto; para a formao deste concorrem sob a
16
forma de fatos sociais econmicos, polticos, religiosos

e morais. Vejamos os exemplos:
1) Como exemplo de fato econmico inspirador do Direi
to, podemos citar a quebra da bolsa de Nova Yorque
em 1929, que acarretou uma depresso econmica
profunda, com efeitos jurdicos sensveis.
2) Fatos sociais de natureza poltica encontraremos no
papel inegvel das ideologias polticas, ao originarem
movimentos polticos de fato, como a Revoluo Rus
sa de 1917, bem como outras revolues e quartela
das ao redor do mundo.
3) Na religio encontramos uma fonte destacada do
Direito, haja vista a Antiguidade Oriental e a Clssi
ca, nas quais encontramos Direito e Religio con
fundidos. A prpria pena imposta ao faltoso tinha
carter de expiao, pois o crime, antes de ser um
ilcito era um pecado, razo pela qual, no antigo Egi
to, aquele que atentava contra a lei do Fara come
tia no apenas crime, mas tambm sacrilgio.
Veja-se, nos dias atuais, a grande luta travada pela
Igreja, nos pases cristos, contra o divrcio, o abor
to, a unio civil com pessoas do mesmo sexo, a eu
tansia etc..., influenciando, com sua autoridade,
durante muito tempo, a deciso dos parlamentares
a respeito dessas questes. Isso percebido aqui no
prprio Brasil, com o engavetamento da lei que reco
nhece a unio civil de pessoas do mesmo sexo, devido
a forte influncia da Igreja, por ferir abertamente os
princpios cristos exauridos das Escrituras Sagradas.
4) J como exemplo de fatores morais na elaborao do
Direito, citem-se as virtudes morais como o decoro, a
decncia, a fidelidade, o respeito ao prximo.
5) E como fatores naturais, citemos o clima, o solo, a
raa, a geografia, a populao, a constituio anat-
ERIVALDO DE JESUS
17
mica dos povos. J Montesquieu, em sua obra mxi

ma, O Esprito das Leis, informou, com muita graa
e clareza, sobre a influncia das condies metereolgicas sobre os povos e suas leis, que deveriam ser
quelas apropriadas. Exemplo: Os fencios foram os
maiores navegadores comerciantes da antiguidade,
principalmente porque a aridez do solo a que viviam a
isto os impeliu.
Fontes Histricas do Direito

As Fontes Histricas do Direito so os documentos
jurdicos e colees coletivas do passado que, merc de
sua sabedoria, continuam a influir nas legislaes do
presente. Como exemplo, poderiam ser citados os mais
importantes: A Lei das Doze Tbuas de Roma, o clebre
Cdigo de Hamurabi, com sua pena de talio, na Babi
lnia; a Bblia Sagrada, o livro mais venerado do mundo
ocidental, onde existem condensado em suas pginas, a
famosa Lei de Moiss; e, os infalveis ensinos ticos de
Cristo compilados por seus discpulos nos Evangelhos; a
famosa compilao de Justiniano, e tambm, os Cno
nes, condensado no Corpus Jris Canonici, servindo
como nascente do Direito Cannico. So fontes histri
cas do Direito Brasileiro, por exemplo; o Direito Roma
no, o Direito Cannico, as Ordenaes Afonsinas,
Manuelinas e Filipinas, o Cdigo de Napoleo e a legis
lao da Itlia fascista sobre o trabalho.
Fontes Formais do Direito

As fontes formais do Direito so: a Lei, os Costu
mes, a Doutrina e a Jurisprudncia. O Estado cria a lei e
d, ao costume e a jurisprudncia, a fora desta. O posi
18
tivismo jurdico defende a ideia de que fora do Estado

no h Direito, sendo aquele a nica fonte deste. As for
as sociais, os fatos sociais seriam to somente causa
material do Direito, a matria-prima de sua elaborao,
ficando esta sempre a cargo do prprio Estado, como
causa eficiente. A lei seria a causa formal do Direito, a
forma de manifestao deste. As fontes formais vem a
ser as artrias por onde correm e se manifestam as fon
tes materiais do Direito.
Lei
Esclarea-se, desde logo, que a origem filolgica do
vocbulo Lei nunca foi satisfatoriamente clarificada.
Alguns atribuem seu timo Lex, de legere, ler. Outros
dizem vir de ligare, ligar. Assim, para Frederico Mourlon:
A palavra lei vem do latim ligare, o mesmo que li
gar. Efetivamente, a lei liga, obriga, submete as pes
soas, pela esperana de recompensas ou pelo temor de
castigos, ao cumprimento de seus deveres.
O sentido de lei a que nos reportamos nesta obra a
regra de Direito ditada pela autoridade estatal, e, tornada
obrigatria para manter, numa comunidade, a ordem e o
desenvolvimento. Normas ou conjunto de normas elabo
radas e votadas pelo poder legislativo. A ideia de lei que
empregamos aqui, advm do pacto social incorporado
pela Teoria Jurdica da Idade Mdia e desenvolvida com
redobrado vigor na Idade Moderna, pelos filsofos que
prepararam as revolues liberais dos Sculos XVII e
XVIII, especialmente Hobbes, Locke e Rousseau. Assim,
para ns, o conceito ser entendido como a prescrio
ERIVALDO DE JESUS
19
emanada de autoridade soberana, preceito oriundo do

poder legislativo; a regra geral que exprime a vontade im
perativa do Estado, a que todos so submetidos. Portan
to, a lei reveste os atos do poder legislativo numa
presumida manifestao da vontade popular. Atos estes
que, editados por rgos prprios, destinam-se a reger
as relaes entre os indivduos ou entre estes e o Estado.
H uma fiel unanimidade entre aqueles que se dedicaram
a estudar a matria e a elaborar uma definio de Lei, se
no vejamos:
1) Lei o preceito racional dirigido ao bem-comum e
promulgado por aquele que tem a seu cargo o cuidado
da comunidade.
2) Lei o pensamento jurdico deliberado e consciente,
expresso por rgos adequados que representam a
vontade preponderante.
3) Lei o preceito comum, justo, estvel, suficientemen
te promulgado.
Em todas as definies apresentadas, a origem estatal
e a generalidade esto presentes. Entretanto, h uma
lei verdadeira, norma racional, conforme a natureza,
inscrita em todos os coraes, tem Deus por autor,
no pode, por isso, ser revogada nem pelo Senado,
nem pelo povo; e o homem no a pode violar sem ne
gar a si mesmo e sua natureza e receber o maior cas
tigo, assim reproduziu a sabedoria clssica do grande
jurista e orador romano Ccero.
O primado da lei, nos Estados de Direito, tambm
representa sensvel evoluo em contraposio aos go
vernos de homens. Como leciona Del Vecchio:
20
A lei o mais alto e perfeito grau de formao do Direi

to Positivo, j que expresso racional do Direito, nor
ma geral e abstrata, atravs da qual se exprime a
vontade do rgo legislativo.
Costume
Costume, do latim consuetudine, significa uso,
hbito ou prtica geralmente observada, particularida
de, caracterstica, jurisprudncia baseada no uso e no
na lei escrita. Em sentido jurdico, porm, a tarefa de
conceituar costume no das mais fceis, haja vista que
o Direito Costumeiro, no tem origem certa, nem se lo
caliza ou suscetvel de localizar-se de maneira predeter
minada, visto que o mesmo bem anterior ao Direito
escrito ou codificado. Geralmente no sabemos onde e
como surge determinado uso ou hbito social, que, aos
poucos, se converte em hbito jurdico, em uso jurdico.
Para Daniel Coelho de Souza, o costume se apresenta
como norma constante, no-escrita obrigatria, s di
versa da lei no aspecto formal. A lei escrita, o costu
me no. Tambm, a lei intencionalmente elaborada, o
costume forma-se espontaneamente. Primitivamente, o
Direito assumiu a forma de costume. Com a evoluo da
escrita e inveno da imprensa, a legislao passou a con
quistar a primazia. Era portanto, o nico veculo do Direi
to, inexistindo legislador. Da que a regra de Direito
nasce, pois, pelo uso e extrai sua autoridade da convic
o que se forma lentamente nos espritos de que im
prescindvel sua aplicao, cada vez que se produz o
mesmo acontecimento" - Vescovi. E deste sentimento
referido por Vescovi que decorre a convico de obrigato
ERIVALDO DE JESUS
21
riedade do costume. Da a maioria das definies de costu

me navegarem pelas mesmas guas. Vejamos:
1) Costume a observncia constante de uma norma ju
rdica no baseada em lei escrita.
2) Costume a prtica de uma forma de conduta, repeti
da de maneira uniforme e constante pelos membros
de uma comunidade, acompanhada da convico de
sua obrigatoriedade.
3) Costume o uso reconhecidamente obrigatrio, a
norma de conduta que surgiu na prtica social e a co
munidade consagrou obrigatria.
Doutrina
A doutrina, conhecida como a opinio dos doutos
(opinus doctorum), o conjunto de estudos que os juris
tas realizam atravs do Direito, ora com um fim pura
mente terico de sistematizao de seus preceitos, ora
com a finalidade de interpretar suas normas e orientar
sua aplicao. A doutrina entre ns tem extrema utilida
de na vida prtica do foro, posto que contribui para ilu
minar o campo da abrangncia da normatividade da lei.
Noutros casos, comum a doutrina de maior enverga
dura influenciar o prprio processo legislativo, conven
cido pela lio dos grandes mestres do Direito. Os
juristas so porta vozes da comunidade. Neles se mani
festa uma aguda capacidade para intuir as exigncias do
desenvolvimento social. So os primeiros a adquirir a
conscincia dos desajustes entre o Direito vigente e as
novas circunstncias sociais. A doutrina se tornou uma
fonte importante do Direito desde que o Imperador Ro
mano Justiniano determinou que: nos casos contro
22
vertidos devia prevalecer a opinio dos jurisconsultos

Gaio, Papiniano, Ulpiano, Paulo e Modestino.
Jurisprudncia
O vocbulo aqui empregado no como sinnimo de
cincia jurdica, mas em sentido que exprime a constante
atividade da magistratura na aplicao do Direito aos ca
sos submetidos ao seu julgamento. A Jurisprudncia ,
por assim dizer: o modo pelo qual, os tribunais realizam,
interpretativamente, a aplicao das normas legais vigen
tes. Atualmente, o papel desempenhado pela Jurispru
dncia h de ser compreendido de maneira restritiva, vez
que, entre ns, no h lei alguma que obrigue o juiz a se
guir jurisprudncia alguma; por mais consagrada e justa
que seja, e por mais elevado que seja o tribunal que a
inspirou. Embora as decises dos tribunais j tenham em
nosso Direito fora vinculante. As Smulas dos Tribunais,
j possuiam fora vinculante h muito tempo.
II
AS FONTES FISTRICAS
d o D ir e it o C ivil
O c id e n t a l
uma classificao filogentica do Direito, a evolu

o parte do Direito ariano, prolongando-se pelo
Direito grego, romano e medieval, para chegar ao
Direito moderno, tal como o concebem e praticam os
povos ocidentais.
O Direito Romano
O estudo do Direito Civil inicia-se no Direito Romano,
quanto mais no fosse porque continua a ser o substrato
do Direito Privado dos nossos dias. Dele se diz que foi a
razo escrita. O Direito Privado dos romanos compreen
dia o jus naturale, o jus gentium e o jus civile.
/ Jus naturale era quod natura omnia animalia docuit, o que a natureza ensinou a todos os animais.
/ Jus gentium , o que regula as relaes dos estrangei
ros (peregrini). A organizao poltica no permitia
que se regrassem pelo jus civile, privilgio dos
cidados romanos.
24
/ Jus civile, dividiam-se em trs partes: Direito das

Coisas, das Gentes e das Aes.
O Direito Romano sistematizou-se na compilao or
denada pelo Imperador Justiniano, no Sculo VI da era
Crist. Seu conhecimento e estudo se facilitaram, ense
jando-lhe a irradiao na Histria, sobretudo a partir dos
ltimos Sculos da Idade Mdia. A despeito de se aponta
rem defeitos dessa obra, dos quais sobrelevam as desfigu
raes do Direito Romano Clssico, proclama-se que
conservou em boa parte, o fruto do gnio dos juriscon
sultos romanos. O Corpus juris civile compe-se de 4
livros, na seguinte ordem: Institutas, Digesto ou Pandectas, Codex e Novelas. As Institutas elaboradas por Triboniano so uma condensao de cunho elementar. O
Digesto ou Pandectas, obra de maior flego, contm ex
certos dos escritos de numerosos jurisconsultos clssicos,
notadamente Ulpiano, Paulo, Papiniano, Gaio e Modestino. O Codex, publicado ulteriormente, uma coletnea
das constituies imperiais, desde Adriano. As Novelas,
leis especiais baixadas pelo prprio Justiniano, entre
536 e 565 d.C, com fora derrogatria das disposies
em contrrio das trs partes do Corpus juris, a ele se inte
graram, formando aps a sua morte, o quarto cdigo. Do
Sculo XII ao Sculo XVI, o Corpus juris civile foi objeto
de intensa exegese, sem cunho sistemtico; por parte de
juristas, conhecidos pelo nome de glosadores, porque re
digiam breves anotaes entre as linhas (glossae interlineares) ou margem (glossae marginales) dos textos
justinianeus. Dentre eles, gozam de maior fama Irnrio e
Acrsio, este o autor da glosa ordinria. Seguem-se os
ps-glosadores, cuja atividade se caracterizou pelo esfor
o para adaptar a doutrina dos glosadores s necessida
des da poca e aos costumes vigentes. Os principais
ERIVALDO DE JESUS
25
representantes dessa escola so Brtolo e Baldo. No Scu

lo XVI, a investigao do Direito Romano adquire colorido
mais brilhante, devido ao empenho no melhor conheci
mento das suas fontes e pela nova orientao, de carter
sistemtico, que se procura seguir. As figuras marcantes
desse movimento so Cujcio e Doneau. Desde ento at
nossos dias, o estudo das fontes romanas, principalmente
na Alemanha e na Itlia, se vem fazendo para melhor fixa
o de um momento alto da evoluo jurdica. Esses estu
dos tem concorrido decisivamente no s para o
esclarecimento das manifestaes do gnio jurdico dos
romanos, mas tambm para o aperfeioamento da tcni
ca jurdica, em cujo manejo foram insuperveis. Decerto
no possvel conserv-la em nossos dias, to distantes e
to diferentes daqueles tempos, mas seu conhecimento
continua indispensvel ao jurista moderno, por ser de
grande utilidade compreenso do Direito atual. Atravs
do Corpus juris civile, da obra dos glosadores e ps-glosadores, dos pesquisadores de suas fontes e dos prprios
romanistas modernos, o Direito Romano constitui-se no
mais importante elemento de formao do Direito mo
derno. E a sua fonte histrica por excelncia.
O Direito Germnico
Uma corrente de pensamento jurdico, fluente prin
cipalmente na Alemanha, propugna a existncia de um
Direito Germnico como elemento universal na forma
o do Direito Civil moderno do mundo ocidental. Esse
Direito teria instituies originais, que no teriam sofri
do influncia do Direito Romano. Mas a escola que sus
tenta a universalidade desse elemento no pretende que
tais instituies penetrem no Direito moderno por inter
mdio da legislao dos povos germnicos, tal como
26
existiam primitivamente. Assevera que, na sua essncia,

concorreram para a formao de uma ideologia pr
pria, que seria trao caracterstico do esprito popular
alemo, expresso peculiar da alma dos povos germni
cos. Seria, em suma, um modo peculiar de conhecer cer
tas instituies jurdicas, como, por exemplo, a
propriedade e a famlia, distinto, fundamentalmente, do
romano.
Nesse pressuposto, adianta-se que a concepo ger
mnica transindividualista, em contraposio ao indi
vidualismo dos romanos. Na concepo germnica, o
indivduo teria seus direitos limitados como os de um
funcionrio a servio da comunidade, sendo o Direito
Privado uma irradiao do Direito Pblico. A proprieda
de consistiria apenas num poder de disposio, que se
exerceria at o limite compatvel com os interesses da
comunidade. A predominncia caberia aos direitos reais
limitados. Em suma, o transindividualismo germnico
seria uma antecipao das ideias socializantes de nossos
dias. Irrecusvel a influncia dessas ideias, cujo substra
to se denomina o Direito Germnico, o qual, com im
portncia menor, pode situar-se ao lado do Direito
Romano e Direito Cannico, como fator expressivo da
evoluo do Direito Civil. Essa ideologia jurdica se de
senvolveu, contudo, margem da influncia decisiva
dos outros elementos universais, mas sofreu, nos albo
res da Idade Moderna, o impacto do Direito Romano.
At o meado do Sculo XV, os germnicos governa
ram-se por usos e costumes, variveis de cidade a cidade
at o imperador Maximiliano determinar a adoo do
Direito Romano. H quem no empreste grande signifi
ERIVALDO DE JESUS
27
cao a esse acontecimento, sob o fundamento de que

se aceitou o Direito Romano em carter subsidirio, eis
que podia ser modificado pelo direito das cidades. A re
cepo do Direito Romano na Alemanha suscetvel de
universal relevncia. Radbruch a interpreta como fen
meno parcial do grande movimento espiritual contem
porneo que, em cincia se chama Humanismo; na arte
Renascimento, e, em Religio, Reforma.
A recepo incorpora-se a esse movimento para li
bertao do indivduo. Ao criar a Cmara Judicial do Reich, o imperador Maximiliano facilitou a tarefa dos juizes,
ordenando-lhes a aplicao do Direito Romano comum,
que era escrito, enquanto o Direito, at ento vigente, se
conservava consuetudinrio. Esse direito costumeiro va
riava de localidade a localidade, o que dificultava sua apli
cao. Foram estes, em sntese, os motivos determinantes
da medida imperial: segurana e uniformidade das regras
jurdicas. O povo alemo renunciou a seu Direito nacio
nal, para se submeter ao Direito Romano, velho de mil
anos. O fenmeno singular.
O Direito Cannico
O Direito Cannico concorreu consideravelmente
para a formao do Direito Civil moderno. A Igreja criou
importantes regras de conduta, denominadas cno
nes, reunidas no Sculo XVI sob o nome de Corpus j
ris canonici, que compreendia:
1) O Decreto de Graciano, compilado em 1150;
2) As Decretais de Gregrio IX, publicada em 1234;
3) O Liber sextus, promulgado por Bonifcio VIII;
28
4) As Clementinas, em 1313 e 1317;

5) As Extravagantes, decretais publicadas em 1500.
O Direito Cannico est condensado no Codex juris
canonici, promulgado em 25 de janeiro de 1983, pelo
Papa Joo Paulo II, tendo entrado em vigor em 27 de no
vembro do mesmo ano. O atual Cdigo de Direito Can
nico possui 1.752 cnones, est dividido em 7 livros. O
stimo e ltimo livro dedicado ao processo civil e ao
processo penal. O Direito Cannico jamais regulou, na
sua totalidade, as matrias do Direito Privado. Grande
parte dos cnones so indiferentes s relaes disciplina
das pela lei civil. H, no entanto, matrias comuns, nas
quais foi decisiva a sua influncia no desenvolvimento das
instituies reguladas em todas as partes do Direito Civil.
Acerca disso, assim reconheceu o grande civilista Orlan
do Gomes:
No s a legislao cannica propriamente dita, mas
tambm as concepes do Cristianismo exerceram con
sidervel influncia no desenvolvimento de diversos
institutos, devendo ressaltar-se, no campo do Direito
Obrigacional, a condenao usura, e, no dos Direitos
Reais, o alargamento da proteo possessria, pela im
portncia atribuda a boa-f na aquisio dos direitos;
onde, porm, se manifesta mais fortemente no Direi
to de Famlia, em relao a condio dos filhos e quan
to ao matrimnio. A distino entre os impedimentos
matrimoniais, a forma de celebrao do casamento, a
condio da mulher na sociedade conjugal, o divrcio e
o casamento putativo so, dentre outras de menor por
te, diretrizes de origem cannica a que se subordinam
ainda muitas legislaes. As regras estatudas e as reso
lues dos conclios, notadamente o de Trento, sempre
ERIVALDO DE JESUS
29
tiveram ampla repercusso nos povos da Europa; parti

cularmente os que se mantiveram fiis a Roma, de tal
modo que o Direito Cannico pode ser considerado um
dos elementos universais da formao do Direito Civil
moderno. (1999, pg. 57-58).
Classificao Gentica do Direito Civil

Ocidental
Os pases do Ocidente podem ser distribudos em
trs grupos, sob o ponto de vista da gnese do Direito
Civil de cada qual. Vejamos:
1) No primeiro, incluem-se a Inglaterra, a Rssia, a Su
cia, a Noruega, a Dinamarca e a Finlndia, bem como
os Estados Unidos da Amrica, com exceo de al
guns Estados da Unio. Esse primeiro grupo de pases
situa-se em posio singular, porque foi insignificante
a influncia do Direito Romano na formao do seu
Direito Moderno.
2) No segundo, pertencem a Frana e a Alemanha. Nes
se grupo, influram o Direito Romano e o Direito Ger
mnico. A codificao de cada qual, tornou-se maior
foco de irradiao de Direito Civil no Ocidente.
3) No terceiro, a Itlia, a Espanha, Portugal e os pases
latino-americanos. Nesse terceiro grupo de pases, ao
lado do Direito Romano, houve influncia do Direito
Cannico. As concepes germnicas repercutiram
na Lombardia, influindo palidamente na formao do
Direito dos povos ibricos, influenciados antes pelo
Direito visigtico e mulumano. No Brasil, o Direito
Romano e o Direito Cannico eram fontes subsidi
rias do Direito Civil, enquanto no criou seu Direito
independente do portugus.
Ill
A B b lia c o m o
Fo n t e P r im o r d ia l d o
D ir e it o C a n n ic o
onte, repitamos, aquilo de onde algo procede.

Fonte cannica a origem das normas jurdicas
eclesisticas. Fonte, tomamos no sentido da ori
gem capaz de explicar a razo de ser de determinados
fenmenos, fatores, conexes e consequncias de
acontecimentos histricos. As fontes so divididas con
forme sua procedncia e destinao. Podem ser de Di
reito Divino (provenientes da Revelao) ou de Direito
Humano (provenientes da autoridade eclesistica, da ci
vil ou de ambas). Ao iniciarmos a exposio das fontes
do Direito Cannico certamente til lembrar, mais
uma vez que, pela prpria constituio da Igreja suas
leis se radicam na Palavra de Deus, expoentemente re
velada por seu Verbo feito Homem que no apenas o
Salvador e Redentor da humanidade, mas tambm seu
Legislador. Ora, a Revelao se nos apresenta pela Pa
lavra contida nos livros sagrados inspirados - a Sagrada
Escritura - mas tambm por aquela que nos chegou
oralmente - a Sagrada Tradio. Essas so, certamente,
as fontes primrias cognoscitivas do Direito Cannico e
ERIVALDO DE JESUS
31
a parte mais nobre das leis eclesisticas, constituindo-se

nelas o Direito Divino positivo como expresso da von
tade do Supremo Legislador e Juiz da Igreja, alm de
ser, talvez por outro ttulo, expresso da Lei Natural.
Quanto Sagrada Escritura, em ambos os Testamentos
nos consta como autor o Esprito Santo, aval de sua
inspirao e inerrncia. Os dois Testamentos nos ofe
recem verdades de f e normas de conduta. Do Antigo
Testamento subsistem algumas delas, aperfeioadas
pelo Novo Testamento, sendo abolidas as de ordem
litrgica e jurdica, e permanecendo as que eram corolri
os da Lei Natural. No Novo Testamento, os dogmas e
preceitos so fontes diretas de maior valor para o Direi
to Cannico. Por meio delas conhecemos, em grandes
linhas, a matria jurdica da Igreja, sua constituio, seu
direito sacramental, administrativo e coercitivo. Por
isso, a Sagrada Escritura tida como Cdigo Sagrado,
estabelecido pelo Fundador da Igreja, e consequente
mente ocupa uma posio de mxima dignidade. Dessa
forma inaceitvel apelar to somente para a evoluo
histrica do Direito Cannico com o propsito de expli
car suas leis, sem levar em conta o que foi originalmente
proferido como norma pela Palavra Divina (Monse
nhor. Maurilio C. de Lima).
Influncia da Bblia na Civilizao

Ocidental
A influncia da Bblia na nossa civilizao Ocidental
algo inquestionvel. Muitas pessoas admitem que o
mundo hoje melhor humanizado devido aos princpios
ticos e morais que resplandecem nas pginas das Escri
32
turas Sagradas. Ideais de justia, equidade, fraternidade,

igualdade e solidariedade, so ensinados nas linhas sa
gradas das Escrituras Hebraico-Crists. A influncia da
Bblia claramente percebida tanto na formao de in
divduos, como tambm na formao de grandes naes
do Mundo Ocidental. Mesmo os crticos deste milenar li
vro sagrado, admitem que, nenhum livro em toda a his
tria da humanidade teve tamanha influncia para o
bem; todos reconhecem o seu efeito sadio na Sociedade
Ocidental. A histria da sua influncia a histria da
prpria Civilizao. Conta-se que certa ocasio, ao ser
indagada quanto a prosperidade da Inglaterra, a Rainha
Vitria agitou com o punho a Bblia e respondeu: Este
Liuro d a razo da supremacia da Inglaterra. George Washington, primeiro presidente dos Estados Uni
dos, ao reconhecer a influncia do Velho Livro sobre a
nao norte-americana, exclamou: Impossvel gover
nar bem o mundo sem Deus e sem a Bblia. Sbios do
mundo inteiro tem reconhecido o seu valor inestimvel
para a civilizao mundial. Vejamos:
1) O grande fsico Sir Isaac Newton afirmou em certa
ocasio: H mais indcios de autenticidade na B
blia do que em qualquer histria profana.
2) O grande pensador alemo Immanuel Kant afirmou o
seguinte: A existncia da Bblia, como liuro para o
pouo, o maior benefcio que a raa humana j ex
perimentou. Todo esforo por depreci-la um cri
me contra a humanidade.
3) Reconhecendo a fora sobre-humana desse livro, o
grande imperador francs Napoleo Bonaparte, expressou-se da seguinte forma: A Bblia no um
simples liuro, seno uma Criatura Viuente, dotada
de uma fora que uence a quantos se lhe opem.
ERIVALDO DE JESUS
33
4) Horace Greeley afirmou que impossvel escravizar

mental ou socialmente um povo que l a Bblia. Os
princpios bblicos so os fundamentos da liberdade
humana.
5) Thomas Huxley disse em certa ocasio que a Bblia
tem sido a Carta Magna dos pobres e oprimidos. A
raa humana no est em condies de dispens-la.
6) Goethe, outro grande intelectual desejou o seguinte:
Continue avanando a cultura intelectual; progri
dam as cincias naturais sempre mais em extenso
e profundidade; expanda-se o esprito humano tan
to quanto queira; alm da elevao e da cultura mo
ral do Cristianismo, como ele resplandece nos
Evangelhos, que no iro.
Diante de todas estas declaraes de pessoas to im
portantes, uma coisa certa, a civilizao mundial no
tem condies de desassociar-se da influncia da Bblia em
sua formao. Foi devido a influncia que a Bblia exercia
sobre a vida de milhares de Cristos espalhados pelo
Imprio Romano nos primeiros sculos da era Crist,
que alguns imperadores ordenaram que fossem queima
dos os exemplares que existissem desse Livro Sagrado,
como fez o imperador romano Diocleciano (3 Sculo
d.C) em sua furiosa perseguio contra o Cristianismo.
Entretanto, o fato da Bblia ter sofrido todos estes ata
ques atravs da histria, e ter sobrevivido, continuando a
influenciar milhes de vidas em todo o mundo, evidncia
sua origem sobre-humana.
IV
Fo r m a o C r ist d a
C iv il iz a o O c id e n t a l
uando o Cristianismo surgiu, e durante os primei

ros sculos de sua existncia, os romanos eram
os senhores do mundo. Assim os consideramos,
no obstante o fato de que havia muitas regies fora de
seu domnio, porque a parte que governaram foi aquela
onde a civilizao do mundo estava ento, realizando os
seus notveis progressos. Os habitantes desse Imprio o
consideravam como abrangendo o mundo, pois ignora
vam o que existia alm de suas fronteiras. Alm disso, o
mundo romano inclua todas as terras que seriam alcan
adas pelo Cristianismo durante os primeiros trs scu
los da era Crist. Por volta do ano 50 d.C, o Imprio
Romano abrangia da Europa ao Sul do Reno e do Dan
bio, at a maior parte da Inglaterra, o Egito e toda a cos
ta ao Norte da frica, como tambm grande parte da
sia, desde o Mediterrneo Mesopotmia. No eram
somente pela fora que os romanos dominavam estas
regies; eles as governavam efetiva e inteligentemente,
pois onde quer que estendessem o seu domnio levavam
uma civilizao incomparavelmente superior anterior
ERIVALDO DE JESUS
35
mente existente naquelas terras. O poder desse imprio

foi mais acentuado e sua administrao mais eficiente
nas terras adjacentes ao Mediterrneo, exatamente onde
o Cristianismo foi primeiramente implantado. Com seu
poderio, os Romanos se tornaram os mais teis instru
mentos de Deus no preparo do mundo para o advento
do Cristianismo. Esse Imprio, que inclua grande parte
do gnero humano, foi uma lio objetiva que provava
ser a humanidade uma s. Por muitas eras, governos se
parados formaram agrupamentos humanos que se sen
tiam diferentes e isolados de outros grupos; mas com o
Imprio Romano, os povos se unificaram, no sentido de
que todos os governos tinham sido derrubados e um po
der nico dominava em toda parte. O Cristianismo
uma religio de carter universal, no conhecendo dis
tines de raas, apelando para os homens como sim
plesmente homens, tornando todos um em Cristo. Para
tal religio, a preparao mais valiosa foi a unificao de
todos os povos sob o poder poltico de Roma. Cavalgan
do sobre a sela desse poderoso Imprio, a Igreja con
quistou o mundo romano, e mudou para sempre a
histria da Civilizao Mundial.
Aspectos Histricos que Contriburam

para a Formao Crist da Civilizao
Ocidental
As circunstncias que caracterizaram o ambiente scio-poltico do primeiro sculo foi por demais benefi
cente ao alastramento da f crist, embora pelo menos
duas cruis perseguies do Estado contra a Igreja te
nham sido verificadas. Contudo, a mesma poltica ro
36
mana que, em dados momentos, to severamente per

seguiu, acabou, por outro lado, legando quela gerao
crist uma contribuio sumamente relevante para o su
cesso de sua misso evangelizadora. Essa contribuio
poltica, associada influncia cultural grega e partici
pao religiosa dos Judeus da Disperso (ou Dispora),
transformaram o primeiro sculo num fertilssimo cam
po missionrio transcultural. Vejamos:
A Unidade e Universalidade Poltica do

Imprio Romano
Embora a humanidade j tivesse presenciado, em
outras pocas, a ascenso de imprios que, pelo pode
rio de seus exrcitos, estenderam suas fronteiras para
muito alm de suas origens, nunca fora antes verificado
a conquista de tal unidade social sob uma mesma bandei
ra, como a que se seguiu ao advento de Roma. Nem
mesmo Alexandre Magno, com seu vasto imprio Greco-Macednio - cujos limites atingiram as longnquas
regies da ndia - conseguiu imprimir nos coraes de
seus contemporneos semelhante senso de unidade po
ltica. Sinais de algumas rebelies localizadas ainda se le
vantavam de tempos em tempos, contudo no pairava
qualquer dvida de que Roma era a sela sobre a qual se
assentavam as regies da Europa, norte da frica e sia
Menor. Augusto e seu sucessor, Tibrio, cavalgaram fir
memente e por longo tempo sobre esta sela. Qualquer
rei que questionasse esta posio, ou qualquer provncia
que ousasse a desafiar a Csar, rapidamente se conven
cia - no sem sangunolncia - de quem realmente diri
gia o mundo. O prolongamento da Pax Romana trouxe
ERIVALDO DE JESUS
37
prosperidade, comrcio, educao e homogeneidade

cultural e lingustica, alm de segurana para as viagens,
ou seja, uma preparao ideal para a chegada dos aps
tolos e missionrios cristos. Roma, com sua nfase so
bre a justia e a dignidade do cidado, construiu uma
sociedade que reunia diferentes raas e credos sob uma
mesma lei e um mesmo soberano. A universalidade resul
tante desse regime poltico acabou colaborando para
uma atmosfera receptiva ao Cristianismo, j que a men
sagem crist ressaltava as condies iguais dos homens
diante do Criador. Com o Evangelho abria-se tambm a
oportunidade de participao no Reino Divino, mediante
a f na obra redentora da Cruz, que tornaria os que nela
cressem membros indistintos do maior organismo cos
mopolita do mundo conhecido como Igreja. Diversas re
ferncias neotestamentrias, como a de So Paulo em
Efsios 2.19, e de So Pedro em 1 Pedro 2.9, esto im
pregnadas desse raciocnio:
Assim j no sois estrangeiros e peregrinos, mas conci
dados dos santos, e sois da famlia de Deus.
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao san
ta, povo de propriedade exclusiva de Deus...
Do mesmo modo, a ideia de um Soberano Absoluto,
concretizada com o poder dos csares, contribuiu positi
vamente para uma clara compreenso do Deus anuncia
do pelos apstolos, j que o Messias era tambm
apresentado como Rei Supremo e Universal. Este con
ceito parece ter sido impresso com tal profundidade na
mente dos cristos primitivos que acabou por se adotar,
com muita frequncia, a expresso Pantocrator
38
(aquele que governa sobre todo o universo), um dos ter

mos gregos que mais evidenciam a ntima relao da
Igreja dos primeiros trs sculos com seu Senhor e Sal
vador Jesus Cristo. Infelizmente, esse mesmo pendor
romano para a supremacia mundial sob o estandarte
de uma autoridade universal acabou, mais tarde, influen
ciando negativamente os rumos da Igreja, estimulan
do-a a uma rpida e danosa secularizao. Essa
influncia encontrou na pessoa do imperador Constan
tino (Sculo IV d.C), ao proclamar-se Pontfice Maxi
mus da Igreja, o ingrediente necessrio para
transformar grande parte da Igreja na verso crist do
poderio poltico temporal da Idade Mdia.
O Transporte e a Segurana
Proporcionado pelo Imprio Romano
A enorme extenso territorial do imprio romano
tornou necessrio o desenvolvimento e a construo de
uma malha viria que permitisse um fluxo comercial e
militar compatvel com s suas riquezas. O cidado ro
mano do primeiro sculo habitava regies sobremodo
distantes entre si, como, por exemplo, a Lusitnia (hoje
Portugal), ndia ou o Egito. O governo romano tratou
de tornar, o quanto fosse possvel, seguro e confortvel
o trnsito entre as regies que compunham o imprio.
Na verdade, as tcnicas romanas de pavimentao j
existiam, pelo menos, desde o Sculo IV a.C., quando
da construo da Via Appia - uma obra de engenharia
antiga - que ainda hoje utilizada. O emprego sistem
tico de mo de obra escrava tornou economicamente
possvel aos romanos a construo de um sistema virio
ERIVALDO DE JESUS
39
que atingiu, ainda nos tempos apostlicos, a marca ex

traordinria de cem mil quilmetros de extenso. Para
que se tenha uma ideia da magnitude desse feito, basta
dizer que, at 1980, o Brasil, em sua proporo conti
nental, possua menos de cento e noventa mil quilme
tros de rodovias, entre federais e estaduais - ou seja,
menos do dobro daquilo que os romanos edificaram
dois mil anos atrs! Esse magnfico sistema virio do pri
meiro sculo era composto por estradas dispostas de
modo estratgico, cruzando vales e montes e atingindo
no apenas as regies mais distantes do Imprio, como
tambm as fronteiras das naes no dominadas por
Roma. Por esses caminhos, tornados relativamente se
guros pela presena do exrcito, pisaram, em misso
evangelizadora, no apenas clebres apstolos, mas
muitos cristos incgnitos os quais, como mercadores
escravos, soldados ou simples viajantes contriburam de
maneira preponderante para a exploso da mensagem
crist no mundo de ento. As rotas martimas ofereciam,
de igual modo, uma perspectiva bastante animadora
para aqueles que delas se valiam com intenes missio
nrias. Com efeito, a paz no Mare Nostrum (Mar Medi
terrneo) havia sido arduamente garantida algumas
dcadas antes do advento de Cristo, com as incurses
da frota romana, sob Pompeu, diante de cujo poderio
foram varridos os perigosos piratas mediterrneos.
Acerca dessa conjuntura, Justo Gonzlez, em seu livro
'Uma Histria Ilustrada do Cristianismo (Vol. 1 p.
24-5), comenta:
De fato, ao ler acerca das viagens de Paulo vemos que
o grande perigo da navegao dessa poca era o mau
40
tempo. Uns sculos antes, os piratas que infestauam o

Mediterrneo era muito mais terrveis do que qualquer
tempestade.
Universalizao da Lngua Grega e a

Expanso do Latim
Assim como um indivduo que domina o ingls comunica-se perfeitamente por quase todo mundo moder
no, na Antiguidade, esse mesmo conforto poderia ser
desfrutado por quem pudesse se expressar atravs do
grego popular. Na verdade, a lngua grega comeara
seu processo de popularizao j no Sculo IV a.C.,
com a proposta ideolgica de Alexandre Magno de ex
portar a cultura grega atravs das conquistas que forma
ram o vasto Imprio Grego-Macednio. Seus incontveis
soldados falavam uma variante do grego clssico, conhe
cida como koin, que se disseminou por toda a bacia
do Mediterrneo, levada no s por eles, mas tambm
por comerciantes e transeuntes de origem helnica.
Embora aversos a todo tipo de cultura forasteira, conside
rada uma ameaa s suas tradies sagradas, os Judeus
acabaram igualmente influenciados pelo uso da lngua
grega, uma vez que a Palestina tambm estivera inserida
nos limites do Imprio Macednio. Assim, em Israel,
onde o aramaico se disseminara h alguns sculos antes
do perodo apostlico, a popularizao da lngua helni
ca veio a tornar-se uma realidade muito antes do advento
da era crist. Semelhantemente, os judeus que viviam
fora da Terra Santa, chamados de judeus da Dispora,
j haviam adotado o grego como lngua natural, cerca
de dois sculos antes de Cristo. No Egito, por exemplo,
ERIVALDO DE JESUS
41
onde existia uma grande colnia de judeus, de tal modo

se perdeu o contato com o idioma hebraico, que se fez
necessria uma traduo das Escrituras para o grego,
conhecida como Septuaginta ou Verso dos Setenta
(nome relacionado aos setenta telogos judeus que tra
balharam na traduo). Esse trabalho literrio cumpriu
um papel de uma relevncia extraordinria, preparando
o mundo para o advento de Cristo (vaticinado pelos pro
fetas naquelas mesmas Escrituras traduzidas). Acerca
disso lembra mais uma vez Justo Gonzlez:
A importncia da Septuaginta foi enorme para a Igreja
Crist Primitiva. Esta a Bblia que a maioria dos Auto
res do Novo Testamento cita, e exerceu uma influncia
indubitvel sobre a formao do vocabulrio cristo
dos primeiros sculos. Ademais, quando aqueles pri
meiros crentes se derramaram por todo o Imprio com
a mensagem do evangelho, encontraram na Septuagin
ta um instrumento til na sua propaganda. De fato, o
uso que os cristos fizeram da Septuaginta foi tal e to
efetivo que os judeus se viram obrigados a produzir
novas verses - como a de Aquila - e a deixar os
cristos na posse da Septuaginta.
Embora militarmente dominados pelos romanos, os
gregos deixaram claro, atravs de expresses culturais
como a lngua, as artes, e o pensamento filosfico, que
haviam logrado um incontestvel triunfo sobre seus con
quistadores no campo intelectual. E aceitvel que os
apstolos, de modo geral, falassem grego fluente, em
particular, pelo fato de quase todos serem oriundos da
Galilia, regio caracterizada por uma considervel in
fluncia cultural helnica, dada sua proximidade com a
provncia da Sria, assim como das cidades gregas de
42
Decpolis. Por outro lado, importante termos em

mente que os romanos tambm possuam sua prpria
lngua, o latim, lngua esta igualmente difundida em lar
ga escala, especialmente nas partes ocidentais do Imp
rio, como por toda a pennsula itlica, as Glias, a
Lusitnia, a Britnia, alm da Numdia, na frica, onde
se encontrava a prspera Cartago. Note-se que a cruz
sobre a qual Jesus pendeu ostentava o escrito de sua
condenao tambm em latim (Iesus Nazarenus Rex Iudaerum), como vemos no Evangelho de So Joo
19.19-20. A familiaridade dos apstolos com esse idio
ma pode ser verificada pelo emprego de algumas pala
vras de origem latina nas narrativas neotestamentrias,
como, por exemplo, denrio (Mateus 18.28; 20.2;
22.19; Marcos 6.37; 12.15; Lucas 20.24; Joo 6.7;
12.5 e Apocalipse 6.6) e pretrio (Mateus 27.27;
Marcos 15.16; Joo 18.28; Atos dos Apstolos 23.35
e Filipenses 1.13). Para que missionrios como Pedro,
Joo, Filipe, Simo Zelote, Paulo e Jos de Arimatia
pregassem o Evangelho nas regies ocidentais do Imp
rio, como reza a tradio apostlica, era necessrio que
possussem algum conhecimento da lngua latina.
Assim, pois, o mundo apostlico, com a predominncia
do idioma grego e a larga difuso do latim, ofereceu um
panorama lingstico indubitavelmente favorvel veloz
difuso do Cristianismo, tanto nas grandes concentra
es urbanas, como nas regies mais afastadas do
Imprio Romano.
A Contribuio da Filosofia Grega

O sistema filosfico greco-romano igualmente cola
borou na preparao do mundo para o recebimento do
Evangelho, naquilo que Paulo chamou de plenitude
ERIVALDO DE JESUS
43
dos tempos. Isto porque o exerccio intelectual a que a

filosofia exps muitos dos cidados de ento, acabou
por tornar incompatvel a devoo deste a muitas das
antigas religies pags. Justo Gonzlez, comenta assim
esse fenmeno:
Ora, Scrates, Plato e toda a tradio de que ambos
eram parte, hauiam criticado os deuses pagos, dizendo
que eram mais perversos do que os seres humanos. E,
acima de tudo isto, Plato falava de um ser supremo,
imutvel, perfeito que era a suprema bondade e beleza.
E ainda, tanto Scrates como Plato criam na imortali
dade da alma, e portanto na vida aps a morte. Por es
sas razes, a filosofia platnica exerceu um influxo
sobre o pensamento cristo que ainda hoje perdura.
(op. cit., p. 29)
Assim como o Platonismo, o Estoicismo tambm
trouxe luz a necessidade de uma vida cuja sabedoria
estivesse permeada por valores morais. Embora no pe
rodo apostlico o Estoicismo fosse apenas sombra de
sua glria passada, seus ensinamentos continuavam a
enfatizar aspectos morais importantes, como a lei uni
versal que agia sobre a conscincia humana e a sujeio
das paixes razo. Foi no apelo s doutrinas filosfi
cas estoicistas e platonistas que muitos crentes primiti
vos elaboraram a defesa da f crist, diante das
crescentes acusaes de atesmo que tinham de enfren
tar face a uma sociedade absolutamente idoltrica. Essa
apologia, no obstante tenha tido sua funo naquele
momento histrico, acabou abrindo um precedente pe
rigoso da tentativa de se estabelecer paralelos teolgi
cos entre a f crist e a filosofia pag. Essa tendncia foi
44
especialmente sentida no perodo imediatamente

ps-apostlico, com os chamados apologistas. Contu
do, no foi apenas questionando os valores ticos das
religies pags que a filosofia greco-romana contribuiu
para o triunfo do Cristianismo. Na verdade, ela prpria
acabou se transformando num sistema individualista
subjetivista, incapaz de responder aos anseios daqueles
que buscavam por um Deus com o qual se pudesse esta
belecer um relacionamento ntimo, como registra Earle
Cairns, no seu livro O Cristianismo atravs dos scu
los, p. 33:
Na maioria dos casos, a filosofia apenas aspirava por
Deus, fazendo dele uma abstrao; jamais revelava um
Deus pessoal de amor. Este fracasso da filosofia do
tempo de Cristo tornou as mentes humanas prontas
para atender uma apresentao mais espiritual da vida.
S o Cristianismo pode preencher o vazio na vida
espiritual de ento.
A Expanso do Judasmo da Dispora

Um outro aspecto histrico importante para a for
mao crist da civilizao ocidental, foi sem dvida a
expanso do Judasmo da Dispora. O Judasmo da
Dispora, da mesma sorte, colaborou para o advento do
Cristianismo, ao terem estimulado a produo das pri
meiras tradues das Escrituras para o grego, uma vez
que grande parte dessa populao havia perdido a fami
liaridade com o hebraico. Essas tradues viabilizaram a
utilizao do Velho Testamento num mundo de lngua
grega, dinamizando e enriquecendo a transmisso da
mensagem evanglica. A Septuaginta, por exemplo, a
ERIVALDO DE JESUS
45
mais antiga traduo bblica de que se tem noticia, foi

organizada em Alexandria, entre 200 e 100 a.C., vindo
a consagrar-se como uma espcie de verso autoriza
da do Cristianismo primitivo. A ela pertence a maior
parte das citaes veterotestamentrias encontradas
nos escritos apostlicos. Seu reconhecimento por parte
da Igreja Crist pode ser medido pelo fato de a Igreja
Ortodoxa Grega adot-la, at os dias atuais, como sua
verso oficial do Velho Testamento. A forte influncia
da sinagoga atingiu tambm o seio da Igreja Primitiva,
para a qual exportou alguns de seus elementos, percep
tveis tanto na estrutura organizacional, como na liturgia
daquele perodo. Originada nos tempos do cativeiro ba
bilnico, em funo do afastamento do templo e visan
do manter viva a chama da fidelidade aos ensinamentos
de Jeov, a sinagoga transformou-se, a partir de mais
ou menos 200 a.C. numa organizao desenvolvida, es
truturada e solidamente infiltrada na cultura dos judeus,
tanto dos que habitavam a Palestina como nos dispersos
pela imensido do mundo romano. Nas sinagogas, os
judeus da disperso, assim como os proslitos e simpati
zantes dentre os gentios, disseminavam, com grande ar
dor, a esperana messinica, colaborando para a
familiarizao do mundo greco-romano com a mensa
gem apostlica, que anunciava na pessoa de Jesus Cris
to o Prometido das naes. Como podemos verificar
nas viagens missionrias de So Paulo, narradas ao lon
go do livro de Atos dos Apstolos, a sinagoga transfor
mou-se numa parada obrigatria para os muitos cristos
primitivos de ascendncia judaica, os quais, em suas
misses evangelizadoras, se valeram dessa instituio
para praticarem a regra de irem primeiro aos judeus e,
46
ento, aos gentios (Confira Atos dos Apstolos 13.46).

Afinal de contas, a sociedade ocidental no pode negar
que suas origens so hebraico-crists. Quer queiram ou
no, ns somos semitas de esprito. O termo semitas
de esprito empregado para destacar o enorme patri
mnio espiritual legado ao Cristianismo pelo povo Ju
deu. Em 6 de setembro de 1938, numa mensagem de
rdio, o Papa Pio XI expressou que: Atravs de Cristo e
em Cristo, ns pertencemos linhagem de Abrao...
Somos semitas de esprito. Dos gregos, herdamos a
democracia, a concepo clssica das artes e, principal
mente a Filosofia. Dos romanos, herdamos o colossal
monumento jurdico esculpido em sua experincia pri
vada e pblica e, em excelncia o Direito. Dos judeus,
herdamos o conhecimento de um Deus nico e Verda
deiro, a Religio Monotesta e, em excelncia nos lega
ram o Livro mais sagrado do mundo - A Bblia.
H is t o r ic id a d e d a
B blia c o m o L iv r o
Bblia um dos livros mais antigos do mundo.

Acredita-se que suas primeiras palavras foram es
critas por Moiss por volta do Sculo XV antes de
Cristo. At pouco tempo, cria-se, geralmente, que a es
crita era desconhecida nos primrdios da histria do
Antigo Testamento. Era essa uma das bases tericas da
crtica moderna, segundo a qual, alguns livros do Antigo
Testamento foram escritos muito depois dos fatos por
ele relatados, de sorte que continham apenas tradio
oral. Hoje, porm, a p dos arquelogos vem nos reve
lar que registros escritos de importantes acontecimen
tos foram feitos desde a alvorada da histria. Dentre os
documentos mais antigos do mundo, podemos destacar
os seguintes:
O C d igo de H am urabi
O Cdigo de Hamurabi foi sem dvida uma das mais

importantes descobertas arqueolgicas que j se fizeram.
Hamurabi, rei da cidade de Babilnia, cuja data parece
ser de 1792-1750 a.C, comumente identificado com o
Anrafel, mencionado na Bblia em Gnesis 14, um dos
48
reis que Abrao perseguiu para libertar o seu sobrinho

L. Foi um dos maiores e mais clebres dos primitivos
reis babilnios. Fez seus escribas coligir e codificar as leis
do seu reino; e fez que estas se gravassem em pedras
para serem erigidas nas principais cidades. Uma dessas
pedras originalmente colocada na Babilnia, foi achada
em 1902, nas runas de Susa (levada para l por um rei
elamita, que saqueara a cidade de Babilnia no Sculo
12 a.C), por uma expedio francesa dirigida por
M.J.Morgan. Acha-se no museu de Louvre, em Paris.
Trata-se de um bloco lindamente polido de duro e negro
diorito, de 2 m por 60 cm de largura, 60 cm de altura e
meio metro de espessura, um tanto oval na forma, bela
mente talhado nas quatro faces, com gravaes cuneiformes da lngua semito-babilnica (a mesma que Abrao
falava). Consta de umas 4.000 linhas, equivalendo,
quanto matria, ao volume mdio de um livro da Bblia;
a placa cuneiforme mais extensa que j se descobriu.
Representa Hamurabi recebendo as leis das mos do
rei-sol Chams: Leis sobre os cultos dos deuses nos tem
plos, a administrao da justia, impostos, salrios, juros,
emprstimos de dinheiro, disputas sobre propriedades,
casamento, sociedade agrcola, comercial, trabalho em
obras pblicas, iseno de impostos, construo de ca
nais, a manuteno dos mesmos; regulamentos de pas
sageiros e servio de transportes pelos canais e em
caravanas, comrcio internacional e muitos outros as
suntos de relevncia jurdica, no que diz respeito ao direi
to civil, comercial e penal, lembrados mais tarde pelo
grande legislador hebreu Moiss, nos primeiros cinco li
vros da Bblia, conhecidos como Torah ou Lei, reve
renciado como fundamento pilar da Nao Hebraica.
Temos a, um livro jurdico, escrito em pedra, no uma
cpia, mas o prprio autgrafo original feito nos dias de
Abrao, ainda existente hoje, para testemunhar no s a
ERIVALDO DE JESUS
49
favor de um sistema bem desenvolvido de jurisprudncia,

seno tambm, do fato que j nos dias de Abrao a capa
cidade literria do homem j havia atingido um grau no
tvel de adiantamento. Tudo isso tem sua relao com a
autoria histrica dos primeiros livros da Bblia. Mostra,
que a praxe de registrar eventos importantes era comum
desde o alvorecer da Histria Universal, dando certo que
os primeiros eventos do livro cannico de Gnesis podi
am ter sido registrados em documentos contemporneos
daqueles fatos, o que muitssimo verossmil, tornando
mais e mais crvel que desde o principio, Deus preparou
o ncleo de sua Palavra e superintendeu a sua transmis
so e desenvolvimento atravs das eras, confirmando a
tese de que as Escrituras Sagradas no exigem credu
lidade cega por parte daqueles que a examinam a fim
de estud-las, mas sim, crena inteligente fundamen
tada na base de fatos crveis.
A Bblia o livro mais lido, mais traduzido, mais edita
do, mais pesquisado, mais conhecido, mais valioso, mais
ensinado, mais proclamado, mais exaltado, mais amado
e ao mesmo tempo mais odiado do mundo. A Bblia j foi
traduzida para 2.062 idiomas dos cerca de trs mil idio
mas falados na face da Terra, sendo a mais recente tra
duo para o mongol. Assim, hoje, 90% da populao
do planeta terra tem condies de lerem alguma poro
da Bblia, O LIVRO MAIS VENDIDO DE TODOS OS
TEMPOS. O nmero de edies nas diferentes lnguas
impressionante: Em 1994 foram impressas 18 milhes
de Bblias completas, 13,8 milhes de exemplares do
Novo Testamento, 48,4 milhes de trechos e 5,42 mi
lhes de selees de algumas passagens bblicas. Segun
do dados oficiais, desde 1980 vende-se no Japo um
milho de Bblias por ano, apesar de existirem apenas
800 mil japoneses cristos. Talvez esteja sendo cumpri
50
da a profecia feita por um pastor chamado Ams, que h

cerca de 2.750 anos se apresentou em Israel dizendo:
Viro dias, diz o Senhor Deus, em que enviarei fome
sobre a terra, no uma fome de po, nem uma sede de
gua, mas fome e sede de ouvir as palavras do Se
nhor (Ams 8.11).
O Guinness Book - O Livro dos Recordes, edio de
1995, publicou a seguinte estatstica: O Livro mais ven
dido e de maior distribuio no mundo a Bblia. Calcu
la-se que entre 1815 e 1975 foram vendidos
aproximadamente 2,5 bilhes de exemplares da Bblia..
Os dados atualizados do Guinness Book - O Livro dos
Recordes, edio de 2007, j apresenta dados estatsti
cos de cerca de cerca de 6 bilhes de exemplares de B
blias vendidas at o ano de 2007.
C d igo Judicirio de Ur-Nam m u
Segundo o Guinnes Book 1995, o cdigo judicirio

mais antigo existente o do rei Ur-Nammu da terceira di
nastia de Ur (cidade originria de Abrao), no Iraque, da
tada de cerca de 2.250 antes de Cristo (Guinnes Book O Livro dos Recordes, 1995, pg. 242).
A Torah - Lei de M oiss
Acredita-se que Abrao recebeu de Sem (filho mais ve

lho de No), a histria da criao, da queda do homem
no den e do Dilvio, narrada no primeiro livro da Bblia.
Ele prprio recebera de Deus uma chamada direta (de Ur
dos Caldeus) para tornar-se fundador de uma nao, me
diante a qual um dia a raa humana seria abenoada. Vi
via, portanto, numa sociedade de cultura, de livros, de
cdigos jurdicos e bibliotecas. Reis contemporneos de
sua poca conservavam os anais de suas naes nos ar
quivos dos templos. Abrao era um homem de convic
es e qualidades de lder organizado. Por certo deve ter
ERIVALDO DE JESUS
51
tirado cpias cuidadosas de narraes e registros recebi

dos de seus ancestrais; a esses registros acrescentou a
histria de sua prpria vida e das promessas que Deus
lhe fizera, em placas de barro, na lngua cuneiforme, des
tinadas aos anais da nao que ia fundar, mais tarde
agrupadas por Moiss (formado em todas as cincias do
Egito: Matemtica, Metafsica, Geografia e Astronomia)
no Pentateuco, que so os primeiros cinco livros da B
blia. Decorridos trs meses da sada do Egito, o povo de
Israel acampa-se ao p do Monte Sinai. Moiss escala
suas alturas para um retiro solitrio. Quando volta, seu
rosto resplandece, emite fachos de luz. Algum tradutor,
muitos sculos depois, leu, em vez de Karan (fachos),
Keren (chifres) - o que levou Michelangelo a colocar
aquelas duas estranhas protuberncias na sua - de resto
maravilhosa - obra prima, a escultura de Moiss.
Das alturas do Monte Sinai, Moiss traz consigo duas
tbuas inscritas com Dez Palavras. Dez Mandamentos,
to simples, to bsicos que, at hoje, os homens no
aprenderam observ-los. O primeiro o prembulo que
declara a Autoridade, os dois seguintes falam ao homem
da sua conduta na relao com Deus, e sete ensinam o
homem a viver eticamente em sociedade. Ou seja, do
primeiro ao quarto mandamento; est contido as obriga
es do homem para com o seu Criador; e, do quinto ao
dcimo mandamento; est contido as obrigaes do ho
mem para com o seu prximo. Vejamos o seu resumo:
1. Eu sou o teu Deus, quem te tirou do Egito.
2. No ters outros deuses. No fars imagens.
3. No tomars o nome de Deus em vo.
4. Lembra-te do Sbado para santific-lo.
5. Honrars teu pai e tua me.
6. No Matars.
52
7. No cometers adultrio.
8. No roubars.
9. No dars falso testemunho.
10. No cobiars.
E respondeu todo o povo a uma voz, dizendo: Todas
as palavras que Deusfalou, faremos (Ex. 24.3).
Os mestres de perodos posteriores diriam que nesse
instante, Israel tornou-se parceiro de Deus. A lei que
Moiss entrega ao povo no se restringe aos Dez Manda
mentos. No um mero regulamento para a vida errante
no deserto, mas um projeto de vida para a sociedade na
terra a ser conquistada. A Lei que Deus entregou aos
Israelitas atravs de Moiss semelhante em muitos as
pectos aos antigos tratados que os reis do Oriente Mdio
faziam com os seus sditos. Nesses tratados o rei impu
nha certas obrigaes aos seus vassalos. Vassalos eram
os servos estrangeiros, algumas vezes os prprios reis,
compelidos a obedecer ao tratado. Nesse caso os Israeli
tas estavam se tornando servos do Rei dos reis, sob a gi
de da Lei Mosaica. Torah como os Judeus chamam os
Cinco Livros de Moiss, palavra que tem um sentido mais
abrangente do que Lei, algo como Ensinamento, Instru
o, Caminho da Vida. Algumas partes neste conjunto de
instrues so muito especficas e tcnicas, podendo ser
divididas em: Lei Cerimonial, Lei Moral, Lei Civil e Lei Pe
nal. Vejamos:
Lei Cerim onial
A lei cerimonial traz um vasto emaranhado de regras

de pureza, sacrifcios e ritos, descrevendo nos mnimos
detalhes a construo do Tabernculo a ser levantado e
as vestimentas de levitas e sacerdotes. Muitos ordena
mentos foram, no correr dos sculos, adaptados a situa
ERIVALDO DE JESUS
53
es novas por meio de engenhosas interpretaes

hermenuticas, muitos outros continuam monumentais
na sua simplicidade.
Lei M oral
Dentro das leis visando moralidade do convvio so

cial, encontramos alguns exemplos:
Ao estrangeiro no oprimireis, pois estrangeiro
fostes no Egito.
A nenhuma viva ou rfo afligireis, pois se clama
rem a mim, escutarei!
Suborno no tomes que tora as palavras dos jus
tos.
No ds ouvido maledicncia, no acompanhes o
mau para servir de falso testemunho.
Lei Civil
A Torah penetra fundo na economia, sempre direcio

nada defesa do pobre:
Se em penhor tomares roupa do teu companhei
ro, at o pr do sol a devolvers, pois se s esta co
bertura que ele tem, em que se deitar?
Empobrecido teu irmo, no tomars dele usura e
viver contigo.
E o grandioso: E a terra no ser vendida em perpe
tuidade. Porque, Minha a terra!.
Quando ferires um homem, lhe pagars para sua
cura, temos aqui a indenizao por danos fsicos causa
dos Etc...
Lei Penal
A despeito da rigidez penal aplicada aos criminosos

daqueles tempos, principalmente, a famosa lei de
talio do olho por olho e dente por dente, tem sido mal
54
interpretada por muitos estudiosos, quando interpretadas

ao p da letra. Sobre este assunto veja o que disse Hans
Borger, no seu livro Uma Histria do Povo Judeu.
O frequentemente mal interpretado olho por olho,
dente por dente, mesmo no tempo mais remoto no
era usado na sociedade israelita no sentido da Lei de Ta
lio Romana, mas como a afirmao de que todos so
iguais perante a lei, o olho ou o dente do pobre deve ser
compensado igual ao dente ou olho do rico. J no h
compensao financeira em relao ao assassinato: o
sangue derramado ser punido com sangue, porque a
vida no tem preo, o homem no um item econmi
co. A distino entre propriedade e vida humana um
conceito tico de justia nico na Antiguidade - o dono
que mata seu escravo merecer pena igual do escravo
que mata seu dono. A Torah difere em muitos aspectos
do Cdigo de Hamurabi e do Livro dos Mortos Egpcios,
duas das legislaes mais antigas. As comparaes fre
quentemente feitas fariam bem em destacar as diferen
as ao invs das semelhanas, apontando para a busca
da tica na justia. Hamurabi decreta: quem entregar um
escravo fugitivo ao seu dono, receber uma recompensa;
Moiss probe entreg-lo. (Hans Borger, 1999, pg.
36-37).
Contedo Histrico dos

Livros da Bblia
A Bblia foi escrita num perodo de aproximadamen
te 1600 anos, por mais de 40 escritores, sendo pessoas
das mais variadas profisses e posies sociais, desde
reis e prncipes, mdico e advogado, poeta e filsofo,
profetas e estadistas, pastores e agricultores, funcion
rio pblico e pescadores, sacerdotes e generais, juizes e
ERIVALDO DE JESUS
55
msicos, pecuarista e telogo, boiadeiro e astrnomos,

para que a Bblia se tornasse o livro de todas as classes
sociais e amado por todos. A Bblia possui duas princi
pais divises: Antigo e Novo Testamento. O Antigo
Testamento foi originalmente escrito na lngua hebrai
ca, possuindo algumas partes em aramaico. O Novo
Testamento foi escrito originalmente na lngua grega.
No o grego clssico falado pelos eruditos, mas sim, o
grego comum falado pelo povo, conhecido como Koin. A Bblia uma Biblioteca Divina que possui 73 li
vros (Traduo Catlica); 66 livros (Traduo
Evanglica). A Traduo Catlica possui 1.328 captu
los e cerca de 40.030 versculos. A Traduo Evangli
ca possui 1.189 captulos e 31.173 versculos. Segundo
alguns estudiosos da Bblia, suas palavras no texto origi
nal so 773.692 palavras e 3.566.480 letras. Sendo
592.429 palavras e 2.728.100 letras no Antigo Testa
mento, e, 181.253 palavras e 838.380 letras no Novo
Testamento. No Antigo Testamento, o vocbulo empre
gado para a palavra Testamento Berith que significa
concerto. Representa o Antigo Pacto ou Antigo
Concerto feito por Deus com o povo eleito. O ttulo
Antigo Testamento foi primeiramente aplicado aos li
vros das Escrituras Hebraicas, por Tertuliano e Orgenes. No Novo Testamento, o vocbulo empregado para
a palavra Testamento diatheke e significa alian
a ou Testamento. Sabemos que testamento um
documento contendo a ltima vontade de algum, quan
to a distribuio de seus bens, aps sua morte. Para os
eruditos no assunto, o duplo sentido do termo grego nos
mostra que a morte do testador (Jesus Cristo) ratificou
ou selou a Nova Aliana, garantindo-nos toda a he
rana espiritual e eterna deixada por Ele. Ou seja, na
primeira diviso principal da Bblia, temos o Antigo
56
Concerto (tambm chamado Pacto ou Aliana), que

veio pela outorga da Lei, feita no Monte Sinai, e selada
com o simblico sangue de animais (xodo 24.3-8). Na
segunda diviso principal, temos o Novo Testamento,
ou, Novo Concerto, que veio pelo Senhor Jesus Cristo,
selado com o seu prprio sangue, no Monte Calvrio
(Lucas 22.20 e Epstola aos Hebreus 9.11-15), sendo,
por isso, Um Concerto Superior. O vocbulo Bblia
vem da palavra grega biblos, nome que os gregos da
vam a folha de papiro preparada para escrita. Um rolo
de papiro de tamanho pequeno era chamado biblion
e vrios destes eram uma Bblia. Portanto, literalmen
te, a palavra Bblia, quer dizer: coleo de livros pe
quenos. Com a inveno do papel, desapareceram os
rolos de papiro, e a palavra biblos deu origem a li
vro, pois, de Bblia deriva-se biblioteca, bibliografia,
biblifilo. E consenso geral entre os doutos no assunto
que o nome Bblia, foi primeiramente aplicado s Sagra
das Escrituras por Joo Crisstomo, Patriarca de Cons
tantinopla, no (Sculo IV d.C.), um destacado orador,
que, chegou receber o apelido de boca de ouro. O
contedo histrico dos livros da Bblia, podem ser classi
ficados por assuntos na seguinte ordem: LEI,
HISTRIA, POESIA, PROFECIA, EVANGELHOS,
HISTRIA DA IGREJA PRIMITIVA E APOCALIPSE.
Antigo Testamento
O contedo dos livros do Antigo Testamento podem
ser classificados assim:
1) LEI - So os primeiros 5 livros da Bblia, conhecidos
como Pentateuco e chamados pelos judeus de
Torah, reconhecidos pela maioria de judeus e cris-
ERIVALDO DE JESUS
57
tos como sendo de autoria do grande legislador he

breu Moiss.
2) HISTRIA - So os livros que ocupam da Histria de
Israel nos seus vrios perodos, subdivididos da seguin
te forma:
2.1) TEOCRCIA - Durou cerca de 300 anos sob o
governo dos juizes, perodo retratado pelo can
nico livro de Juizes, culminando com o advento
da Monarquia Israelita.
2.2) MONARQUIA - Durou cerca de 490 anos, e
pode ser subdivididos em duas fases:
a) REINO UNIDO - Durou cerca de 120 anos,
sob o governo de Saul, Davi e Salomo, os
quais reinaram 40 anos cada um;
b) REINO DIVIDIDO - Durou cerca de 370 anos,
sob as dinastia de Davi em Jud (Reino Sul) e a
desastrosa dinastia de vrios reis de Israel (Rei
no Norte).
2.3) CATIVEIRO - Comeou mais cedo para as Dez
Tribos do Reino Norte de Israel, quando em 722
a.C, foram levados em cativeiro por Sargo II, rei
da Assria. E, mais tarde, foi a vez do Reino Sul
(Jud), serem levados em cativeiro por Nabucodonozor, rei do Imprio Babilnico, por volta do ano
606 a.C, na primeira deportao, e 586 a.C, na
segunda deportao de judeus para Babilnia.
2.4) PS-EXLIO - Este perodo descreve o fim do ca
tiveiro dos judeus, que durou cerca de 70 anos,
quando sob o decreto do grande rei da Prsia
Ciro, aconteceu o retorno dos exilados judeus
sob a liderana de Esdras, Neemias e Zorobabel,
em conjunto com os ltimos profetas do Antigo
Testamento Ageu, Zacarias e Malaquias.
58
3) POESIA - Representam a categoria dos livros poti

cos ou devocionais da Bblia, contendo o seguinte:
Um Drama Potico (Livro cannico de J); Poesias
Lricas (Livro cannico de Salmos); Didtica Poti
ca (Livro cannico de Provrbios); Idlios Poticos
(Livro cannico de Cantares de Salomo); Didtica
Filosfica (Livro cannico de Eclesiastes).
4) PROFECIA - Correspondem aos livros que levam o
nome dos respectivos profetas literrios. Durante trs
sculos, a sequncia dos profetas clssicos hebreus
constitui um fenmeno totalmente mpar na Histria.
O profeta sempre um gnio da linguagem, cujo rit
mo e simbolismo desafiam o mais brilhante tradutor a
alcanar um inimitvel original. Esto subdivididos em
dois grupos:
4.1) PROFETAS MAIORES - So Isaias, Jeremias,
Ezequiel e Daniel.
4.2) PROFETAS MENORES - So Osias, Joel,
Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. O
termo empregado para maiores ou menores no
se referem ao mrito ou notoriedade do profeta,
mais ao tamanho do livro e a extenso do respec
tivo ministrio.
Novo Testamento
O contedo histrico dos livros do Novo Testamento
podem ser classificados assim:
1) EVANGELHOS - So os 4 Evangelhos: So Mateus,
So Marcos. So Lucas e So Joo. Contm a Bio
grafia do Senhor Jesus Cristo e a descrio de seu glo
rioso Ministrio terreno, cuja vida, obra, e seus
ensinamentos formam o alicerce do Cristianismo. E
nos Evangelhos que resplandece a cultura moral e es-
ERIVALDO DE JESUS
59
piritual do Cristianismo, condensado nos ensinamen

tos do Mestre dos mestres - Jesus Cristo - A Pessoa
mais pura que j pisou nesta Terra.
2) HISTRIA DA IGREJA PRIMITIVA - o Livro de
Atos dos Apstolos narrado por So Lucas, onde
descrito um resumo do incio do Cristianismo
Ps-Ressurreio e Ascenso de Jesus Cristo ao Cu,
com a descida do Esprito Santo no dia da Festa Judai
ca de Pentecostes, culminando com o incio triunfal da
maior Sociedade Cosmopolita do Mundo - a Igreja
Crist.
3) EPSTOLAS APOSTLICAS - So cerca de 21 Eps
tolas Apostlicas endereadas aos primitivos cristos
e igrejas espalhadas pelo vasto Imprio Romano, e
contm o desenvolvimento sistemtico dos ensina
mentos de Cristo, naquilo que podemos denominar de
Teologia Apostlica, Teologia Paulina, Teologia Petrina, Teologia Joanina etc. As Epstolas Apostlicas
podem ser subdivididas em dois grupos:
3.1) EPSTOLAS PAULINAS - Escritas por So Pau
lo (Saulo de Tarso), que veio a se tornar no maior
Telogo do Cristianismo e o grande mentor inte
lectual da F Crist por todo o mundo;
3.2) EPSTOLAS GERAIS - Escritas por So Tiago,
So Pedro, So Joo e So Judas.
4) APOCALIPSE - o ltimo livro da Bblia, onde numa
linguagem excessivamente figurativa, enigmtica e
simblica, So Joo recebe na Ilha de Patmos (Mar
Egeu) a grande revelao do fim do mundo, descre
vendo em vivas cores a Vinda Pessoal de Cristo terra
para estabelecer o seu Governo Universal e proferir a
grande sentena do famoso Juzo Final, havendo em
seguida uma fuso do reino terreno com o reino
celestial e eterno.
60
Aps ter apresentado o contedo dos assuntos trata

dos nas pginas das Escrituras Sagradas, o leitor no
ter dificuldade de entender o raciocnio a que se pro
pe esta obra, visto que o estudo do Direito Cannico e
mais especificamente da Bblia como fonte histrica do
Direito, exige uma cautela adicional do estudioso que
dever se afastar de muitos conceitos tpicos do proces
so secular, haja vista que, sob o prisma axiolgico, o
presente estudo no guarda qualquer similitude com o
escopo reservado ao estudo puramente laico do Direito.
Para bem entender as vicissitudes que demarcaram a
origem do Direito Cannico, o interessado deve ainda
considerar, na medida do possvel, as determinantes
histricas que caracterizaram o surgimento do
Cristianismo.
O Triunfo da Bblia sobre o Mundo

Romano
Os imperadores romanos fizeram tudo o que lhes es
tava no alcance para destruir a nova F Crist. Queima
ram cristos e manuscritos bblicos em todo o vasto
Imprio. Por exemplo: Em cerca de 303 d.C, o impera
dor Diocleciano assinou um decreto mandando matar
os cristos e queimar seus livros sagrados. O professor
S. L. Greenslade descreve esta perseguio: Um edito
imperial, divulgado em toda parte, ordenava a demo
lio das igrejas e a destruio pelo fogo, das Escritu
ras. Ordenava tambm que os lderes das igrejas
perdessem todos os direitos civis, enquanto os que
mantinham a f e teriam reunies domsticas, teriam
sua liberdade suprimida se persistissem em se profes
ERIVALDO DE JESUS
61
sar cristos (Prof. Stanley L. Greenslade, Cambridge

History O f The Bible, Cambridge University Press,
1963). Entretanto, o entusiasmo e a dedicao dos cris
tos s Escrituras naqueles primeiros sculos da nossa
era, motivaram-nos a produzirem inmeros manuscri
tos, que eram vastamente copiados, distribudos e tradu
zidos por todo o Imprio. O Novo Testamento a
poro da Bblia mais intensamente citada na Histria,
desde a poca em que foi escrito pelos apstolos at
nossos dias. Santo Incio, bispo de Antioquia no ano 70
d.C, sob cujo ministrio estava vrias igrejas na Sria, j
citava extensamente o Novo Testamento em seus escri
tos. So Clemente, bispo de Roma no ano 70 d.C, tam
bm citava largamente o Novo Testamento, e isso
apenas quarenta anos depois da Ressurreio de Jesus
Cristo. Os historiadores encontraram quase cem mil
manuscritos e cartas dos sculos iniciais de nossa era
composto por autores cristos. O amor e devoo que
tinham pelas Escrituras Sagradas eram to avassalado
res, que aquelas cartas tm enorme quantidade de cita
es diretas do Novo Testamento. Era principalmente
desse modo que as Escrituras Inspiradas eram transmiti
das por todo o Imprio Romano, a despeito da perse
guio cruel e da queima de Bblias promovida pelos
imperadores romanos. Ainda que o governo romano ti
vesse sido bem sucedido, destruindo todos os exempla
res do Novo Testamento existentes no Imprio
Romano, todas aquelas 100 mil cartas dos primeiros
cristos garantiriam a sobrevivncia da Palavra de Deus.
Pois, nessas numerosas cartas de nossos antigos irmos
contm a inacreditvel cifra de 98% do Novo Testamen
to. Em outras palavras, mesmo que os romanos tives-
62
sem tido xito na destruio do Novo Testamento,

ainda poderamos reconstruir com confiana de 98% do
texto sagrado, partir dessas numerosssimas citaes.
Isso mostra a absoluta integridade do texto da Bblia
como o conhecemos hoje, e a paixo maravilhosa dos
primeiros cristos pela Bblia Sagrada. Apesar dos es
foros dos imperadores pagos em queimar cada exem
plar da Bblia durante os primeiros trs sculos depois
de Cristo, o Cristianismo acabou triunfando sobre o
mundo romano, tornando-se a religio oficial do Imp
rio Romano, aps a converso do imperador Constanti
no, em cerca de 313 d.C. E, como prova do triunfo da
Bblia sobre o mundo romano, Euzbio (264-340 d.C),
bispo de Cesaria, Historiador da Igreja, viveu e foi pre
so durante a perseguio de Diocleciano, no ltimo e
desesperado esforo de Roma por varrer da terra o Cris
tianismo. Porm, sobreviveu esta ltima perseguio
e, viveu at o reinado de Constantino, vindo a ser o seu
principal conselheiro. Um dos primeiros atos de Cons
tantino, ao ascender o trono, foi mandar preparar, sob
a direo de Euzbio e a cargo de hbeis copistas,
CINQUENTA BBLIAS para as Igrejas de Constantino
pla, no mais delicado velo, para serem trazidas em car
ruagens reais de Cesaria, escreveu assim em sua
ordem a Euzbio:
Tenho pensado na convenincia de instruir vossa pru
dncia no sentido de serem encomendadas cinquenta
cpias das Sagradas Escrituras, a proviso e o uso das
quais, como sabe, so muitssimo necessrios instruo
da Igreja. Devero ser feitas em pergaminho especial, de
modo legvel e de forma cmoda e porttil, por copistas
ERIVALDO DE JESUS
63
bem prticos em sua arte..Dou-lhe tambm autoriza

o, por esta carta, de usar duas das carruagens pbli
cas para o transporte destas Bblias, de modo a facilitar
que, uma vez executado o trabalho com esmero, sejam
elas trazidas ao meu exame. Um dos diconos de sua
igreja pode ser encarregado deste servio, o qual, ao
chegar aqui, gozar da minha liberdade. Deus o guarde,
amado irmo. (Halley, 1991, pg. 658).
Numa investigao ampla, Euzbio procurou infor
mar-se sobre quais livros haviam sido aceitos geralmen
te pelas Igrejas. Quais livros constituam o Novo
Testamento de Euzbio? Exatamente os mesmos que
hoje conhecemos. O Conclio de Cartago em 397 d.C,
ratificou formalmente os 27 livros do Novo Testamen
to, que conhecemos. No elaborou o Cnon do Novo
Testamento, mas apenas expressou o que j era senti
mento unnime das igrejas, e aceitou o Livro em si, que
fora destinado a ser a HERANA MAIS PRECIOSA
DO HOMEM.
John Lea informa em seu livro The Greatest Book
In The World (O Maior Livro do Mundo), que um rei
francs certa feita sugeriu sua corte que iniciassem
uma nova onda de perseguio contra os cristos em
seus domnios. Um general conselheiro, porm, repli
cou sabiamente proposta real com estas palavras:
Majestade, a Igreja de Deus uma bigorna que j
destruiu muitos martelos (John Lea, Philadelphia,
1929). Os inimigos da Bblia, tem atacado s Escrituras
por mais de dois mil anos, sem dar trgua. A Bblia, con
64
tudo, permanece inabalvel, na posio do livro mais

lido e publicado da Histria, enquanto a filosofia de seus
inimigos est sepultada juntamente com eles. A sobrevi
vncia das Escrituras em meio aos grandes ataques so
fridos na histria, prova irrefutvel de sua origem
sobrenatural.
VI
In f l u n c ia d a b b l ia
n o Pe n s a m e n t o
P o l t ic o d a S o c ie d a d e
C r ist P r im it iv a
o Novo Testamento esto registradas importantes

noes acerca da Lei Natural, sobre a igualdade hu
mana e sobre a natureza do governo. O Apstolo
Paulo que era fariseu e extremamente zeloso pela Lei de
Moiss, possua tambm a cidadania romana, e, como
cidado romano, conhecia muito bem o Direito Roma
no. Escrevendo para os cristos residentes na Capital
Mundial da Poltica e do Direito, So Paulo em sua fa
mosa Epstola Jurdica aos Romanos, tratou como
poucos, no apenas os aspectos jurdicos da salvao
de judeus e gentios, como tambm nos trouxe valiosa
contribuio jurdica sobre o jus naturale apregoado in
clusive por Ccero, e, ainda ensinou o jus publicum,
quando aconselhou os primeiros cristos a respeitarem e
prestarem obedincia s autoridades pblicas. Para So
Paulo, existe uma lei natural revelada pela razo a que a
conscincia humana responde independentemente do
Direito Estatal.
66
Quando ento os gentios, no Lendo lei, procedem,

por natureza, de conformidade com a lei, no tendo
[ei, servem eles de lei para si mesmos (Epstola aos
Romanos 2.14).
Tambm, outros apstolos revelam influncia das
ideias dos ltimos filsofos gregos sobre a igualdade en
tre os homens. A doutrina segundo a qual todos os ho
mens so filhos de Deus, e, que todos os povos e todas
as classes formam uma unidade em Jesus Cristo, culmi
na com o conceito de identidade da natureza humana e
no de igualdade de todos os homens. Deus no faz dife
rena entre homens livres e escravos.
Destarte, no pode kaverjudeu nem grego; nem es
cravo nem liberto; nem komem nem mulWer; porque
todos vs sois um em CristoJesus (Epstola aos Glatas 3.28).
E vos revestistes do novo komem que se refaz para 0
pleno conkecimento, segundo a imagem daquele que
0 criou; no qual no pode kaver grego nemjudeu, cir
cunciso nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, li
vre; porm Cristo tudo em todos (Epstola de So
Paulo aos Colossenses 3.10-11).
Meus irmos, no tenkais af em nosso Senkorjesus
Cristo, Senkor da Glria, em acepo de pessoas... Se
vs, contudo, observais a lei rgia segundo a Escritu
ra: Amars 0 teu prximo como a ti mesmo, fazeis
bem; se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis
pecado, sendo arguidos pela lei como transgressores
(Epstola de So Tiago 2.1,8-9).
Para o apstolo Tiago, a Lei Rgia de amar o

prximo como a si mesmo ensinada pelo Senhor Jesus
Cristo, rgia porque vlida no Reino de Deus; por
que o seu Autor o Rei Supremo e porque inclui todas
outras leis que governam as relaes comuns. Ento,
falou Pedro, dizendo: Reconheo, por verdade, que
Deus no faz acepo de pessoas (Atos dos Apstolos
10.34). So Pedro, at quele momento, preso ainda
ao preconceito judeu de no se misturar com povos
gentios (povos no judeus), surpreendido ao ver a fam
lia gentia do Centurio Cornlio recebendo tambm o
Esprito Santo, quebrou o seu preconceito, e, pde
compreender a viso cosmopolita do Evangelho de
Cristo, reconhecendo por verdade que Deus no faz
acepo de pessoas. Os apstolos, entretanto, reconhe
ciam a escravatura como instituio humana, porm,
entendiam-na como castigo. No descuidaram, no en
tanto de proclamarem a responsabilidade dos senho
res pelos maus tratos infligidos aos escravos. De
qualquer forma, procuraram amenizar a escravido.
Senkores, tratai os servos com justia e com equida
de, certos de que tendes Senkor no cu (Epstola de
So Paulo aos Coossenses 4.1).
Disciplinando ainda a relao entre senhores e es
cravos, So Paulo determinou o seguinte:
Quanto a vs outros, servos, obedecei a vosso se
nkor... na sinceridade do vosso corao... servindo de
boa vontade, como ao Senkor e no como a komens...E vs, senkores, de igual modo procedei para
com eles (os escravos), deixando as ameaas, sabendo
68
que o Senkor, tanto deles como vosso, est nos cus e

que para com ele no k acepo de pessoas (Epstola
de So Paulo aos Efsios 6.5-9).
Percebemos j ai, pequenos lampejos de humanizao
no trato com os escravos, tornando mais flexvel a rigidez
do Direito Romano no seu trato para com os escravos,
que eram tidos como coisas, e no como pessoas.
Acerca do Direito Pblico, So Paulo escreveu em
sua Epstola Jurdica Aos Romanos o seguinte:
Todo komem se submeta s autoridades constitu
das, pois no k autoridade que no venka de Deus, e
as que existem foram estabelecidas por Deus. Do
modo que aquele que se revolta contra a autoridade,
ope-se a ordem estabelecida por Deus. E os que se
opem atrai sobre si a condenao. Os que governam
incutem medo quando se pratica 0 mal, no quando
sefaz 0 bem. Queres ento no ter medo da autorida
de? Pratica 0 bem e dela recebers elogios, pois ela
instrumento de Deus, para te conduzir ao bem. Se,
porm, praticares 0 mal, teme, porque no toa que
ela traz a espada; ela instrumento de Deus p arafa
zerjustia e punir quem pratica 0 mal. Por isso ne
cessrio submeter-se no somente por temor de
castigo, mas tambm por dever de conscincia (Eps
tola aos Romanos 13.1-7).
Concordando com o Apstolo Paulo, o Apstolo
Pedro estabeleceu em sua Primeira Epstola, o princpio
de uma vida exemplar dos cidados cristos perante a
ERIVALDO DE JESUS
69
sociedade e a sujeio voluntria por amor a Deus s

instituies humanas de ordem social e civil:
Mantendo exemplar o vosso procedimento... Siyeitai-vos a toda instituio Wumana por causa do Senkor, quer seja ao rei, como soberano, quer s
autoridades, como enviadas por ele, tanto para casti
go dos malfeitores como para louvor dos que prati
cam o bem. Porque assim a vontade de Deus, que,
pela prtica do bem, faais a emudecer a ignorncia
dos insensatos; como livres que sois, no usando, to
davia, a liberdade por pretexto da malcia, mas viven
do como servos de Deus. Tratai todos com konra,
amai os irmos, temei a Deus, konrai o rei (Primeira
Epstola de So Pedro 2.13-17).
Estas passagens bblicas serviram para justificar a
doutrina, segundo a qual o governo uma instituio di
vina e que dele deriva toda a autoridade. Dessa forma, a
sujeio do indivduo ao Estado um dever tanto civil
como religioso. O Estado entendido como defensor da
justia, e a obedincia como essencial vida poltica; es
tes conceitos constituiro a base do pensamento polti
co por mais de um milnio. Para alguns, a razo de ser
desta posio poltica adotada pelos primeiros cristos
decorre da necessidade de regulamentar as relaes do
governo de Roma com os interesses da Igreja Primitiva.
Essa conduta significava, na prtica, afastar as tendn
cias anrquicas de alguns grupos religiosos que segui
am a filosofia epicurista, da o tom anrquico desses
grupos. Os epicuristas acreditavam ser o Estado empe
70
cilho vida feliz. A fonte da concepo crist de Estado

a filosofia estica. Esta filosofia afirmava ser o homem
um ser social por natureza, e o governo uma necessida
de da sociedade humana. Os juristas romanos no pen
savam, nem poderiam pensar da mesma forma que os
primeiros cristos. Para os juristas romanos, a fonte de
toda autoridade o povo. Quando o Cristianismo se tor
nou a religio oficial do Imprio Romano, ele adquiriu
poder e propriedades materiais, transformando-se
numa organizao semipolitica. Semipolitica, porque
a atividade da Igreja no era s poltica, mas religiosa.
Os bispos so autoridades religiosas e polticas, conse
quentemente seus pronunciamentos sero espirituais e
morais.
A Contradio do Direito Romano

E difcil compreender como o governo romano, de
um modo geral justo e que procurava o bem-estar de
seus concidados, tentou durante cerca de duzentos
anos, suprimir uma instituio to reta, to obediente
lei e to necessria, como era o Cristianismo. O Cristia
nismo considerava todos os homens iguais. No havia
nenhuma distino entre seus membros, nem em suas
reunies. Um escravo podia ser eleito bispo na Igreja.
Tudo isso eram coisas inaceitveis para a mentalidade
dos nobres, para os filsofos e para as classes governa
mentais. Os cristos eram considerados como nivelado
res de sociedade, portanto anarquistas, perturbadores da
ordem social. Eis o equivocado motivo porque os cris
tos eram tidos na conta de inimigos do Estado. A ado
rao ao imperador era considerada como prova de
ERIVALDO DE JESUS
71
lealdade. Os cristos recusavam-se a prestar tal adora

o, mesmo um simples oferecimento de incenso sobre o
altar. Pelo fato de cantarem hinos e louvores e adorarem
a Outro Rei, um tal Jesus, eram considerados pelo
povo como desleais e conspiradores de uma revoluo.
No raro os interesses econmicos tambm provocavam
e excitavam o esprito de perseguio, como o confisco
de bens de muitos cristos, como bem testemunha vrios
exemplos na histria. Um dos melhores imperadores ro
manos, e um dos mais eminentes escritores de tica, foi
Marco Aurlio, que reinou de 161 a 180 d.C. Sua est
tua eqestre ainda existe diante das runas do Capitlio
em Roma. Apesar de possuir to boas qualidades como
homem e governante justo, contudo foi acrrimo perse
guidor dos cristos. Entre a multido de mrtires desse
perodo, desejamos mencionar apenas dois:
Policarpo, bispo de Esmirna, na sia Menor; mor
reu no ano 155. Ao ser levado perante o governa
dor, e instado para abjurar a f e negar o nome de
Jesus, assim respondeu: Oitenta e seis anos faz que
sirvo a Jesus, e somente bens recebi durante todo o
tempo. Como poderia eu agora negar ao meu Se
nhor e Salvador? Policarpo foi queimado vivo.
Ju s tin o M rtir era filsofo antes de se converter, e
continuou, ensinando depois de aceitar o Cristianis
mo. Era um dos homens mais competentes do seu
tempo, e um dos principais defensores da f. Seus li
vros, que ainda existem, oferecem valiosas informa
es acerca da vida da Igreja nos meados do
segundo sculo. Seu martrio deu-se em Roma, no
anos 166, sob o governo de Marco Aurlio.
72
Influncia da Bblia no Pensamento

Poltico da Patrstica
No h de negar a grande influncia da Bblia na for
mao do pensamento poltico dos primeiros filsofos
cristos. Santo Agostinho (354-430 d.C), nasceu em
Tagaste, pequena cidade da Numdia, hoje Arglia (fri
ca), era filho de pai pago e me crist, Santa Mnica.
Pertenceu ao perodo do apogeu da Patrstica. Seu pen
samento marca a transio entre o fim da Antiguidade
Clssica e o Mundo Cristo; representa a passagem de
uma Igreja perseguida para uma Igreja triunfal, identifi
cada com o Estado. No ano 410 d.C, os povos godos
chefiados por Alarico, saqueiam Roma. Esse fato desen
cadeou acusaes mtuas entre os remanescentes do
culto pago e os cristos. Os que mantinham suas cren
as nos deuses pagos atribuam a queda de Roma ao
fato de o governo ter abandonado as antigas crenas
para abraar o Cristianismo. A partir desses aconteci
mentos, Santo Agostinho, bispo de Hipona, no Norte
da frica, influenciado profundamente pelas Escrituras
Sagradas, elabora no transcurso de 13 anos a sua ma
gistral obra Cidade de Deus, com vinte e dois livros.
Neles Santo Agostinho discute a problemtica do bem e
do mal, o destino do homem aps a morte, noes filosfico-jurdicas sobre o Direito e o Estado, e, sobretudo,
as questes referentes essncia da justia. Cidade de
Deus um livro de crtica agressiva ao paganismo e de
apologia ao Cristianismo como fora capaz de livrar a
Cidade do infortnio, desde que o povo e o Estado se
submetam ao Cristianismo. Nesse livro Santo Agosti
nho apresenta uma concepo de Estado como uma ci
ERIVALDO DE JESUS
73
dade, tal como na acepo grega, isto , o Estado uma

instituio de direito natural, formado pelo agrupamen
to familiar. O Estado na concepo agostiniana o fim
supremo do homem. Os homens, segundo Santo Agos
tinho, so mais felizes quando esto numa sociedade de
pequenos Estados. As ideias polticas de Santo Agosti
nho revelam influncia de Plato, Ccero e da Teologia
Crist, atravs das Escrituras. Para ele, a justia no
pode existir num Estado pago, porque ela no cria
o do poder civil, mas resultado do poder eclesistico.
Nesse sentido, Santo Agostinho afasta-se de Ccero,
para quem o Estado encarna a Justia e o Direito. Santo
Agostinho assinala que a justia a equidade. Equidade
dar a cada um o que seu. A ideia de equidade implica
distino das coisas, porque nem todas as coisas so
iguais. Pois, se todas as coisas fossem iguais, no have
ria necessidade da equidade; como todas as coisas no
so iguais, conclu-se que s pode haver justia, onde h
disparidade e dessemelhana. Santo Agostinho admitia
a escravido como remdio social e castigo de Deus ao
homem pecador. Tambm consequncia do pecado
original a submisso dos homens uns aos outros e de to
dos ao Estado. E o Estado de origem divina, e no ins
tituio diablica como entendiam os donatistas
(seguidores de Donatus, bispo do norte da frica, con
temporneo de Santo Agostinho, que defendiam a tese
de que o pecador no deve ser membro da Igreja). O go
verno representa a vontade de Deus na terra, ao qual to
dos os cidados devem obedincia. Para Santo
Agostinho, a vontade de Deus reside no poder do sobe
rano, e para isso sempre citava passagens das Escrituras
Sagradas como base das suas linhas de interpretaes:
74
por mim que reinam os reis, e os prncipes decre

tam teisjustas; por mim governam os governadores, e
os nobres do sentenas justas (Pv. 8.15).
Todo 0 homem se submete s autoridades constitu
das, pois no i autoridade que no venka de Deus, e
as que existem foram estabelecidas por Deus. De
modo que aquele que se revota contra a autoridade,
ope-se a ordem estabelecida por Deus (Rm. 13.1-2).
Percebe-se a a influncia bblica e paulina no pensa
mento poltico de Santo Agostinho.
A concepo de governo para Santo Agostinho ti
nha por base a submisso autoridade. Ao Bispo, chefe
espiritual, competia dirigir as almas dos fiis; ao Impera
dor, governar os homens. Entre ambos no deveria ha
ver conflitos. A forma de governo para ele seria a
Monarquia. Essa concepo de unio entre o poder civil
e religioso, durou at o sculo IX. Como influncia das
ideias agostinianas, o Antigo Testamento passou a ser o
texto bsico de leitura poltica, e a histria monrquica dos
reis de Israel influiu na vida poltica medieval. O pensa
mento poltico de Santo Agostinho tambm influenciou
So Toms de Aquino, Dante Alighieri, Wiclif e Grotio.
Com seus estudos sobre a evoluo histrica da humani
dade contribuiu para o desenvolvimento da Filosofia da
Histria, que teve em Bossuet e Vico seus continuadores.
Carlos Magno, leitor assduo de Santo Agostinho, procu
rou estabelecer no seu Sacro Imprio Romano, o ide
rio poltico apresentado na Cidade de Deus.
ERIVALDO DE JESUS
75

Poltico da Sociedade Medieval
John Salisbury (1115-1180 d.C), escritor do Sculo
XII no que se refere s relaes entre o Estado e a Igreja.
Escreveu Polycraticus - O Livro do Homem de Esta
do. Defendeu o dogma da autoridade eclesistica, esta
belecendo distino entre o poder secular e o poder
religioso. Delineou um governo monrquico tendo
como base o Imprio Romano e as Teocracias do Anti
go Testamento. Como Santo Agostinho, ele afirmava
que a lei a expresso da vontade divina. Mas a inova
o de John Salisbury est na possibilidade da destitui
o de um governante. Segundo ele, o prncipe que no
governa segundo a lei um tirano. A um tirano lcito
dep-lo com violncia. No admitia, entretanto, a mor
te do governante por qualquer meio, mesmo o veneno,
muito usado na Idade Mdia, porque no h nas Sagra
das Escrituras admisso para esse ato. Dizia ainda, que
o melhor meio para afastar a tirania era a orao, pe
dindo a Deus castigo ao governo ilcito. O tirano, segun
do John Salisbury, no tem direitos sobre o povo, salvo
quando cumpre a vontade de Deus.
A Influncia da Bblia no Pensamento

Poltico da Escolstica
So Toms de Aquino (1227-1274 d.C), tem seu
nome registrado na Histria da Filosofia como o harmonizador da Razo com a Revelao. Isto significou a
conciliao das doutrinas da Igreja com a filosofia racionalista do paganismo, sobretudo de Aristteles. As ideias
polticas de So Toms de Aquino provm de Aristte
76
les, Ccero, Santo Agostinho e da Escritura Sagrada. Ele

entendia o Estado como fora protetora do povo, por
isso tinha a obrigao de estabelecer comunicaes, cu
nhar moedas, pesos e medidas e, sobretudo, proteger o
pobre, em fim, obter o bem-comum. Sua principal obra
poltica De Regione Principum. Dessa obra escre
veu o primeiro livro e os seis primeiros captulos do se
gundo, sendo complementado pelo discpulo Ptolomeu
de Lucca. Escreveu um comentrio Poltica de Aris
tteles, discutindo a ideia de Estado na Suma contra
Gentes. As ideias sobre a essncia da lei encontram-se
na primeira parte do segundo livro, questes 90-105; as
ideias sobre a essncia da justia, na segunda parte do
segundo livro, questes 57-79. Para So Toms de
Aquino, a Lei um mandato da razo a servio do
bem-estar comum, promulgado pelos que tem a seu car
go o governo da comunidade (Suma Teolgica
2,1,90.4). Isso quer dizer que o homem deve expressar
suas vontades na elaborao de uma lei, ou seja, os ho
mens devem participar na elaborao das leis que so o
principio da lei positiva. No entanto, a lei para So To
ms era natural, imutvel e humana.
/ LEI IMUTVEL (Lex aeterna) representa a razo di
vina que dirige os atos e movimentos. O homem s a
conhecem mediante suas manifestaes.
/ LEI NATURAL (Lex naturae) diz respeito razo
humana participando na lei imutvel;
/ LEI HUMANA (Lex humana) o princpio normati
vo da ao humana, ou seja, a lei criada pelo ho
mem e deve atender o bem comum. Caso essas leis
entrem em conflito, a razo humana deve ponderar.
ERIVALDO DE JESUS
77
Deve-se obedecer lei humana se essa conflitar

com a lei natural, no caso da ordem social. Deve-se
obedecer lei divina, se essa lei conflitar com a lei
humana, no caso de se obrigar adorao de dolos.
Quando a lei degenera em corrupo ela se ope aos
princpios fundamentais da justia. O poder pblico
deve ser responsabilizado e o governo substitudo.
Como John Salisbury, So Toms defendeu a ideia
da deposio de um governo tirano, no admitindo,
todavia, o tiranicidio. As posies polticas de So
Toms de Aquino sobre ordem, liberdade, justia,
equidade, direito e lei, bem como suas concepes
acerca do Estado e da sociedade, so consideradas
at hoje como contribuio efetiva para o estabele
cimento de uma sociedade justa. O seu pensamento
foi depois desenvolvido por Thomas Hobbes e John
Locke. A inestimvel contribuio dada por So To
ms de Aquino a sociedade ocidental at hoje re
conhecida por todos. Observe o depoimento de
grandes intelectuais a seu respeito:
A analise do sentimento de justia foi feita por So
Toms em termos que nunca foram ultrapassados
L.Duguit
Recriminaram-me, com razo, a ignorncia das ideias
de So Toms. Quantos erros teriam sido euitados se
houvssemos conservado com fidelidade as suas doutri
nas! Quanto a mim, creio que se houvesse conhecido
antes, no teria escrito o meu liuro. As ideias funda
mentais que desejava publicar j se acham expressas,
com clareza perfeita e notvel profundidade, por esse
pensador vigoroso. Ihering.
78
A Influncia da Bblia no Pensamento

Poltico dos Jusnaturalistas
Hugo Grocio (1583-1645), foi um jurista holands,
que se destacou pela importante distino que fez entre
o direito natural e o direito voluntrio, cujas ideias polti
cas esto fundamentadas no trip: Direito Natural, Dire
ito das Gentes e Soberania do Estado. A distino entre
direito natural e direito voluntrio que Hugo Grocio faz
a seguinte:
/ D IR E IT O NATURAL - Decorre da razo humana
em conformidade com as leis da natureza e as leis de
Deus. Esse direito o princpio da sociabilidade hu
mana.
/
D I R E I T O VOLUN TRIO - Nasce da vontade do
homem e das leis de Deus. Nele preceituam-se nor

mas civis regulamentadoras da autoridade do sobe
rano e normas referentes s naes. A influncia
das Escrituras nas ideias polticas de Hugo Grocio
percebe-se na sua afirmao que o Direito Divino
foi dado por Deus depois da criao do mundo e do
dilvio e condensado nos ensinamentos de Cristo,
revelado nas pginas das Escrituras Neo-Testamentrias. No seu livro De Jure Belli ac Paes (Do Dire
ito da Guerra e da Paz), Grocio procura demonstrar
que entre as naes existe um direito comum tanto
na guerra como na paz. Para ele o jus gentium e o
jus naturale so sistemas legais de validade
universal.
ERIVALDO DE JESUS
79

Poltico de Thomaz Hobbes
Thomaz Hobbes (1588-1679), o primeiro filsofo
ingls a tratar da Filosofia Poltica. As ideias polticas de
Thomaz Hobbes esto registradas no seu famoso livro
Leviat (um monstro marinho, representado por um
peixe enorme que come os outros) mencionado na B
blia. Nesse livro, cujo ttulo simblico, ele afirma que a
soberania do Estado s existe porque se funda na obe
dincia cega dos cidados. Segundo Hobbes, todos os
homens so responsveis pela criao desse monstro (o
Estado), criado artificialmente pela sociedade poltica
mediante um contrato, para proteger os indivduos e ga
rantir a ordem social. As ideias absolutistas de Thomaz
Hobbes foram desenvolvidas partir de sua concepo
de que o soberano tem poderes ilimitados e autoridade
plena sobre o sdito, podendo legislar em todos os as
suntos. A forma de governo preferida por Hobbes a
Monarquia que, segundo ele, governa com bondade e
com iseno de paixo. Essas ideias polticas de Tho
maz Hobbes foram fundamentadas atravs de interpre
tao sua de alguns trechos das Sagradas Escrituras,
como veremos a seguir:
Passamos, agora, ao exame das Escrituras com rela
o a essas questes. A respeito do Direito dos Reis,
disse o prprio Deus pela boca de Samuel: Este ser o
Direito do Rei que sobre us reinar. Ele tomar uossos
filhos e os far guiar suas carroas e ser seus cavaleiros
e correr na frente de suas carroas; e fazer sua colheita,
suas mquinas de guerra e os instrumentos de suas car
roas; e levar vossas filhas para fazerem perfumes,
80
para serem suas cozinheiras e padeiras. Ele tomar vos

sos campos, vossos vinhedos e vossos olivais, e da-los-
a seus servos. Tomar as primcias de vosso gro e de
vosso vinho, e da-las- a seus camareiros e a seus outros
servos. Tomar vossos servos e vossas criadas, e a flor da
vossa juventude, para empreg-los em seus negcios. To
mar as primcias de vossos rebanhos, e vs sereis seus
servos. Trata-se, portanto, de um poder absoluto, que
pode ser resumido nas ltimas palavras: vs sereis seus
servos. Quando o povo ouviu qual iria ser o poder de
seu Rei, consentiu e disse: Ns seremos como todas as
outras naes e nossas causas sero julgadas por nosso
rei, que ir a nossa frente para comandar-nos em nos
sas guerras. Aqui se encontra confirmado o Poder dos
Soberanos, tanto sobre a Milcia quanto sobre a Judica
tura. Nele est contido um poder mais absoluto de
como um homem pode, possivelmente, transferir a ou
tro. Por outro lado, foi a seguinte a orao do rei Salo
mo a Deus: D a teu servo entendimento para julgar
teu povo, e para distinguir entre o bem e o mal. Ao So
berano competia, portanto, ser Juiz e prescrever as Re
gras para distinguir entre o Bem e o Mal, regras estas
que so as Leis; em consequncia, nele que reside o Po
der Legislativo. A vida de Davi foi colocada a prmio
por Saul, entretanto, quando estava em poder de Davi
ordenar a morte a Saul, e seus seruos se apresentaram a
faz-lo, impediu-os dizendo: Deus no permita que eu
cometa tal ato contra meu senhor; o ungido de Deus.
Sobre a obedincia dos servos disse So Paulo: Ser
vos, obedecei a vosso senhor em todas as coisas. E tam
bm: Filhos, obedecei a vossos pais em todas as
coisas. Essa a obedincia simples daqueles que esto
sujeitos ao Domnio Paterno ou Desptico. Por outro
lado: Os Escribas e Fariseus esto sentados na cadeira
ERIVALDO DE JESUS
81
de Moiss, portanto, tudo o que mandarem observar,

observai-o e fazei-o. E So Paulo: Adverti-os para que
se submetam a Prncipes e outras pessoas de Autorida
de, e que lhes obedeam. Esta obedincia tambm
simples. Por ltimo, mesmo nosso Salvador reconhece
que os homens devem pagar os impostos exigidos pelos
reis, quando diz: Da a Csar o que de Csar) e Ele
prprio pagava esses impostos. E, reconhece, igual
mente, que a palavra do Rei suficiente para tirar qual
quer coisa de qualquer sdito, quando necessrio, e
que o Rei o Juiz dessa necessidade; porque Ele pr
prio como Rei dos Judeus, ordenou aos discpulos que
tomassem a burra e seu burrico para lev-lo a Jerusa
lm, dizendo: Ide a Aldeia que fica diante de vs, e en
contrareis uma burra amarrada, e com ela seu burrico:
desamarrem-nos e tragam-me-los. E, se algum vos per
guntar o que pretendeis, dizei que o Senhor tem neces
sidade deles; e deixar-vos-o partir. Ningum
perguntar se essa necessidade constitue um direito su
ficiente, nem se ele juiz dessa necessidade, mas sim
plesmente acataro a vontade do Senhor. (Thomaz
Hobbes, 1588-1679).
A Influncia da Bblia no
Direito Civil Moderno
A influncia da Bblia no Direito Civil Moderno cla
ramente percebida na legislao da sociedade ocidental
moderna, principalmente no instituto do Direito de Fa
mlia. As legislaes civis modernas reproduziram vrias
regras do Direito Cannico exauridas das pginas da B
blia Sagrada, e, algumas instituies eclesisticas acaba
ram se transformando em instituies seculares, tal
como ocorreu, de regra, nos pases Cristos. Em quase
82
todos os institutos do Direito de Famlia percebe-se a in

fluncia do Direito Cannico. Assim, em matria de im
pedimentos matrimoniais, as normas que os estatuem
procedem manifestamente da doutrina que, a esse res
peito, foi construda pela Igreja.
Influncia Cannica no
Direito Civil Brasileiro
As fontes histricas do Direito de Famlia brasileiro
so, principalmente, o Direito Cannico e o Direito
Portugus, representado este, sobretudo, pelos costu
mes que os lusitanos trouxeram para o Brasil como seus
colonizadores. A autoridade do Direito Cannico em
matria de casamento foi conservada at a lei de 1890,
que instituiu o casamento civil. A despeito de rechaa
da, continuou a exercer, indiretamente, grande influn
cia. Sob influncia religiosa, por exemplo, mantm-se o
princpio da indissolubilidade do vnculo matrimonial,
sendo adotado o divrcio como forma de dissoluo da
sociedade conjugal (aps muita resistncia da Igreja),
cujo princpio bblico de indissolubilidade do casamento
foi preconizado pelo Senhor Jesus Cristo nos Evange
lhos, atravs de sua famosa frase: O que Deus ajuntou
no o separe o hom em (Evangelho de So Mateus
19.6). A separao da Igreja do Estado criou preven
es contra o casamento religioso, mas foi restabelecida
sua eficcia, uma vez observada certas exigncias. A in
fluncia da Igreja to poderosa que o Cdigo Civil, a
exemplo de outras leis sobre o casamento, seguiu a ori
entao cannica de mencionar as condies de invali
dade do casamento, em vez de enumerar as que devem
ser preenchidas para que seja lcita e validamente con
ERIVALDO DE JESUS
83
cluda. Provm, outrossim, do Direito Cannico diver

sos preceitos relativos celebrao do casamento, a
seus efeitos jurdicos e sua dissoluo. Acerca disso es
creveu o eminente jurista baiano Orlando Gomes:
Se bem que a fonte principal dessas normas esteja no
direito cannico, que teve aplicao antes de ser mat
ria regulada pela lei ciuil, no se pode omitir a influn
cia da Igreja, por sua doutrina e ao, na elaborao do
estatuto da famlia. A Religio e a Moral influem na
formao dos costumes familiares e, portanto, na legis
lao que o Estado dita para regular a constituio da
famlia e as relaes provenientes. Considerando o Di
reito de Famlia um direito de fontes morais e religio
sas, sustenta-se at que a interpretao de suas regras
no deve ser feita da mesma maneira que as das outras
normas de direito civil. (Orlando Gomes, Direito de
Famlia, pg. 10).
No podemos nos deslembrar que o matrimnio, na
tica do Direito Cannico, um sacramento, isto ,
Um sinal visvel institudo por Cristo, para outorgar a
graa sacramental. O Cdigo Civil Brasileiro no traz
um conceito de casamento (no da natureza das leis
civis veicular definies ou conceitos). Contudo, influencia
do profundamente pelo Direito Cannico, uma lista de
direitos e deveres do marido e da mulher so enumera
dos nos seus artigos 1.566 a 1.568. Sabemos, contudo,
que So Paulo discorre sobre este assunto na primeira
carta dirigida aos Corntios, e tambm em sua carta aos
Efsios, lanando as seguintes admoestaes:
) o marido cumpra o dever conjugal para com a esposa;
e a mulher faa o mesmo com relao ao marido;
84
b) a mulher est ligada ao marido pelo tempo que este vi

ver; no caso de bito do marido, poder convocar as
novas npcias;
c) submisso da mulher ao marido etc. (I Corntios 7 e
Efsios 5).
Note-se que o Direito Civil Brasileiro, mormente num
pas de maioria crist como o Brasil, alberga os valores
do Evangelho; a primazia que o Cdigo Civil d ao varo
na famlia nada mais do que uma leitura um tanto fundamentalista da referida missiva de So Paulo, embora a
atual Constituio tenha igualado os sexos, atribuindo a
homens e mulheres os mesmos direitos e deveres, sendo
que agora imprprio afirmar que o marido o chefe da
sociedade conjugal, porquanto ambos, mulher e marido,
exercem conjuntamente a direo da famlia. Outra gran
de influncia do Direito Cannico no Direito Civil Brasi
leiro a questo dos impedimentos no matrimnio. Se
formos traar um paralelo entre os impedimentos matri
moniais referidos nos incisos I a VII do artigo 1.521 do
Cdigo Civil Brasileiro e os Cnones 1083 a 1094 do
Cdigo de Direito Cannico, descobriremos a grande similidades existentes entre o instituto cannico e o institu
to civil no que diz respeito ao Direito de Famlia. O
matrimnio, por ser um tema misto por excelncia, cabe
tanto ao poder estatal como ao poder eclesistico luta
rem juntos para preservarem a integridade da famlia em
todos os seus aspectos complexos.
Como bem escreveu o Professor Sampel:
O mais importante que o Estado cumpra seu papel
no que concerne famlia, dando-lhe condies de de-
ERIVALDO DE JESUS
85
sempenhar a sagrada misso que a Igreja, bem como o

prprio Estado dela esperam. Com efeito, a Carta Mag
na possui uma pliade de dispositivos que anelam tute
lar esta instituio e, por uia oblqua, o matrimnio. E
extremamente necessrio que o cristo, pleno cidado,
no sentido cabal, vale dizer, conhecedor dos direitos e
deveres civis e cannicos, exija das autoridades civis o
respeito devido ao matrimnio. Com certeza, dele de
pende a prpria sobrevivncia e integridade da socieda
de poltica. (Edson Luiz Sampel, 2001).
Parodiando Lessing, citado pelo Professor Washing
ton de Barros Monteiro, podemos verberar que o matri
mnio a grande escola fundada pelo prprio Deus
para a educao do gnero hum ano.
VII
In f l u n c ia s
R e c p r o c a s En t r e o
D ire it o C a n n ic o e o
DIREITO ROMANO
s influncias recprocas entre o Direito Cannico e

o Direito Romano comearam desde a poca do
imperador Constantino (IV Sc. d.C), quando
aconteceu a fuso entre a Igreja e o Estado. A partir do
reinado de Constantino, muitas normas de Direito Ro
mano so imbudas de princpios de Direito Cannico.
Passa assim, a haver uma verdadeira reciprocidade con
ceituai entre os dois ordenamentos jurdicos. Acerca da
grande influncia e interferncia do direito eclesistico
no direito laico, aps a cristianizao do Imprio Roma
no, veja o que escreveu os professores Jos Luiz Cruz E
Tucci e Luiz Carlos de Azevedo, no livro intitulado Li
es de Processo Civil Cannico:
Enorme foi a elaborao de cnones e decretais (as

duas formas mais importantes de produo legislativa),
dada a importncia desfrutada pela Igreja a partir do
Sculo IV. O Tribunal do Bispo adquire posio rele
vante, provocando inevitvel crise na jurisdio secu-
ERIVALDO DE JESUS
87
lar. Santo Agostinho se queixava do excesso de servio

na judicatura, a ponto de prejudicar o apostolado. Isso
tudo iria propiciar uma fecunda sequncia de normas.
Em muitas ocasies, visando a unificao na aplicao
do direito, houve necessidade de que essas regras fos
sem agrupadas em compilaes, denonimadas cole
es cannicas', de eficcia geral ou regional. (op. cit.
pg. 32, 1996).
Por sua vez, o Direito Civil Romano muitas vezes
tanto se introduziu no Eclesistico que deu lugar ao afo
rismo decorrente da Lex Ripuaria Romanorum, Ecclesia vivit iure romano - A Igreja vive pelo Direito
Romano. Seu esprito, suas leis, seu equilbrio, supletivamente muito contriburam para a legislao da Igreja
em formao e emergem em colees de diferentes
pocas, constitundo-se at como fontes de normas re
cebidas na legislao cannica. O Codex Theodosianus,
promulgado pelos imperadores Teodsio II e Valentiniano III, na primeira metade do Sculo V, elenca, em seu
derradeiro livro (16), constituies que versam exclusi
vamente matria de natureza cannica. O primeiro livro
traz ainda duas importantes constituies sobre a episcopalis audientia. Em 506 d.C, no Ocidente, vrios des
tes textos imperiais, de inspirao crist, foram
reproduzidos na lex romana visighotorum, promulga
da por Alarico II, rei dos visigodos, para reger as rela
es entre os ibricos cristos. Assim como o Direito
Romano sofreu influncia decisiva do Direito Cannico
aps a cristianizao do Mundo Ocidental, o instituto
cannico teve no direito romano uma importante fonte
secular, principalmente em muitas leis de Justiniano,
que recebeu de seu tio Justino slida formao clssica
88
crist. Em praticamente todos os textos legais do mo

narca ilrico invocada a sua qualidade de imperador
por vontade de Deus. Apesar de declarar a supremacia
do poder temporal sobre a Igreja, Justiniano sempre se
curvou s deliberaes concernentes a assuntos ecle
sisticos. As constituies imperiais estabelecendo con
cordatas entre a Igreja e o Estado, ainda em vigor no
Sculo VI, encontram-se recolhidas no livro 1 do Codex
repetitae praelectionis de Justiniano. Leis posteriores
desse imperador, denominadas Novelas, ainda dispu
seram sobre tal assunto. Mesmo no tendo existido
qualquer centro de cincia jurdica no Ocidente entre os
Sculos V e XI, certo que as fontes jurdicas justinianias
continuaram difundidas durante toda a alta Idade Mdia.
As institutas que integram o corpus iuris civile, por
exemplo, eram conhecidas e estudadas, no se perden
do jamais a memria de seu valor como texto legislativo,
promulgado por Justiniano, uma vez que a constituio
Imperatoriam era citada at mesmo por escritores no
juristas.
O Legado Deixado pelo Direito

Romano
Os gregos legaram-nos a base da Sociedade Ociden
tal. Os romanos, sua estrutura. Pragmticos e adminis
tradores por excelncia, os romanos deixaram-nos
colossal monumento jurdico exculpido em sua expe
rincia pblica e privada. Souto Maior, em sua Histria
Universal, diz-nos como os romanos fizeram suas leis:
O direito romano foi um dos legados mais importantes
deixados por Roma s civilizaes que lhe sucederam. O
ERIVALDO DE JESUS
89
antigo direito consuetudinrio, isto , baseado no uso e

nos costumes, passou a ser direito escrito com a Lei das
12 Tbuas, que considerada a mais antiga lei romana.
0 sistema jurdico dos romanos resultou no somente
da necessidade de governar os diferentes povos dos pa
ses conquistados, mas, tambm, da natural substituio
de antigos costumes por certos princpios gerais que se
foram condensando atravs dos editos dos pretores. Os
aretores eram magistrados encarregados da administra
o da Justia. No comeo de sua gesto, o pretor comumente promulgava um edito, estabelecendo os
arincpios que iriam orientar os seus julgamentos, emaora os pretores apenas repetissem o que j estava estaaelecido por seus predecessores, de vez em quando
surgiam novas regras, modificando a estrutura jurdica
arecedente. Antes do Sculo III a.C, existia apenas o
praetor urbanus, isto , o juiz da cidade. Depois, estaaeleceu-se o cargo de praetor peregrinus que deveria
ulgar os casos entre cidados romanos e estrangeiros.
\plicando e interpretando a lei, os pretores criaram
iuas espcies de direito: o que aplicava aos cidados ronanos, chamado jus civile, e o que dizia respeito a to
los os povos de maneira geral, denominado jus
gentium. Era o jus gentium que autorizava a existncia
ia escravido e da propriedade privada, sendo, portano, um complemento do jus civile. No Sculo II a.C, foi
laborado por Slvio Juliano, sob o governo de Adriaio, o Edito Perptuo, que codificava os editos dos preores e tambm os dos imperadores. Admitiram
ambm os romanos a existncia de um jus naturale,
}ue no era propriamente um conjunto de leis e sim a
deia de que, acima do Estado e das instituies, existe
im princpio de justia vlido universalmente, ou, como
90
afirmou Ccero, uma razo justa, consoante natureza,

comum a todos os homens, constante, eterna. O jus
civile romano estabeleceu uma perfeita distino en
tre pessoas e pessoas ao mesmo tempo. Os escravos
no eram considerados pessoas e, assim, destitudos
de quaisquer direitos.
A expresso Direito Romano designa ainda pelo
menos trs fatos:
1. O conjunto de leis que vigoraram no Imprio Romano
cerca de 12 Sculos, desde a fundao de Roma, em
753 a.C, at a morte do Imperador Justiniano em
565 d.C;
2. O direito privado que atingiu grande esplendor, sendo
que o mesmo no ocorreu com o direito pblico;
3. O corpus jurdico organizado por Justiniano no Sculo
VI d.C, que se tornou conhecido como o famoso Cor
pus Jris Civile, at hoje respeitado pelos juristas mo
dernos. Nos 12 sculos de existncia do Direito
Romano, ele no permaneceu imutvel, pelo contr
rio, sofreu continuas e sucessivas modificaes em fun
o do tempo e dos interesses da classe dominante
que se revezava no poder. O Direito Romano tambm
no era o mesmo nas diferentes regies do Imprio.
Sem contar que tambm as lutas sociais contriburam
para modificaes profundas no direito privado.
Em funo dessas modificaes polticas, o Direito
Romano pode ser dividido em trs perodos:
1. Realeza ( 754 a.C a 510 a.C)
2. Repblica ( 510 a.C a 27 a.C)
ERIVALDO DE JESUS
91
O Legado Deixado pelo

Direito Cannico
O grande legado deixado pelo Direito Cannico a
Sociedade Ocidental, s percebido quando o aluno do
Curso de Direito procura pesquisar a origem de muitos
princpios que hoje norteiam o Direito vigente, tendo a
sua nascente no Direito Eclesial. Edson Luiz Sampel,
em sua dissertao de mestrado em Direito Cannico
defendeu o seguinte:
A reorganizao da uida jurdica na Europa embasa-se
na prtica do direito eclesial. O processo do ius com
mune essencialmente elaborao dos canonistas. Ao
traarmos um paralelo entre o direito de base romanstica, com o brasileiro, e o direito consuetudinrio an
glo-saxo, vemos claramente quo profundamente o
Direito Cannico pervadiu nossas instituies. O inqu
rito uma instituio tipicamente cannica. Nele, no
se d relevo ao contraditrio, isto , a oitiva da parte
contrria. Este aspecto contrasta com o direito an
glo-saxo, que mais adversaria/. Assim, o inqurito
policial, to conhecido por ns outros, remonta Idade
Mdia. O inquisidor, aquele que inquire, , concomitantemente, acusador, defensor e juiz. Esta a princi
pal caracterstica do inqurito. O desenvolvimento
racional e formal do processo (petio, contestao, ci
tao, oitiva de testemunhas de acusao, oitiva de tes
temunhas de defesa, alegaes finais e sentena) foi
levado a cabo por Gregrio VII, que anelava propiciar
uma independncia da Igreja diante das autoridades es
tatais. O famoso Dictatus Papae, da lavra de Greg
rio VII, veementemente repudiado por Henrique IV,
92
imperador do Sacro Imprio Romano, traz uma srie de

princpios, uns vinte e sete, que, mais tarde, serviriam de
inspirao na formao do Direito Moderno. Essa ver
dadeira reforma, promovida pelo papa, provoca a dis
tino clara entre foro interno e foro externo.
Doravante, o direito processual cuidar apenas dos te
mas que digam respeito ao foro externo.
Lopes elenca algumas caractersticas especiais que o
processo cannico nos legou:
1) Trata-se de um processo conduzido por profissionais
do direito;
2) Reconhece um sistema de recursos;
3) Adquiriu uma natureza inquisitorial mais do que adversarial;
4) Imps a escrita sobre a oralidade. Outrossim, no se
pode deslembrar o fato de que at o surgimento do
processo cannico, as contendas eram compostas
mediante a aplicao dos juzos de Deus ou ordlias.
O Direito Cannico mitigou as penas atrozes, funcio
nando como um fator suasrio na conscincia das au
toridades seculares. A conscincia popular h muito
solicitava a mudana de mtodos para a soluo de lit
gios. Alm de ser cruel, a ordlia era totalmente alea
tria e, muitas vezes, premiava os celerados mais
robustos, porquanto estes eram capazes de suportar
com maior intensidade a dor fsica. Na verdade, se fos
semos discorrer a respeito de todas as notveis in
fluncias que o direito processual civil moderno sofreu
do direito cannico, teramos de dedicar uma tese uni
camente para este objetivo. Por fim, permita-nos uma
palavra a mais sobre a escrita no processo. Como dis
semos linhas acima, esta tambm foi uma inveno
ERIVALDO DE JESUS
93
cannica; suscitou o nascimento da figura do notrio,

to importante no processo civil brasileiro, esta perso
nagem do processo conhecida como escrevente; frui
de f pblica e toca-lhe o mister excelso de reduzir a
termo (isto , escrever) a maior parte dos atos do pro
cesso, maiormente aqueles oriundos das audincias,
em que se ouvem partes e testemunhas. O advogado,
personagem importantssima no processo outrossim
criao do Direito Cannico. No processo inquisitorial,
caso o ru negasse o teor da denncia que lhe era apre
sentada, o juiz, necessariamente, tinha de nomear um
advogado, ou seja, uma pessoa, com formao acad
mica, que pudesse representar o acusado em juzo. O
advogado deveria prestar um juramento, afirmando
que usaria todos os meios ao seu alcance para promo
ver uma defesa justa e equilibrada do ru. Ademais,
tratando-se de ru de recursos financeiros parcos, no
haveria cobrana de honorrios advocatcios, sendo
estes suportados pelo errio. No caso especfico da
heresia, o advogado teria de demonstrar que no
ocorreu quer o erro intelectual quer a pertincia da
vontade. Neste sentido, o advogado cannico esmera
va-se em provar a deficincia intelectual do acusado.
(Edson Luiz Sampel, p. 64-65, 2001).
Influencias Recprocas entre o Direito

Romano e o Direito Cannico na
Formao do Curso Universitrio de
Direito
A segunda metade do Sculo XI, na Histria da Cris
tandade Ocidental, assemelha-se aos ltimos 50 anos
do Sculo VIII a.C., na histria do mundo helnico.
94
Aps longa incubao, floresce uma nova civilizao.

Aquela poca a Comunidade Crist do Ocidente revela
o seu vigor no desejo de abeberar-se nos estudos con
temporneos mais intelectualizados e reviver o seu pr
prio passado greco-romano. A formao do estudo
jurdico na Universidade de Bolonha se entrelaa com o
ingresso da literatura clssica - conservada nas fontes ro
manas, mormente nas Pandectas - na conscincia cien
tfica da Idade Mdia. A restaurao da ideia de uma so
ciedade regida pelo direito surge no momento em que
a luz voltou Europa, quando os europeus voltaram a
ter hegemonia sobre o Mar Mediterrneo; e, quando co
meou esse extraordinrio perodo de efervescente re
nascimento
artstico
e
econmico,
chamado
precisamente Renascimento, reapareceu um interes
se intelectual e erudito pelo Direito. Assim, no mbito
do estudo jurdico iniciado na Universidade de Bolonha,
dado o perfil j cristianizado do direito justinianeu e a
ampla romanizao da Igreja e, por via de consequn
cia, do direito cannico, ambos os ordenamentos jurdi
cos passaram a ser investigados simultaneamente. Em
um primeiro momento o ius civile e o ius canonicum
andavam destacados em razo de concepes polticas
peculiares da poca ou da proibio do estudo do direito
laico aos clrigos em misso pastoral. Contudo, com o
passar do tempo era inevitvel que as duas culturas jur
dicas se aproximassem. Logo os doutores da Universi
dade de Bolonha apresentariam um sistema jurdico
romano-cannico, denominado precisamente utrumque ius e mais tarde difundido por toda a Europa. Os
clrigos tinham tambm vasto conhecimento das nor
mas jurdicas imperiais, haurido nos manuscritos con
ERIVALDO DE JESUS
95
servados nas bibliotecas dos mosteiros e abadias, fato

que muito contribuiu para a preservao de princpios
de direito romano, facilmente detectados, quer na estru
tura, quer na elaborao conceituai dos dogmas do or
denamento jurdico da Igreja, numa influncia recproca
de ambos os ordenamentos. Com efeito, a ordem jurdi
ca da Igreja fundava-se, durante quase toda a Idade M
dia, em uma tradio salvaguardada pelo uso da escrita
e pela manuteno do ensino da Teologia, dada a nti
ma conexo do direito cannico com a doutrina da Igre
ja, defendida pela Teologia dogmtica, moral e
pastoral. Os seus alicerces consistiam nas fontes escri
tas e nos preceitos relativos aplicao do direito: a Sa
grada Escritura, as decises dos conclios e dos snodos
e os cnones e as decretais dos Papas. Acerca dessa in
fluncia recproca entre o Direito Cannico e o Direito
Romano na formao do Curso de Direito nas Universi
dades, assim escreveu Edson Luiz Sampel, no seu livro
Introduo Ao Direito Cannico:
No h como negar o influxo que o Direito Estatal,
historicamente, sofreu por parte do Direito Cannico,
e vice-versa. Na Europa, h vrias faculdades, at mes
mo pblicas, em que se leciona Direito Cannico, ladea
do pelo Direito Romano. No Brasil, at a dcada de 60,
a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo manti
nha uma ctedra de Direito Cannico. Infelizmente o
positivismo jurdico fez fortuna nas escolas hodiernas,
no poupando sequer as instituies confessionais. D-se
uma extrema relevncia ao aspecto tcnico, em detrimen
to do tico e histrico. Assim, nossas academias esto a
formar burocratas do direito, e no pessoas maduras e
96
independentes, capazes de contribuir para com a trans

formao da sociedade; pois o jurista e tambm o canonista possuem a grave responsabilidade de colaborar
para que o direito seja dinmico e realmente veicule os
anseios legtimos da sociedade, e no se transforme em
reles instrumento mantenedor dos privilgios da classe
dominante. (Edson Luiz Sampel, p. 58-59, 2001).
Acerca da influncia cannica na prpria formao
do curso de Direito nas Universidades, assim entende o
citado jurista acima:
Os canonistas foram os responsveis pela formaliza
o e racionalizao do direito. Com eles, surge a pri
meira classe de juristas profissionais, com uma
carreira assegurada pela burocracia eclesistica. O es
tudo do Direito, enquanto disciplina oficial, nas univer
sidades (inveno da Igreja), fora encetado em razo do
Direito Cannico, que passou a ser disseminado com
maior intensidade, influenciando a seculares e eclesis
ticos. (Edson Luiz Sampel, p. 61, 2001).
Para Jos Reinaldo Lima Lopes, no seu livro O Di
reito na Histria, p. 108, os canonistas formaram a
primeira burocracia moderna do Ocidente.
Rafael L. Cifuentes, no seu livro Curso de Direito
Cannico p. 16, d-nos outros interessantssimos es
clarecimentos sobre o assunto:
A presena do Direito Cannico dentro dos estudos de
Direito Civil no encontra a sua razo de ser apenas
nessa mtua interao de influncias. O fato de o Di
reito Cannico ser de uma matria clssica, que forma
parte tradicionalmente do currculo universitrio de mui-
ERIVALDO DE JESUS
97
tas faculdades da Amrica, Europa e sia, baseia-se,

igualmente, numa necessidade que parte da realidade
social, jurdica e religiosa de muitos pases catlicos.
Deixando de lado todos os preconceitos laicistas, mo
tivados em parte por um absurdo clericalismo des
provido de qualquer senso de propores (...) e depois
de uma reflexo serena e ponderada, chegar-se-
concluso da convenincia que apresenta o estudo de Di
reito Cannico nas faculdades de Direito nos pases de
maioria catlica.
VIII
O L e g a d o D e ix a d o
P ela B blia S a g r a d a
grande legado espiritual deixado pela Bblia Sa

grada ao Mundo Ocidental, j em si a herana
tica e religiosa mais preciosa herdada pela huma
nidade. Todavia, o imenso legado deixado pelas Escritu
ras Sagradas aos povos perpassa a prpria religio, e,
avana no campo moral, tico, social e tambm jurdi
co. O grande jurista francs R. Garraud afirma que se
constata o uso das leis de Moiss nos livros de Homero,
nos costumes primitivos de Roma, entre os gauleses e
entre os eslavos. Afirma-se ainda que os romanos fo
ram os mais famosos como legisladores, guerreiros,
oradores e poetas. Entretanto, sua legislao, em
parte, era boa, porque em parte veio de Moiss. Mui
tas das leis brasileiras vm das leis portuguesas, que, por
sua vez, vieram das romanas, hauridas do Pentateuco. O
professor Jayme de Altavila no seu livro Origem dos
Direitos dos Povos nos afirma o seguinte:
O Pentateuco foi um dos cdigos fundamentais da hu

manidade. Dos seus cinco livros, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, queremos destacar o
ERIVALDO DE JESUS
99
que encerra a ltima fase legislativa do estadista bbli

co. Os outros livros antecedentes fixam a cosmogonia e
a histria israelita. O Deuteronmio, ou Segunda Lei
(da a sua etimologia grega) uma parte distinta do cor
po legislativo de Moiss, pois foge s narraes e fixa-se
propriamente em dispositivos concretos e basilares.
Seus versculos revelam uma orientao mais legal e
menos doutrinria, explicando-se nele todas as aspira
es e todos os deveres promulgados pelo seu autoriza
do legislador. Deps dele, somente uma lei, sucinta e
eterna, lhe foi superior. Somente uma lei veraz e sintetizante, superior a sua grandiosidade messinica: - O
Sermo da Montanha, que a pgina mais bela e mais
tocante da pregao do Mestre Divino da Galilia.
(Jayme de Altavila, p. 20-21, 2000).
Ampre, citado pelo historiador Galanti, proclama,
em face das asseres negativas dos crticos, o seguinte:
Ou Moiss possua uma cultura cientifica igual que
temos no Sculo XIX, ou era inspirado.
Jorge Weber em sua Histria Universal afirma que
as leis mais importantes do Pentateuco procedem
sem dvida do prprio Moiss.
Quanto ao legado deixado pelo povo judeu atravs
da Bblia, Will Durant, na Filosofia da Vida, assim dis
corre por intermdio de um personagem:
A Grcia teve cultura, mas no revelou corao; at
seus filsofos defendiam a escravido. Se os gregos
produziram arte e cincia, dos judeus saiu a ideia de
justia social e dos direitos do homem. Graas a esta f,
a pequenina Israel, perdida entre os grandes imprios
antigos e perseguida pelas naes modernas, alcanar
100
a vitria no fim. Os povos que hoje a oprimem, cur

vam-se ante seu esprito e encampam os ideais que Isra
el deu ao mundo. (Will Durant, 1948).
Ao voltarmos nossas vistas para a legislao mosai
ca, descobriremos que a personalidade do seu autor
continuar sobrevivendo aos sculos, na letra de sua lei
e sob uma aurola de consagrao universal. Acerca do
grande embate controverso quanto a historicidade des
se personagem admirado por mais de 3 bilhes de pes
soas pertencentes as trs maiores religies monotestas
do mundo: Judasmo, Cristianismo e Mulumanismo,
assim descreveu o Professor Emrito da Faculdade de
Direito de Alagoas, Jayme Altavila:
Deixemos de parte a controvrsia. Aceitemos a tradi
o como verdadeira, porque, ao seu tempo, nenhum
outro povo encontrou um condutor de destino que se
igualasse a Moiss: Sincero, ao impulso do sangue he
breu, quando abandonou o palcio faranico onde fora
acolhido; proftico e combativo, quando derramou so
bre o Egito o ferro candente das dez pragas; eloquente,
quando advogou perante o trono do fara a redeno
dos seus irmos sepultados em vida no Gheto de Goshen; pioneiro, quando comandou durante quarenta
anos os espoliados do Egito atravs de cenas dramti
cas como a passagem do Mar Vermelho; compreensivo,
quando procurou os pncaros do Sinai para a matura
o do esprito e para o legado divino do Declogo; pre
destinado, quando encontrou Deus em meio do deserto
e o viu na sara comburente; precavido e forte, quando
admoestou o povo incrdulo que o seguia sobre saibros,
sem perceber que era conduzido como o elemento es
sencial de uma nao destinada a ser Estado; legisla-
ERIVALDO DE JESUS
101
dor, quando, desprezando os textos papricos do

seminrio teolgico de Helipolis, redigiu uma noua
lei, compatvel com a massa humana em cuja conscin
cia trabalhou para incutir os fundamentos de um direi
to; estadista, quando proveu o seu povo, reprimiu os
descontentamentos, edificou os tabernculos, sagrou
os sacerdotes, estabeleceu regras legais para o culto,
para a economia e para a higiene; grandioso e
resignado quando expirou no monte Nebo, com os
grandes olhos arregalados para a Terra Prometida,
bebendo pelo clice ardente das pupilas os ltimos
clares do seu ltimo sol na terra.
IX
Fa t o s e D is p o s it iv o s
J u r d ic o s En c o n t r a d o s
em T o d o s o s
L iv r o s d a B blia
pesar de no ter a pretenao de ser um livro jurdi

co, a Bblia Sagrada apresenta fatos e dispositivos
jurdicos em grande parte dos seus livros. Do G
nesis ao Apocalipse, encontramos dispositivos e fatos
jurdicos de todas as principais reas do Direito. O Direi
to est presente em todas as esferas da vida humana na
terra. No meu primeiro ano de faculdade, o Deputado
Arlindo Chinaglia, o qual presidiu o Congreso Nacional
recentemente, foi dar uma palestra na Universidade
So Francisco, e ele disse o seguinte: A Medicina im
portante, por que estuda a vida; porm, o Direito que
regula esta vida que a Medicina estuda. Sendo assim, j
encontramos o Direito no Jardim do den. Deus criou o
homem dotado de inteligncia, e senso de responsabili
dade (J 32.8) e (Gnesis 2.16-17). Vejamos:
ERIVALDO DE JESUS
103
FATOS E DISPOSITIVOS JURDICOS

ENCONTRADOS EM GNESIS
J, no primeiro livro da Bblia, o Gnesis, encontra
mos vrias normas jurdicas. Ao formar o homem do p
da terra, e lhe colocar no Jardim do den para ali habi
tar, o homem no passou a viver numa terra sem lei.
Deus lhe deu uma norma a ser cumprida, onde consistia
em direitos e deveres; e, inclusive, previso de sentena
penal, caso fosse descumprida a Constituio Edni
ca, a qual consistia nos seguintes artigos:
Q u an to aos Direitos:
De toda rvore do jardim comers livremente (Gn.
i.i 6).
Q u an to aos Deveres:
Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no
comers... (Gn. 1.17a).
Q u an to as Sanes Penais:
Porque, no dia em que dela comeres, certamente
morrers (Gn. 1.17b).

Ado e Eva, falharam, e acabaram descumprindo as
normas estabelecidas por Deus. A regra bsica que
aprendemos nas Escolas de Direito, que, o Direito re
gula comportamentos, estabelecendo que a conduta
contrria prevista tem como consequncia a sano.
Com a desobedincia de Ado e sua mulher Eva, houve
a primeira conduta contrria ao Direito. Deus, sendo o
104
Juiz do Universo, por Excelncia, realizou o julgamento

dos infratores, e aplicou as sanes penais a cada uma
das partes culpadas (Gnesis 3.1-24). Sendo assim, j
no Jardim do den, tivemos os seguintes dispositivos
jurdicos: A primeira norma da histria, os primeiros di
reitos e deveres do homem, a primeira infrao jurdica,
o primeiro julgamento, e a primeira sano aplicada ao
homem.
/ Em G n. 4.8-16, ns temos o D ireito Penal em
ao, onde foi cometido o primeiro homicdio por
Caim. O homicdio um crime contra a vida, com
penalidade que pode chegar a 30 anos de recluso,
dependendo da qualificao do crime; e, no caso
desse crime cometido por Caim, designado como
Fraticdio, assassinato de um irmo por outro
(artigos 121 e 122 do Cdigo Penal).
/ Em Gn. 4 .1 9 , temos o primeiro caso de bigm ia.
A bigmia crime previsto na legislao penal, com
recluso de 2 a 6 anos. Em nosso ordenamento jur
dico, s permitido ao homem ter uma mulher, ou
ser casado apenas uma vez. A infrao penal est
justamente nesta frase: Lameque casou-se com
duas mulheres (artigo 235 do Cdigo Penal
Brasileiro).
/ Em G n. 2 1 .3 3 , ns temos o Patriarca Abrao nos
dando um grande exemplo de Preservao
A m biental. E plantou um bosque em Berseba e
invocou l o Nome do Senhor, Deus Eterno. A
questo ecolgica, como a preservao do meio
ambiente e dos ecosistemas tem sido uma das gran
ERIVALDO DE JESUS
105
des preocupaes do mundo moderno. Entretanto,

o nosso grande Patriarca Abrao (cerca de 20 s
culos antes de Cristo) j se preocupava com a
questo ecolgica, ao fazer uma espcie de reflorestamento, plantando um bosque de rvores no
deserto de Berseba. No nosso ordenamento jurdi
co, ns temos o D ireito A m biental, o qual res
ponsvel pelo estudo e aplicao de toda a
legislao ambiental e ecolgica; tais como: O Cdi
go Florestal, o Cdigo das guas, o Cdigo das Mi
nas, Crimes Ambientais, Educao Ambiental,
Politica Nacional do Meio Ambiente, etc..
/ Em G n. 23.14- 20, temos dispositivos de D ireito
Civil, quando Abrao exerceu o seu direito pro
priedade, comprando um terreno pelo devido preo
estipulado pelo vendedor, e recebendo a posse, o
domnio, e a declarao pblica (ou escritura pbli
ca) da propriedade adquirida. Em nosso ordena
mento jurdico, a aquisio de uma propriedade
celebrada entre vendedor e comprador, por instru
mento particular (quando os termos e condies so
assinados apenas pelos contratantes) ou pblico
(perante o Tabelio do Cartrio de Notas). Abrao
exigiu a compra atravs de instrumento pblico (es
critura), quando exiguiu que a compra fosse confir
mada na presena dos filhos de Flete, de todos os
que entravam pela porta da cidade (Gn. 23.18).
Naqueles dias, os juizes confirmavam um ato
jurdico junto porta da cidade (Rt.4.9-11).
/ Em G n. 26.26-31, temos dispositivos de D ireito
Internacional, quando Isaque e Abimeleque esta-
106
beleceram o primeiro tratado internacional, de que

haveria paz entre ambos os povos (hebreus e filisteus),
e uma cooperao mtua de ambos os lados. Com
isso ficou celebrado o tratado de paz entre eles. O
tratado definido como um acordo celebrado entre
Estados Soberanos sobre um determinado assunto.
Existem muitos tratados e convenes internaciona
is feitos entre os pases, tais como a Conveno de
Genebra, Pacto de Varsvia, Tratado de Versailles,
etc...
/ Em G n. 29.21-25, temos o crime de falsa iden
tid a d e cometido por Labo, ao enganar Jac, lhe
entregando Lia como se fosse Raquel, na noite de
npcias. A falsa identidade o crime de atribuir-se,
ou a terceiro, falsa identidade para obter vantagem
para si ou para outrem, ou para causar prejuzo a al
gum. Em nosso Direito Penal, a falsa identidade
crime punido com deteno de trs meses a um ano
ou multa, se o fato no constituiu elemento de crime
mais grave.
/ Em G n. 39.7-20, temos o crime de c a l n ia co
metido pela mulher de Potifar, ao acus-lo falsa
mente de tentativa de estupro. A calnia um crime
contra a honra, e consiste em imputar a outrem um
fato que a lei penal define como delito. O delator
pode utilizar-se da exceo da verdade, isto ,
cabe-lhe provar o que alega. A mulher de Potifar se
utilizou de tanta astcia, que, usou a capa que Jos
deixou, como suposta prova do crime. Entretanto,
como ficou a cara desta mulher, ao ver Jos desfi-
ERIVALDO DE JESUS
107
lando no carro de Fara, como o Governador de

toda a terra do Egito? (Gn. 41.38-43).
/ Em G n. 4 7 .1 2 , Jos deu bom exemplo, ao cum
prir o dever de alim e nto s para com a sua fam
lia. De acordo com o artigo 1696 do nosso Cdigo
Civil Brasileiro: O direito prestao de alimentos
recproco entre pais e filhos, e extensivo a todos
os ascendentes, recaindo a obrigao nos mais pr
ximos em grau, uns em falta de outros. O texto sa
grado, diz o seguinte: E Jos sustentou de po a
seu pai, a seus irmos e a toda a casa de seu pai,
segundo o nmero de seus filhos".

ENCONTRADOS EM XODO
O livro de xodo apresenta dispositivos jurdicos de
primeira grandeza, cuja clareza era muito avanada
para a sua poca. Moiss, deve ser celebrado, no ape
nas como o maior legislador hebreu; mas sim, como o
maior legislador da antiguidade histrica mundial.
/ Em Ex. 1 8 .1 3 , temos e exerccio da M agistratu
ra, quando Assentou-se Moiss para julgar o
povo... . A magistratura uma classe de juizes, cha
mados tambm de magistrados, que formam a or
dem judiciria. Em sentido estrito, o juiz ou
magistrado, que tem poderes para julgar. Aqui, te
mos o magistrado Moiss julgando os litgios entre o
povo de Israel.
108
/ E m Ex. 18.21-26, temos os dispositivos jurdicos

para a instalao do Ju iza d o Especial de Peque
nas Causas, quando Jetro aconselhou a Moiss,
dizendo: Procura dentre o povo homens capa
zes... para que julguem este povo em todo tempo.
Toda causa grave traro a ti, mas toda causa pe
quena eles mesmos julgaro.... Escolheu Moiss
homens capazes, de todo o Israel... Estes julga
ram o povo em todo tempo; a causa grave trouxe
ram a Moiss e toda causa simples julgaram eles.
O Juizado Especial de Pequenas Causas (Juizado
Especial Cvel e Criminal), julgam questes mais
simples, com valores de at 40 (quarenta) salrios
mnimos, e regulado pela Lei n2 9.099/95.
DCALOGO - O CDIGO JURDICO

DIVINO
O
famoso Dcalogo, os Dez Mandamentos, cons
tui-se no mais importante Cdigo Divino j entregue ao
homem, somente superado pelas Leis do Reino de
Deus, ensinadas mais tarde pelo Senhor Jesus Cristo,
no Sermo do Monte. O Dcalogo, chamado de C
digo Divino, porque, foi escrito pelo prprio Dedo de
Deus em pedras (Ex. 34.1). Do primeiro ao quarto
mandamento, ns temos as obrigaes do homem para
com Deus. E, do quinto ao dcimo mandamento, ns te
mos as obrigaes do homem para com o seu seme
lhante. Vejamos:
/ Em Ex. 20.1-8, ns temos o D ireito C annico.
Os quatro primeiros mandamentos enfatizam as
ERIVALDO DE JESUS
109
obrigaes religiosas e teolgicas do homem para

com o seu Criador. Mais tarde, o prprio Jesus dis
se: Da, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o
que de Deus (Mt. 22.21). Com Deus, cumprimos
as nossas obrigaes espirituais, eclesisticas e reli
giosas. E, com Csar (o Estado), cumprimos as
nossas obrigaes materiais, sociais e politicas.
/ Em Ex. 20.9-11, ainda no quarto mandamento, o
prprio Deus estabeleceu um dispositivo jurdico,
somente encontrado no D ireito do Trabalho, ao
ordenar que o homem trabalhe apenas seis dias na
semana, e descanse no stimo dia. Pela nossa legis
lao trabalhista, o trabalhador tem o direito ao
descanso semanal de no mnimo um dia.
/ E m Ex. 2 0 .1 2 , no quinto mandamento, ns temos
o D ireito de Fam lia em ao. Honra teu pai e
tua me, para que se prolonguem os teus dias na
terra que o Senhor, teu Deus, te d . De acordo
com o artigo 1962 do nosso Cdigo Civil Brasileiro,
os filhos (herdeiros necessrios), podem at serem
deserdados pelos pais, caso cometa ofensa fsica ou
injria grave contra os seus ascendentes. Da a neces
sidade dos filhos sempre honrarem aos seus pais.
/ Em Ex. 2 0 .1 3 , no sexto mandamento, ns temos
um dos D ireitos F undam entais do homem asse
gurado, o D ireito vida: No matars. A obe
dincia deste mandamento, garante ao homem os
seguintes direitos fundamentais enumerados no arti
go 5 da nossa Constituio Federal: A inviolabili
dade do direito vida, liberdade, igualdade,
110
segurana e propriedade... A desobedincia

deste sexto mandamento, implica para o infrator o
crime de homicdio, cuja pena varia de 6 (seis) a 30
(trinta) anos, conforme a tipificao do crime contra
a vida, regulado pelos artigo 121 do nosso Cdigo
Penal Brasileiro.
/ Em Ex. 2 0 .1 4 , na obedincia deste stimo manda
mento, ns temos o dever jurdico de fidelidade
conjugal assegurado. No adulterars. A deso
bedincia deste stimo mandamento, constitu-se
crime previsto no artigo 240 de nosso Cdigo Pe
nal, cuja pena varia de 15 (quinze) dias a 6 (seis) me
ses de deteno, caso o cnjuge ofendido entre com
a ao penal dentro do prazo de 1 (um) ms aps o
conhecimento do fato. Alm de ser um pecado dian
te de Deus, o adultrio, do ponto de vista legal, um
crime contra o casamento, que caracteriza violao
grave e dolosa do dever jurdico de fidelidade conju
gal. Sendo, inclusive, um dos motivos de dissoluo
do vnculo conjugal, conforme o artigo 1573 do
nosso Cdigo Civil Brasileiro.
/ Em Ex. 2 0 .1 5 , na obedincia do oitavo manda
mento, ns temos o direito propriedade assegu
rado. No furtars ou No roubars. O furto o
crime contra o patrimnio, que consiste em subtrair,
sem violncia, coisa mvel alheia para si ou para ou
trem. J o roubo, o crime contra o patrimnio, que
consiste em subtrair, com violncia, coisa mvel alheia
para si ou para outrem. Furtar ou Roubar, sub
trair para si ou para outrem, coisa alheia mvel. A de
ERIVALDO DE JESUS
111
sobedincia deste oitavo mandamento, constitui-se

crime previsto nos artigos 156 e 157 do nosso Cdi
go Penal, com penas variadas, de acordo com o tipo
de crimes contra o patrimnio.
/ Em Ex. 2 0 .1 6 , na obedincia do nono mandamen
to, a Honra, a M oral, e a D ignidade da pessoa hu
mana so mantidas. A calnia, a difamao, e a
injria, so as trs filhas do crime de falso testemu
nho. C aluniar algum, imputar falsamente a outra
pessoa um fato criminoso. D ifam ar algum, impu
tar a outra pessoa um fato que ofende sua reputa
o. Injuriar algum, ofender a dignidade e o
decoro da outra pessoa. Os crimes contra a honra
humana, so previstos nos artigos 138 145 do nos
so Cdigo Penal. Atravs deste mandamento, Deus
quis preservar a honra e a moral do ser humano.
/ Em Ex. 2 0 .1 7 , na obedincia do dcimo manda
mento, temos o D ireito propriedade, e p ri
vacidade da fam lia e do lar assegurados.
Apesar de toda a conotao jurdica dos Dez Manda
mentos, teologicamente, e moralmente, podemos
aprender o seguinte:
1. O primeiro mandamento, nos mostra a Santidade da
crena no nico Deus Verdadeiro.
2. O segundo mandamento, nos mostra a Santidade do
culto ao nico Deus Verdadeiro.
3. O terceiro mandamento, nos mostra a Santidade do
Nome do nico Deus Verdadeiro.
4. O quarto mandamento, nos mostra a Santidade do
Descanso Humano.
112
5. O quinto mandamento, nos mostra a Santidade da Fa

mlia.
6. O sexto mandamento, nos mostra a Santidade da
Vida Humana.
7. O stimo mandamento, nos mostra a Santidade do
Casamento.
8. O oitavo mandamento, nos mostra a Santidade do
Contentamento.
9. O nono mandamento, nos mostra a Santidade da Ver
dade.
10.0 dcimo mandamento, nos mostra o Sagrado Direi
to Propriedade e Liberdade Individual.
O CDIGO PENAL MOSAICO

/ Em xodo. 21.12-35, ns temos muitos disposi
tivos jurdicos acerca do C d ig o Penal M osaico.
Segundo o Dr.Russell Shedd: As chaves para com
preender estas leis acerca da violncia reconhe
cer que, na sociedade dos bedunos, e dos semitas
do deserto em gerai, a vingana era um conceito
dos mais populares, e que no houve quem lhe
impusesse limites. Um ato de vingana levava a
outro, at se destruir tribos inteiras por uma in
significncia. Aqui, pois, achamos leis para a jus
ta retribuio para preservar os inocentes contra
os criminosos, e tambm preservar os prprios
criminosos e suas famlias, de uma punio sem
medidas, sem piedade e sem fim .
/ E m x. 21.12-14, a Legislao Penal de M oi
ss avanou muito para sua poca, quando, pela
primeira vez na histria humana, o homicdio no
premeditado se distingue claramente do assassina
ERIVALDO DE JESUS
113
to. Em nossa legislao penal brasileira o crime de

homicdio recebe uma classificao distinta, de
acordo com a gravidade do delito; podendo ser um
homicdio simples, qualificado, culposo e doloso (ar
tigo 121 do Cdigo Penal Brasileiro). Quem ferira
outro, de modo que este morra, tambm ser
m orto (Ex. 20.12). Aqui temos um hom icdio
simples; e, em Ex. 20.13, ns temos o exemplo de
um homicdio culposo. Se algum vier maliciosa
mente contra o prximo, matando-o traio,
tir-lo-s at mesmo do meu altar, para que mor
ra (Ex. 20.14). Aqui temos um ho m icdio q u alifi
cado. Quem ferir seu pai ou sua me ser
morto...Quem amaldioar seu pai ou sua me
ser m orto. Aqui temos a aplicao jurdica do Qu
into Mandamento, e a devida punio ao que come
teu o crime de patrcidio ou matrcidio. O que
raptar algum e o vender, ou for achado na sua
mo ser m orto (Ex. 20.16). Aqui temos o crime
de sequestro, o qual visto pela nossa legislao pe
nal como um grave crime (artigo 159 do nosso
Cdigo Penal).
^ Em Ex. 21.18-19, o texto diz: Se dois brigarem,
ferindo um ao outro com pedra ou com o punho,
e o ferido no morrer, mas cair de cama; se ele
tornar a levantar-se e andar fora, apoiado ao seu
bordo, ento, ser absolvido aquele que o feriu;
somente lhe pagar o tempo que perdeu e o far
curar-se totalmente. Aqui, temos dispositivos jur
dicos da legislao que regula a Indenizao por
D anos Causados. Ao lado das sanes penais, es-
114
tabelece as obrigaes civis. O nosso Cdigo Civil,

relaciona os casos de indenizao resultante de atos
ilcitos. E, no Direito Penal, um dos efeitos da
condenao a obrigao de indenizar o dano
causado pelo crime.
LEGISLAES COMPLEMENTARES
DIVERSAS
Nos captulos 22 e 23 de xodo, ns temos vrias le
gislaes complementares sobre Direito Civil, Direito
Comercial, Direito Internacional, e Direito Processual.
/ Em x. 22.1-22, temos vrios dispositivos jurdi
cos acerca da propriedade, farta legislao penal
dos crimes contra o patrimnio, e legislao civil
acerca do D epositrio. Se um ladro for achado
arrombando uma casa e, sendo ferido, morrer,
quem o feriu no ser culpado de sangue (x.
22.2). Aqui temos uma situao de legtima defesa.
A legtima defesa se dar, quando a pessoa, utilizan
do moderadamente os meios necessrios e suficien
tes, repele injusta agresso, atual ou iminente, na
defesa de bem jurdico prprio ou alheio, tutelado
pelo Direito (artigo 25 do Cdigo Penal Brasileiro).
Se algum der ao seu prximo dinheiro ou obje
tos a guardar, e isso for furtado quele que o rece
beu, se for achado o ladro, este pagar em
dobro. Se o ladro no for achado, ento, o dono
da casa ser levado perante os juizes, a ver se no
meteu a mo nos bens do prxim o' (x. 22.7-8).
Aqui temos a situao jurdica de um depositrio.
Depositrio, aquele que recebe pessoa, coisa, ou
ERIVALDO DE JESUS
115
quantia em dinheiro para guardar em segurana, com

a obrigao de restituir a quem de direito. Caso o de
positrio no restitua o depsito a ele confiado, pode
ser declarado depositrio infiel, podendo at ser
preso por at 1 (um) ano, e obrigado a ressarcir os
prejuzos (artigo 652 do Cdigo Civil Brasileiro).
Em Ex. 2 2 .2 1 , temos dispositivos jurdicos de D i
reito Internacional. No afligirs o estrangei
ro, nem o oprimirs; pois estrangeiros fostes na
terra do Egito. Aqui temos uma legislao de pro
teo ao estrangeiro. Estrangeiro uma pessoa que
no natural do pas em que se encontra; ou, aque
le que veio de outro pas. A nossa legislao brasilei
ra no distingue entre estrangeiros e nacionais
quanto aquisio e ao gozo dos direitos civis (arti
go le do Cdigo Civil Brasileiro). E, no tocante a di
reitos autorais, diz a lei que os estrangeiros
domiciliados no exterior gozaro da proteo dos
acordos, convenes e tratados internacionais
ratificados pelo Brasil (Lei n2 5.988/73; Lei n9
5.709/71 e 6.815/80).
Em Ex. 2 2 .2 5 , temos dispositivos jurdicos contra
a Usura. Se emprestares dinheiro ao meu povo,
ao pobre que est contigo, no te havers com ele
como credor que impe juros. A usura crime
que consiste em cobrar juros sobre dvidas em di
nheiro, superiores a taxa permitida por lei (Lei n
1.521/51).
Em Ex. 2 2 .2 6 , temos uma situao jurdica do Pe
nhor. Se do teu prximo tomares em penhor a
116
sua veste, lhe restituirs antes do pr-do-sol. De

acordo com o artigo 1436 do nosso Cdigo Civil
Brasileiro, o penhor se extingue com o cumprimen
to da obrigao. Entretanto, a legislao mosaica foi
mais humanitria, ao estimular o perdo e a
compaixo para com o devedor pobre (Ex. 22.27).
/ Em Ex. 23.6-8, temos dispositivos legais acerda dos
Deveres dos Juizes, e da Transparncia nos
Julgam entos; alm, do combate ao suborno e a cor
rupo no Judicirio. No perverters o julgamento
do teu prximo na sua causa.... Tambm suborno
no aceitars, porque o suborno cega at o perspi
caz e perverte as palavras dos justos. No meio de
tantas denncias de corrupo em nosso Judicirio,
aqui temos um grande conselho de Deus aos nossos
magistrados. De acordo com o artigo 564 do nosso
Cdigo Processual Penal, o suborno do juiz uma das
causas de nulidade processual.

ENCONTRADOS EM LEVTICO
Neste terceiro livro do Pentateuco, o grande legisla
dor do Sinai, continua recebendo importantes leis divi
nas acerca da vida religiosa da nao de Israel. Embora,
a predominncia normativa de Levitico seja acerca da
Lei Cerimnial.
/ Em Lv. 5 .1 7 , ns temos uma clara distino jurdi
ca que o D ireito Penal faz entre a culpa e o
dolo. E, se alguma pessoa pecar e fizer contra
algum de todos os mandamentos do Senhor aqui-
ERIVALDO DE JESUS
117
Io que no se deve fazer, ainda que o no soubes

se, contudo, ser culpada e levar a sua
iniquidade. corrente nos tribunais e no Direito
que a ningum dado escusar-se de cumprir a lei,
alegando que no a conhecem. Quando a pessoa
conhece a proibio e, mesmo assim, insiste em
praticar a infrao, h o dolo. Porm, quando a pes
soa pratica um delito por ignorncia, ou desconhe
cimento da lei, mesmo que no queria fazer, h a
culpa. Dolo a vontade livre e consciente que a pes
soa tem de praticar um ato punido pela lei. Culpa
quando a pessoa no quer infringir a norma, mas
por imprudncia, negligncia ou impercia, comete
a infrao.
/ Em Lv. 6.1-5, ns temos uma sequncia de C ri
mes contra o P atrim nio: apropriao indbita,
roubo e extorso. Quando alguma pessoa pecar,
e cometer ofensa contra o Senhor, e negar ao seu
prximo o que este lhe deu em depsito, ou pe
nhor, ou roubar, ou tiver usado de extorso para
com o seu prxim o.... Os crimes contra o patri
mnio esto relacionados nos artigos 155 a 170 do
Cdigo Penal Brasileiro.
/ Em Lv. 6.5-6, ns temos uma regra jurdica co
nhecida no D ireito com o proporcio nalidade
da s a n o . A sano estabelecida para os crimes
cometidos acima a devoluo de tudo o que foi
apropriado, extorquido e roubado, e mais o acrsci
mo de 20% (vinte por cento) sobre o valor da coisa
devolvida. Um dos critrios jurdicos que deve ha
ver razoabilidade entre a infrao e a pena.
118
A BIBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO
/ Em Lv. 18.1-18, ns temos vrias normas jurdi

cas encontradas no D ireito Civil acerca dos
Im pedim entos M atrim oniais. No se pode casar
com o prprio pai e nem com a me (Lv. 18.7). No
se pode casar com a madastra (Lv. 18.8). No se
pode casar com irm, nem com meia-irm, nem
com a neta (Lv. 18.9-11). No se pode casar com a
tia, nem com o tio, nem com a nora, e nem com a
cunhada (Lv. 18.12-15). O nosso Cdigo Civil Bra
sileiro segue estas mesmas normas estabelecidas
por Deus, ao tratar dos Impedimentos Matrimoniais
no seu artigo 1521, incisos I a VI, dizendo:
No podem casar:
I - Os ascendentes com os descendentes, seja o paren
tesco natural ou civil:
II - Os afins em linha reta;
III - O adotante com quem foi cnjuge do adotado e o
adotado com quem o foi do adotante;
IV - Os irmos, unilaterais ou bilaterais, e demais cola
terais, at terceiro grau inclusive;
V - O adotado com o filho do adotante;
VI - As pessoas casadas.
Portanto, as leis modernas sobre o casamento, na
sua maior parte, seguem as limitaes estabelecidas por
Deus aqui, quando proibiu o casamento entre parentes
consanguneos.
/ Em Lv. 18.22-23, temos norm as de proib io
de prticas hom ossexuais e relaes sexuais
com animais, que, se praticadas contra a vontade,
pode caracterizar o crime penal de atentado violen
to ao pudor (artigo 214 do Cdigo Penal).
ERIVALDO DE JESUS
119
/ Em Lv. 1 9 .1 3 , temos dispositivos jurdicos de D i

reito Trabalhista: No oprimirs o teu prxi
mo, nem o roubars, a paga do jornaleiro no
ficar contigo at pela m anh. Aqui se condena o
trabalho escravo, e cobra do patro, o pagamento
dos salrios dos trabalhadores em dia. Os jornalei
ros aqui, se referem aos trabalhadores diaristas, que
necessitavam do seu salrio dia aps dia para o sus
tento de sua famlia. De acordo com a nossa legisla
o trabalhista, o pagamento do salrio do
trabalhador deve ser feito obrigatoriamente at o 5Q
dia til do ms, no local de trabalho (artigo 459 da
CLT). O atraso no pagamento do salrio do traba
lhador, pode configurar infrao penal (artigo 72,
inciso X, ltima parte, Constituio Federal).
/ Em Lv. 1 9 .1 5 , temos dispositivos jurdicos proi
bindo aos juizes julgamentos injustos.
/ Em Lv. 1 9 .1 6 , temos dispositivos jurdicos vedan
do a injria, a calnia e a difamao.
f Em Lv. 1 9 .2 9 , temos dispositivos jurdicos conde
nando o induzimento de algum a prostituio:
No contaminars a tua filha, fazendo-a prosti
tuir-se; para que a terra no se prostitua, nem se
encha de maldade. O Cdigo Penal Brasileiro tipi
fica como crime o induzimento de algum a prosti
tuio, facilitando a situao ou impedir que algum
a abandone (artigo 228 do CP).
/ Em Lv. 19.33-34, temos dispositivos de D ireito
C onstitucional acerca da igualdade de direito
entre as pessoas: Como o natural, entre vs
120
ser o estrangeiro que peregrina convosco;

am-lo-eis como a vs mesmos, pois estrangeiros
fostes na terra do Egito. Eu sou o Senhor, vosso
Deus (Lv. 19.34). O artigo 5 da Constituio Fe
deral, segue este mesmo principio, dizendo: Todos
so iguais perante a lei, sem distino de qual
quer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade
do direito vida, liberdade, igualdade, segu
rana e propriedade, nos termos seguintes.

ENCONTRADOS EM NMEROS
Neste quarto livro do Pentateuco, o grande legisla
dor hebreu, registra a caminhada do povo de Israel no
deserto, e segue no aperfeioamento de algumas nor
mas legais, que vo sendo criadas partir do momento
que surge um fato jurdico novo.
/ Em Nm. 1.2, ns temos uma ordem divina dada a
Moiss, para que se realize um Recenseam ento:
Levantai o censo de toda a congregao dos fi
lhos de Israel, segundo as suas famlias, segundo
a casa de seus pais, contando todos os homens,
nominalmente, cabea por cabea. O censo
uma colheita de dados sociais, econmicos e num
ricos da populao de um pas. No Brasil, o censo
nacional realizado periodicamente pelo IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
/ Em Nm. 8.23-26, ns temos uma norma de apo
sentadoria no D ireito Previdencirio M osaico
ERIVALDO DE JESUS
121
Disse mais o Senhor a Moiss: Isto o que toca

aos levitas: da idade de vinte e cinco anos para
cima entraro, para fazerem o seu servio na ten
da da congregao; mas desde a idade de cin
quenta anos desobrigar-se-o do servio e nunca
mais serviro; porm ajudaro aos seus irmos na
tenda da congregao, no tocante ao cargo deles;
no tero mais servio. Assim fars com os levitas
quanto aos seus deveres. 25 50 anos, a idade
da fora fsica, ideal para os levitas, que tinham a
funo expecfica de carregar e montar o Tabern
culo. Entretanto, aps os 50 anos, eles ainda pode
riam continuarem trabalhando; porm, em servios
auxiliares e mais leves. A Legislao Brasileira
havia copiado este regime de Previdncia M osai
ca, quando o trabalhador brasileiro se aposentava
com 25 anos de servio; porm, a nossa legislao
previdenciria alterou o tempo de aposentadoria
para 35 anos.
/ Em Nm. 15.15-16, temos o princpio jurdico da
V igncia N orm ativa d a Lei: Quanto congre
gao, haja apenas um s estatuto, tanto para vs
outros como para o estrangeiro que morar entre
vs, por estatuto perptuo nas vossas geraes;
como vs sois, assim ser o estrangeiro perante o
Senhor. A mesma lei e o mesmo rito haver para
vs outros e para o estrangeiro que mora convos
co. A Bblia fixa a vigncia de um s Direito para
todos. A lei alcana a todos. Ningum pode viver
acima ou fora da lei.
122
/ Em Nm. 27.1-11, ns temos vrios dispositivos

jurdicos acerca do D ireito de Sucesses: Fala
rs aos filhos de Israel, dizendo: Se algum mor
rer e no tiver filhos, ento fareis passar a sua
herana a sua filha. E, se no tiver filha, ento, a
sua herana dareis aos irmos dele. Porm, se
no tiver irmos, dareis a sua herana aos irmos
de seu pai. Se tambm seu pai no tiver irmos,
dareis a sua herana ao parente mais chegado de
sua famlia, para que a possua; isto aos filhos de
Israel ser prescrio de direito, como o Senhor
ordenou a Moiss (Nm. 27.8-11). O artigo 1.829
do nosso Cdigo Civil Brasileiro, segue quase a tota
lidade da Ordem de Vocao Hereditria estabeleci
da aqui:
I - Aos descendentes (filhos e filhas).
II - Aos ascendentes (pais e avs)
III - Ao cnjuge sobrevivente (esposa ou esposo).
IV - Aos colaterais (irmos, tios, sobrinhos, primos
etc..).
/ Em Nm. 3 0 .2 , ns temos dispositivos jurdicos do
D ireito das O brigaes: Quando um homem
fizer voto ao Senhor ou juramento para obrigar-se
a alguma abstinncia, no violar a sua palavra;
segundo tudo o que prometeu, fa r. Os artigos
233 266 do Cdigo Civil Brasileiro, trata das obri
gaes de dar, de fazer, de no fazer, das obriga
es alternativas, das obrigaes divisveis e
indivisveis, e das obrigaes solidrias. Portanto, as
Escrituras Sagradas, j tratavam de uma srie de ins
ERIVALDO DE JESUS
123
titutos jurdicos que, somente com o passar dos

anos, que foram incorporados ao Direito que vige
entre os povos.
/ Em Nm. 35.9-15, ns temos dispositivos jurdicos
acerca dos crimcs involuntrios: Disse mais o
Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel e
dize-lhes: Quando passardes o Jordo para a ter
ra de Cana, escolhei para vs outros cidades que
vos sirvam de refgio, para que, nelas, se acolha o
homicida que matar algum involuntariamente
(Nm. 35.9-11). O crime involuntrio, quando no
h inteno do agente em comet-lo. Porm, o cri
me voluntrio, quando h a inteno de pratic-lo,
e pode ser classificado como um crime doloso. As
Cidades de Refgio, estabelecidas por Deus, ti
nham a finalidade de proteger, no aos homicidas
ou assassinos, mas aos que haviam cometido um de
lito no premeditado, e precisavam de um refgio
contra dios e vinganas. Naquelas bandas do Ori
ente, havia a figura do vingador do sangue. Era de
praxe, o parente prximo de um injustiado reivin
dicar justia por este; isto era uma garantia de que
sempre haveria algum interessado em trazer o mal
feitor punio. A Lei do Refgio, era a maneira de
Deus preservar este costume contra um vingador in
justo e cruel. Estas cidades vos sero para refgio
do vingador do sangue, para que o homicida no
morra antes de ser apresentado perante a congre
gao para julgam ento (Nm. 35.12). As Cidades
de R e fgio uma rplica das Casas de C ust
dia, cujo estabelecimento penal so recolhidos pes
124
soas indiciadas que aguardam a concluso do

processo e julgamento.
DEUTERONMIO - O LIVRO MAIS

JURDICO DA BBLIA
Dos cinco livros que compe a primeira diviso da
Bblia conhecida como Pentateuco, o Deuteronmio
sem dvida a maior constituio jurdica das Escrituras
Sagradas, onde podemos encontrar normas jurdicas
to bem atualizadas como se fosse escritas em nossos
dias. O Deuteronmio uma consolidao das antigas
leis, passadas pelo crivo da experincia de Moiss que
delas extraiu aquilo que lhe pareceu mais adaptvel,
acrescentando-lhe normas mais positivas e concepes
mais estatais. Encontrado no Templo, na poca do rei
Josias, este ltimo livro do Pentateuco lhe causou to
profunda impresso que, em face dos seus 34 captulos,
expurgou todas as inovaes religiosas de origem es
trangeira e ordenou a sua conservao e guarda do san
turio de Jerusalm - conforme esclarece Reinach. O
Deuteronmio, que se inicia com o discurso de Moiss
na plancie do Jordo, recapitula os fatos e os feitos dos
seus primeiros empreendimentos, recorda a terra pro
metida de Cana, exorta o povo a obedincia, repete os
dez mandamentos, determina a destruio dos dolos,
condena os falsos profetas, especifica os animais limpos
e os imundos (destacadamente o porco, cuja carne de
veria ter sido portadora do bacilo de Hansen que tantas
vtimas causava no Oriente), fala no pagamento dos dzi
mos, no ano da remisso, nas festas da Pscoa, de Pen
tecostes e dos Tabernculos, nos deveres dos juizes, na
ERIVALDO DE JESUS
125
eleio e deveres do rei, na herana e direitos dos sacer

dotes e dos levitas, nas abominaes, nas cidades de re
fgio, nos limites das terras, nas testemunhas, nas leis
de guerra, na primogenitura, na desobedincia filial, so
bre o modo de tratar os cadveres dos executados, so
bre a caridade, sobre a indumentria, sobre penalidades
em relao s mulheres, sobre as pessoas excludas das
assemblias santas, sobre os fugitivos, o meretrcio, a
usura, o divrcio, penhores e emprstimos, estrangei
ros, rfos, disposies sobre penas corporais, regras
para os pesos e medidas, para os produtos da terra, so
bre o levantamento de padres, maldies e bnos,
nos pactos de Deus com o povo, no direito de sucesso
poltica, e na leitura das leis de sete em sete anos e no
canto de despedida do profeta. No cotejo dessa Consti
tuio Jurdico-Religiosa do Velho Testamento, encon
tramos normas jurdicas que influram no somente no
Direito que a sucedeu, como no Direito Moderno.
Vejamos:
JUSTIA
Moiss estabeleceu a Lei para todos:
E no mesmo tempo mandei a vossosjuizes, dizendo:
Ouvi. a causa entre vossos irmos ejulgai justamente
entre o komem e seu irmo e entre o estrangeiro que
est com e[e (Dt. i.i6).
No sereis parciais nojuzo, ouvireis assim o pequeno
como o grande; no temereis aface de ningum, por
que ojuzo e de Deus; porm a causa que vosfor de
126
masiadamente difcil fareis vir a m im , e eu a ouvirei

(Dt. 1.17).
juizes e oficiais pors em todas as tuas cidades que 0
Senkor teu Deus te der entre as tuas Tribos, para que
julguem ao povo emjuzo ejustia (Dt. 16.18).
No torcers 0juzo, no fars acepo de pessoas,
nem tomars subornos; porquanto 0 suborno cega os
okos dos sbios e subverte a causa dos justos (Dt.
16.19).
Ajustia seguirs, somente ajustia, para que vivas, e
possuas em herana a terra que te d 0 Senhor teu
Deus (Dt. 16.20).
Quanto a superioridade da legislao mosaica em re
lao a legislao de outros povos de sua poca, afir
ma-se o seguinte:
E que grande nao h, que tenha estatutos ejuzos
to justos co mo toda esta lei que eu hoje vos proponko? (Dt. 4.8).
EDUCAO E CULTURA
O grande legislador hebreu estimulou e recomendou
o ensino da lei e a sabedoria do povo.
Vedes aqui vos tenho ensinado estatutos e juzos,
como mandou 0 Senkor meu Deus, para que assimfa
ais no meio da terra que passais a possuir (Dt. 4.5).
ERIVALDO DE JESUS
127
Guardai-os, pois, e cumpri-os, porque isso ser a vos

sa sabedoria e o vosso entendimento perante os oKos
dos povos que, ouvindo todos estes estatutos, diro:
Certamente este grande povo gente sbia e entendi
da (Dt. 4.6).
DISPOSITIVOS DE DIREITO
INTERNACIONAL
A legislao mosaica insere diversos incisos sobre a
situao do estrangeiro, sobre a paz e a guerra. Vejamos:
Peto que amareis 0 estrangeiro, poisfostes estrangei
ros na terra do Egito (Dt. 10.19).
Quando sitiares uma cidade por muitos dias, pele
jando contra ela para a tomar, no destruirs 0 seu
arvoredo, metendo nele 0 machado, porque dele co
mers: peio que 0 no cortars (pois 0 arvoredo do
campo 0 mantimento do komem) para que sirva de
tranqueira diante de ti (Dt. 20.19).
No abominars 0 edumeu, pois teu irmo: nem
abominars 0 egpcio, pois estrangeiro foste em sua
terra (Dt. 23.7).
No perverters 0 direito do estrangeiro e do rfo,
nem tomars empenkoraroupa da viva (Dt. 24.17).
DISPOSITIVOS DE DIREITO DO
TRABALHO
Alm do descanso semanal referido, a legislao
mosaica superou a todas as antigas civilizaes, em ma
128
tria de Direito do Trabalho. Coube a Moiss a determi

nao do descanso semanal, coisa que no se encontra
no prprio Cdigo de Hamurabi, onde h especificao
de salrios para diferentes misteres . Vejamos:
Seis dias traibalkars e fars toda a tua obra (Dt.
5-13)-
Mas 0 stimo d ia 0 sbado do Senkor teu Deus; no

fars nenhuma obra nele, nem tu, nem teujlko, nem
tua jilka, nem 0 teu servo, nem a tua serva, nem 0 teu
boi, nem 0 teujument0, nem animal algum teu, nem 0
estrangeiro que est dentro das tuas cidades; para
que 0 teu servo e a tua serva descansem como tu (Dt.
5-H)-
Na legislao de Moiss, estes quatro versculos que

mostrarei so grandiosos e precursores do direito que atin
giu a sua quase saturao nos dias presentes. Vejamos:
No oprimirs 0 jornaleiro (trabalhador diarista)
pobre e necessitado seja ele teu irmo, ou estrangeiro,
que est na tua terra e na tua cidade (Dt. 24.14).
No seu dia Ike dars 0 seu salrio, antes do por do sol;
porquanto polbre e disso depende a sua vida; para
que no clame contra ti ao Senkor, e kaja em ti peca
do (Dt. 24.15).
Quando 0 teu irmo hebreu ou irm hebria se ven
der a ti, seis anos te servir, mas no stimo ano 0 despedirs forro de ti (Dt. 15.12).
ERIVALDO DE JESUS
129
E quando o despedires de ti,forro, no o despedirs

vazio (Dt. 15.13).
Aqui temos j a previso de indenizao por tempo
de servio. Um grande avano em legislao trabalhista
daquela sociedade remota. Nisso percebemos quanto o
legislador hebreu estava avanado, para os seus dias.
CONSTITUCIONAL
A Lei das XII Tbuas foi omissa em relao ao Esta
do Romano do seu tempo. A reao pblica contra os
Decnviros no permitiu a elaborao da Tbua XIII,
que teria talvez enfeixado as disposies pertinentes
estrutura nacional. Tambm o Cdigo de Manu se
amplia em disposies sobre os deveres e prerrogativas do
soberano, mas no compendia regras concretas, estatais.
O Cdigo Mesopotmico segue a mesma orientao
deste ltimo. Moiss firma princpios nacionalistas, po
rm, como os seus soberanos recebiam a investidura de
Jeov, no foi preciso incluir nela um artigo previdente
e concreto como este das leis de Slon: - Homem des
moralizado no poder governar.
D eterm ina o D ireito M osa ico:
Pors certamente sobre ti como rei aquele que escoIker 0 Senkor teu Deus; dentre teus irmos pors so
bre ti; no poders pr komem estranko sobre ti, que
no seja de teus irmos (Dt-17-15)-
130
Porm no multiplicar para si cavalos, nem far
voltar o povo ao Egito, para multiplicar cavalos; pois o

Senkor vos tem dito: Nunca mais voltars por este
caminko (Dt. 17.16).
Tampouco para si multiplicar mulheres, para que 0
seu corao no se desvie; nem prata nem ouro multi
plicar muito para si (Dt. 17.17).
Ser tambm que quando assentar sobre 0 trono de

seu reino, ento escrever para si um translado desta
lei num livro, do que est diante dos levitas sacerdo
tes (Dt. 17.18).

Se todos os reis de Israel tivessem obedecido a pre
sente Constituio Mosaica, certamente a histria da
monarquia israelita teria sido outra. Encontrado no
Templo, na poca do Rei Josias, o livro de Deuteronmio lhe causou to profunda impresso que, em face
dos seus 34 captulos, expurgou todas as inovaes reli
giosas de origem estrangeira, e imprimiu uma grande
reforma nacional no ainda sobrevivente Reino de Jud,
- conforme esclarece Reinach.
DISPOSITIVOS DE DIREITO PENAL

E preciso que se penetre no sentido legal da antigui
dade, para se compreender bem a aplicao das penas.
Nem sempre os textos exprimem com exatido o intencionalismo da lei primitiva. O talio foi tauxiado em to
das as legislaes daquele passado remotssimo, em que
ERIVALDO DE JESUS
131
a humanidade ainda retinha certos impulsos herdados

da caverna. Moiss precisava reprimir os instintos pri
mitivos de sua gente, na preservao de seu Estado, cer
cado que estava de inimigos externos. Antes de
tecermos qualquer tipo de comentrio crtico ao rigor de
tais penas; preciso levar em considerao o momento
histrico em que queles primitivos povos viviam, tendo
a humildade de reconhecer que, embora tenhamos
avanado nos direitos humanos, no presente sculo
existem pases que ainda adotam a pena de talio, dian
te de todo avano cultural que temos hoje, quanto mais
quelas sociedades to antigas. Os direitos surgiram
precisamente quando s civilizaes originrias atingi
ram o momento necessrio s suas ecloses. Resulta
ram delas, do pice cultural a que tinham atingido, aps
terem superado o estado primitivo. Mas, como j expli
camos, o talio da legislao mosaica no se aplicava a
todos os casos delituosos. A legtima defesa e o homic
dio involuntrio eram reconhecidos no seu direito, onde
a pena no passava da pessoa do criminoso. O Talmude
(livro de comentrio dos rabinos judeus), por exemplo,
estabeleceu que era pouco aconselhvel aplicarem ao
p da letra a lei do olho por olho. Muito antes da reda
o do Novo Testamento, os rabinos propuseram que a
interpretao da lei de talio deveria ser no tirar o
olho em represlia a quem tivesse tirado o olho de outra
pessoa, mas que a vtima deveria ser recompensada
com dinheiro pela perda do seu olho. Da a necessida
de de lermos com a devida compreenso estes dispositi
vos penais da Lei de Moiss:
0 teu olho no poupar; vida por vida, olko por olho,
dente por dente, mo por mo, p por p (Dt. 19.21).
132
Quando Kouver contenda entre algum e vierem ao

juzo, para que os julguem, ao justo justificaro e ao
injusto, condenaro (Dt. 25.1).
E ser que se 0 injusto merecer aoites, 0juiz 0far
deitar e ojar aoitar diante de si, quanto bastar pela
sua injustia, por certa conta (Dt. 25.2).
Os pais no morrero pelosfitkos, nem osjlkos pelos
pais; cada qual morrer pelo seu pecado (Dt. 24.16).
A comprovao de que a pena talinica no se apli
cava com todo o seu rigorismo entre os hebreus e de
que se reconheciam os casos de morte involuntria, est
nos seguintes incisos que tambm estabeleciam as cida
des de custdia para os criminosos de tal natureza;
onde, ali esperava o seu julgamento. As casas de cust
dia de nossos dias, de certa forma so, rplica das cida
des de refgio ordenadas pela Lei de Moiss, onde o
criminoso aguardava sob custdia o seu julgamento. Ve
jamos:
Disse mais 0 Senkor a Moiss: Fala aosjlkos de Israel
e dize-lkes: Quando passardes 0Jordo para a terra
de Cana, escolkei para vs outros cidades que vos sir
vam de refugio, para que, nelas, se acolka 0 komicida
que matar algum involuntariamente. Estas cidades
vos sero para refugio do vingador do sangue, para
que 0 komicida no morra antes de ser apresentado
perante a congregao para julgamento (Nm.
35-9~i2)
ERIVALDO DE JESUS
133
E este o caso tocante ao homicida, que se acolker ali,

para que viva; aquele que por erro feriu o seu prxi
mo, a quem no aborrecia dantes. Como aquele que
entrar com o seu prximo no bosque para cortar le
nha e, pondo fora na sua mo com o mackado para
cortar a rvore, oJrro saltar do cabo eferir o seu pr
ximo e morrer, o tal se acolker a uma des tas cidades
de (refugio) e viver. Para que o vingador do sangue
no v aps o komicida, quando se esquentar o seu
corao e o alcanar, por ser cumprido o caminko, e
Ike tire a vida; porque no culpado de morte, pois
no o aborrecia antes (Dt. 19.4-6).
Neste caso, trata-se apenas de crime culposo e a B
blia estabelece um refgio. E o direito de cumprir a pena
em regime aberto. O Direito moderno tambm trata de
forma mais amena os delitos praticados com culpa, dife
rentemente dos crimes dolosos.
Mas kavendo algum que aborrece 0 seu prximo e
Ike arme ciladas e se levanta contra ele e ofere na vida,
de modo que morra, e se acolhe a uma destas cidades
(Dt. 19.11).
Na situao averiguada acima, houve o crime dolo
so, havendo ento, circunstncias agravantes, por isso
h exacerbao da pena.
Ento os ancios de sua cidade mandaro e dali 0 ti
raro e 0 entregaro na mo do vingador do sangue,
para que morra (Dt. 19.12).
134
Sobre o estupro:
Mas, se algum homem no campo ackar moa despo
sada, e aforar, e se deitar com ela, ento morrer s o
komem que se deitou com ela (Ut. 22.25).
Sobre C urandeirism o e C harlatanism o:
No se ackar entre ti quem jaa passar pelo fogo 0
seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem en
cantador, nem necromante, nem mgico, nem quem
consulte os mortos (Dt. 18.10-11).
Sobre furto:
Nojurtars (Dt. 5.19).
Sobre hom icdio:
No matars (Dt. 5.17).
Sobre adultrio:
No adulterars (Dt. 5.18).
Sobre corrupo:
No torcers a justia, no fars acepo de pessoas,
nem tomars suborno; porque 0 suborno cega os olkos
dos sbios e subverte a causa dosjustos (Dt. 16.19).
Sobre sequestro de pessoas:
Quando algum encontrar quem tenka roubado um
de seus irmos, dentre os jilkos de Israel, e 0 tenka
ERIVALDO DE JESUS
135
maltratado ou vendido, esse ladro ser morto (Dt.

24.7).
Sobre falso testem unho:
No dirs falso testemunho contra 0 teu prximo
(Dt. 5.20).
PROCESSUAL
Muitos antes do Digesto Romano estabelecer no seu
captulo De testibos que In ore duo rum vel trium testium stabit omne verbum (os depoimentos de duas ou
trs testemunhas fazem prova perfeita), havia Moiss
proscrito a validade unilateral nos processos, com este
versculo:
Uma s testemunha no se levantar contra algum
por qualquer iniquidade, ou por qualquer transgres
so, seja qual fo r que cometer: pelo depoimento de
duas ou trs testemunhas se estabelecer 0ja to (Dt.
19-15)-
Acerca da falsa testemunha, o legislador do Sinai

exarou estes judiciosos princpios:
Quando se levantar testemunka falsa contra al
gum, para testificar contra ele acerca de desvio.
Ento aqueles dois homens que tiverem a demanda,
se apresentaro perante 0 Senkor, diante dos sacerdo
tes e dosjuizes que kouver naquele dia; e osjuzes bem
inquiriro; se a testemunhafo r falsa e tiver testemu
136
nhado falsamente contra seu irmo, jar-lke-eis como

cuidoufazer a seu irmo; e assim exterminars o ma!
do meio de ti (Dt. 19.16-19).
Ainda sobre normas processuais, assim preconizava

o legislador hebreu:
Ento inquirirs, investigars, e com diligncia per
guntars... (Dt. 13.14).
Dispositivos de Direito Comercial

As transaes comerciais so rigorosamente discipli
nadas na legislao mosaica. Modernamente, no
possvel usar medidas erradas. Todas tem que estar fis
calizadas pelo Poder Pblico (Instituto de Pesos e Medi
das). Mais recentemente, o Cdigo de Defesa do
Consumidor defende este em confronto com comerci
antes desonestos. Tem o consumidor direito a saber o
que compra e se est na quantidade mencionada no r
tulo. As duas legislaes antigas que cuidaram com mai
or previdncia dos pesos e medidas foram os hebreus e
os gregos. Moiss estabelece trs incisos admirveis so
bre a represso aos fraudadores. Vejamos:
Na tua bolsa no ters diversos pesos, um grande e
um pequeno (Dt. 25.13).
Na tua casa no ters duas sortes de efa, uma grande
e uma pequena (Dt. 25.14).
Ters peso integral ejusto, efa integral ejusto; para
que se prolonguem os teus dias na terra que te d 0 Se
nhor teu Deus (Dt. 25.15).
ERIVALDO DE JESUS
137
O Advogado e Jornalista D.S.Viana Filho, afirmou o

seguinte: A justia e a honestidade so exaltadas
energicamente no texto bblico. O efa e o in eram
instrumentos de medida de capacidade utilizados pe
los semitas.
DISPOSITIVOS DE DIREITO CIVIL

Dentre os vrios dispositivos de Direito Civil preco
nizados na Lei de Moiss, podemos enumerar os se
guintes:
a) B ens Im p e n h o rv e is - Moiss proibiu a penhorabilidade dos bens necessrios vida do hebreu e este
dispositivo que se segue foi assimilado em muitos c
digos da antiguidade:
No se tomaro em penhor as ms ambas, nem a m
de cima, nem a de baixo, pois se penkoraria assim a
vida (Dt. 24.6).
A penhora no permitida sobre o instrumento de traba
lho, porque Moiss declara ser ilegal tomar em penhor
uma das ms do moinho, quanto mais as duas! Pois, o
dono do moinho ficaria sem o instrumento pelo qual ga
nha a vida. Os cdigos atuais impedem a penhora de bens
utilizados como instrumentos de trabalho das pessoas.
Outra lei atual impede a impenhorabilidade dos bens de
famlia. Vejam que sapincia j era transmitida na legisla
o mosaica, um texto to antigo.
b) In v io la b ilid a d e d o D o m ic lio - O respeito ao lar
era coisa sagrada para os hebreus. A Constituio do

Brasil determina que a casa asilo inviolvel da fam
lia. J assim estava estabelecido na Bblia. O Deuteronmio registra estes dois dispositivos:
138
Quando emprestares alguma coisa ao teu prximo,

no entrars em sua casa, para tirar o penhor. Ficars
do [ado defora., e o komem, a quem emprestaste, a te
trar o penhor (Dt. 24.10-11).
c) P ro ib i o de A g io ta g e m - A cobrana de juros
proibida na legislao mosaica. Era do prprio inte

resse estatal que no houvesse extorso contra os ne
cessitados. Da, deixar Moiss, consignados estes
dispositivos:
A teu irmo no emprestars usura, nem usura
de dinkeiro, nem usura de comida, nem usura de
qualquer coisa que se empresta usura. (Dt. 23.19).
Ao estranko emprestars juros, porm a teu irmo
no emprestars juros. (Dt. 23.20).
d) Ind enizao po r D a no s M orais - A legislao mosa
ica j previa a indenizao por danos morais. Vejamos:

Quando um komem tomar uma mulker e, entrando
a ela a aborrecer, e acke imputar coisas escandalosas e
contra ela divulgar mjuma.... Ento os ancios da
mesma cidade tomaro daquele komem e 0 castiga
ro. E 0 condenaro em cem siclos de prata e os daro
ao pai da moa; porquanto divulgou m fam a sobre
uma virgem de Israel. (Dt. 22.13,18,19).
e) L im ites de P ro p rie d a d e s - Num Estado pobre, em
que as terras careciam descansar de sete em sete anos

(ano sabtico), deveria existir uma rigorosa fiscaliza
o do direito possessrio. Vivendo os israelitas exclu
sivamente do pastoreio, da vinha, dos trigais e do
ERIVALDO DE JESUS
139
cultivo da oliveira, natural que o solo merecesse toda

a considerao estatal e que as turbaes de limites
no prejudicassem a produo e os direitos dos possu
idores. A Lei Mosaica ento estabelecia o seguinte:
No mudes os limites do teu prximo, que limitaram
os antigos na tua kerana, que possures na terra, que
te d o Senkor teu Deus para a possures. (Dt. 19.14)
f)
D ire ito de F a m lia - A legislao mosaica adotou o

divrcio, porm admitiu penalidades para o marido
que falseasse a verdade em relao virgindade da
desposada, sob pretexto para se divorciar. Vejamos:
Quando um komem tomar uma mulher e se casar

com ela. Ento ser que, se no achar graa em seus
olkos, por nela ackar coisafeia, ele lhe far escrito de
repdio e lho dar na sua mo e a despedir de sua
casa. (Dt. 24.1).
No Novo Testamento, percebe-se que, a questo do
divrcio, alm do seu valor intrnseco, revestia-se de es
pecial importncia para que os fariseus provasse a opi
nio do Senhor Jesus Cristo com um assunto que os
dividia. Acerca disso, havia duas escolas rabnicas que
opinavam sobre o assunto. Os seguidores do Rabino
Hillel, permitiam ao homem servir-se de qualquer pre
texto para o divrcio, e os de Shammai afirmavam que
s se podia admitir o divrcio em caso de adultrio. Je
sus Cristo, ao responder, superou expectativa dos ra
binos, assim como a das regras civis, pelas quais Moiss
permitiu o divrcio legalizado pessoa que, moral e reli
giosamente, j estivesse separado do cnjuge. Ele racio
cinou pelos princpios morais que Deus dotara o mundo
140
ao criar o homem. A inteno de Deus no era s que as

pessoas casadas ficassem juntas, mas tambm que hou
vesse plena unio do corpo e alma em amor. Neste
caso, o Senhor Jesus afirma qual a inteno verdadeira
do Criador desde o princpio, que a no separao do
casal. Ento respondeu Jesus:
No tendes lido que o Criador, desde o princpio, osfez
komem e mulher, e que disse: Por esta causa deixar o
komem pai e me e se unir a sua mulher, tomando-se
os dois uma s carne? De modo que j no so mais
dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajun
tou no o separe o komem (So Mateus 19.4-6).
g) D ire ito de S ucesses - A Lei de Moiss nos trouxe
importantes normas de direito sucessrio e heredit

rio, j muito avanadas para aqueles dias. Vejamos:
Faiars aos/itkos de Israel, dizendo: Quando algum
morrer e no tiverfilhos, ento,fareis passar a sua he
rana. a suafilha. E, se no tiverfilha, ento, a sua he
rana dareis aos irmos dele. Porm, se no tiver
irmos, dareis a sua kerana aos irmos de seu pai. Se
tamibm seu pai no tiver irmos, dareis a sua keran
a ao parente mais chegado de suafamlia, para que a
possua; isto aos filhos de Israel ser prescrio de di
reito, como 0 Senkor ordenou a Moiss (Nm. 27.8-11).
h) N o rm as sobre C o n stru e s e E dificaes - A
engenharia dos edifcios deve conferir total segurana
a seus moradores e visitantes, evitando-se, destarte, a
ocorrncia de crimes de natureza culposa. Observe es
tas normas na legislao mosaica:
ERIVALDO DE JESUS
141
Quando edificares uma casa nova,far-lhe-s, no ter

rao, um parapeito, para que neta no ponkas culpa
de sangue, se algum de algum modo cair dela (Dt.
22.8).
i)
Leis H u m an itrias de Assistncia Social - O
esprito de solidariedade humana est presente em

toda a legislao mosaica. Moiss procurava, atravs
da caridade, suprir as carncias sociais de seu Estado,
como se v:
Porm no desamparars o levita que est dentro
das tuas cidades; pois no tem parte nem kerana
contigo. Ao fim de trs anos tirars todos os dzimos
da tua novidade no mesmo ano e o recolkers nas
tuas portas. Ento vir o levita (pois no tem parte
nem kerana contigo), o estrangeiro, o rfo e a viva
que esto dentro da tua cidade, e comero, e sefarta
ro, para que o Senkor teu Deus, te abenoe em todas
as obras que as tuas mos fizerem (Dt. 14.27-29).
Quando entre ti kouver algum pobre de teus irmos,
em algumas de tuas cidades, na terra que 0 Senkor
teu Deus te d, no endurecers 0 teu corao, nem f e
chars a mo ao teu irmo pobre. Antes, Ike abrirs
de todo a mo e Ike emprestars 0 que Ikejulta, quan
to baste para a sua necessidade (Dt. 15.7-8).
DISPOSITIVOS JURDICOS EM JOSU

O livro de Josu, trata da conquista da Terra Prometi
da, e, agora, tanto os lderes, como o povo, teria o gran
de desafio de colocar em prtica a Constituio Mosaica.
142
De incio, esta foi a recomendao ao novo lder da na

o israelita, Josu: To somente s forte e mui cora
joso para teres o cuidado de fazer segundo toda a lei
que meu seruo Moiss te ordenou; dela no te desvies,
nem para a direita nem para a esquerda, para que se
jas bem-sucedido por onde quer que andares. No ces
ses de falar deste Livro da Lei; antes, medita nele dia e
noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo
quanto nele est escrito; ento fars prosperar o teu
caminho e sers bem-sucedido (Js. 1.7-8). Aqui temos,
uma espcie de juramento que um novo governante de
uma nao faz perante a Constituio do seu pas ou di
ante da prpria Bblia, no dia de sua posse, se compro
metendo a defender os interesses de quem o elegeu. Os
presidentes americanos, sempre fazem este tipo de jura
mento no dia da posse, colocando a mo sobre a Bblia.
Barac Obama, por exemplo, fez este juramento sobre a
Bblia que Abrao Lincoln (um dos presidentes america
nos mais importantes) usou.
S Em Js . 9 .1 5 , temos a existncia de um Acordo
Internacional entre Israel e Gibeo, em que os is
raelitas se comprometeram em no atacar os gibeonitas. Josu concedeu-lhes paz e fez com eles a
aliana de lhes conservar a vida; e os prncipes da
congregao lhes prestaram juram ento. No D i
reito D iplom tico, o Acordo Internacional um
convnio assinado entre duas ou mais potncias.
DISPOSITIVOS JURDICOS EM JUZES

Apesar do livro de Juizes registrar um perodo crtico
de uma sociedade sem lei (Jz. 21.25). Tal fato, at in
ERIVALDO DE JESUS
143
compatvel com o nome deste livro cannico, que trata

da histria dos Juizes de Israel. Entretanto, nesse
perodo de anarquia, que se percebe a necessidade e im
portncia de um poder judicirio em ao. A norma jur
dica j existia, a Lei Mosaica, s no estava sendo
cumprida. Porm, mesmo neste perodo obscuro da na
o de Israel, tivemos alguns avanos no campo do Di
reito. Vejamos:
f Em Jz. 4.4, ns temos o exerccio da m ag istratu
ra por uma mulher: Dbora, profetisa, mulher de
Lapidote, julgaua a Israel naquele tempo. Dbo
ra, foi a nica mulher juza entre os juizes de Israel.
As mulheres normalmente eram relegadas a plano
inferior ao dos homens na estrutura tribal do Orien
te. Mesmo na nossa sociedade Ocidental, a mulher
levou sculos e mais sculos para conquistar a igual
dade de direitos com os homens. Por isso, aqui te
mos uma grande avano na conquista dos direitos
da m ulher.
Em Jz. 11.1 -2, numa terra sem lei, temos uma si

tuao jurdica ilegal de dese rd ao. Os irmos
de Jeft o expulsou, dizendo: No herdars em
casa de nosso pai, porque s filho doutra mulher
(Jz. 11.2). No D ireito M oderno, o filho nascido de
outra mulher, tem direito a receber a herana, na
mesma condio de filho legtimo. Entretanto, o D i
reito M osaico j havia tambm estabelecido esta
conquista (Dt. 21.15-17).
S Em J z .2 1 .2 5 , temos o registro de um perodo
p o liico caracterizado pela maldade e a anarquia.
144
Naqueles dias, no hauia rei em Israel; cada um

fazia o que achava mais reto. A an arq u ia defi
nida como um sistema politico e social utpico no
qual no existe governo, nem autoridade ou leis co
ercitivas a que o cidado deva obedincia. Da, temos
a necessidade de normas jurdicas coercitivas que re
gulem o comportamento das pessoas que vivem em
sociedade.
DISPOSITIVOS JURDICOS EM RUTE

Apesar de pequeno, o livro de Rute traz um impor
tante dispositivo jurdico acerca da remio, do direito
de preferncia, da renncia do direito de preferncia e
do registro pblico de compra e venda de imvel.
S Em R t. 4 .6 , temos uma situao jurdica de rem i
o: Ento, disse o resgatador: Para mim no a
poderei resgatar, para que no prejudique a mi
nha; redime tu o que me cumpria resgatar, por
que eu no poderei faz-lo. R e m io o ato ou
efeito de remir. E o ato de resgate de uma dvida; li
berao de um nus, de uma obrigao, e de um di
reito. Tambm tivemos a renncia do direito de
preferncia do parente mais prximo de Noemi, em
favor de Boaz, o segundo na linha parentesca de
resgatador da herana.
^ Em R t. 4.8-9, temos uma situao jurdica de
com pra e venda e a sua confirmao pblica.
Disse, pois, o resgatador a Boaz: Compra-a tu. E
tirou o calado. Ento, Boaz disse aos anios e a
ERIVALDO DE JESUS
145
todo o povo: Sois, hoje testemunhas de que com

prei da mo de Noemi tudo o que pertencia a Elimeleque, a Quiliom e a M alom . Naqueles
tempos, pouco se dependia da escrita. Tirar o cala
do perante as testemunhas, significava a renncia
de um direito de preferncia, e um processo legal de
transferncia de direitos. Esta confirmao pblica
da compra e venda de um imvel perante testemu
nhas, e diante dos anios (os anios agiam como
juizes porta da cidade), equivalia a escritura
pblica de compra e venda em nossos dias.
DISPOSITIVOS JURDICOS EM
PRIMEIRO SAMUEL
Samuel foi o ltimo dos juizes de Israel, e o respon
svel pela transio de um grande perodo politico da
nao de Israel, sendo o prprio elo de ligao entre a
Teocracia e a Monarquia Israelita. Coube a Samuel, a
importante responsabilidade de elaborar uma Nova
Constituio Jurdica, com base em um novo regime de
governo. Foi chamado para guiar Israel em uma das ma
iores crises de sua histria, e chega quase estatura do
prprio Moiss em importncia politica, legislativa e
proftica. Se a Moiss coube a responsabilidade de li
bertar o povo de Israel e formar o alicere espiritual e ju
rdico da nao; e, a Josu a responsabilidade de
conquistar a Terra Prometida; a Samuel coube a res
ponsabilidade de reconstruir a vida politica, social, jur
dica e espiritual da nao de Israel. Sem qualquer
vontade de sua parte, viu-se no papel de fabricante
de reis, pois foi comissionado para ungir a Saul, o
146
primeiro rei de Israel, e ento a Davi, o maior dos reis

de Israel. Assim definiu o Dr.Russell Shedd.
Em 1 Sm . 7.15-16, temos o juiz Samuel exercen
do a judicatura em vrias comarcas de Israel. E ju l
gou Samuel todos os dias de sua vida a Israel. De
ano em ano, fazia uma volta, passando por Betei,
Gilgal e Mispa; e julgava a Israel em todos esses
lugares. Em nosso Direito, o juiz chamado de
magistrado, cuja funo administrar a justia;
exercendo atividade jusrisdicional como membro do
Poder Judicirio. O juiz dirige o processo, devendo
garantir igualdade de tratamento s partes, zelar
pela rpida soluo do litigio e prevenir ou reprimir
atos contrrios dignidade da justia. A Lei
Complementar de n 35/79 constitui a Lei
Orgnica da Magistratura Nacional.
/ E m l S m .8.1-3, ns temos um mau exemplo de
corrupo no judicirio. Tendo Samuel envelheci
do, constituiu seus filhos por juizes sobre Israel.
O primognito chamava-se Joel, e o segundo, Abias; e foram juizes em Berseba. Porm seus filhos
no andaram pelos caminhos dele; antes, se incli
naram avareza, e aceitaram subornos, e perver
teram o direito. Infelizmente, os filhos de Samuel,
no tiveram a mesma lisura e firmeza moral que teve
o seu pai, no exerccio da magistratura (1 Sm.
12.3-4). Em Dt. 16.18-20, Deus j havia condena
do com toda veemncia, a corrupo no judicirio.
E, de acordo com o artigo 564 do nosso Cdigo
Processual Penal, o suborno do juiz uma das
causas de nulidade processual.
EFUVALDO DE JESUS
147
f Em 1 S m . 8.10-22 ns temos dispositivos jurdi

cos de D ireito C onstitucional, quando Samuel
promulga o direito do rei. Este ser o direito do
rei que houuer de reinar sobre us... O Direito
C onstitucional, trata da organizao politica e so
cial do Estado, forma ou sistema de governo, seus
poderes, funes e atribuies, direitos e deveres
fundamentais dos cidados. Moiss havia institudo
uma nao, dando-lhe uma Constituio; J Samuel,
instituiu a Monrquia, dando a nao um novo regi
me de governo. Entretanto, a C o n s titu io M o
saica j previa um regime de governo monrquico
no futuro; e, inclusive, j havia deixado um prembu
lo sobre os direitos e deveres do rei (Dt. 17.14-20).
Cada nao possui a sua Constituio Jurdica. A
Constituio Federal Brasileira possui 250 artigos, e
foi promulgada em 05 de outubro de 1988.
SEGUNDO SAMUEL
O livro de 1 Samuel, que havia tratado do incio da
Monrquia Israelita, terminou pondo fim ao reinado de
Saul; e, 2 Samuel inicia com o estabelecimento do rei
nado de Davi sobre Israel. Davi, foi o maior dos reis de
Israel. O governo de Davi foi marcado por muitas con
quistas e vitrias (2 Sm. 5.10 e 8.1-14). E, dentre as
suas muitas conquistas, destaca-se a grande conquista
da Fortaleza de Sio; a qual, havia resistido os conquis
tadores israelitas por quase quinhentos anos no centro
de Cana. Porm, Davi conquistou Jerusalm, e a fez
capital federal do seu reino (2 Sm.5.6-10). A importn
148
cia jurdica do seu reinado, est, no fato da Bblia o des

crever como um governante honesto e amante da
justia. Reinou, pois, Doui sobre todo o Israel; julga
va e fazia justia a todo o seu povo (2 Sm. 8.15). Isso,
levou o prprio Deus estabelecer uma aliana perptua
com Davi, prometendo-lhe uma Dinastia Eterna (2
Sm. 7.1-16).
PRIMEIRO REIS
O livro de 1Reis se inicia com a sucesso no trono de
Davi, quando seu filho Salomo assume o governo de
Israel. Logo de incio, temos o famoso julgamento de
Salomo (1 Rs. 3.16-28). Esta narrativa da disputa en
tre as duas prostitutas, ambas alegando direitos mater
nais sobre uma criancinha, veio a ser o exemplo clssico
da sabedoria prtica de Salomo. O prprio fato das
duas mulheres marginalizadas terem acesso ao foro de
justia do rei Salomo, mostra que, no seu reinado, a
justia era acessvel a todos. A chave desta deciso jur
dica foi a psicologia aplicada. Pelo relato das litigantes,
fica claro que no havia possibilidade de se obter teste
munhas. Persistiam, as mulheres, em suas declaraes
firmes, mas simultaneamente incompatveis. Salomo,
nada mais podia fazer, a no ser encontrar uma maneira
drstica de aguar a um instinto bsico, o amor mater
no, ao mandar cortar a criana pelo meio. Ao conseguir
isso, Salomo no teve dvida de quem era a verdadeira
me, e disse: D aa primeira o menino vivo; no o ma
teis, porque esta sua m e (1 Rs. 3.27). Esta sbia
deciso jurdica, teve uma repercusso nacional e in
ERIVALDO DE JESUS
149
ternacional. Todo o Israel ouviu a sentena que o rei

havia proferido; e todos tiveram profundo respeito
ao rei, porque viram que havia nele a sabedoria de
Deus, para fazer justia (1 Rs. 3.28). Embora possa se
dizer que a sabedoria de Salomo era secular, forense e
psicolgica, sobre coisas normais do dia a dia, no se
pode negar que tivesse origem divina, pois o prprio
Deus a fonte da inteligncia, da sabedoria, do conheci
mento, do entendimento, da prudncia, e da justia. No
Direito Moderno, esse julgamento salomnico, conhe
cido de forma clssica como Ju s ti a de S a lo m o , e
respeitado como sinnimo de equidade, e deciso cor
reta. As vezes, preciso que o juiz no se prenda ape
nas a norma da lei, e sim, ao esprito que est por trz
da letra da lei.
/ E m l Rs. 5.1-12, ns temos a ratificao de um
A cordo Internacional entre israelitas e fencios.
Havia paz entre Hiro e Salomo; e fizeram am
bos entre si aliana. (1 Rs. 5.12). Desde a poca
de Davi, j havia uma cooperao no comrcio e na
indstria, entre Israel e Tiro e Sidom, cidades impor
tantes da Fenicia (2 Sm. 5.11). E provvel que uma
boa parte do material que Davi havia ajuntado para
o Templo, j provinha, ou das indstrias de Tiro, ou
das importaes feitas pela marinha mercantil da
Fencia. Quando assumiu o trono de Israel, Salomo
intensificou aquelas relaes comerciais numa nova
poca de paz e prosperidade de seu reinado. Hoje,
ns temos a O M C - O rg an izao M un d ial do
Com rcio, que regula as relaes comerciais entre
os pases do mundo.
150
SEGUNDO REIS
O livro cannico de 2 Reis continua traando a his
tria dos reis de Israel e Jud; e, de modo franco e ho
nesto, o escritor sacro revela que, o fracasso politico,
social, econmico e espiritual do Reino do Norte (Israel)
e do Reino do Sul (Jud), se deve ao fato de terem aban
donado a Lei de Moiss - A Carta Magna da nao de
Israel e Jud. E, o fato jurdico mais importante deste
perodo foi, justamente, a descoberta desta grande
Constituio Divina, o Livro da Lei, nos dias do piedoso
rei Josias (2 Rs. 22.8-20), e a grande reforma politica,
social e religiosa que ele realizou, por influncia desta
grande descoberta. Assim escreveu Reinach: Se todos
os reis de Israel tivessem obedecido a presente Cons
tituio Mosaica, certamente a histria da monarquia
israelita teria sido outra. Encontrado no Templo, na
poca do Rei Josias, o livro de Deuteronmio lhe cau
sou to profunda impresso que, em face dos seus 34
captulos, expurgou todas as inovaes religiosas de
origem estrangeira, e imprimiu uma grande reforma
nacional no ainda sobrevivente Reino de J u d .
/ Em 2 Rs. 15.19-20, temos uma situao trib u
tria de taxao dos ricos no governo de Israel.
uEnto, veio Pul, rei da Assria, contra a terra;
Menam deu a Pul mil talentos de prata, para que
este o ajudasse a consolidar o seu reino. Menam
arrecadou este dinheiro de Israel para pagar o rei
da Assria, de todos os poderosos e ricos, cin
quenta siclos de prata por cabea; assim, voltou o
rei da Assria e no se demorou ali na terra.Um
ERIVALDO DE JESUS
151
talento pesava 3.000 siclos; e cada rico e poderoso

foi taxado em 50 siclos; sendo assim, deve ter havi
do em Israel, umas 60.000 pessoas de classe alta
que contriburam para o pagamento dos mil talentos
de prata exigidos por Pul, rei da Assria, sendo isso
uma prova da prosperidade nacional de Israel na
queles dias.
S Em 2 Rs. 2 3 .3 5 , temos uma outra situao de D i
reito T ributrio no governo de Jud. Jeoaquim
deu aquela prata e aquele ouro a Fara; porm es
tabeleceu imposto sobre a terra, para dar este di
nheiro segundo o mandado de Fara; do povo da
terra exigiu prata e ouro, de cada um segundo a
sua avaliao, para o dar a Fara-Neco. Jud ha
via se tornado uma espcie de colnia do Egito; e,
para enviar a Fara o imposto exigido, Jeoaquim,
rei de Jud, teve que criar mais tributos.
/ E m 2 Rs. 25.27-30, ns temos uma importante
situao de D ireito D iplom tico, quando o rei de
Babilnia Evil-Merodaque deu um tratamento hu
manitrio a um importante prisioneiro de guerra em
seu pas, ao exilado Joaquim, rei de Jud. No trig
simo stimo ano de cativeiro de Joaquim, rei de
Jud, no dia vinte e sete do duodcimo ms,
Evil-Merodaque, rei da Babilnia, no ano em que
comeou a reinar, libertou do crcere a Joaquim,
rei de Jud. Falou com ele benignamente e lhe
deu lugar de mais honra do que a dos reis que es
tavam com ele na Babilnia. Mudou-lhe as vestes
do crcere, e Joaquim passou a comer na sua pre
sena todos os dias da sua vida. E da parte do rei
152
lhe foi dada subsistncia vitalcia, uma penso

diria, durante os dias da sua vida. Aqui, temos
uma louvvel atitude de um governante estrangeiro
para com um exilado em seu pas. Joaquim, rei de
Jud, ainda recebia uma penso vitalcia durante
toda a sua vida. No Direito Brasileiro, o presidente
da repblica, mesmo aps deixar o cargo, tem
direito a uma aposentadoria vitalcia.
FATOS JURDICOS EM PRIMEIRA

CRNICAS
O livro de 1 Crnicas traz um resumo histrico da
transio do fracassado reinado de Saul, para o vitorio
so reinado de Davi. A histria da sucesso de Davi, se
parece em nossos dias, quando um presidente da rep
blica termina um mandato mau avaliado pelo povo, e
um novo governante assume, com a responsabilidade
de atender a todas as expectativas e anseios da popula
o aflita. Davi, o novo mandatrio da nao de Israel,
por sua vez, atendeu a todas as expectativas e anseios
do povo, como bem frisa esta descrio: Reinou, pois,
Davi sobre todo o Israel; julgava e fazia justia a todo
o seu povo (1 Cr. 18.14).
/ E m l Cr. 13.7-12, ns temos a aplicao de uma
sano penal por desobedincia s Leis Divinas.
Uz, foi castigado por no obedecer s instrues
para o transporte da Arca da Aliana. A Arca da Ali
ana nunca poderia ter sido posta em um carro;
nunca deveria ser tocada, haveria varas especiais
para transport-las. As instrues legais sobre o
transporte da Arca da Aliana se encontram no
ERIVALDO DE JESUS
153
E stauto do T abernculo, elaborado por Moi

ss em x. 25.14; Nm. 4.15; 7.9e 10.21. Davi no
procurou conhec-las e obedecer a elas, e assim
suas boas intenes e pias cerimnias no foram
aceitas pelo Senhor. A obedincia s ordens do Se
nhor mais importante do que ritos religiosos. A
morte de Uz, frisou a todas s geraes futuras, a
necessidade de reverncia e conformidade para
com os objetos sagrados a Deus. Esta infrao de
Uz, nos mostra que, o conhecimento de leis e nor
mas estatutrias so muito importante para todos os
cidados. A Bblia sempre aprecia o princpio da
obedincia s leis, sejam elas divinas ou humanas;
como tambm mostra, a consequncia para quem
infrige essas normas.
Em 1 Cr. 17.1-15, ns temos uma importante ali
ana estabelecida entre o Senhor e Davi. No Direi
to, ns temos muitas alianas, acordos, e tratados
estabelecidos entre pessoas, governos, naes e
organizaes internacionais.
Em 1 Cr. 21.1-17, ns temos a realizao de um
R ecenseam ento N acional, quando Davi pediu ao
seu general que coordenasse a realizao de um
Censo Nacional em Israel. No Brasil, o recensea
mento coordenado pelo IBGE - Instituto
Brasileiro de Geogrfia Estatstica.
Em 1 Cr. 26.29-32, ns temos a n o m e ao de
pessoas qualificadas para a administrao de im
portantes postos do governo de Davi. Dos isaritas,
Quenanias e seus filhos foram postos sobre Israel,
154
para oficiais e juizes dos negcios externos (1 Cr.

26.29). No nosso Direito, o presidente da repblica
possui a prerrogativa de fazer importante nomea
es de pessoas para ocupar cargos estratgicos em
seu governo. Segundo estimativas, o presidente da
Repblica Federativa do Brasil, pode realizar at
trinta mil cargos por nomeao, sem a necessidade
da realizao de consursos pblicos.
/ E m l Cr. 27.25-34, ns temos os nomes dos mi
nistros da agricultura, da fazenda, e da defesa do rei
Davi; bem como, os seus respectivos conselheiros,
assessores e chefes de gabinete. Todos estes eram
administradores da fazenda do rei Davi (1 Cr.
27.31b). Em nosso Direito, todos estes cargos fa
zem parte da equipe do Governo Federal, e se sub
metem as normas do D ireito A dm inistrativo.
/ E m l Cr. 28.1-10, ns temos Davi apresentando
a seu filho Salomo como sucessor legtimo do seu
trono sobre Israel, perante o povo e diante de toda a
sua Equipe de Governo. Em nosso Direito Moder
no, o Presidente da Repblica tambm toma posse
no cargo, diante da sua Equipe de Governo e peran
te toda a populao. Todo esse cerimonial de posse
faz parte da investidura do cargo em que o go
vernante eleito passar a exercer.
/ E m l Cr. 28.11-12, ns temos um bom exemplo
jurdico deixado por Davi acerca das construes
regulares. Deu Davi a Salomo, seu filho, a
planta do prtico com as suas casas, as suas
tesourarias, os seus cenculos e as suas cmaras in
teriores, como tambm da casa do propiciatrio...
ERIVALDO DE JESUS
155
Tambm a planta de tudo quanto tinha em men

te.... O grande desafio das grandes metrpoles em
nossos dias a regularizao das construes irre
gulares. Uma construo precisa de uma planta as
sinada por um arquiteto responsvel, a fim de que
seja aprovada pelas autoridades competentes. Salo
mo recebeu de seu pai Davi a planta com todas as
especificaes necessrias para a construo do
Templo do Senhor. Isso um exemplo para os nos
sos pastores se preocuparem em construir templos
com plantas devidamente aprovadas pelo Poder P
blico.
^ Em 1 Cr. 29.23-24, temos a efetivao da posse
e sucesso de Salomo ao trono de Israel, em lugar
do seu pai Davi. Salomo assentou-se no trono
do Senhor, rei, em lugar de Daui, seu pai, e pros
perou; e todo o Israel lhe obedecia. Todos os prn
cipes, os grandes e at todos os filhos do rei Daui
prestaram homenagens ao rei Salom o. Como
havia dito anteriormente, se a Davi coube a respon
sabilidade de suceder o mau avaliado reinado de
Saul, e atender as expectativas e anseios do povo; a
Salomo, coube a responsabilidade de manter o
bem avaliado reinado de seu pai Davi. A situao
politica de Israel no perodo da sucesso de Davi, se
assemelha em nossos dias, a um Presidente da Re
pblica que deixou o seu governo em alta populari
dade e bem avaliado pelo povo; e, ao seu sucessor,
cabe a responsabilidade de manter os indices positi
vos de seu governo. Ao que parece, Salomo conse
guiu isso, pelo menos por uma boa parte de seu
156
reinado, graas a ajuda do Senhor: O Senhor en

grandeceu sobremaneira a Salomo perante todo
o Israel; deu-lhe majestade real, qual antes dele
no teve nenhum rei em Israel (1 Cr. 29.25).
FATOS JURDICOS EM SEGUNDA

CRNICAS
O livro de 2 Crnicas deixa de lado a histria do Rei
no do Norte de Israel, e prioriza a histria do Reino de
Jud. A importncia da lei cerimonial e da lei moral sa
lientada. Fica demonstrado que, quando os reis deson
ravam a Lei de Deus, caa sobre eles um castigo que
servia de advertncia, enquanto os reis que honravam as
Normas Divinas prosperavam.
/ E m 2 Cr. 1.16-17, ns temos a prtica do C o
m rcio Internacional entre Israel e outras na
es. Os cavalos de Salomo vinham do Egito e
da Cilicia; e comerciantes do rei os recebiam da
Cilicia por certo preo. Importava-se do Egito um
carro por seiscentos siclos de prata e um cavalo,
por cento e cinquenta; mas nas mesmas condi
es, as caravanas os traziam e exportavam para
todos os reis dos heteus e para os reis da Sria. O
C om rcio Exterior, uma prtica muito vigente
em nossos dias, num mundo cada vez mais globali
zado. O C om rcio Exterior realizado entre pa
ses importadores e exportadores, com a venda ou
permuta de seus respectivos produtos; e, regulado
pela O M C - Organizao Mundial do Comrcio.
ERIVALDO DE JESUS
157
/ E m 2 Cr. 2.1-18, ns temos o governo de Salo

mo realizando um grande investimento na ara de
C onstruo
Civil,
e
empregando
muita
mo-de-obra neste segmento. Resolveu Salomo
edificar a Casa ao Nome do Senhor, como tam
bm casa para o seu reino. Designou Salomo se
tenta mil homens para levarem as cargas, oitenta
mil, para talharem pedras nas montanhas e trs
mil e seiscentos, para dirigirem a obra (2 Cr.
2 .1-2). O governo salomnico gerou mais de
150.000 (cento e cinquenta mil) empregos diretos,
somente no setor da C onstruo Civil. Aqui no
Brasil, o governo federal tem dado muitos incenti
vos ao setor da C onstruo Civil, o qual tem
gerado muitos empregos.
Em 2 Cr. 3.1-17; 4.1-22 e 5.1, ns temos vri
os detalhes urbansticos e arquitetnicos da
construo do Templo do Senhor feito pelo rei Sa
lomo. Comeou Salomo e edificar a Casa do
Senhor em Jerusalm... Assim, se acabou toda a
obra que fez o rei Salomo para a Casa do Se
nhor.... (2 Cr. 3.1 e 5.1). Em nosso D ireito M o
derno, existem toda uma legislao expecfica
acerca das normas de construo civil, conhecida
como Lei das Edificaes. Recentemente, tive
mos o trgico desabamento de um templo religioso
em So Paulo, onde foi constatado algumas irregu
laridades. O cuidadoso trabalho que Davi e Salomo
tiveram desde a fundao do Templo do Senhor,
com a elaborao da planta, e o emprego de materiais
158
de primeira qualidade na construo desta grande

Casa de Orao, nos ensina sobre o cuidado que os
pastores devem ter na construo dos templos para
abrigarem a Igreja do Senhor (1 Cr. 28.11-21).
/ Em 2 Cr. 9.1-12, ns temos a Visita D ip lo m ti
ca da rainha de Sab ao rei Salomo. Tendo a rai
nha de Sab ouvido a fama de Salomo, veio a
Jerusalm prov-lo com perguntas difceis, com
mui grande comitiva... (2 Cr. 9.1). As visitas ofici
ais de um estadista a outro pas so muito frequentes
em nossos dias, onde so fortalecidos os laos de
amizade e cooperao politica e econmica entre as
naes; e, a troca de importantes informaes. O
Brasil recebe com frequncia a visita de muitos go
vernantes de outras naes; e, o governo brasileiro,
por sua vez, visita tambm muitas outras naes. A
troca de presentes e favores ocorridos entre Salo
mo e a rainha de Sab, revelam a cordialidade que
deve existir nestas visitas diplomticas oficiais.
/ E m 2 Cr. 26.14-15, ns temos o exemplo claro
de uma corrida arm am entista, e de um grande
poder blico demonstrado por Uzias, rei de Jud.
Preparou-lhes Uzias, para todo o exrcito, escu
dos, lanas, capacetes, couraas e arcos e at fu n
das para atirar pedras. Fabricou em Jerusalm
mquinas de inveno de homens peritos, desti
nados para as torres e canto das muralhas, para
atirarem flechas e grandes pedras; divulgou-se a
sua fama at muito longe, porque foi maravilho
samente ajudado, at que se tornou forte. Que
ERIVALDO DE JESUS
159
m q u in a s de in v e n o de h o m e n s p e ri
to s eram essas? E a primeira vez na histria que se
registram aparelhos de atirar grandes pedras. Estas
armas secretas do rei Uzias, revelam toda a sua
genialidade militar e seu poderio blico. Os ho
mens peritos dos nossos dias esto ai; cada vez
mais inventando armas de destruio em massa, e
oferecendo toda a sua tecnologia na fabricao de
armas nucleares. Hoje, a grande preocupao da
ONU - Organizao das Naes Unidas, a corrida
armamentista das naes, e o seu grande potencial
blico, na fabricao de armas nucleares e bombas
atmicas. Esta questo to sria de D ireito Inter
nacional, policiada pelo Conselho de Segurana
da ONU.
/ E m 2 Cr. 26.16-21, ns temos um exemplo jur
dico da clara separao que deve haver entre a R eli
gio e o Estado. Ao entrar no Templo do Senhor
para oferecer incenso sobre o altar, o rei Uzias, co
meteu um grave delito, e foi duramente punido por
isso. Exercer o sacerdcio, era prerrogativa exclusi
va dos sacerdotes levitas. Acumular atributos dos sa
cerdotes com os do rei era proibido aos hebreus. O
Brasil um pas laico. Com a proclamao da Rep
blica, houve a separao entre a Igreja e o Estado. A
Histria mostra que, todas as vezes que um sacerdo
te, bispo, papa ou qualquer outro lider religioso acu
mulou a funo politica e eclesistica, ou um chefe
politico se intrometeu em negcios da Igreja, deu er
rado. Que diga a Idade Mdia, que entrou para a his
160
tria como a idade das trevas quando houve tal

mistura de funes.
/ Em 2 Cr. 36.22-23, ns temos uma espcie de
A nistia Internacional. Ciro, o primeiro impera
dor persa, fez um decreto para que todos os judeus
espalhados pelo seu vasto imprio, pudessem re
gressar de seu cativeiro babilnico, a fim de recons
trurem a sua ptria. A anistia uma forma de
extino da punibilidade, e de carter coletivo. Res
tituiu-se-lhes, com a anistia, o pleno gozo de seus di
reitos civis e politicos. Em nosso Direito Moderno, a
anistia, uma medida legislativa. Compete ao Con
gresso Nacional dispor sobre a anistia, que s se ve
rifica aps ser sancionada pelo Presidente da
Repblica.
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE ESDRAS
O livro cannico de Esdras demonstra o uso que
Deus faz de governos mundiais para o cumprimento dos
seus propsitos, e o regresso do povo Judeu para a re
construo de sua ptria; e muitos embates jurdicos
acerca de direitos j adquiridos por meio do Decreto de
Ciro, rei da Prsia. Ao longo do livro, ns vamos encon
trar muitos fatos de importncia jurdica. Vejamos:
/ E m Ed. 2.1-64, ns temos a prtica jurdica do ato
de registro genealgico das famlias. Estes procu
raram o seu registro nos livros genealgicos, po
rm no o acharam... (Ed. 2.62). Os Judeus
tinham o devido cuidado de fazer o registro civil das
ERIVALDO DE JESUS
161
famlias israelitas, a fim de provar a nacionalidade, e

de qual Tribo de Israel pertencia os seus cidados. O
registro a comprovao jurdica da existncia da
pessoa. Toda pessoa ao nascer tem direito a ser re
gistrada. Em nosso ordenamento jurdico, a lei n
6.015 , assegura a gratuidade do Registro de Nasci
mento. Este ato jurdico praticado pelo Cartrio
de Registro Civil das Pessoas Naturais da comarca
onde a pessoa nasceu.
/ E m Ed. 4.21-24, ns temos uma situao jurdica
de Embargo de Obras. O embargo um impedi
mento, empecilho, obstculo e uma dificuldade im
posta. Os governantes da provnvia do rei da Prsia
que ficavam daqum do Eufrates, cuja jurisdio se
submetia Jud, enviaram uma denncia contra os
Judeus, pedindo ao rei Artaxerxes que impedisse o
prosseguimento das obras de construo que esta
vam sendo feitas em Jerusalm, e, o rei acabou de
ferindo o pedido deles. Depois de lida a cpia da
carta do rei Artaxerxes perante Reum, Sinsai, o
escrivo, e seus companheiros, foram eles apres
sadamente a Jerusalm, aos judeus, e, de mo ar
mada, os foraram a parar com a obra (Ed. 4.23).
Em nosso Ordenamento Jurdico, o Embargo um
meio judicial disposio do proprietrio ou possui
dor da coisa para impedir que se faa ou se prossiga
a obra nova que outrem levanta, causando ou po
dendo causar prejuzo ao seu patrimnio. Essa, foi
justamente a alegao dos opositores aos judeus.
Eles alegaram ao rei Atarxerxes, que a edificao do
Templo e da cidade de Jerusalm poderiam causa
162
rem prejuzos ao rei: Saiba ainda o rei que, se

aquela cidade se reedificar, e os muros se restau
rarem, eles no pagaro os direitos, os impostos e
os pedgios e assim causaro prejuzos ao rei"
(Ed. 4.13). Entretanto, os Judeus agiam de forma
legal, por disporem em seu favor de um Decreto de
Lei, assinado pelo imperador Ciro; e, mais na
frente, veremos os judeus conseguirem revogar o
embargo conseguido pelos seus opositores.
/ Em Ed. 6.1-12, ns temos a assinatura de um
Novo Decreto de Lei, apenas assegurando e ratifi
cando os direitos j adquiridos em Decreto anterior.
O Decreto de Ciro, j havia assegurado aos judeus o
direito de reconstruir Jerusalm e o Templo. Po
rm, o rei Artaxerxes, por desconhecer a existncia
do decreto de seu antecessor Ciro, concedeu liminar
favorvel aos opositores dos Judeus. Entretanto, o
rei Dario, foi mais diligente do que seu antecessor
Artaxerxes, e se buscou nos arquivos reais a existn
cia do Decreto de Ciro, que beneficiava o povo Ju
deu. Essa instruo processual de burocracia interna
complementou o decreto original que havia sido pu
blicamente proclamado pelo imperador Ciro (Ed.
6.1-4). O Decreto de Ciro, ainda dizia que as despe
sas da construo do Templo, se faria s custas do te
souro do rei.
/ Em Ed. 7 .2 4 , ns temos uma situao jurdica im
portante de D ireito T ributrio. Tambm vos fa
zemos saber, acerca de todos os sacerdotes e
levitas, cantores, porteiros, de todos os que ser
vem nesta Casa de Deus, que no ser lcito im
ERIVALDO DE JESUS
163
por-lhes nem direitos, nem impostos, nem

pedgios. Aqui temos, uma situao prtica de
Im unid ad e T ributria dos Tem plos R eligio
sos. O artigo 150, inciso VI, letra c, da Constituio
Federal do Brasil assegura a imunidade tributria
dos templos de qualquer culto. Este preceito muito
importante, porque garante a liberdade de culto.
/ Em Ed. 7 .2 6 , o decreto de lei assinado pelo rei Dario, previa uma pena de confiscao de bens, caso a
lei no fosse obedecida. O confisco de bens a
apreenso de bens de algum por violao da lei.
Em nosso Ordenamento Jurdico, a Constituio
Federal no admite o confisco de bens.
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE NEEMAS
O livro de Neemias descreve em pormenores a re
construo estrutural, social, politica, econmica e espi
ritual da nao de Jud. Neemias, o copeiro do rei
Artaxerxes, foi o homem usado por Deus para liderar a
reconstruo de sua ptria. Os fatos jurdicos mais im
portantes de seu livro, foi o seu combate a cobrana de
juros abusivos, e sua honestidade no trato com o dinhei
ro pblico. Vejamos:
Em Ne. 5.1-12, ns temos o governador Neemias,
tomando medidas contra a usura e a cobrana de
juros abusivos. Neste perodo, os judeus trabalha
vam na reconstruo dos muros de Jerusalm, sem
receberem recompensa imediata. Para o prprio
164
sustento e para pagamento de impostos, muitos ti

veram de contrair emprstimos, porque seus prpri
os terrenos no estavam rendendo, na sua ausncia.
Porm, os credores, embora sendo seus irmos, os
exploravam cobrando juros extorsivos, alm de re
ceberem como hipoteca, os bens de seus irmos po
bres. Ento, disse Neemias: Depois de ter
considerado comigo mesmo, repreendi os nobres
e magistrados e lhes disse: Sois usurrios, cada
um para com seus irmos; e convoquei contra
eles um grande ajuntam ento (Ne. 5.7). Neemias
convocou um grande ajuntamento, mostrando para
estes agiotas que, o povo estava lhe apoiando nes
tas medidas legais contra a usura. Em nosso Orde
namento Jurdico, a usura pecuniria ou real,
crime que consiste em cobrar juros, comisses ou
descontos percentuais, sobre dvidas em dinheiro,
superiores taxa permitida por lei, ou, ainda em
prestar sob penhor que seja privativo de instituio
de crdito. A pena para este crime de 6 meses a 2
anos de deteno e multa (Lei n9 1.521/51). Po
rm, a Bblia no condena o emprstimo de dinhei
ro, mas sim, a usura no caso de pessoas
necessitadas. Isto claro, no se estende ao investi
mento de empresas (Dt. 15.1-6).
/ Em Ne. 5 .1 4 , ns temos um exemplo de fidelidade
e lisura na ad m inistrao do dinheiro pblico.
Tambm desde o dia em que fui nomeado seu
governador na terra de Jud, desde o vigsimo
ano at o trigsimo segundo ano de Artaxerxes,
doze anos, nem eu nem meus irmos comemos c
ERIVALDO DE JESUS
165
po devido ao governador. Embora fosse um di

reito assegurado, o governador Neemias no lana
ra mo de seu direito de viver custa do povo, na
sua funo pblica. Ao contrrio, hospedava uma
grande multido sua prpria custa (Ne. 5.15-17).
Hoje, estamos presenciando em nossa nao, escnd-los e mais escnd-los dos nossos politicos,
que, alm do salrio que ganham, ainda recebem
auxilia moradia (mesmo j tendo casa prpria na ca
pital federal), auxlio palit, e tantas outras coisas, e
sobrecarregando cada vez mais os cofres pblicos.
Bem que esses politicos deveriam seguir o exemplo
de Neemias.
/ E m Ne. 7 .7 0 , ns temos um exemplo jurdico de
d o ao e liberao de verbas para a reforma do
Templo. Alguns dos cabeas das famlias contri
buram para a obra. O governador deu para o te
souro, em ouro, mil daricos, cinquenta bacias e
quinhentas e trinta vestes sacerdotais. A D o a
o um ato jurdico regulado pelo noso C d ig o
Civil, e consiste na transferncia que faz o doador,
a titulo gratuito ou condicionado, de bens ou vanta
gens de seu patrimnio ao donatrio. E ato de libe
ralidade (artigos 538 a 554 do Cdigo Civil
Brasileiro). Quanto a liberao de verbas por
parte do governador. O governo federal libera
verbas para a reforma de templos tombados como
patrimnio histrico, por meio do Ministrio da
Cultura.
166
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE ESTER
O livro de Ester trata das grandes batalhas que os Ju
deus enfrentaram para sobreviverem durante o tempo
do reinado de Assuero, rei da Prsia; e, a ascenso de
uma escrava judia, por nome de Ester, ao posto de Rai
nha da Prsia. Embora o Nome de Deus no aparea no
livro de Ester, a sua Mo Poderosa esteve presente, evi
tando um holocausto de judeus na Prsia. Os fatos ju
rdicos importantes do livro so: A irrevogabilidade da
lei persa, o quase genocdio dos judeus na Prsia; e, al
gumas normas burocrticas e palacianas existentes no
governo persa.
/ E m Et. 1.19, ns temos um decreto real com
clusura de irrevogabilidade de uma lei promulgada.
Se bem parecer ao rei, promulgue de sua parte
um edito real, e que se inscreva nas leis dos per
sas e dos medos e no se revogue... . A irrevoga
bilidade das leis persas um dos pontos bem
destacados no livro de Ester. Exigia-se, portanto,
um decreto real registrado nos arquivos do imprio,
que passaria a fazer parte das inalterveis leis da
Prsia e da Mdia. Entende-se que, havia j uma le
gislao avanada entre os persas e os medos. Em
nosso Ordenamento Jurdico, as leis podem ser re
vogadas. A revogao a anulao de um ato jur
dico. Uma lei s ter vigor at que outra a modifique
ou revogue. A revogao da lei geral, quando to
talmente revogada; parcial, quando apenas uma
parte revogada; e, expressa, quando a nova lei
fixa data para a revogao da lei anterior.
ERIVALDO DE JESUS
167
/ Em Et. 3.1-15, ns ternos um decreto oficial que

permitia o genocdio do povo judeu em todo o im
prio Persa. Ham, o primeiro ministro do rei Assuero, havia se tornado para os Judeus, uma espcie
de H itler da P rsia, quando conseguiu um de
creto real em favor da destruio do povo judeu no
imprio da Prsia. Para o nosso D ireito M oderno,
o genocdio a prtica de atos delituosos para des
truir, no todo ou em parte, um grupo nacional tni
co, racial ou religioso, como tal: matar membros do
grupo; causar leso grave integridade fsica ou
mental de membros do grupo. O genocdio est inclu
do entre os crimes hediondos, inafianveis, no
dando direito a anistia, graa, indulto, fiana e liberda
de provisria, devendo a pena ser integralmente cum
prida em regime fechado (Artigo 5, inciso XLIII, da
Constituio Federal, e Lei n5 8.072/90).
/ Em Et. 4.10-11, ns percebemos algumas n o r
m as jurdicas de burocracia palaciana no im
prio persa. Todos os servos do rei e o povo das
provncias do rei sabem que, para qualquer ho
mem ou mulher que, sem ser chamado, entrar no
ptio interior para avistar-se com o rei, no h se
no uma sentena; a de morte, salvo se o rei es
tender para ele o cetro de ouro, para que viva; e,
eu, nestes trinta dias, no fui chamada para en
trar ao rei' (Et. 4.11). Mas que burocracia! Nem a
rainha podia entrar na presena do rei sem ser cha
mada. Imagine o cidado comum. A burocracia
para se ter acesso aos organismos governamentais
tem sido a grande reclamao da populao de um
modo geral em nossos dias. Que diferena para o
168
reinado de Salomo nos seus primeiros dias; at

pessoas desprezveis tinham acesso ao seu trono (1
Rs. 3.16-28). Pelo menos, a rainha Ester conseguiu
graa diante do rei, e o mesmo estendeu o cetro de
ouro, e lhe atendeu no seu pedido, ao conseguir evi
tar o genocdio de seu povo (Et. 5.1-3; 7.1-10 e
8.1-17). Ainda bem que no existe esta buracracia
para o crente ter acesso ao trono de Deus, o Rei do
Universo. O Escritor aos Hebreus diz que, podemos
nos achegar confiadamente junto ao Trono da Gra
a, a fim de obtermos graa e misericrdia, para so
corro em ocasio oportuna (Hb. 4.16). Graas a
Deus!
FATOS JURDICOS NO LIVRO DE J

O livro de J trata do problema do mal no mundo; e
toda a argumentao teolgica, filosfica e at debates
jurdicos acerca da grande problemtica da existncia
do mal no Universo, encontramos neste livro cannico.
Por que um homem to justo como J estava sofrendo?
Os amigos de J foram buscar vrias explicaes, os de
bates se aprofundaram; e, ao final de tudo, o prprio
Deus responde s repetidas indagaes de J, lhe dan
do uma explicao direta sobre os seus sofrimentos, no
por uma justificao de suas aes, nem por qualquer
soluo intermediria, mas pela sua prpria presena
pessoal com Sabedoria e Poder. A importncia jurdica
do livro, so: A questo da justia divina, o raciocnio ju
rdico, a persuao racional, a defesa, o princpio do
contraditrio, a necessidade de um advogado, e o ques
tionamento da Justia e do Direito. Em meio a este en
redo jurdico, Deus o Supremo Juiz, Satans o
ERIVALDO DE JESUS
169
promotor de acusao, J o ru indefeso, e solicita

com urgncia a presena de um advogado de defesa, ao
pedir ao prprio Deus que seja o seu Advogado. Veja
mos:
/ Em J 6 .2 9 , J apresenta a sua defesa perante os
seus acusadores, dizendo: Tornai a julgar, vos
peo, e no haja iniquidade; tornai a julgar, e a
justia da minha causa triunfar. Aqui, J exigiu
um ju lg a m e n to ju sto da sua causa, e renovou a
sua confiana na justia.
/ E m J 8.3, Bildade, o amigo de J entra no debate.
Bildade racionalista por excelncia. Reprende J pe
los seus argumentos impetuosos, lana acusao de
pecados aos filhos de J, e defende a absoluta justia
de Deus, dizendo: Perverteria Deus o Direito ou
perverteria o Todo-Poderoso a Justia?'.
/ Em J 9.1-15, J comea a falar de novo, e pede
misericrdia ao Juiz, dizendo: A Ele, ainda que eu
fosse justo, no lhe responderia; antes, ao meu
Juiz pediria misericrdia.
y
/ Em J 9 .3 2 , J sente a falta de um Arbitro, e diz:

No h entre ns rbitro que ponha a mo sobre
ns ambos. Aqui temos j um vislumbre de um
Tribunal de Arbitragem". Em nosso Direito Moder
no, podem as partes envolvidas estabelecer num
contrato que eventuais divergncias decorrentes se
jam decididas por arbitramento, em vez de recorre
rem ao Judicirio. O Tribunal de Arbitragem
composto pela reunio de rbitros, um deles como
presidente, por eles eleito (Lei n 9.307/96). J
170
sentia a falta de um Mediador entre Deus e os ho

mens, vislumbrando no porvir e esperando em meio
ao seu desespero, a vinda de Jesus Cristo, o nosso
Mediador e Advogado junto ao Pai (1 Tm. 2.5 e 1
Jo. 2.1).
/ E m J 1 0 .2 e 13.17-18, J cobra do prprio
Deus o seu D ireito de Defesa, dizendo: Direi a
Deus: No me condenes; faze-me saber por que
contendes comigo.......Atentai para as minhas ra
zes e da ouvidos minha exposio. Tenho j
bem encaminhada minha causa e estou certo de
que serei justificado'. Aqui, encontramos dois
princpios gerais do processo: O Princpio do
C ontrad itrio , e o Princpio da Persuaso R a
cional do Juiz. Em nosso Direito Moderno, o prin
cpio do Contraditrio, significa que, ningum pode
ser condenado sem ser ouvido. Sobre cada questo
o juiz ouvir as partes envolvidas no processo. O
Princpio da Persuaso Racional do Juiz, significa
que, o juiz tem que decidir de acordo com as provas
apresentadas nos autos, pois o que no est nos au
tos no est no mundo jurdico; porm, o juiz apre
cia esses elementos de acordo com o seu livre
convencimento, sempre de forma fundamentada e
segundo critrios crticos e racionais.
/ Em J 1 6 .1 9 , J mostra confiana em seu A dvo
gado de Defesa, dizendo: J agora sabei que a
minha testemunha est no cu, e nas alturas,
quem advoga a minha causa. A palavra testemu
nha usada aqui originada do vocbulo hebraico
sahedt, palavra vinda do aramaico, e que significa
ER1VALDO DE JESUS
171
advogado, fiador, patrocinador. Algum que

toma a causa em mos, e garante a soluo satisfa
tria. Mais uma vez, J vislumbra a figura de Jesus
C risto, o nosso A dvogado Celestial (1 Jo. 2.1).
O vocbulo para advogado em latim advocatu,
isto , aquele que chamado para junto de algum,
a fim de o assistir e defender. Em nosso Direito Mo
derno, o advogado figura indispensvel no proces
so judicirio. O prprio artigo 133 da nossa
C onstituio Federal diz: O advogado indis
pensvel administrao da justia, sendo
inviolvel por seus atos e manifestaes no
exerccio na profisso, nos limites da lei.
/ Em J 17.3 , J reconhece mais uma vez a necessi
dade de um advogado de defesa, dizendo: Promete
agora, e d-me um Fiador para contigo; quem h
que me d a m o?. Em sentido teolgico, s o pr
prio Deus tem condies de providenciar os meios
que satisfazem as exigncias da sua Justia, e isto o
fez por meio de Jesus Cristo (1 Co. 1.30; 2 Co.5.21
e 1 Jo. 2.1-2). Em nossa Ju s ti a C om um , o pr
prio Estado pode oferecer a assistncia judiciria
gratuita de um advogado de defesa, caso o acusado
no disponha de condies para contratar um
advogado particular.
/ E m J 23.3-4, o patriarca J invoca dois princpios
processuais assegurados a todos os cidados: O
C o ntrad itrio e a A m p la Defesa, dizendo: Ah!
Se eu soubesse onde o poderia achar! Ento, me
chegaria ao seu Tribunal. Exporia ante Ele a mi
nha causa, encheria a minha boca de argumen
172
tos. O artigo 52, inciso LV da nossa constituio

Federal, diz o seguinte: Aos litigantes, em proces
so judicial ou administrativo, e aos acusados em
geral so assegurados o contraditrio e ampla de
fesa, com os meios e recursos a ela inerentes.
Ainda acerca deste assunto, o Dr. Regis Fernandes
de Oliveira afirma o seguinte: O livro de J, passa-se em torno, basicamente, de raciocnio ju rd i
co. Lutando com sua conscincia, o homem de
Deus dava todos os argumentos em seu favor, sendo
recrutado pelos outros. Todo argumento jurdico
desenvolve-se de forma racional. Quando diz J a
seus interlocutores que se Deus fosse homem, pode
ria ir ao tribunal e discutir nosso caso, perante
um ju iz. Aqui, o que se busca o argumento racio
nal e o convencimento atravs da persuaso, ou
seja, a tentativa de convencer o interlocutor (livro
O D ireito na B b lia , pg. 20).
/ Em J 33.22-24, nos apresentado um quadro
penal, em que um homem condenado morte, en
contra um R esgatador que intercede por ele dian
te do J u iz do Universo; e, esse Ju iz
M isericordioso aceita o seu resgate, ordena a sua
redeno, e o livra de ir para cova. A sua alma se
vai chegando cova, e a sua vida, aos portadores
da morte. Se com ele houver um anjo intercessor,
um dos milhares, para declarar ao homem o que
lhe covm, ento, Deus ter misericrdia dele e
dir ao anjo: Redime-o, para que no desa
cova; achei resgate. Aqui, temos mais uma vez
destacado a grande importncia de bom advogado
ERIVALDO DE JESUS
173
de defesa, e a sua habilidade no emprego dos meios

necessrios para conseguir que seu cliente seja ab
solvido da condenao. No Direito Civil, o Resgate,
corresponde R e m io ou Rem isso, que o ato
ou efeito de remir. E o resgate de uma dvida; libera
o de um nus, de uma obrigao, e de um direito.
J a Remisso, a liberao, perdo e renncia. Ou
seja, uma ao espontnea de desobrigar-se de
um nus sem impor qualquer condio. Porm, no
Direito Penal, o Resgate, o preo pago pela liber
tao de algum sob ameaa de morte, vtima de se
questro. Agora, ns j temos esse A njo
Intercessor, R esgatador, M ediador e A dvoga
do - Jesus Cristo, o qual, pagou o preo da nossa
Redeno; e, ao cancelar a cdula de dvida que ha
via contra ns, nos deu o seu perdo e nos liberou
de nus, dvidas e obrigaes oriundas dos nossos
pecados (CL. 2.14; 1 Co. 6.20; Hb. 9.15; 1 Pd.
1.18-19; 1 Jo. 2.1-2 e Ap. 1.5). Glrias a Deus!
/ E m J 33.26-28, o ru pecador absolvido, e,
aps ser justificado j pode ter acesso livre ao Juiz
que aceitou o seu resgate. Deveras orar a Deus,
que lhe ser propcio; ele, com jbilo, ver a face
de Deus, e este lhe restituir a sua justia. Canta
r diante dos homens e dir: Pequei, perverti o di
reito e no fui punido segundo merecia. Deus
redimiu a minha alma de ir para a cova; e a minha
vida ver a luz'. No Direito, a absolvio o ato
pelo qual o ru declarado inocente ou isento de
sano. A absolvio pode ser: Anmala, Da causa,
e Sumria. A Absolvio Anmala, quando o juiz
174
reconhece a existncia do crime, mas deixa de apli

car a pena. A Absolvio da causa, quando h perempo da ao. E, a Absolvio Sumria,
concedida pelo juiz ao acusado, em decorrncia de
seu convencimento de que h circunstncia que ex
clui o crime ou isenta o acusado da aplicao da
pena. Em Rm. 3.24-26, Paulo explica os aspectos
jurdicos da salvao do pecador, e a maneira como
Deus absolveu a todos os culpados, pela sua f em
Jesus, dizendo: Sendo justificados gratuitamen
te, por sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue,
como propiciao, mediante a f, para manifestar
a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, dei
xado impunes os pecados anteriormente cometi
dos; tendo em vista a manifestao da sua justia
no tempo presente, para Ele mesmo ser Justo e o
Justificador daquele que tem f em Jesus". Ns
aprendemos que, a Absolvio Anmala, se d
quando, o juiz reconhece a existncia do crime, mas
deixa de aplicar a pena. Deus, como o Supremo
Juiz do Universo, sabe muito bem da existncia de
nossa culpa; porm, Ele nos isentou da pena, e nos
declarou justificados. Ser justificado, ser declarado
isento de culpa e quite com a justia. Assim, o ru
pecador, fica livre do processo de condenao que
estava sujeito, e volta a desfrutar de todos os direitos
de um cidado perante a sociedade. Justificados,
pois, mediante a f, temos paz com Deus por
meio de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm. 5.1). Ao
final, Deus absolve a J, o justifica perante os seus
ERIVALDO DE JESUS
175
acusadores, e ainda ordena o ressarcimento de to

dos os seus bens de forma duplicada (J 42.7-17).
/ E m J 3 7 .2 3 , Eli, o mais sensato interlocutor de
J exalta a Integridade e grandeza do Supremo Juiz
do Universo, dizendo: Ao Todo-Poderoso, no o
podemos alcanar; Ele grande em poder, porm
no perverte o juzo e a plenitude da justia.
Deus Justo e ama a Justia. Ele grande em Justi
a e no oprime a ningum em juzo. Ele um Juiz
Misericordioso! Acerca do final feliz que teve este
enredo jurdico de J, o apstolo Tiago reconheceu
a misericrdia do Supremo Juiz, dizendo: Eis que
temos por felizes os que perseveraram firmes.
Tendes ouvido da pacincia de J e vistes que fim
o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de ter
na misericrdia e compassivo (Tg. 5.11). Aleluia!
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DOS SALMOS
O Livro dos Salmos considerado o Hinrio do
povo Hebreu, cujo saltrio dividido em cinco livros,
cada um dos quais concludo com urna doxologia. Po
rm, apesar disso, ns encontramos farto contedo jur
dico em cada um desses 150 cantos e oraes. H
bastante aluso a Lei, a Justia, e ao Direito. Vejamos:
/ No SL. 9.7-8, Deus apresentado como o Ju s to
J u iz do Universo. Mas o Senhor permanece no
seu trono eternamente, trono que erigiu para ju l
gar. Ele mesmo julga o mundo com justia; adm i
nistra os povos com retido. Com Deus no seu
176
trono, a justia sempre sair vitoriosa. Com um juiz

honesto julgando as pessoas, a justia sempre
triunfar!
/ N o SL. 15.1-6, ns temos as qualidades de um C i
d a d o Perfeito. Se aqui na terra, o Estado de D i
reito cobra que sejamos cidados corretos perante
a sociedade, imagine as qualidades que um Cidado
Celestial deve ter? Por isso, o rei Davi faz a seguinte
pergunta ao Rei dos Reis: Quem, Senhor, habita
r no teu Tabernculo? Quem h de morar no teu
Santo Monte? O que vive com integridade, e pra
tica a justia, e, de corao, fala a verdade; o que
no difama com sua lngua, no faz mal ao prxi
mo, nem lana injria contra seu vizinho; o que, a
seus olhos, tem por desprezvel ao rprobo, mas
honra aos que temem ao Senhor; o que jura com
dano prprio e no se retrata; o que no empresta
o seu dinheiro com usura, nem aceita suborno
contra o inocente. Quem deste modo procede
no ser jamais abalado'. Se tivessemos cidados
assim, em nossa sociedade, no haveria nem neces
sidade de policiamento nas ruas; e, o Judicirio nem
precisaria ser acionado. Aqui, se condena a
difamao, a calnia, a injria, a usura, o suborno, e
tantas outras questes civis e penais.
/ No SL. 19.7-9, ns temos a perfeita exaltao da
Lei Divina: A Lei do Senhor perfeita e restau
ra a alma; o testemunho do Senhor fiel e d sa
bedoria aos smplices. Os preceitos do Senhor so
retos e alegram o corao; o mandamento do Se
nhor puro e ilumina os olhos. O temor do Se
ERIVALDO DE JESUS
177
nhor lmpido e permanece para sempre; os

juzos do Senhor so verdadeiros e todos igual
mente justos. A Bblia, nestes versculos, recebe
seis ttulos sugestivos: Lei, Testemunho, Preceitos,
Mandamento, Temor do Senhor e Juzos. Cada as
pecto da Bblia assim descrito produz restaurao,
sabedoria, iluminao, e justia ao homem, revelan
do seu valor incalculvel para todas as pessoas
ntegras. A lei justa e perfeita constitui os
fundamentos de uma sociedade justa.
/ No SL. 3 7 .2 1 , ns temos uma crtica aos maus pa
gadores, no cumprimento das suas obrigaes. O
mpio pede emprestado e no paga; o justo, po
rm, se compadece e d . Aqui, se trata do D ireito
das O brigaes. De acordo com este versculo b
blico, o no pagamento de um emprstimo, tido
como um comportamento mpio. Portanto, o com
portamento do Cristo deve ser diferente. O artigo
315 do Cdigo Civil afirma que: As dvidas em di
nheiro devero ser pagas no vencimento, em mo
eda corrente e pelo valor nominal, salvo o
dispositivo
nos artigos subsequentes.
O
pagamento uma das formas de extino da
obrigao.
/ N o SL. 72.1-4, ns temos a descrio de um G o
vernante Ideal e Ju s to para o nosso povo. Con
cede ao rei, Deus, os teus juzos e a tua justia,
ao filho do rei. Julgue ele com justia o teu povo e
os teus aflitos, com equidade. Os montes traro
paz ao povo, tambm as colinas a traro com jus-
178
tia. Julgue ele os aflitos do povo, salve os filhos

dos necessitados e esmague ao opressor. Aqui,
ns temos a descrio do rei ideal, e ocorre sete ve
zes o conceito de ju stia e equidade no ju lg a
m ento. Introduz-se tambm o conceito de paz, que
as Escrituras Sagradas muitas vezes associam reti
do. Segundo Ulpiano: Justia a vontade cons
tante e perptua de dar a cada um o que seu.
Ju s ti a o equilbrio perfeito que estabelecem a
moral e a razo entre o direito e o dever. J a e qui
dade, um conjunto de princpios imutveis de jus
tia, fundados na igualdade perante a lei, na boa
razo e na tica, que induz o juiz a um critrio de
moderao ao dar a sentena, para suprir a imper
feio da norma jurdica ou modificar o seu rigor,
tornando-a mais humana e amoldada circunstn
cia ocorrente. Nenhuma nao que no respeite a
justia e a equidade pode ter prosperidade nacional
e cidadania perfeita.
/ No SL. 8 9 .1 4 , ns temos a Ju s ti a e o D ireito
como alicerce de um Governo Estvel. Justia e
Direito so o fundamento do teu trono; Graa e
Verdade te precedem. O sentido teolgico deste
texto sagrado, que, a autoridade de Deus para rei
nar no Universo baseia-se na Justia e no Direito;
porm, para julgar os seres humanos fracos e im
perfeitos, Ele usa a equidade, a qual precedida
pela graa, misericrdia e verdade. Quem julga com
equidade, no se detm ao excessivo apelo letra
ERIVALDO DE JESUS
179
da lei. Baseado nisto, o apstolo Joo, disse: Por

que a lei foi dada por intermdio de Moiss; a gra
a e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo
(Jo. 1.17). Ou seja, Moiss nos trouxe a letra lei; po
rm, Jesus Cristo nos trouxe o esprito da lei. Por
isso, Paulo afirma que, Deus nos habilitou para
sermos ministros de uma Nova Aliana, no da le
tra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o
esprito vivifica (2 Co. 3.6). No exemplo da mulher pega em flagrante de adultrio, Jesus usou o
esprito da lei para absolv-la da condenao. A le
tra da Lei Mosaica dizia que ela deveria morrer; po
rm, Jesus usou o esprito da Lei para absolv-la
(Jo. 8.1-11). O esprito da Lei de Deus dosado de
equidade, graa, misericrdia e verdade. Alis, Tia
go chega a nos dizer que A misericrdia triunfa
sobre o ju zo (Tg. 2.13). No mundo jurdico, ns
temos duas importantes Teorias do Direito: A Teo
ria F ura do D ireito, do alemo Hans Kelsen; e, a
Teoria Tridim ensional do Direito, do brasileiro
Miguel Reale. Os adeptos da Teoria Pura do Direi
to, aplica apenas a letra da lei nos seus julgamentos.
Porm, os adeptos da Teoria Tridimensional do Di
reito, avalia primeiro: O fato, valor e norma; e, en
to, aplica o esprito da lei nos seus julgamentos.
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE PROVRBIOS
O Livro de Provrbios contm conselhos prticos e
valiosos para a formao da conduta moral, social, inte
180
lectual, e espiritual de todos os cidados. As instrues e

observaes vigorosas que compem a maior parte des
te Livro Cannico, e que abordam muitos aspectos da
vida diria, revelam o auge da sabedoria e prudncia es
boada pelo sbio rei Salomo. Mesmo sendo um Esta
dista, Salomo no se isolou no seu palcio e nem se
distanciou dos problemas sociais que mais afligem as
pessoas dentro de uma sociedade organizada. O conhe
cimento de causa do Escritor de Provrbios, de algum
que enxergou os problemas de dentro do palcio; e,
tambm, os problemas dos lados de fora do palcio.
Assim como a Lei tem suas vinculaes profundas com
o nome de Moiss, e os salmos com o nome de Davi, ao
ponto de termos expresses Lei M osaica, Salm os
D avdicos, assim tambm a Bblia vincula o nome de
Salomo sabedoria, criando a expresso S abedoria
S a lo m n ic a '. Os escritos de Salomo tinham por base
a sua qualidade de profundo observador de tudo o que
acontece na vida humana, conseguindo, ento, certos
princpios gerais de moralidade. E, como profundo co
nhecedor das Leis, da Justia, e do Direito, Salomo
nos fornece muitos conselhos jurdicos neste Livro de
Provrbios. Vejamos:
/ E m Pv. 1.10-19, Salomo oferece conselhos pre
ventivos aos jovens, a fim de que os mesmos evitem
o caminho da delinquncia. Filho meu, se os peca
dores querem seduzir-te, no o consintas. Se dis
serem: Vem conosco, embosquemo-nos para
derramar sangue, espreitemos, ainda que sem
motivo, os inocentes... lana a tua sorte entre
ns, teremos todos uma s bolsa...Filho meu, no
ERIVALDO DE JESUS
181
te ponhas a caminho com eles; guarda das suas

ueredas os ps; porque os seus ps correm para o
mal e se apressam a derramar sangue....Estes se
emboscam contra o seu prprio sangue e a sua
prpria uida espreitam. Tal a sorte de todo ga
nancioso; e este esprito de ganncia tira a uida de
quem o possui. Aqui, Salomo cita uma srie de
contravenes penais que um delinquente pode co
meter; e, descreve a punio final de quem entra
numa vida de delinquncia. Filho meu, se os peca
dores querem suduzir-te, no o consintas (Pv.
1.10). Aqui, temos o induzim ento. No Direito
Penal, o induzimento, o ato de induzir, incitar, per
suadir prtica da infrao penal ou ato de destrui
o da prpria vida. Se direto, importa em autoria
intelectual do delito. Ter sua pena agravada o
agente que coage ou induz outrem prtica do cri
me (artigo 62 do Cdigo Penal, incisos 1a IV).
Em Pv. 2.20-22, Salomo descreve a sorte do ci
d a d o de bem, e a punio dos malfeitores.
Assim, andars pelo caminho dos homens de
bem e guardars as ueredas dos justos. Porque os
retos habitaro a terra, e os ntegros permanece
ro nela. Mas os perversos sero eliminados da
terra, e os aleivosos sero dela desarraigados.
Aqui, os homens de bem, so os bons cidados; e,
os homens perversos, so os maus cidados. As au
toridades judicirias, existem para punir os
malfeitores, e proteger os cidados de bem (Rm.
13.3).
182
/ Em Pv. 6.1 -6, Salomo traz srias advertncias

contra o servir de fiador, e apresenta as obrigaes
que a fiana acarreta ao fiador. Filho, se ficaste
por fiador do teu companheiro e se te empenhas
te ao estranho, ests enredado com o que dizem
os teus lbios, ests preso com as palauras da tua
boca. Em nosso ordenamento jurdico, a F iana
tratada entre os artigos 818 a 839 do Novo Cdigo
Civil. O artigo 818 do Cdigo Civil Brasileiro, diz o
seguinte: Pelo contrato de fiana, uma pessoa ga
rante satisfazer ao credor uma obrigao assumi
da pelo devedor, caso este no a cumpra
Quando Salomo diz: ests preso com as palavras
da tua boca , ele se refere ao acordo tcito que o fi
ador fazia, e teria que se obrigar ao que os seus lbi
os disseram. Porm, em nosso Direito Civil, A
fiana dar-se- por escrito... (artigo 819 do CCB).
Hoje em dia, base do preto no branco". Ou seja,
preciso est escrito no papel. Na verdade, a fiana
muito til a quem precisa de um fiador, a fim de ga
rantir o seu negcio. Entretanto, uma preocupao
muito sria para quem aceita ser o fiador. Outrossim,
Salomo, no est condenando propriamente a fiana,
mas sim, advertindo ao fiador, acerca do risco e das s
rias obrigaes a que os mesmos se submetem.
/ Em Pv. 6 .6 , Salomo adverte contra o crime de
vadiagem . Vai ter com a formiga, preguioso,
considera os seus caminhos e s sbio. A V ad ia
gem, uma contraveno penal que consiste no
fato de algum entregar-se, habitualmente, ociosi
dade, sendo vlido para o trabalho e sem renda que
ERIVALDO DE JESUS
183
lhe d meios de subsistncia ou sem prover a pr

pria subsistncia com um emprego lcito. A pena
de priso simples, de 15 a 3 meses, que se extingue
se o condenado adquirir renda que lhe d os meios
necessrios para subsistir (artigo 59 e pragrafo
nico da L.C.P - Lei de Contravenes Penais).
/ Em Pv. 7.4-5, Salomo traz advertncia contra o
crime de adultrio. Dize Sabedoria: Tu s minha
irm, e ao Entendimento chama teu parente;
para te guardares da mulher alheia, da estranha
que lisonjeia com palavras. O adultrio, alm de
ser pecado, do ponto de vista teolgico; tambm,
crime, do ponto de vista jurdico. O adultrio, cri
me contra o casamento, que caracteriza violao
grave e dolosa do dever jurdico de fidelidade conju
gal. Pune-se o adultrio com pena de 15 dias a 6
meses de deteno na qual incorre tambm o co-ru
(artigo 240 do Cdigo Penal).
/ Em Pv. 8.15-16, Salomo exalta a S abedoria
como a fonte da cincia po litica e da cincia ju
rdica. Por meu intermdio, reinam os reis, e os
prncipes decretam justia. Por meu intermdio
governam os princpes, os nobres e todos os juizes
da terra. Aqui, temos a importncia da Sabedoria
para os governantes tomar decises politicas corre
tas, e os magistrados decidirem questes litigiosas
com julgamentos sbios, justos e corretos. Embora
possa se dizer que a sabedoria de Salomo era secu
lar, forense e psicolgica, sobre coisas normais do
dia a dia, no se pode negar que tivesse origem divi
na, pois o prprio Deus a fonte da inteligncia, da
184
sabedoria, do conhecimento, do entendimento, da

prudncia, e da justia. No Direito Moderno, o jul
gamento salomnico, conhecido de forma clssica
como Ju s ti a de S a lo m o , e respeitado como
sinnimo de equidade, e deciso correta. As vezes,
preciso que o juiz no se prenda apenas a norma
da lei, e sim, ao esprito que est por trz da letra da
lei, se valendo da Sabedoria e da Prudncia, a fim de
produzirem sbias decises jurdicas. Em 2 Samuel
8.15, est escrito: Reinou, pois, Davi sobre todo
o Israel; julgava e fazia justia a todo o seu povo'.
Isso o que a populao espera dos Trs Poderes
que governam a nossa nao: O Executivo, o Legis
lativo, e o Judicirio. O Executivo, governando
com Sabedoria e Justia. O Legislativo, aprovan
do leis Sbias e Justas. E, o Ju d icirio , julgando
com Sabedoria e Justia.
/ Em Pv. 1 5 .2 7 , Salomo condena o enriqueci
m ento ilcito. O que vido por lucro desonesto
transtorna a sua casa, mas o que odeia o suborno,
esse viver .
/ Em Pv. 1 6 .1 1 , Salomo aconselha a boa-f nos
negcios comerciais. Peso e balana justos per
tencem ao Senhor; obra sua so todos os pesos da
bolsa.
/ Em Pv. 1 7 .2 3 , Salomo condena a prtica do
suborno. O perverso aceita suborno secreta
mente, para perverter as veredas da justia.
/ Em Pv. 19.5, Salomo condena a prtica do cri
me de falso testem unho, e prev a punio para
ERIVALDO DE JESUS
185
quem comete tal crime. A falsa testemunha no

fica impune, e o que profere mentiras no
escapa
/ Em Pv. 2 0 .1 7 , Salomo condena o crime de frau
de. Suave ao homem o po ganho por fraude,
mas, depois, a sua boca se encher de pedrinhas
de areia. O significado do provrbio o seguinte:
O que foi ganho, ilegitimamente, mais tarde vir a
pesar na conscincia.
/ Em Pv. 20.22, Salomo condena o homem fazer
justia com as prprias m os. No digas: Vingar- me-ei do mal; espera pelo Senhor, e Ele te li
vrar.
/ Em Pv. 2 0 .2 3 , Salomo condena a prtica de cri
mes de ordem econm ica. Do/s pesos so coi
sa abominvel ao Senhor, e balana enganosa
no boa.
/ Em Pv. 2 2 .6 , Salomo aconselha os pais a exerce
rem o ptrio poder ou poder de famlia. Ensina a
criana no caminho em que deve andar, e, ainda
quando for velho, no se desviar dele.
/ Em Pv. 2 2 .7 , Salomo fala das obrigaes para
com os em prstim os financeiros. O rico dom i
na sobre o pobre, e o que toma emprestado ser
vo do que empresta.
v Em Pv. 2 3 .1 0 , Salomo condena a violao aos
direitos de herana. No removas os marcos
antigos, nem entre nos campos dos rfos.
186
/ E m P v . 2 4 .2 1 , Salomo condena as sedies e re

voltas internas contra o governo federal. Teme ao
Senhor, filho meu, e ao rei e no te associes com
os revoltosos
/ Em Pv. 2 8 .8 , Salomo condena a prtica da u su
ra. O que aumenta os seus bens com juros e ga
nncia ajunta-os para o que se compadece do
pobre.
S Em Pv. 2 8 .1 6 , Salomo condena o aumento da
carga trib u tria imposta pelo governo. O prnci
pe falto de inteligncia multiplica as opresses,
mas o que aborrece a avareza viver muitos
anos.
S Em Pv. 2 9.24, Salomo condena a ocultao do
crime. O que tem parte com o ladro aborrece a
prpria alma; ouve as maldies e nada denuncia.
S Em Pv. 2 9 .2 6 , Salomo descreve a necessidade
que a populao tem de recorrer aos servios p
blicos oferecidos pelo governo. Muitos bus
cam o favor daquele que governa, mas para o
homem a justia vem do Senhor.
/ Em Pv. 31.3-5, Salomo descreve a postura m o

ral e sbria que um estadista deve ter. No dem
s mulheres a tua fora, nem os teus caminhos, s
que destroem os reis. No prprio do rei, Lemuel, no prprio dos reis beber vinho, nem dos
prncipes desejar bebida forte. Para que no be
bam, e se esqueam da lei, e pervertam o direito
de todos os aflitos.
ERIVALDO DE JESUS
187
/ E m P v . 31.8-9, Salomo aconselha os governan

tes a buscarem a realizao de u m governo jwsto,
e que priorize as polticas sociais. Abre a
boca a fauor do mudo, pelo direito de todos os
que se acham desamparados. Abre a boca, juga
retamente e faze justia aos pobres e aos necessi
tados
FATOS JURDICOS NO LIVRO DE

ECLESIASTES
/ Em Ec. 2.4-9, Salomo investe no m arketing e
p ro p ag an d a de seu governo. Empreendi gran
des obras....Engrandeci-me e sobrepujei a todos
os que viveram antes de mim em Jerusalm; per
severou tambm comigo a minha sabedoria.
Hoje, prtica comum dos governantes investirem
muito dinheiro no marketing e propaganda de seu
governo.
f Em Ec. 2 .2 4 , Salomo reconhece os D ireitos do
T rabalhador. Nada h melhor para o homem
do que comer, beber e fazer que a sua alma goze o
bem do seu trabalho. No entanto, vi tambm que
isto vem da mo de Deus. Hoje, os governos esta
belecem um teto mnimo de salrio, a fim de que, os
trabalhadores gozem o bem do seu trabalho.
/ Em Ec. 4.13-16, Salomo fala da Sucesso de

u m Governo, e da capacidade que os jovens possu
em para entrarem na vida poltica. Melhor o jo
vem pobre e sbio do que o rei velho, que j no
se deixa admoestar... Vi todos os viventes que an
188
dam debaixo do sol com o jovem sucessor, que

ficar em lugar do rei.
/ Em Ec. 5 .8 , Salomo descreve a existncia de
opresso e explorao politica nas provncias.
Se vires em alguma provncia opresso de po
bres e o roubo em lugar do direito e da justia,
no te maravilhes de semelhante caso; porque o
que est alto tem acima de si outros mais
elevados que tambm exploram.
/ Em Ec. 8 .4 , Salomo fala do poder e autoridade
que um G overno possui para tomar decises.
Porque a palavra do rei tem autoridade supre
ma; e quem lhe dir: Que fazes?.
/ Em Ec. 1 2 .1 3 , Salomo fala dos deveres univer
sais do hom em . De tudo o que se tem ouvido, a
suma : Teme a Deus e guarda os seus manda
mentos; porque isto o dever de todo hom em .

CANTARES DE SALOMO
/ Em Ct. 8.11-12, temos uma situao jurdica de
A rrendam ento. Teve Salomo uma vinha em
Baal-Hamom; entregou-a a uns guardas, e cada
um lhe trazia pelo seu fruto mil peas de prata. A
vinha que me pertence est ao meu dispor; tu,
Salomo, ters os mil siclos, e os que guardam o
fruto dela, duzentos. Aqui, temos uma situao
jurdica de Arrendamento; onde, tanto o arrenda
dor, como os arrendatrios dividem os lucros. No
nosso Direito, o A rrendam ento, o ato ou efeito
ERIVALDO DE JESUS
189
de arrendar. Contrato pelo qual uma pessoa (arren

dador) cede a outra (arrendatrio), por prazo certo e
renda ou preo previamente convencionado de mi
nas, pedreiras, terras etc..
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE ISAAS
/ Em Is. 1.23, temos uma situao de co rrup o en
tre os m agistrados e violao de direitos adquiri
dos.
Os teus prncipes so rebeldes e
companheiros de ladres; cada um deles ama o
suborno e corre atrs de recompensas. No de
fendem o direito do rfo, e no chega perante
eles a causa das uiuas.
S Em Is. 1.26-27, temos uma promessa de restau
rao do Judicirio. Restituir-te-ei os teus jui
zes, como eram antigamente, os teus conselheiros,
como no princpio; depois, te chamaro cidade de
justia, cidade fiel. Sio ser redimida pelo Direi
to, e os que se arrependem, pela Justia.
/ Em Is. 9 .6 -7, temos a promessa de um G overno

Ju s to e Perfeito. Porque um menino nos nas
ceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os
seus ombros; e o seu Nome ser: Maravilhoso,
Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prn
cipe da Paz; para que se aumente o seu governo, e
veha paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o
seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante
o juzo e a justia, desde agora e para sempre. O
zelo do Senhor dos Exrcitos far isto.
190
/ Em Is. 10.1-2, temos uma condenao a aprova

o de eis injustas pelo Poder Legislativo. Ai
dos decretam leis injustas, d.os que escrevem leis
de opresso, para negarem a justia aos pobres,
para arrebatarem o direito dos aflitos do meu
povo, a fim de despojarem as vivas e roubarem
os rfos! Infelizmente, h legisladores que criam
leis injustas nos pases, com o propsito stil de pre
judicar um determinado segmento da sociedade, e
favorecendo outros.
/ Em Is. 11. 4-5, temos a promessa de um Governo
a favor dos pobres. Mas julgar com justia os
pobres e decidir com equidade a favor dos man
sos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca
e com o sopro dos seus lbios matar o perverso.
A justia ser o cinto dos seus lombos, e a fideli
dade, o cinto dos seus rins. Todos os povos
anelam por terem governantes justos.
/ Em Is. 3 2 .1 , temos a promessa de um Governo
p a u tad o pela Justia. Eis ai est que reinar
um rei com justia, e em retido governaro prn
cipes. Todos os que acreditam no advento do Mes
sias, esperam o cumprimento desta profecia em um
futuro ainda indefinido.
/ Em Is. 3 3 .2 2 , Deus Ju iz , Legislador e Rei.
Porque o Senhor o nosso Juiz, o Senhor o
nosso Legislador, o Senhor o nosso Rei; Ele nos
salvar". Como o Grande Legislador do Universo,
Deus a fonte de toda legislao justa e equnime
(Is. 42.21).
ERIVALDO DE JESUS
191
/ Em Is. 4 2 .1 , temos um exemplo de P ro m u lg a

o do D ireito para todas as gentes. Eis aqui o
meu Servo, a quem sustenho; o meu escolhido,
em quem a minha alma se compraz; pus sobre Ele
o meu Esprito, e Ele promulgar o Direito para
os gentios". A pro m u lg a o o ato pelo qual o
chefe do Poder Executivo sanciona uma lei e deter
mina que seja ela publicada. A promulgao torna
patente a existncia da lei, tornando o seu texto obri
gatrio e dando-lhe fora executria.
/ Em Is. 4 3 .2 6 , Deus oferece a Israel o P rincpio
do C ontraditrio , que o direito de defesa. Desperta-me a memria; entremos juntos em juzo;
apresenta as tuas razes, para que possas justificar-te. O Direito Processual regido por vrios
princpios; e, dentre eles, o princpio do contradit
rio, em que se manda, sobre cada questo, o juiz
ouvir os dois lados.
/ Em. Is. 59.14-15, Deus desaprova a ausncia
d a Ju s ti a e do D ireito nas cidades. Pelo que o
Direito se retirou, e a Justia se ps de longe; por
que a verdade anda tropeando pelas praas, e a
retido no pode entrar. Sim, a verdade sumiu, e
quem se desvia do mal tratado como presa. O
Senhor viu isso e desaprovou o no haver Justi
a Desde o comeo, o Senhor ordenou que se es
tabelecesse a Justia e o Direito em todas as cidades
(Dt. 16.18-20).
192
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE JEREMIAS
/ Em Jr. 22.13, o profeta denuncia o enriqueci
m ento ilcito por meio da pirataria e da explo
rao do trabalhador. Ai daquele que edifica a
sua casa com injustia e os seus aposentos, sem
direito! Que se vale do servio do seu prximo,
sem paga, e no lhe d o salrio.
S Em Jr. 2 2 .1 7 , O profeta denuncia a violncia e a
extorso. Mas os teus olhos e o teu corao no
atentam seno para a tua ganncia, e para derra
mar o sangue inocente, e para levar a efeito a vio
lncia e a extorso.
' f Em Jr. 2 3 .5 , o profeta preconiza o surgimento de
um G overno Ju s to e S olidrio. Eis que vm
dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um
Renovo justo; e, rei que , reinar, e agir sabia
mente, e executar o juzo e a justia na terra. A
to sonhada Justia Social, que o princpio da jus
tia distributiva, s ser estabelecida um dia por um
Governo Justo e Solidrio.
/ Em Jr. 32.9-15, o profeta realiza uma operao

jurdica de C o m pra de Im vel e assina a Escritu
ra de C o m pra e V enda do Imvel. Assinei a
escritura, fechei-a com selo, chamei testemunhas
e pesei-lhe o dinheiro numa balana. Tomei a es
critura da compra, tanto a selada, segundo m an
dam a lei e os estatutos, como a cpia aberta (Jr.
32.10-11).
ERIVALDO DE JESUS
193
/ Em Jr. 34 .8-10 o profeta apregoa a promulga

o da Lei urea em Jerusalm. Palavra que do
Senhor veio a Jeremias, depois que o rei Zedequias fez aliana com todo o povo de Jerusalm,
para lhe apregoar a liberdade; que cada um des
pedisse forro o seu servo e cada um, a sua serva,
hebreu ou hebria, de maneira que ningum reti
vesse como escravos hebreus, seus irmos. Todos
os prncipes e todo o povo que haviam entrado na
aliana obedeceram, despedindo forro cada um o
seu servo e cada um a sua serva, de maneira que
j no os retiveram como escravos; obedeceram e
os despediram. No Brasil, a Lei urea foi promul
gada em 13 de maio de 1888.
/ Em Jr. 37 . 12 , o profeta vai tomar a posse de seu
D ireito de Herana. Saiu Jeremias de Jerusa
lm, a fim de ir terra de Benjamim, para receber
o quinho de uma herana que tinha no meio do
povo. Em nosso Direito, herana um patrimnio
passivo e ativo ou a totalidade dos bens deixado por
de cujus, assim como os direitos e obrigaes, que
se transmitem aos seus sucessores legtimos.
Em Jr. 38 .28 , o regime prisional precrio do

profeta mudado por um regime de priso espe
cial". Ficou Jeremias no trio da guarda, at ao
dia em que foi tomada Jerusalm . A priso uma
medida legal ou administrativa, de carter punitivo,
pela qual o indivduo tem restringida a sua liberdade.
A priso pode ser: penal, civil, simples, preventiva,
domiciliar, e temporria. Em nosso ordenamento
jurdico, os presos que no possuem curso superior
194
ficam em cela comum. Porm, os presos que possu

em curso superior ficam detidos em cela especial,
ou regime de priso especial .
/ E m J r . 39.11-14, o profeta inocentado e recebe
liberdade d a priso especial . Mas Nabucodonozor, rei da Babilnia, havia ordenado acerca
de Jeremias, a Nebuzarad, o chefe da guarda, di
zendo: Toma-o, cuida dele e no lhe faas ne
nhum mal; mas faze-lhe como ele te disser...
Mandaram retirar Jeremias do trio da guarda e o
entregaram a Gedalias, filho de Aico, filho de
Saf, para que o levasse para o seu palcio; assim,
habitou entre o povo. De acordo com o nosso or
denamento jurdico, a priso ilegal ser de pronto
relaxada pela autoridade judiciria.
/ Em Jr. 52.31-34, o profeta descreve a libertao
do rei Joaquim do crcere, e a sua aposentadoria
vitalcia. No trigsimo stimo ano do cativeiro
de Joaquim, rei de Jud, no dia vinte e cinco do
duodcimo ms, Evil-Merodaque, rei da Babil
nia, no ano em que comeou a reinar, libertou a
Joaquim, rei de Jud, e o fez sair do crcere. Fa
lou com ele benignamente e lhe deu lugar de mais
honra do que o dos reis que estavam consigo em
Babilnia. Mudou-lhe as vestes do crcere, e Joa
quim passou a comer po na sua presena, todos
os dias da sua vida. E da parte do rei da Babilnia
lhe foi dada subsistncia vitalcia, uma penso
diria, at ao dia da sua morte, durante os dias da
sua vida. A aposentadoria vitalcia um direito as
segurado por toda a vida, pessoa que, em virtude
ERIVALDO DE JESUS
195
de ter cumprido tempo de servio que a lei exige,

por incapacidade ou por invalidez, ou por idade,
passa a receber proventos da Previdncia Social.
FATOS JURDICOS EM
LAMENTAES DE JEREMIAS
/ Em Lm. 3 .5 9 , temos uma d e nn cia de injusti
a. Viste, Senhor, a injustia que me fizeram;
julga a minha causa. A injustia o ato de contra
riar os postulados da justia, recusando a algum o
que lhe devido.

EZEQUIEL
/ E m Ez. 27.12- 25, temos uma descrio de um
forte C om rcio Internacional. Trsis negocia
va contigo, por causa de toda abundncia de toda
sorte de riquezas; trocavam por tuas mercadorias
prata, ferro, estanho e chumbo. Jav, Tuba! e Meseque eram os teus mercadores.... A Sria negoci
ava contigo por causa da multido das tuas
manufaturas.... Jud e a terra de Israel eram os
teus mercadores... Damasco negociava contigo...
A Arbia e todos os prncipes de Quedar eram mer
cadores ao teu servio... Os nvios de Trsis eram
as tuas caravanas para as tuas mercadorias.....
Em um mundo cada vez mais globalizado, a prtica
do Comrcio Internacional entre as naes cada
vez mais intensa, e regulado pelo Direito Interna
cional.
196
/ E m Ez. 41.12-15, temos a existncia de regras na

C onstruo Civil. O edifcio estava numa rea
separada, do lado ocidental, tinha a largura de se
tenta cvados; a parede do edifcio era de cinco
cvados de largura em redor, e o seu comprimen
to, de noventa cvados. Assim, mediu o templo:
cem cvados de comprimento, como tambm a
rea separada, o edifcio e as suas paredes: cem
cvados de comprimento. A largura da frente orien
tal do templo e da rea separada, de uma e de ou
tra parte: cem cvados. Tambm mediu o
comprimento do edifcio, que estava na rea se
parada e por detrs do templo, e as suas galerias
de uma e de outra parte: cem cvados. Aqui, per
cebemos, no s as especificaes da construo ci
vil de edifcios pblicos, como tambm as reas de
reco que, so to necessrias na arquetura urbana
de cada cidade. Os artigos 1.299 1313 do Cdigo
Civil Brasileiro, tratam do D ireito de C onstruir.
/ Em Ez. 4 5 .9 , o profeta condena as desapropiaes injustas e a lisura que deve haver entre os
magistrados. Assim diz o Senhor Deus: Basta,
prncipes de Israel; afastai a violncia e a opres
so e praticai juzo e justia; tirai as vossas desa
propriaes do meu povo, diz o Senhor Deus. A
Desapropriao um ato facultado Unio, aos
Estados e aos Municpios, ou a cessionrios de servi
os pblicos quando expressamente autorizados,
por ato ou contrato, que consiste em retirar de al
gum a propriedade de um bem imvel, pagan
do-lhe uma indenizao. Compete privativamente
ERIVALDO DE JESUS
197
Unio legislar sobre desapropriao, as quais s po

dem serem feitas por necessidade, por utilidade p
blica, ou por interesse social.
/ Em Ez. 45.10-12, temos a existncia de regras
com erciais justas para a regulao dos pesos e
medidas. Tereis balanas justas, efa justo e bato
justo. O efa e o bato sero da mesma capacidade,
de maneira que o bato contenha a dcima parte
do mer, e o efa, a dcima parte do mer; segun
do o mer, ser a sua medida. O siclo ser de vin
te geras. Vinte sidos, mais vinte e cinco siclos,
mais quinze sidos sero iguais a uma mina para
vs. Balana, efa, bato, mer e siclo, so instru
mentos de pesos e medidas de capacidade slida e
lquida, muito teis na comercializao dos produ
tos, a fim de que, o consumidor no seja lesado. Em
nosso Direito, alm dos orgos de defesa do consu
midor, temos o C d ig o de Defesa do C o n sum i
dor, e o Intitu to Brasileiro de Pesos e M edidas
para regular e fiscalizar o peso e medida das
mercadorias.
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE DANIEL
/ Em D n. 1.3-20, temos a contratao de funcio
nrios pblicos qualificados. Disse o rei a
Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxesse
alguns dos filhos de Israel, tanto da linhagem real
como dos nobres, jovens sem nenhum defeito, de
boa aparncia, instrudos em toda a sabedoria,
doutos em cincia, versados no conhecimento e
198
que fossem competentes para assistirem no pal

cio do rei e lhe ensinasse a cultura e a lngua dos
caldeus..Ento, o rei falou com eles; e, entre to
dos, no foram achados outros como Daniel, Hananias, Misael e Azarias; por isso, passaram a
assistir diante do rei. A contratao dos funcion
rios pblicos deve ser por critrios tcnicos, e no
por apadrinhamento. Estes quatro jovens judeus, fo
ram selecionados por competncia. Eles passaram
no concurso p b lic o do rei Nabucodonozor, e
assumiram cargos de confiana na capital federal
dos Caldeus, Babilnia.
/ Em D n. 4 .1 7 , temos o instrum ento jurd ico da
sentena. Esta setena por decreto dos vigi
lantes, e esta ordem, por mandado dos santos; a
fim de que conheam os viventes que o Altssimo
tem dominio sobre o reino dos homens; e o d a
quem quer e at ao mais humilde dos homens
contitu sobre eles. A sentea uma deciso jurdi
ca pronunciada pelo juiz, e pode ser recorrida por
meios de recursos, caso seja pronunciada por ins
tncia de primeiro grau; ou irrecorrvel, caso seja
uma sentena de coisa julgada em ltima instncia,
no cabendo mais recurso.
/ Em D n. 6.3, temos o exemplo de u m Agente P
blico competente. Ento, o mesmo Daniel se dis
tinguiu destes presidentes e strapas, porque
nele havia um esprito excelente; e o rei pensava
em estabelec-lo sobre todo o reino. De acordo
com o nosso D ireito A dm inistrativo, conside
ra-se agente pblico toda pessoa fsica vinculada,
ERIVALDO DE JESUS
199
definitiva ou transitoriamente, ao exerccio de fun

o pblica. Segundo a tradicional classificao, os
agentes pblicos podem ser: polticos, administrati
vos, honorficos, delegados e credenciados. A fun
o de Daniel era poltica; pois, os agentes polticos
so titulares de cargo localizados na cpula governa
mental, investidos por eleio, nomeao ou desig
nao, para o exerccio de funes descritas na
Constituio de cada pas.
S Em D n. 6.4, temos o exemplo de honestidade
no exerccio de fu n o pblica. Ento, os pre
sidentes e os strapas procuravam ocasio para
acusar a Daniel a respeito do reino; mas no pu
deram ach-la, nem culpa alguma; porque ele era
fiel, e no se achava nele nenhum erro nem cul
pa". Em um perodo de tanta denncia de corrup
o de polticos e funcionrios pblicos em nosso
pas, os nossos vereadores, deputados, prefeitos,
governadores, senadores, presidentes, e demais
agentes pblicos deveriam seguir o exemplo de lisu
ra e honestidade de Daniel, no exerccio da funo
pblica.
s Em D n. 6 .2 5 , temos em Daniel o exemplo de que,
possvel sim, um politico prosperar sem a ne
cessidade de ser corrupto. Daniel, pois, pros
perou no reinado de Dario e no reinado de Ciro, o
persa. Entrava rei, e saia rei; porm, Daniel conti
nuava prosperando na Provncia de Babilnia, e em
cada governo que assumia.
Em D n. 7.9-10, temos a instalao de um T ribu

nal para se proferir julgamentos. Continuei
200
olhando, at que foram postos uns tronos, e o

Ancio de Dias se assentou; sua veste era branca
como a neve, e os cabelos da cabea como a pura
l; o seu trono eram chamas de fogo, e suas rodas
eram.fogo ardente. Um rio de fogo manava e saa
diante dele; milhares de milhares o serviam, e mi
rades de mirades estavam diante dele; assen
tou-se o tribunal, e se abriram os livros. A figura
do Juiz Togado assentado sobre o Tribunal de Justi
a, sempre causa um impacto psicolgico de tremor
e medo entre os que esto sendo julgados. O T ribu
n al composto por um conjunto de magistrados
que compe um orgo Judicirio. E um corpo de jui
zes, de superior instncia, que se reune para julgar,
cumulativamente, causas originrias e recursos de
decises de instncia inferior. Existe ainda:
O
Tribunal do Jri e o Tribunal de Contas. Esse
Tribunal que Daniel viu, deve ser o Tribunal da
Prestao de Contas.
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE OSIAS
S Em O s. 4.1 -2, o prprio Deus faz uma denncia
de vrios crimes cometidos pelos homens. Ouvi a

palavra do Senhor, vs, filhos de Israel, porque o
Senhor tem uma contenda com os habitantes da
terra, porque nela no h verdade, nem amor,
nem conhecimento de Deus. O que prevalece
perjurar, mentir, matar, furtar e adulterar, e h
arrombamentos e homicdios sobre homicdios.
ERIVALDO DE JESUS
201
Aqui, temos a d e nn cia contra uma sociedade

marcada pela prtica dos mais diversos tipos de deli
tos penais. No Direito, a denncia o ato de impu
tar a algum a prtica de uma infrao penal. Cabe
ao promotor de justia formalizar a acusao peran
te o juiz competente, dando incio ao. Aqui,
Deus o Promotor de Justia, e ao mesmo tempo o
Juiz.
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE JOEL
/ E m JL . 3 .2 , Deus faz uma In tim ao para que to
das as naes compaream em juzo no Vale de Josaf. Congregarei todas naes e as farei descer
ao vale de Josaf; e ali entrarei em juzo contra
elas por causa do meu povo e da minha herana,
Israel, a quem elas espalharam por entre os po
vos, repartindo a minha terra entre si. A Partilha
da terra de Israel feita com a anuncia da ONU
(Organizao das Naes Unidas) em 1948, uma
questo de Direito Internacional. O Senhor prome
te trazer as naes perante o seu Tribunal Interna
cional, que ser instalado no Vale de Josaf, a fim
de serem julgadas, pelas injustias cometidas contra
Israel atravs da histria. Hoje, temos o famoso Tri
bunal Internacional de Haia, na Holanda, onde so
julgados os crimes politicos cometidos contra a hu
manidade. A In tim a o a cincia que se d a al
202
gum, pela Autoridade Competente, para que faa

ou deixe de fazer algo.
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE AMS
Em Am . 2 .6 , o profeta denncia a corrupo no
Jud icirio, atravs da venda de sentenas. Assim
diz o Senhor: Por trs transgresses de Israel e
por quatro, no sustarei o castigo, porque os jui
zes vendem o justo por dinheiro e condenam o ne
cessitado por causa de um par de sandlias'. A
corrupo o crime que consiste em solicitar, acei
tar, oferecer vantagem pecuniria indevida, ou ou
tra qualquer, para que funcionrio pblico,
empregado, magistrado, perito, testemunha, tradu
tor, intrprete faam afirmao falsa ou qualquer
falta dolosa de exao no cumprimento do dever
funcional.
S Em A m . 5.7, o profeta denncia a perverso na
Justia. Vs que converteis o juzo em alosna e
deitais por terra a justia. A perverso definida
como a depravao dos prprios costumes.
S Em A m . 5 .1 1 , o profeta denncia a cobrana in
ju sta de tributos. Portanto, visto que pisais o

pobre e dele exigis tributo de trigo, no habitareis
nas casas de pedras lavradas que tendes edifica
do; nem bebereis o vinho das vides desejveis que
tendes p l a n t a d o Tributo toda prestao pecu
niria compulsria, em moeda, cujo valor nela se
ERIVALDO DE JESUS
203
possa exprimir, que no seja sano de ato ilcito,

instituda em lei e cobrada mediante atividade admi
nistrativa plenamente vinculada. Os tributos so:
impostos, taxas, e contribuies de melhoria. O arti
go 150 da nossa Constituio Federal veda os go
vernos exigir ou aumentar tributos sem lei que o
estabelea, e instituir tratamento desigual entre os
contribuintes.
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE OBADIAS
S Em O b . 1.1, temos uma situao de D ireito
In te rn a c io n a l, em que, um Bloco de Naes apro
vam uma operao militar contra outra nao. Vi
so de Obadias. Assim diz o Senhor Deus a
respeito de Edom: Temos ouvido as novas do Se
nhor, e s naes foi enviado um mensageiro que
disse: Levantai-vos, e levantemo-nos contra
Edom, para a guerra. Aqui, temos uma espcie
moderna de Secretrio de relaes exteriores, en
viado a uma confederao de naes, a fim de con
venc-las se aliarem numa operao militar
conjunta contra uma nao rebelde. Hoje, temos
esta prtica acontecendo com frequncia em um
mundo cada vez mais marcado por conflitos. Antes
do Conselho de Segurana da ONU aprovar uma
resoluo punitiva contra uma determinada nao,
h emissrios ou embaixadores escolhidos, a fim de
serem enviados aos pases aliados, para conven
c-los a apoiar tal ao militar.
204
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE JONAS
S Em J n . 1.3, temos o registro de cobrana de
u m a tarifa de transporte martimo. Jonas se
disps para fugir da presena do Senhor, para
Trsis; e, tendo descido a Jope, achou um navio
que ia para Trsis; pagou, pois, a sua passagem e
embarcou nele, para ir com eles para Trsis, para
longe da presena do Senhor. Aqui, temos um
usurio de transporte martimo, pagando uma pas
sagem para viajar. Hoje, temos os mais diversos me
ios de transportes, e todos regulados por legislao
especfica. H transportes terrestres, martimos, flu
viais e areos; e, todos cobram tarifas reguladas por
leis aos seus passageiros.

MIQUIAS
S Em M q. 3 .1 1 , o profeta denncia a venda de
sentenas no Judicirio. Os seus cabeas do as
sentenas por suborno, os seus sacerdotes ensi
nam por interesse, e os seus profetas advinham
por dinheiro; e ainda se encostam ao Senhor, di
zendo: No est o Senhor no meio de ns? Ne
nhum mal nos s o b r e v ir Infelizmente, h vrias
denncias de venda de sentenas em nosso Judici
rio; ou, a chamada ind stria da sentena, ope
rada por escritrios de advoccia ligados aos
prprios magistrados.
ERIVALDO DE JESUS
205
S Em M q. 7.3, o profeta denncia o suborno de ju i

zes. uAs suas mos esto sobre o mal e o fazem di
ligentemente; o prncipe exige condenao, o juiz
aceita suborno, o grande fala dos maus desejos de
sua alma, e, assim, todos eles juntamente ordem
a trama. O suborno um crime que consiste no
pagamento em dinheiro ou oferta de vantagem para
que algum pratique ou se abstenha de praticar ato
em prejuzo de terceiro.
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE NAUM
S Em Nm. 2.4, o profeta denncia o excesso de ve
locidade no trnsito. a infrao das leis do
Trnsito. Os carros passam furiosamente pelas
ruas e se cruzam velozes pelas praas; parecem
tochas, correm como relmpago. O Novo Cdigo
Nacional de Trnsito possui 20 captulos e 340 arti
gos, e pune com muito rigor o excesso de velocida
de, tanto dentro da cidade, como nas estradas e
rodovias. O limite de velocidade nas rodovias passa
a ser de 110km/h para carros de passeio e camio
netas, de 90km/h para nibus e micronibus e
80km/h para os demais veculos. Nas vias urbanas,
os limites de velocidade ficam em 80km/h para vias
de trnsito rpido; 60km/h nas vias secundrias;
40km/h nas vias distribuidoras de trfego e
30km/h nas vias locais.
206
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE HABACUQUE
S Em Hc. 1.4, o profeta denncia a falta de punio
e afrouxam ento das leis. Por esta causa, a lei
se afrouxa, e a justia nunca se manifesta, porque
o perverso cerca o justo, a justia torcida. Exis
te muitas leis em nosso pas, e muitas outras esto
para serem aprovadas. Porm, no basta se criar
novas leis, basta fazer cumprir as leis que j existe.
S Em Hc. 2.6-7, o profeta nos adverte acerca do en
dividam ento, da penhora, e da cobrana por
parte dos credores. Ai daquele que acumula o
que no seu (at quando?), e daquele que a si
mesmo se carrega de penhores! No se levantaro
de repente os teus credores?...... Aqui, o profeta
retrata o nvel de endividamento reinante em nossos
dias. A sociedade dos nossos dias vive marcada pelo
endividamento e a consequente inadimplncia dian
te dos compromissos a pagar. As pessoas vivem o
drama das cobranas judiciais, e a ameaa de pe
nhora por parte dos seus credores. Os artigos
1.419 1.472 do Cdigo Civil trata das questes
do Penhor, da Hipoteca e da Anticrese.
S Em Hc. 2.9, o profeta nos adverte contra o consum ism o exagerado dos nossos dias. Ai daque
le que ajunta em sua casa bens mal adquiridos,
para pr em lugar alto o seu ninho, a fim de li
vrar-se das garras do m a l. Alm do consumo exa
gerado, as pessoas compram mal, e adquirem mal
os seus bens.
ERIVALDO DE JESUS
207
/ E m Hc. 3.17-18, o profeta nos aconselha a ven

cermos as crises econm icas louvando ao Se
nhor. Ainda que a figueira no floresa, nem
haja fruto na vide-, o produto da oliveira minta, e
os campos no produzam mantimento; as ove
lhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos currais
no haja gado, todavia, eu me alegro no Senhor,
exulto no Deus da minha salvao. Aqui, o profe
ta pinta o quadro de uma grande crise econmica;
porm, reala a grande confiana que o crente deve
ter no Senhor, mesmo em meio as adversidades
econmicas ou financeiras.
FATOS JURDICOS NO
LIVRO DE SOFONIAS
/ E m Sf. 1 .9 ,1 1 ,1 8 , ns temos uma veemente in
dignao do Senhor contra o enriquecim ento Il
cito, e a ineficcia de tal riqueza diante do Juzo
Divino. Nem a sua prata nem o seu ouro os pode
r livrar no dia da indignao do Senhor..... O
enriquecimento ilcito definido como o enriqueci
mento sem causa lcita, o aumento do patrimnio
de algum em detrimento do de outrem ou da Fa
zenda Pblica.
/ Em Sf. 3.3, temos outra advertncia contra a cor
rupo entre os magistrados. Os seus prncipes
so lees rugidores no meio dela, os seus juizes so
lobos do cair da noite, que no deixam os ossos
para serem rudos no dia seguinte.
208
/ Em Sf. 3 .1 5 , temos a a n u la o de setenas

pelo Senhor, o Supremo Juiz. O Senhor afastou
as sentenas que eram contra ti e lanou fora o
teu inimigo. O Rei de Israel, o Senhor, est no
meio de ti; tu j no vers mal algum . A sentena
uma deciso do juiz sobre causa controvertida sub
metida pelas partes ao seu juzo. A sentena uma
deciso definitiva ou interlocutria, pela qual o juiz
dirime a lide de que tomou cincia, aps todos os
procedimentos judiciais. E o ato pelo qual, o juiz pe
termo ao processo, decidindo ou no o mrito da
causa. A sentena pode ser: Absolutria, a que de
clara o ru isento de responsabilidade criminal, re
conhecendo a improcedncia do pedido ou
extinguindo a instncia; citra petita, a que no de
cide a lide, apreciando e julgando apenas parte do
pedido, atribuindo ao autor menos do que ele pede;
extra petita, a que decide matria estranha ao pe
dido, opondo-se ao processo legal em tese; ultra
petita, a que julga alm do pedido ou sobre matria
alheia a ele, violando o direito estatudo; verbal ou
oral, a que o juiz profere de viva voz, aps os deba
tes, na audincia de instruo e julgamento.
FATOS JURDICOS NO LIVRO DE AGEU

/ Em Ag. 1.6, temos uma situao de crise econ
mica e a consequente perda do poder de com pra
do salrio do trabalhador. Tendes semeado mu
ito e recolhido pouco; comeis, mas no chega para
fartar-vos; bebeis, mas no d para saciar-vos; ves
ti-vos, mas ningum se aquece; e o que recebe sa
ERIVALDO DE JESUS
209
lrio, recebe-o para p-lo num saco furado. A

nossa Constituio Federal, assegura que, o salrio
deve atender as necessidades bsicas do trabalha
dor. Entretanto, a inflao e o aumento abusivo dos
preos, tm sido um fator determinante na perda do
poder de compra dos assalariados.
/ Em Ag. 2 .1 9 , temos uma promessa de que a crise
vai passar, e as coisas vo comear a melhorar.
J no h semente no celeiro. Alm disso, a vide
ira, a figueira, a romeira e a oliveira no tm dado
os seus frutos; mas, desde este dia, vos abenoa
rei . Depois da tempestade vem a bonana; e, sem
pre aps uma crise, nasce a esperana de dias
melhores. A crise econmica sempre traz
implicaes jurdicas.
FATOS JURDICOS EM ZACARIAS

/ Em Zc. 8.22-23, temos a possibilidade de um
A cordo Internacional de Paz entre os Judeus e
os outros povos. Viro muitos povos e poderosas
naes buscar em Jerusalm ao Senhor dos Exr
citos e suplicar o favor do Senhor. Assim diz o Se
nhor dos Exrcitos: Naquele dia, suceder que
pegaro dez homens, de todas as lnguas das na
es, pegaro, sim, na orla da veste de um judeu e
lhe diro: Iremos convosco, porque temos ouvido
que Deus est convosco. O anti-semitismo tem
crescido no mundo, por causa do conflito rabeisraelense; porm, h previses profticas de que, a
paz ser um dia estabelecida entre os Judeus e os
210
outros povos. Isso um assunto, que tambm faz

parte do Direito Internacional.
/ Em Zc. 9 .1 0 , temos a posssibilidade do fim das
guerras e conflitos entre as naes. Destruirei
os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalm, e o
arco de guerra ser quebrado. Ele anunciar paz
s naes; o seu domnio se estender de mar a
mar e desde o Eufrates at s extremidades da
terra O fim das guerras e conflitos algo que
sempre interessa ao Direito Diplomtico...
FATOS JURDICOS EM MALAQUIAS

/ Em ML. 2.14-16, temos auma advertncia con
tra a infidelidade conjugal e o divrcio. Porque
o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a
mulher da tua mocidade, com a qual tu fostes
desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher
da tua aliana.....Portanto, cuidai de vs mes
mos, e ningum seja infiel para com a mulher da
sua mocidade. Porque o Senhor, Deus de Israel,
diz que odeia o repdio.... O repdio, o mes
mo que divrcio. Aqui, Deus condena a infidelida
de conjugal e o divrcio. O nosso ordenamento
jurdico, apesar de permitir o divrcio, prever san
es penais para o cnjuge que cometer infidelidade
conjugal (Lei n9 6.515/77 e artigo 240 do Cdigo
Penal Brasileiro).
/ E m ML. 3.5, temos uma previso da aplicao de
sano aos que transgridem a Lei e desrespeitam os
direitos adquiridos. Chagar-me-ei a vs outros
ERIVALDO DE JESUS
211
para juzo; serei testemunha veloz contra os feiti

ceiros, e contra os adlteros, e contra os que ju
ram falsamente, e contra os que defraudam o
salrio do jornaleiro, e oprimem a vva e o rfo,
e torcem o direito do estrangeiro, e no me te
mem, diz o Senhor dos Exrcitos. D ireitos a d
quiridos, so aqueles que por lei, esto
definitivamente incorporados ao patrimnio do seu
titular, como vantagem lquida, lcita e concreta, que
no passvel de contestao nem pode ser subtra
da por mera vontade de outrem.
/ Em ML. 4.4, temos uma advertncia para os cida
dos israelitas se lembrarem de sua C onstituio
M aior, a Lei de Moiss. Lembrai-vos da Lei de
Moiss, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juzos.
FATOS JURDICOS NO
EVANGELHO DE MATEUS
/ Em M t. 5 .1 7 , Jesus Cristo, o Filho Deus, o
exemplo maior de um cid ad o que obedece s
leis. No penseis que vim revogar a Lei ou os
Profetas; no vim para revogar, vim para cum
p rir.
/ Em M t. 5 .2 5 , Jesus reconhece os agentes ju d i
cirios; e, aconselha que, um acordo amigvel
melhor do que uma demanda que se arrasta nos tri
bunais, onde no se sabe qual ser a sentena do
juiz. Entra em acordo sem demora com o teu ad
versrio, enquanto ests com ele a caminho, para
212
que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz, ao

oficial de justia, e sejas recolhido priso.
/ Em M t. 5.38-48, Jesus ensina uma Lei Maior,
que supera os cdigos penais de todas as naes.
Ouviste que foi dito: Olho por olho, dente por
dente. Eu, porm, vos digo: No resistais ao mal;
mas, se qualquer te ferir na face direita, oferece-lhe tambm a outra... Eu, porm, vos digo;
amai os vossos inimigos e orai pelos que vos per
seguem. Aqui, Jesus Cristo se mostra contra a vin
gana, e apregoa o amor em lugar do dio. Jesus
cumpriu integralmente estes ensinamentos, e nos
orientou a ultrapassar a Lei da Justia pela Lei do
Amor.
/ Em M t. 7 .1 2 , Jesus nos ensina uma norma origi
nal conhecida como Regra A re a : Tudo quan
to, pois, quereis que os homens vos faam, assim
fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os
Profetas. Se todos obedecessem esta regra area,
no haveria lides e nem demandas judiciais.
/ E m M t. 17.24-27 Jesus exerce a cidadnia, ao
pagar imposto. Tendo eles chagado a Cafarnaum, dirigiram-se a Pedro os que cobravam o im
posto das duas dracmas e perguntaram: No paga
o vosso Mestre as duas dracmas? Sim, respondeu
ele... . Este imposto anual era cobrado para o Tem
plo, e vencia a cada ms de maro. Na moeda israe
lita equivalia metade de um siclo de prata por
pessoa; e, na moeda grega internacional, a duas
dracmas, ou dois dias de salrio mnimo de um tra
ERIVALDO DE JESUS
213
balhador. Cada israelita de 20 anos de idade pagava

este imposto religioso. Jesus, sendo o Filho de
Deus, o dono do Templo, no teria qualquer obriga
o de pagar este imposto. Para no dar ocasio de
os judeus o acusarem, e tambm para ensinar aos
seus seguidores a fidelidade nos deveres civis e reli
giosos, mandou Pedro pagar o imposto. O
estter, era uma moeda que valia quatro dracmas,
suficiente para pagar o imposto de duas pessoas:
Jesus e Pedro.
/ Em M t. 19.3-6, Jesus prega a Indossulibilidade
do C asam ento. Vieram a Ele alguns fariseus e o
experimentavam, perguntando: E lcito ao mari
do repudiar a sua mulher por qualquer motivo?
Ento, respondeu Ele: No tendes lido que o Cri
ador, desde o princpio, os fez homem e mulher e
que disse: Por esta causa deixar o homem pai e
me e se unir a sua mulher; tornando os dois
uma s carne? De modo que j no so mais dois,
porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajun
tou no o separe o homem . O casamento a insti
tuio mxima do D ireito de Fam lia. E atravs
dele que a Famlia se constitui juridicamente, a pon
to de podermos dizer que o casamento a forma
pela qual legalmente a Famlia se constitui. O gran
de jurisconsulto romano Modestino, deu a seguinte
difinio do casamento: Casamento a comunica
o do direito divino e humano. O sbio juriscon
sulto romano corrobora com o que Jesus quis dizer,
ao defender que, em sentido mais amplo, o casa
mento transcende a sua posio de uma instituio
meramente jurdica; pois, antes de ser uma comuni
214
cao humana, o casamento uma ordenana divi

na. Portanto, o casamento no pode ser dissolvido
por uma simples lei de divrcio criada pelos ho
mens. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe
o homem (Mt. 19.6). Esta a concluso do Nosso
Senhor Jesus Cristo.
/ E m M t. 2 0 .1 , ns temos uma situao de D ireito
Trabalhista, onde empregados so contratados
para trabalharem numa vinha. Porque o Reino
dos cus semelhante a um dono de casa que saiu
de madrugada para assalariar trabalhadores para
a sua vinha. O Contrato de Trabalho regulado
pela CLT - Consolidao das Leis do Trabalho.
FATOS JURDICOS NO
EVANGELHO DE MARCOS
/ Em Mc. 1 2 .1 3 - 1 7 , Jesus aprova o D ireito Tri
butrio. E lcito pagar tributo a Csar ou no?
Devemos ou no devemos pagar? Disse-lhes, en
to, Jesus: Da a Csar o que de Csar e a Deus o
que de Deus. Jesus j havia deixado o exemplo
anterior (Mt. 17.24-27), ao dar a Deus o que de
Deus (o imposto do Templo), e agora, aprova tam
bm o imposto cobrado por Csar (O Governo). O
Novo Testamento apresenta os seguintes princpios
acerca do Estado:
1) O Estado existe dentro da vontade de Deus, e o seu
Governo constitudo por Ele (Rm. 13.1-7);
2) Quem recebe benefcios do Estado fica obrigado a
cumprir as responsabilidades por ele exigidas. Os arti
gos 145 162 da Constituio Federal Brasileira, tra-
ERIVALDO DE JESUS
215
ta do Sistema Tributrio Nacional, bem como das

limitaes do poder de tributar.
FATOS JURDICOS NO
EVANGELHO DE LUCAS
/ Em Lc. 1 1 .4 6 , Jesus censura a interpretao
equivocada d a Lei por parte dos juristas. Mas
Ele respondeu: Ai de vs tambm, intrpretes da
Lei! Porque sobrecarregais os homens com fardos
superiores s suas foras, mas vs mesmos nem
com um dedo os tocais. Assim como existe a Her
menutica Bblica, existe tambm a Hermenutica
Jurdica, utilizada pelos doutrinadores do Direito.
Jesus crtica o rigor excessivo, e a interpretao
pura da letra da Lei, e no do esprito da Lei.
/ Em Lc. 1 6 .1 8 , Jesus desaprova o divrcio.
Quem repudiar sua mulher e casar com outra co
mete adultrio; e aquele que casa com a mulher
repudiada pelo marido tambm comete adult
rio. Em nosso Direito, o divrcio a dissoluo
completa da sociedade conjugal, e o desfazimento
absoluto do vnculo jurdico do matrimnio, ficando
os cnjuges, aps sua homologao e registro, ap
tos a contrair novas npcias. Em princpio, o casa
mento o vnculo jurdico continuado e permanente
entre os cnjuges: nunca ser a prazo. Por isso, os
cnjuges devem desejar que o casamento seja para
toda a vida e se comprometerem de lutar por esta
vida de conjuno permanente. Portanto, o que
Deus ajuntou no o separe o homem (Mt. 19.6).
216
/ Em Lc. 18.1-7, Jesus revela a aflio das pessoas

que sofrem com a falta de celeridade no J u d i
cirio. Havia em certa cidade um juiz que no
temia a Deus, nem respeitava homem algum. H a
via tambm, naquela mesma cidade, uma viva
que vinha ter com ele, dizendo: Julga a minha
causa contra o meu adversrio. Ele, por algum
tempo, no a quis atender; mas, depois, disse
consigo: Bem que eu no temo a Deus, nem res
peito a homem algum; todavia, como esta viva
me importuna, julgarei a sua causa, para no su
ceder que, por fim, venha a molestar-me. A
imensa fila de pessoas que tem processo na Justia,
espera de uma deciso judicial, uma realidade
em nossos dias. H uma necessidade de termos uma
rapidez maior no Judicirio.
FATOS JURDICOS NO
EVANGELHO DE JOO
/ Em J o . 2.1, Jesus valorizou o Casam ento, e sem
pre estava presente, quando era convidado. Trs
dias depois, houve um casamento em Can da
Galilia, achando-se ali a me de Jesus. Jesus
tambm foi convidado, com os seus discpulos
para o casamento. O C asam ento um instituto
de Direito Civil, inserido no Livro IV do Cdigo Civil
Brasileiro, que trata do Direito de Famlia, artigos
1.511 1.570. Celebrar-se- o casamento, no dia,
hora, e lugar previamente designados pela autorida
de que houver de presidir o ato, mediante petio
ERIVALDO DE JESUS
217
dos contraentes, que se mostrem habilitados com a

certido do artigo 1.531 (Artigo 1.533 do CCB).
/ Em J o . 8.1-11, Jesus atua como A dvogado e
consegue absolver uma mulher condenada pena
de morte. Erguendo-se Jesus e no vendo a nin
gum mais alm da mulher, perguntou-lhe: Mu
lher, onde esto aqueles teus acusadores?
Ningum te condenou? Responde ela: Ningum,
Senhor! Ento, lhe disse Jesus: Nem Eu tampou
co te condeno; vai e no peques m ais. Nesta his
tria da mulher pega em flagrante de adultrio, os
acusadores trouxeram o seguinte dilema jurdico
para Cristo resolver. Se Jesus discordasse estaria
contra a Lei de Moiss; se concordasse, alm de ser
acusado de um subversivo (a pena capital cabia a
Roma), tambm estaria agindo contra os prprios
pecadores que Ele veio salvar. Vamos analisar os se
guintes argumentos que um advogado usaria com
base na prpria Lei de Moiss:
1) O processo de acusao contra a mulher j veio carre
gado com o vcio jurdico de parcialidade no juzo;
pois, de acordo com Lv. 20.10: Se um homem adul
terar com a mulher do seu prximo, ser morto o
adltero e a adltera. Os acusadores s apresenta
ram a adltera. Onde estava o adltero?;
2) A mulher poderia ter sido vtima contra a sua prpria
vontade; pois, de acordo com Dt. 22.25-27, a mulher
s podia ser condenada morte se tivesse a chance de
clamar por auxlio, mas no o fizesse. Estando, por
outro lado, a mulher, incapacitada de pedir socorro,
supunha-se que fora vtima contra a sua vontade. Po
rm, Jesus Cristo, o Advogado por Excelncia dos Pe
cadores utilizou argumentos mais convincentes ainda;
218
pois, de acordo com Dt. 17.7, a mo das testemunhas

deveria ser a primeira contra a pessoa que deveria
morrer; e, depois, a mo de todo o povo. Ou seja, os
acusadores deveriam ser os primeiros a atirarem a pe
dra contra o ru. Entretanto, os acusadores desta mu
lher se retiraram; por isso, Jesus absolveu a mulher, e
declarou extinto o processo contra ela, ao lhe dizer:
Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Nin
gum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Se
nhor! Ento, lhe disse Jesus: Nem Eu tampouco te
condeno; vai e no peques mais (Jo. 8.10-11). O
caso contra esta mulher deu em nada por falta de acu
sadores impecveis. Cristo que nunca pecara (Jo.
8.46) a perdoou porque tomava os pecados dela so
bre Si mesmo (Rm. 8.1). No esqueamos que, Jesus
Cristo ao mesmo tempo Advogado e Juiz (1 Jo. 2.1
e 2 Tm. 4.1). Por isso, Ele tanto apresentou a defesa
como tambm o julgamento daquela mulher. Somen
te Ele possu autoridade e moral para isso. Em nosso
Direito, os processos tambm so extintos quando h
falta de provas suficientes.
/ Em Jo . 14.16-17 Jesus promete nos enviar a as
sistncia de A dvogado igual a Ele. E Eu rogarei
ao Pai, e Ele vos dar Outro Consolador, a fim de
que esteja para sempre convosco, o Esprito da
verdade, que o mundo no pode receber, porque
no no v, nem o conhece; vs o conheceis, por
que Ele habita convosco e estar em vs. A pala
vra grega para Outro, Allos, que significa
Outro do mesmo tipo. E, a palavra grega para
Consolador, Parakletos , que significa Cha
mado para o lado de, ou Chamado para o lado de
algum para defend-lo. Parakletos ou Paracletos, o termo que se aplica ao A d v ogad o . Esta
ERIVALDO DE JESUS
219
a funo do advogado, colocar-se ao lado de al

gum para prestar-lhe assistncia e defend-lo. O
termo advogado, tem origem na palavra latina
advocatu, isto , aquele que chamado para junto
de, para assistir a algum, ou defend-lo. O Esprito
Santo o nosso Advogado de Defesa por excelncia
(Rm. 8.26).
/ Em Jo . 1 8 .1 9 , temos o incio do Interrogatrio
e Ju lg a m e n to de Jesus. Ento, o sumo sacerdo
te interrogou a Jesus acerca dos seus discpulos e
da sua doutrina'. Interrogatrio o ato de interro
gar e inquirir. E um conjunto de perguntas articula
das, feitas verbalmente pelo juiz ao acusado e por
este respondidas, para se obterem novos elementos
de prova, sua identidade, e peculiaridades do fato il
cito a ele imputado. Em Jo. 18.33-38, Pilatos, o re
presentante legal de Roma, usou todos os
elementos em seu interrogatrio feito a Jesus; ten
tou descobrir a prpria identidade de Jesus (Jo.
18.37); Jesus, por sua vez lhe apresentou a verdade
(Jo. 18.37-38); ento, a concluso do magistrado
de Roma no poderia ser diferente: Eu n o acho
Nele crime a lg u m (Jo. 18.38).

ATOS DOS APSTOLOS
/ Em At. 1 6 .3 5 , temos um fato jurdico de D ireito
Penal, onde Paulo e Silas recebem o alvar de
soltura da priso em Filipos. Quando amanhe
ceu, os pretores enviaram oficiais de justia, com
a seguinte ordem: Pe aqueles homens em liber
dade O alvar de soltura um mandado que o
220
juiz ou o tribunal expede para libertao do ru ab

solvido em virtude de processo penal ou o preso que
cumpriu sua pena, ou o paciente que obteve habeas co rp us .
S Em At. 16.37-39, temos uma situao jurdica,
onde os direitos hum anos so violados pelas pr
prias autoridades judicirias. Paulo, porm, repli
cou: Sem ter havido processo formal contra ns,
nos aoitaram publicamente e nos recolheram ao
crcere, sendo ns cidados romanos; querem
agora, s ocultas, lanar-nos fora? No ser as
sim; pelo contrrio, venham eles e, pessoalmen
te, nos ponham em liberdade. Em nosso
ordenamento jurdico, a priso de qualquer pessoa e
o local onde se encontre devem ser comunicados
imediatamente ao juiz competente e famlia do
preso ou pessoa que ele indicar. O preso ser in
formado de seus direitos e que poder permanecer
calado, assegurada a ele a assistncia da famlia e de
seu advogado. A priso ilegal ser de pronto relaxa
da pela autoridade judiciria. As autoridades judici
rias de Filipos percebeu a ilegalidade d a priso
de Paulo e Silas, e props o relaxamento da priso.
Porm, no sabia eles que, Paulo, alm de profundo
conhecedor das leis romanas, era cidado romano,
e os seus direitos no poderiam serem violados da
maneira que foi. Paulo exigiu o pedido formal de
desculpas daquelas autoridades, a fim de proteger
os crentes de Filipos, para que no se montasse uma
nova perseguio contra eles. Os crentes so
cidados de bem, e possuem tambm os seus
ERIVALDO DE JESUS
221
direitos assegurados em lei. Como j diz um velho

ditado: Crente no bobo no.
S Em At. 18.12-17, temos uma situao jurdica, de
um juiz que se declara Incom petente para o ju l
gam ento. Quando, porm, Glio era procnsul
da Acaia, levantaram-se os judeus, concordemente, contra Paulo e o levaram ao tribunal... Ia Pau
lo falar, quando Glio declarou aos judeus: Se
fosse, com efeito, alguma injustia ou crime da
maior gravidade, judeus, de razo seria aten
der-vos; mas, se questo de palavra, de nomes e
da vossa lei, tratai disso vs mesmos; eu no que
ro ser juiz dessas coisas! E os expulsou do tribu
n a l'. O juiz competente, aquele que pode,
legalmente, conhecer e julgar o processo, por crit
rios fixados em lei. Porm, o juiz incompetente,
aquele que no pode julgar um processo em sua ju
risdio, por lhe faltarem as condies previstas em
lei. Este Glio, procnsul da Acaia, era o irmo mais
velho do famoso Sneca, tutor de Nero, filsofo e
estadista romano. Os judeus queriam provar que Pa
ulo havia renunciado ao Judasmo, religio lcita
no Imprio Romano, portanto no merecia a prote
o de Roma. Glio percebeu a sutileza da acusao,
e no quis entrar no mrito, declarando-se incom
petente para julgar uma questo religiosa entre os
judeus sem importncia.
S Em At. 24.1-9, temos a contratao de um advo
gado profissional pelos acusadores de Paulo.
Cinco dias depois, desceu o sumo sacerdote,
Ananias, com alguns ancios e com certo orador,
222
chamado Trtulo, os quais apresentaram ao go

vernador libelo contra Paulo. O advogado um
profissional graduado em Direito, legalmente habili
tado, que orienta juridicamente quem o consulta e
presta assistncia, em juzo ou fora dele, parte de
que mandatrio. O advogado no pode postular
em juzo sem o instrumento do mandato, a procura
o. Trtulo, era um advogado, orador profissional,
e conhecia bem toda instruo formal de um proces
so penal romano. Na introduo oratria de seu dis
curso jurdico ele emprega um
captatio
benevolentiae, para se dirigir ao governador, di
zendo: Excelentssimo Flix (At. 24.2), lisonja
para criar uma atitude favorvel ao seu lado no pro
cesso. Os primeiros advogados gregos e romanos
eram os grandes oradores da poca, e sabiam se ex
pressar bem.
/ Em At. 2 4 .1 0 , temos o acusado Paulo apresen
tando a sua Defesa perante o tribunal romano.
Paulo, tendo-lhe o governador feito sinal que fa
lasse, respondeu: Sabendo que h muitos anos s
juiz desta nao, sinto-me vontade para me de
fender. Ao inciar a sua defesa, Paulo no emprega
a mesma sutileza de Trtulo; mas, de forma sincera
congratula o governador Flix na sua longa expe
rincia arbitrando questes litigiosas entre os jude
us, e contou com a assistncia e advocacia do
Esprito Santo, o nosso Paracleto ou Advogado
(Mt. 10.17-10).
S Em At. 25.11-12, temos uma situao jurdica de
apelao para um Tribunal de Justia Superior.
ERIVALDO DE JESUS
223
Caso, pois, tenha eu praticado algum mal ou cri

me digno de morte, estou pronto para morrer; se,
pelo contrrio, no so verdadeiras as coisas de
que me acusam, ningum, para lhes ser agrad
vel, pode entregar-me a eles. Apelo para Csar.
Ento, Festo, tendo falado com o conselho, res
pondeu: Para Csar apelaste, para Csar irs. A
apelao um recurso admitido no Direito Pro
cessual Brasileiro, interposto junto ao juiz da causa
pela parte que se considera prejudicada por sentena
definitiva ou com fora igual, proferida por juiz de ins
tncia infeiror. Paulo, ao perceber que poderia ser jul
gado de forma injusta naquele tribunal inferior, apelou
para o Supremo Tribunal Federal de Roma.
FATOS JURDICOS NA EPSTOLA DE

PAULO AOS ROMANOS
S Em R m . 2.14-15, temos um exemplo claro de D i
reito Natural. Quando, pois, os gentios, que
no tm lei, procedem, por natureza, de confor
midade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei
para si mesmos. Estes mostram a norma da lei
gravada no seu corao, testemunhando-lhes
tambm a conscincia e os seus pensamentos,
mutuamente acusando-os ou defendendo-se".
Aqui, Paulo ensina que h um tribunal da conscin
cia dentro de cada ser humano, o qual serve como
bssola, para trazer aos homens noes do que
certo e do que errado. o Direito Natural presente
dentro de cada ser racional. O jusnaturalista holan
ds Hugo Grcio, afirma que, o Direito Natural:
224
Decorre da razo humana em conformidade com

as leis da natureza e as leis de Deus. Esse direito o
princpio da sociabilidade humana. Ainda, segun
do a sabedoria clssica do mais famoso jurista roma
no Ccero: H uma lei verdadeira, norma
racional, conforme a natureza, inscrita em todos
os coraes, tem Deus por autor, no pode, por
isso, ser revogada nem pelo Senado, nem pelo
povo; e o homem no a pode violar sem negar a si
mesmo e sua natureza e receber o maior casti
g o , assim reproduziu a sabedoria clssica do gran
de jurista e orador romano Marcos Tlio Ccero,
acerca do Direito Natural.
S Em R m . 13.1-7, temos o reconhecimento bblico
do Estado D em ocrtico de D ireito, e suas
relaes para com os seus cidados; bem como, os
direitos e obrigaes destes para com o Estado.
Todo homem esteja sujeito s autoridades supe
riores; porque no h autoridade que no proce
da de Deus; e as autoridades que existem foram
por Ele institudas.... Por este motivo, tambm
pagais tributos, porque so ministros de Deus,
atendendo, constantemente a este servio. Pagai a
todos o que lhes devido: a quem tributo, tributo;
a quem imposto, imposto; a quem respeito, respei
to; a quem honra, honra". O Novo Testamento
apresenta os seguintes princpios acerca do Estado:
1)0 Estado existe dentro da vontade de Deus, e o seu

Governo constitudo por Ele (Rm. 13.1);
2 )0 Estado possui autoridade policial para reprimir
os que lhe opem (Rm. 13.2);
ERIVALDO DE JESUS
225
3) O Estado existe para promover o bem-comum dos

seus cidados (Rm. 13.3);
4) O Estado tem o poder de punir os infratores (Rm.
13.4);
5) O Cristo convidado a dar exemplo de cidadania
(Rm. 13.5);
6) O Estado tem o direito de cobrar impostos pelos
servios pblicos que prestam aos seus cidados
(Rm. 13.6); e,
7) Quem recebe benefcios do Estado fica obrigado a
cumprir as responsabilidades por ele exigidas (Rm.
13.7). Porm, o limite da responsabilidade do Cris
to em obedecer s autoridades estatais no pode
ultrapassar a vontade de Deus; pois, caso isso ocor
ra, deve pravelecer o que a Carta Magna Maior, a
Bblia, diz: Antes, importa obedecer a Deus do
que aos homens (At. 5.29). Este princpio se apli
ca aos Estados totalitrios e comunistas, que pro
bem a liberdade religiosa e de expresso. A
represso do Estado Romano aos Cristos no pe
rodo das perseguies imperiais, se davam, no
porque os Cristos se comportavam como maus ci
dados; mas sim, por recusar obedecer leis promul
gadas por imperadores loucos, que exigiam serem
venerados como uma divindade.
FATOS JURDICOS NA PRIMEIRA

EPSTOLA DE PAULO AOS CORNTIOS
S Em 1 C o. 4.1-2, Paulo usa a figura jurdica do D e
p o sitrio ou D espenseiro Fiel, para realar a
fidelidade do Ministro que administra as coisas de
Deus. Assim, pois, importa que os homens nos
226
considerem como ministros de Cristo e despensei

ros dos mistrios de Deus. Ora, alm disso, o que
se requer dos despenseiros que cada um deles
seja encontrado fie l. O despenseiro, era um servo
que administrava os bens do seu senhor, e tinha a
chave da despensa ou do depsito onde se guardava
as coisas. O mesmo deveria ser fiel, pois, haveria de
prestar contas do que ficava sob sua responsabilida
de. No Direito Civil, o depositrio algum que re
cebe pessoa, coisa, ou quantia em dinheiro para
guardar em segurana, com a obrigao de restituir
a quem de direito. Entretanto, o depositrio pode
ser declarado infiel, caso no restitua o depsito, vo
luntrio ou necessrio, quando exigido, sendo com
pelido a faz-lo mediante priso e a ressarcir os
prejuzos (artigos 627 652 do Cdigo Civil, e arti
go 5g, inciso LXVII da Constituio Federal).
S Em 1 Co. 7.3-5, Paulo trata dos Deveres M atri
m oniais dos cnjuges. O marido conceda a esposa
o que lhe devido, e tambm, semelhantemente, a
esposa, ao seu marido. O artigo 1.566 do Cdigo
Civil Brasileiro, ao falar dos deveres matrimoniais,
diz o seguinte: So deveres de ambos os cnjuges:
I - Fidelidade recproca;
II - Vida em comum, no domiclio conjugal;
III - Mtua assistncia;
IV - Sustento, guarda e educao dos filhos;
V - Respeito e considerao mtuos".
ERIVALDO DE JESUS
227
FATOS JURDICOS NA SEGUNDA

EPSTOLA DE PAULO AOS
CORNTIOS
S Em 2 Co. 3.6, Paulo trata da questo H erm enu
tica d a Lei. O qual nos habilitou para sermos
ministros de uma nova aliana, no da letra, mas
do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vi
vifica A Hermenutica Jurdica a cincia da in
terpretao dos textos da lei; e tem por objetivo o
estudo e a sistematizao dos processos a serem
aplicados para fixar o sentido e o alcance das nor
mas jurdicas, adapitando-as aos fatos sociais. Em
Jo. 1.17, o apstolo Joo disse: Porque a lei foi
dada por intermdio de Moiss; a graa e a verda
de vieram por meio de Jesus Cristo Ou seja, Moi
ss nos trouxe a letra lei; porm, Jesus Cristo nos
trouxe o esprito da lei. Por isso, Paulo afirma que,
Deus nos habilitou para sermos ministros de
uma Nova Aliana, no da letra, mas do esprito;
porque a letra mata, mas o esprito vivifica (2
Co. 3.6). No exemplo da mulher pega em flagrante
de adultrio, Jesus usou o esprito da lei para absol
v-la da condenao. A letra da Lei Mosaica dizia
que ela deveria morrer; porm, Jesus usou o espri
to da Lei para absolv-la (Jo. 8.1-11). O esprito da
Lei de Deus dosado de equidade, graa, misericr
dia e verdade. Alis, Tiago chega a nos dizer que A
misericrdia triunfa sobre o ju zo (Tg. 2.13). No
mundo jurdico, ns temos duas importantes Teorias
do Direito: A Teoria Pura do Direito, do alemo
Hans Kelsen; e, a Teoria Tridimensional do Direito,
228
do brasileiro Miguel Reale. Os adeptos da Teoria

Pura do Direito, aplica apenas a letra da lei nos seus
julgamentos. Porm, os adeptos da Teoria Tridi
mensional do Direito, avalia primeiro: O fato, valor
e norma; e, ento, aplica o esprito da lei nos seus
julgamentos.
S Em 2 Co. 5 .1 0 , Paulo se refere ao T ribunal de
Cristo, perante o qual, todos ho de comparecer
um dia para prestar contas de suas atividades. Por
que importa que todos ns compareamos peran
te o Tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio
do corpo. O T ribunal composto por um conjun
to de magistrados que compe um orgo Judicirio.
E um corpo de juizes, de superior instncia, que se
reune para julgar, cumulativamente, causas origin
rias e recursos de decises de instncia inferior. Em
nosso ordenamento jurdico, temos vrios tipos de
tribunais: Tribunal de Justia, Tribunal de Alada
(conhecidos tambm como Tribunais Estaduais Ci
vis e Criminais), Tribunal do Jri (presidido por ma
gistrado de carreira e composto por vinte e um
juizes leigos ou jurados, sete dos quais so escolhi
dos para compor o Conselho de Sentena), Tribunal
de Contas (composto de nove ministros, destinados
a fiscalizar e verificar as contas do Poder Executivo),
e podem ser subdivididos em: Tribunal de Contas da
Unio, Tribunal de Contas do Estado, e Tribunal de
Contas do Municpio. Existem ainda: Tribunais Re
gionais Federais (Julgam questes que envolvem
Justia Federal), Tribunais Regionais do Trabalho
ERIVALDO DE JESUS
229
(Julgam questes relativas Justia do Trabalho),

Tribunais Regionais Eleitorais (julgam questes rela
tivas Justia Eleitoral), Tribunais de Justia Militar
Estadual (julgam questes referentes Justia Mili
tar Estadual). E, alm destes tribunais, temos os Tri
bunais Superiores: STF (Supremo Tribunal
Federal), STJ (Superior Tribunal de Justia), TST
(Tribunal Superior do Trabalho), TSE (Tribunal Supe
rior Eleitoral), STM (Superior Tribunal Militar). Os
Tribunais Superiores fazem parte da Suprema Crte
de Justia de nosso Pais; e, so a ltima instncia do
nosso Direito, e fazem parte da chamada Justia
Especial. Entretanto, h ainda os Tribunais Interna
cionais, como exemplo, o Tribunal Internacional de
Haia, na Holanda (onde se julgam os crimes cometi
dos contra a humanidade). Porm, bem acima de to
dos estes Tribunais, est o Tribunal de Cristo, onde
todos ns haveremos de comparecer um Dia.
S Em 2 Co. 5 .2 0 , Paulo cita a figura diplomtica do
Em baixador. De sorte que somos embaixadores
em Nome de Cristo, como se Deus exortasse por
nosso intermdio. Em Nome de Cristo, pois, ro
gamos que vos reconcilieis com Deus. O Embai
xador um funcionrio diplomtico do mais alto
nvel acreditado junto a um Chefe de Estado estran
geiro para chefiar a misso diplomtica de seu pas.
Segundo a C onveno de V iena sobre R ela
es D iplo m ticas (CVRD), o cargo de embaixa
dor a mais alta das trs classes de chefes de misso
diplomtica, acima das de ministro plenipotencirio
e de encarregado de negcios, cargos estes que so
230
hoje obsoletos. Segundo esta mesma conveno, o

Embaixador goza de privilgios e imunidades. Neste
caso aqui, Paulo se refere a algum enviado no lugar
do seu Senhor ou Rei e autorizado com a sua autori
dade para oferecer condies de paz aos homens, a
fim de os mesmos se reconciliarem com Deus. O
Embaixador algum do mais alto nvel. E dessa
maneira que Cristo v a ns, os seus Embaixadores!
Aleluia!

PAULO AOS GLATAS
S Em GL. 4.1-2, Paulo cita o instituto jurdico da Tu
tela e da Curatela. Digo, pois, que, durante o
tempo em que o herdeiro menor, em nada dife
re de escrauo, posto que ele senhor de tudo. Mas
est sob tutores e curadores at ao tempo prede
terminado pelo pai". A Tutela o encargo civil,
conferido por lei a pessoa juridicamente capaz para
administrar os bens e cuidar da conduta de pessoa
menor de idade que est fora do ptrio poder, representando-a nos atos da vida civil. O instituto jur
dico da Tutela tratada entre os artigos 1.728
1.734 do Cdigo Civil Brasileiro. A C uratela o
encargo pblico que a lei atribui a uma pessoa,
como Curador, para cuidar de outra ou de outras,
administrando-lhes os bens e defendendo os seus in
teresses quando forem civilmente incapazes ou esti
verem impedidas de o fazer por sua conta. O
instituto jurdico da Curatela tratada nos artigos
1.767 1.783 do Cdigo Civil Brasileiro.
ERIVALDO DE JESUS
231
^ Em GL. 4 .4 -7, Paulo cita o instituto jurdico da

A doo. Vindo, porm, a plenitude do tempo,
Deus enuiou seu Filho, nascido de mulher, nasci
do sob a lei, para resgatar os que estavam sob a
lei, a fim de que recebssemos a adoo de fi
lhos. A Adoo o ato ou efeito de adotar legal
mente uma criana. Ato jurdico pelo qual um casal
ou uma pessoa aceita outra como filho. O instituto
jurdico da Adoo tratada entre os artigos 1.618
1.629 do Cdigo Civil Brasileiro. Em 03 de agos
to de 2009 foi sancionada a Nova Lei de Adoo
(Lei n5 12.010/2009).

PAULO AOS EFSIOS
S Em Ef. 1 .1 4 , Paulo cita o instituto jurdico do Pe
nhor. O qual o penhor da nossa herana, at
ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua
glria. Em nosso ordenamento jurdico, o penhor
um direito real sobre bens mveis alheios, entre
gues para garantir o cumprimento de uma obriga
o, de forma privilegiada entre os demais credores
(Artigos 1.431 1.437 do Cdigo Civil Brasileiro).
Porm, em termos teolgicos, o Esprito Santo o
nosso bem maior, o qual nos foi entregue pelo Pai
como garantia de que outras promessas maiores se
ro cumpridas por Deus em nossas vidas. De acordo
com o Dr. Russell Shedd: O Esprito Santo no
somente a entrada paga adiantada, que confirma
a posse Daquele que nos comprou e selou (Ef.
232
4.30), mas a prpria garantia de qualidade de vida

que teremos no cu.
S Em Ef. 5.22-33, Paulo cita os Deveres M atri
m oniais dos cnjuges. Eis por que deixar o

homem a seu pai e a sua me e se unir sua m u
lher, e se tornaro os dois uma s carne.....No
obstante, us, cada um de per si tambm ame a
prpria esposa como a si mesmo, e a esposa res
peite ao m arido. Os deveres m atrim oniais de
ambos os cnjuges possui tambm um efeito jurdi
co. De acordo com o artigo 1.566 do Cdigo Civil
Brasileiro, os deveres de ambos os cnjuges so os
seguintes: fidelidade recproca; vida em comum, no
domiclio conjugal; mtua assistncia; sustento,
guarda e educao dos filhos; e respeito e conside
rao mtuos.
^ Em Ef. 6.1-4, Paulo trata do Poder F am iliar e
do P trio Poder. Filhos, obedecei a vossos pais

no Senhor, pois isto justo. Honra a teu pai e a
tua me (que o primeiro mandamento com pro
messa), para que te v bem, e sejas de longa vida
sobre a terra. E vs, pais, no provoqueis vossos
filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admo
estao do Senhor. O Poder Familiar ou Ptrio
Poder so direitos e deveres que tm os pais no inte
resse de seus filhos menores, legtimos, legitimados
e adotivos. O artigo 1.630 do Cdigo Civil Brasilei
ro trata da sujeio dos filhos aos seus pais, dizendo:
Os filhos esto sujeitos ao poder familiar, enquanto
ERIVALDO DE JESUS
233
menores. E, o artigo 1.634, incisos I, II e III do Cdi

go Civil trata da competncia dos pais em exercer o
poder familiar, dizendo: Compete aos pais, quanto
pessoa dos filhos menores: I - dirigir-lhes a criao e
educao; II - t-los em sua companhia e educao; III
- conceder-lhes ou negar-lhes consentimento para ca
sarem....

PAULO AO S FILIPENSES
/ E m Fp. 4 .1 7 , Paulo usa a linguagem comercial do
C rdito para ilustrar uma verdade espiritual. No
que eu procure o donativo, mas o que realmente
me interessa o fruto que aumente o vosso crdi
to. Aqui, Paulo est ensinando que, a oferta um
investimento que trar ricos lucros no servio de
Deus e um crdito cumulativo para os crentes filipenses. Crdito sinnimo de confiana e boa re
putao. No Direito Comercial, crdito a
facilidade de se abrir contas em casas comerciais e
se obter emprstimos em instituies financeiras,
ou de adquirir bens pelo credirio, pagando a prazo.
E a confiana na solvabilidade financeira de uma
pessoa, fsica ou jurdica.

PAULO AOS COLOSSENSES
/ Em CL. 3.18-21, Paulo cita os Deveres de a m
bos os C njuges e o Exerccio do Poder Fami-
234
liar. Esposas, sede submissas ao prprio marido,

como convm no Senhor. Maridos, amai vossa es
posa e no a trateis com amargura. Filhos, em
tudo obedecei a vossos pais; pois faz-lo grato
diante do Senhor. Pais, no irriteis os vossos fi
lhos, para que no fiquem desanimados'. Os Arti
gos 1566 e 1634 do Cdigo Civil Brasileiro tratam
dos deveres de ambos os cnjuges, e a competncia
dos pais no exerccio do poder familiar.
S Em CL. 3 .2 2 , Paulo cita o bom comportamento
que os E m pregados devem ter. Servos, obedecei
em tudo ao vosso senhor segundo a carne, no
servindo apenas sob vigilncia, visando to-somente agradar homens, mas em singeleza de co
rao, temendo ao Senhor. Embora Paulo esteja
se dirigindo aos trabalhadores escravos legais da
queles dias, o mais importante aqui, a boa conduta
e o bom comportamento que ele ensina a todos os
subordinados. Os empregados assalariados dos nos
sos dias, tambm devem ter um bom comportamen
to na empresa em que trabalha, respeitando a
hierrquia. Em nosso ordenamento jurdico, empre
gado aquele que ocupa, habitualmente, um em
prego ou presta servios no eventuais a
empregador, pessoa fsica ou jurdica, particular ou
pblica, sob sua dependncia e mediante salrios. A
Ju s ti a do T rabalho responsvel pelo julga
mento dos direitos e deveres dos empregados.
Em CL. 4.1, Paulo cita a maneira como o P atro
deve tratar aos seus empregados. Senhores, tratai
ERIVALDO DE JESUS
235
os servos com justia e com equidade, certos de

que tambm vs tendes Senhor no cu. Patro
ou Empregador a pessoa fsica ou jurdica, empre
sa individual ou coletiva, para quem e sob cuja
dependncia e responsabilidade outra pessoa traba
lha. Com o fim do trabalho escravo na maioria das
naes desenvolvidas, e a conquista dos direitos tra
balhistas, os empregadores ou patres se tornaram
mais humanos no trato para com os seus emprega
dos. O D ireito T rabalhista responsvel pela re
lao entre patro e empregado.

EPSTOLA DE PAULO AOS
TESSALONICENSES
S Em 1 Ts. 5 .2 1 , Paulo aconselha que se faa uma
Investigao mais minunciosa das coisas. Exami
nai tudo. Retende o bem. Ou, Julgai todas coi
sas, retende o que bom . No Direito,
investigao o ato de investigar, pesquisar, exa
minar, indagar, fazer sindicncia, fazer diligncia
(judicial, policial, administrativa) para apurar a ver
dade de ato ou fato ou descobrir coisa ou pessoa
oculta ou desconhecida.

EPSTOLA
PAULO AOS
TESSALONICENSES
DE
S Em 2 Ts. 3.8- 11, Paulo condena a O ciosidade e

a V adiagem . Nem jamais comemos po custa
236
de outrem; peio contrrio, em labor e fadiga, de

noite e de dia, trabalhamos, a fim de no sermos
pesados a nenhum de vs... Porque, quando ain
da convosco, vos ordenamos isto: Se algum no
quer trabalhar, tambm no coma. Pois, de fato,
estamos informados de que, entre vs, h pessoas
que andam desordenadamente, no trabalhando;
antes, se intrometendo na vida alheia. No Direito
Penal, ociosidade a ausncia de atividade til; v
cio de pessoa, apta para o trabalho, que no tem
ocupao honesta ou se abstm de procur-la.
Entregar-se algum, habitualmente, ociosidade
contraveno penal punida com priso simples, de
15 dias a 3 meses ( artigo 59 da Lei de Contraven
es Penais). V adiagem tambm uma contraven
o penal que consiste no fato de algum
entregar-se, habitualmente, ociosidade, sendo v
lido para o trabalho e sem renda que lhe d meios de
subsistncia ou sem prover a prpria subsistncia
com um emprego lcito.

EPSTOLA DE PAULO A TIMTEO
S Em 1 Tm. 2.1 -2, Paulo ensina o respeito s A u to
ridades que so investidas pelo Poder Pblico.
Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica
de splica, oraes, intercesses, aes de graas,
em favor de todos os homens, em favor dos reis e
de todos os que se acham investidos de autorida
de, para que vivam vida tranquila e mansa, com
toda piedade e respeito. A A utoridade um
ERIVALDO DE JESUS
237
princpio inerente ao exerccio do poder; poder p

blico legtimo, com funo administrativa, da qual
emana o direito de ordenar, de se fazer obedecer.
No nosso Direito, as autoridades podem ser: Civil,
aquela que dispe sobre assuntos civis, entre cida
dos; M ilitar, a que resolve problemas e cuida de
assuntos na rea militar. As Autoridades necessitam
de investidura. Essa investidura, ou vem do povo
que elege os seus representantes; ou do prprio
Estado, que investe os seus agentes pblicos de po
der estatal. Numa classificao mais ampla, as auto
ridades podem ser:
1) Governamentais (os que exercem o Poder Executivo:
Presidentes,
2) Governadores, Prefeitos, Ministros e Secretrios de
governo);
3) Legislativa (os que exercem o Poder Legislativo: Sena
dores, Deputados e Vereadores);
4) Judicirias (os que exercem o Poder Judicirio: Juizes,
Desembargadores, Promotores de Justia, Delega
dos, Policiais Civis e Federais etc..);
5) Militares: (Exrcito, Marinha, Aeronutica, e Polcia
Militar);
6) Religiosas ou Eclesisticas (os que exercem ativida
des religiosas: Ministros de Confisso Religiosa); e,
uma Autoridade Superior todas estas, que , a Au
toridade Espiritual (Ef. 1.20-22).
^ Em 1 Tm. 5 .18, Paulo ressalta o D ireito do Tra
balhador ao seu salrio.. Pois a Escritura decla
ra: No amordaces o boi, quando pisa o trigo. E
ainda: O trabalhador digno do seu salrio. O sa
lrio uma importncia paga pelo empregador, em
238
retribuio aos servios prestados pelo empregado.

So garantias do salrio: Irredistibilldade: no
pode ser reduzido seno por acordo ou conveno
coletiva; Inalterabilidade: no pode o empregador
alterar a forma de pagamento, considerando-se nula
qualquer alterao que prejudique o empregado, ain
da que o trabalhador nela consinta; Impenhorabilidade: o salrio impenhorvel, no pode servir de
garantia para o pagamento de dvidas, com uma s
exceo: o pagamento de penso alimentcia mu
lher e aos filhos; Prazo: o empregador que atrasar o
pagamento sujeita-se multa administrativa referen
te a cada empregado prejudicado; e, atraso de 3 me
ses ou mais caracteriza a mora contumaz e justifica a
resciso do contrato pelo empregado, a ser julgada
pela Justia do Trabalho.

EPSTOLA DE PAULO A TIMTEO
/ E m 2 Tm. 1 .14, Paulo aconselha Timteo a ser
um D epositrio Fiel. Guarda o bom depsito,
mediante o Esprito Santo que habita em ns.
No Direito Civil, o depositrio algum que recebe
pessoa, coisa, ou quantia em dinheiro para guardar
em segurana, com a obrigao de restituir a quem
de direito. Entretanto, o depositrio pode ser decla
rado infiel, caso no restitua o depsito, voluntrio
ou necessrio, quando exigido, sendo compelido a
faz-lo mediante priso e a ressarcir os prejuzos (ar
tigos 627 652 do Cdigo Civil, e artigo 5, inciso
LXVII da Constituio Federal).
ERIVALDO DE JESUS
239
S Em 2 Tm. 2.4, Paulo cita a responsabilidade dos

S oldados Policiais. Nenhum soldado em servi
o se envolve em negcios desta vida, porque o
seu objetivo satisfazer quele que o arregimen
tou. A polcia um rgo do Poder Pblico incubido de garantir, manter, restaurar a ordem e a
segurana pblica; zelar pela tranquilidade dos cida
dos; pela prestao dos bens pblicos e particula
res; prevenir contravenes e violaes da lei penal,
e auxiliar a justia. Os trs principais tipos de polcia
em nosso pais a: Militar, Civil, e Federal. Os milita
res so conhecidos pela sua rgida disciplina. Aqui,
Paulo usa este exemplo de disciplina dos soldados
miltares para reafirmar a disciplina que o obreiro do
Senhor deve ter.
/ E m 2 Tm. 2 .5 , Paulo destaca a responsabilidade

dos Atletas Esportivos. Igualmente, o atleta
no coroado se no lutar segundo as normas.
Paulo conhecia bem as regras esportivas dos atleta
que participavam dos Jogos Olmpicos da Grcia. O
atleta o profissional dos esportes (preferencial
mente atlticos) e das atividades fsicas. O termo se
iniciou com os que praticavam atletismo, os atletas.
Depois se estendeu aos praticantes de luta (em jogos
solenes) na Grcia e Roma antigas. No Ordenamen
to Jurdico Brasileiro, o contrato do atleta profissio
nal regulado pela Lei n2 6.354/76 e a Lei n
9.615/98, conhecida como Lei Pel.
/ E m 2 Tm. 2 .6 , Paulo destaca os Direitos dos
T rabalhadores Rurais. O lavrador que traba
lha deve ser o primeiro a participar dos frutos. O
240
trabalhador rural pessoa fsica que presta servios

de natureza no eventual a empregador rural, medi
ante salrio; e tem os mesmos direitos que o empre
gado urbano. O lavrador, tambm conhecido
como: agricultor, cultivador, plantador, fazendeiro,
criador ou empregado de fazenda. A Lei n5
8.171/91, trata da poltica agrcola no Brasil.

PAULO A TITO
^ Em Tt. 3 .1 , Paulo aconselha a obedincia s A u
toridades Governamentais. Lembra-lhes que se
sujeitem aos que governam, s autoridades; sejam
obedientes, estejam prontos para toda boa obra.
Entende-se por autoridades governamentais, as pes
soas legitimadas pelo Poder Pblico de uma nao.
O Governo no apenas uma pessoa. O Governo
um complexo de rgos administrativos do Executivo
que administra um pas. E o sistema poltico pelo qual
o Estado organizado e dirigido. Neste caso, as au
toridades podem ser: Executivas, Legislativas e Ju
dicirias.
Em Tt. 3 .1 3 , ns temos a figura do Jurista.
Encaminha com diligncia Zenas, o intrprete
da lei, e Apoio, a fim de que no lhes falte coisa
algum a. Aqui, o termo grego para intrprete da
lei nomikos, que significa jurista. De acordo
com o Dr. Russell Shedd: Pode ser um advogado
chamado para tratar das leis romanas. No se deve
pensar aqui num escriba judeu convertido, pois o
nome Zenas no pertence ao hebraico. O Jurista
ERIVALDO DE JESUS
241
ou Jurisconsulto, uma pessoa versada na cin

cia do Direito, conhecedora das leis e de sua inter
pretao, que d pareceres sobre questes
controversas de natureza jurdica que lhe so sub
metidas. Modestino, Ulpiano, Gaio, Papiniano,
Pmponio e Paulo, formavam a pliade mxima
dos grandes jurisconsultos do Direito Romano. Aqui
no Brasil, Rui Barbosa (o patrono dos juristas brasi
leiros), Miguel Reale (o criador da Teoria Tridimen
sional do Direito), Pontes de Miranda, Orlando
Gomes, Silvio Venosa, Trcio Sampaio, Washing
ton de Barros Monteiro, Maria Helena Diniz, Moacir Amaral dos Santos, Damsio de Jesus, e tantos
outros, fazem parte da grande lista de juristas,
hermenutas, doutrinadores, e intrpretes da lei em
solo brasileiro.
FATOS JURDICOS NA ESPSTOLA

DE PAULO A FILEMOM
^ Em Fm. 1.18-19, Paulo se prope a fazer o P a
gam ento da dvida de seu irmo em Cristo, Onsimo. E, se algum dano te fez ou se te deve alguma
coisa, lana tudo em minha conta. Eu, Paulo, de
prprio punho, o escreve: Eu pagarei.... . O Paga
mento uma prestao daquilo que objeto de dvi
da, e uma das formas de extino da obrigao. No
nosso ordenamento jurdico, o pagamento pode ser:
1) Com sub-rogao: D-se quando um terceiro paga
a obrigao pelo devedor ou lhe d meios para sol
v-la, investindo-se por isso nos mesmos direitos, pre
ferncias ou garantias do antigo credor;
242
2) P o r interveno : D-se quando um terceiro, estra

nho ao ttulo, que ia ser protestado no vencimento,
paga-os em honra de um dos obrigados;
3) Portable: D-se quando o pagamento efetuado no
domiclio do credor;
4) Qurable: D-se quando o pagamento efetuado no
domiclio do devedor (Artigos 304 359 do Cdigo
Civil Brasileiro).
FATOS JURDICOS NA EPSTOLA

AOS HEBREUS
/ E m H b. 7 .1 8 , O Escritor Sagrado cita uma ques
to jurdica de R evogao de leis. Portanto, por
um lado, se revoga a anterior ordenana, por cau
sa de sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nunca
aperfeioou coisa alguma), e, por outro lado, se
introduz esperana superior, pela qual nos chega
mos a Deus. R evogao um ato jurdico unilteral; ou, ato de extinguir uma lei ou retirar-lhe a
eficcia. A revogao de uma lei pode ser:
1) Geral, quando totalmente revogada, o que configura
a ab-rogao;
2) Parcial, se apenas uma parte revogada, quando se
diz que houve derrogao;
3) Expressa, quando a nova lei fixa data para a revoga
o da lei anterior;
4) Tcita ou Implcita, se a nova lei incompatvel ou
substitui matria de lei anterior;
5) Pura e Simples, quando a lei extinta, sem entrar em
choque com a sua substituta.
ERIVALDO DE JESUS
243
/ Em H b. 9.16-17, O Escritor Sacro cita o instituto

jurdico do Testam ento. Porque, onde h testa
mento, necessrio que intervenha a morte do
testador; pois um testamento s confirmado no
caso de mortos; visto que de maneira nenhuma
tem fora de lei enquanto vive o testador'. Testa
m ento um ato jurdico, unilateral, personalssimo,
gracioso, solene e revogvel, pelo qual uma pessoa
capaz, atendido o que a lei prescreve, dispe de seu
patrimnio, total ou parcialmente, dando-lhe uma
destinao aps a sua morte, e faz outras declara
es de ltima vontade, como nomeao de tutores,
reconhecimento de filhos ilegtimos, deserdao e
revogao de testamentos anteriores.
/ Em H b. 1 3.4, O Escritor Sagrado cita a importn
cia que o M atrim nio deve ter na sociedade. Dig
no de honra entre todos seja o matrimnio, bem
como o leito sem mcula; porque Deus julgar os
impuros e adlteros". O M atrim nio ou Casa
mento a instituio mxima do Direito de Famlia.
E atravs dele que a famlia se constitui juridicamen
te. Existem muitas definies dadas pelos juristas
acerca do matrimnio. Assim definiu Modestino,
um dos jurisconsultos romanos: Nuptiae sunt conjuntio maris et feminae et consortium omnis vitae,
divini et humani juris comunicatio. Ou seja: As
npcias so a conjuno do marido e da mulher, em
consrcio para toda a vida, e a comunicao do di
reito humano e divino. O casamento pois a con
juno de um homem com uma mulher, tanto que
passam a se chamar cnjuges. Ao afirmar que o
244
casamento a comunicao do direito divino e hu

mano, o sbio jurisconsulto quis dizer que, em sen
tido mais amplo, o casamento transcende a sua
posio de uma instituio meramente jurdica; po
rm, antes de ser uma comunicao humana, o ma
trimnio uma ordenana divina. Portanto, o
casamento no pode ser dissolvido por uma simples
lei de divrcio criada pelos homens; pois, O que
Deus ajuntou no o separe o homem (Mt. 19.6).
FATOS JURDICOS NA
EPSTOLA DE TIAGO
/ Em Tg. 3 .6 -9, Tiago condena os Delitos com eti
dos pela ln gu a do homem. A lngua, porm,
nenhum dos homens capaz de domar; mal incontido, carregado de veneno mortfero. Com
ela, bendizemos ao Senhor e Pai; tambm, com
ela, amaldioamos os homens, feitos semelhan
a de Deus. De uma s boca procede beno e
maldio. Meus irmos, no conveniente que
estas coisas sejam assim". A calnia, a injria, e
a difam ao, so os crimes que se cometem contra
a honra das pessoas, por meio da lngua humana. A
calnia um crime contra a honra humana, e con
siste em imputar a outrem, sem fundamento, cons
cientemente, um fato que a lei define como crime.
O delator pode utilizar-se da exceo da verdade,
isto , cabe-lhe provar o que alega. A calnia pe
nalizada com deteno de 6 meses a 2 anos e multa.
A in j ria um crime contra a honra da pessoa, de
ERIVALDO DE JESUS
245
ao privada, que consiste em irrogar a algum, por

escrito ou verbalmente, qualidades, vcios, ou defei
tos vexatrios, ou ofender o decoro e a dignidade de
algum. A injria penalizada com deteno de um
a 6 meses, e multa; se houver violncia ou vias de
fato tidas como aviltantes, a pena ser de 3 meses a
um ano, e multa, alm da pena que corresponde
violncia. A d ifam ao um crime de ao priva
da, que consiste em imputar a outrem um fato con
tra a sua honra; divulgar entre terceiros,
intencionalmente, fatos que ofendem a honra de
uma pessoa, trazendo-lhes descrdito. A pena de
deteno de 3 meses a um ano e multa.
Em Tg. 5.1-4, Tiago defende os D ireitos dos
T rabalhadores. Eis que o salrio dos trabalha
dores que ceifaram os vossos campos e que por
vs foi retido com fraude est clamando; e os cla
mores dos ceifeiros penetraram at aos ouvidos
do Senhor dos Exrcitos. A partir da Revoluo
Industrial na Inglaterra no Sculo XIX, as relaes
trabalhistas entraram na pauta mundial das discus
ses acerca dos direitos e deveres dos empregados e
empregadores. E, por mais que se tenha avanado
nos pases desenvolvidos as conquistas trabalhistas
dos assalariados; ainda existe muita explorao de
mo de obra humana em muitos pases do mundo.
Da o clamor contextualizado do apstolo Tiago
em defesa do trabalhador assalariado para os dias
atuais.
246

EPSTOLA DE PEDRO
/ E m 1 Pd. 2.13-17, Pedro repete o conceito Paulino acerca da obedincia s A utoridades Estatais.
Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa
do Senhor, quer seja ao rei, como soberano, quer
s autoridades, como enviadas por ele, tanto para
castigo dos malfeitores como para louvor dos que
praticam o bem... Tratai todos com honra, amai
os irmos, temei a Deus, honrai o rei. Aqui, o
apstolo Pedro segue o mesmo ensino de Paulo
com respeito submisso s autoridades governa
mentais e seus representantes legais (Rm. 13.1-7).
Entende-se por Autoridades Estatais, as pessoas le
gitimadas pelo Poder Pblico de uma nao. Tratar
a todos com honra j uma obrigao crist; e mui
to mais s autoridades superiores.

EPSTOLA DE PEDRO
/ Em 2 Pd. 2 .1 0 , Pedro condena o crime de d ifa
m ao. Especialmente aqueles que, seguindo a
carne, andam em imundas paixes e menospre
zam qualquer governo. Atrevidos, arrogantes,
no temem difamar autoridades superiores. A
d ifam ao um crime de ao privada, que consis
te em imputar a outrem um fato contra a sua honra;
divulgar entre terceiros, intencionalmente, fatos que
ofendem a honra de uma pessoa, trazendo-lhes des
crdito. A pena de deteno de 3 meses a um ano
ERIVALDO DE JESUS
247
e multa. Entretanto, a Jusiprudncia admite que no

h difamao se ela fruto de inconsistncia verbal
e provocada por exploso emocional no decurso de
acirrada discusso.

EPSTOLA DE JOO
/ Em 1 J o . 2.1, Joo cita Jesus Cristo como o
A dvogado dos pecadores. Filhinhos meus, estas
coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, toda
via, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai,
Jesus Cristo, o Justo. O vocbulo para advogado
em latim advocatu, isto , aquele que chamado
para junto de algum, a fim de o assistir e defender.
Em nosso Direito Moderno, o advogado figura in
dispensvel no processo judicirio. O prprio artigo
133 da nossa Constituio Federal diz: O advoga
do indispensvel administrao da justia, sendo
inviolvel por seus atos e manifestaes no exerc
cio na profisso, nos limites da lei. No Brasil, o ad
vogado um profissional graduado em Direito,
legalmente habilitado pela OAB - Ordem dos Advo
gados do Brasil, que orienta juridicamente quem o
consulta e presta assistncia, em juzo ou fora dele,
a parte de que mandatrio. E rgo auxiliar da Jus
tia. O advogado no pode postular em juzo sem o
instrumento do mandato, a procurao. Porm,
existe a figura do Advogado de Ofcio ou Advogado
Dativo, aquele que, por indicao do juiz ou incubncia do tribunal, defende o ru sem ter deste pro
curao. O Advogado Dativo, aquele que, defende
248
beneficirio da justia gratuita por designao da

Assistncia Judiciria ou nomeado por juiz. Partin
do de uma tica que, o pecado significa a transgres
so de uma lei, ou a infrao de um mandamento e
quebra de uma norma, o transgressor ter que so
frer a pena pelo delito cometido, e, ter o direito as
segurado por lei, a um advogado para defend-lo
das acusaes, vindo a ser condenado ou absolvido.
E isso , justamente, o que mais observamos o Mes
tre de Nazar fazer em prol dos condenados e opri
midos pela sociedade de seus dias. Foi assim para
com a mulher pega em flagrante de adultrio, a
qual, o Mestre dos mestres conseguiu absolv-la de
seus acusadores (Jo. 8.1-11); foi assim para com o
homicida Barrabs, que, at mesmo na hora de sua
morte, o Mestre Galileu foi condenado, a fim de que
o condenado fosse absolvido (Mt. 27.16-26). O pri
meiro homem na Histria Sagrada a sentir a neces
sidade de um advogado foi o Patriarca J. No livro
de J 16.19, o Patriarca Bblico mostrou confiana
em seu Advogado de Defesa, dizendo: J agora sa
bei que a minha testemunha est no cu, e nas altu
ras, quem advoga a minha causa. A palavra
testemunha usada aqui originada do vocbulo
hebraico sahedt, palavra vinda do aramaico, e que
significa advogado, fiador, patrocinador. Algum
que toma a causa em mos, e garante a soluo sa
tisfatria. Dezenas de sculos antes de Cristo, J j
vislumbrava a figura proftica de Jesus Cristo, o
nosso Advogado Celestial (1 Jo. 2.1). Em J 17.3,
J reconhece mais uma vez a necessidade de um ad-
ERIVALDO DE JESUS
249
vogado de defesa, dizendo: Promete agora, e

d-me um Fiador para contigo; quem h que me d
a mo? Em sentido teolgico, s o prprio Deus
tem condies de providenciar os meios que satisfa
zem as exigncias da sua Justia, e isto o fez por
meio de Jesus Cristo, o Advogado da Flumanidade
(1 Co. 1.30; 2 Co. 5.21 e 1 Jo. 2.1-2). Em nossa
Justia Comum, o prprio Estado pode oferecer a
assistncia judiciria gratuita de um advogado de de
fesa, caso o acusado no disponha de condies
para contratar um advogado particular. A Justia
Divina tambm proveu assistncia gratuita a todos
os pecadores, por meio de Jesus Cristo, o Advoga
do por excelncia dos pecadores arrependidos e
oprimidos (Rm. 3.24).

EPSTOLA DE JOO
/ Em 2 J o . 1 .11, temos uma implicao jurdica de
C um plicidade. Porquanto aquele que lhe d
boas-vindas faz-se cmplice das suas obras".
C m plice aquele que presta ajuda a criminoso,
sem participar do delito, ocultando o produto do cri
me, favorecendo a fuga do criminoso ou ocultan
do-o da justia. C um p licid ad e o ato de auxiliar
um delinquente, com envolvimento posterior ao
delituosa. O estatuto penal vigente substitui o con
ceito de cumplicidade por co-autoria, dando trata
mento autnomo aos atos de cmplice, como a
receptao e o favorecimento real e pessoal.
250
FATOS JURDICOS NA TERCEIRA

EPSTOLA DE JOO
/ Em 3 Jo . 1 .12, temos a meno jurdica do Tes
te m un ho ou d a Testem unha. Quanto a Demtrio, todos lhe do testemunho, at a prpria
verdade, e ns tambm damos testemunho; e sa
bes que o nosso testemunho verdadeiro. Teste
munho o ato de testemunhar, ou dar um
depoimento de um fato ocorrido ou da conduta de
uma pessoa que conhece ou conviveu. O testem u
nho pode ser:
1) direto, que merece crdito, por ser de vista ou ouvida
prpria;
2) ind ire to , o auricular, o que se sabe de ouvir de ou
tros. Em nosso Direito, te s te m u n h a uma pessoa
natural convocada para atestar em juzo ou extrajudicialmente, mesmo no sendo parte interessada na lide,
a existncia de um ato ou para esclarecer fato que de
seu conhecimento ou que presenciou. O testemunho
que Joo dava acerca de Demtrio, era direto e indire
to. Tanto o conhecia pessoalmente, como ouvia ou
tras pessoas falarem bem dele. Uma testemunha
verdadeira fundamental no esclarecimento de um
processo jurdico.
FATOS JURDICOS NA
EPSTOLA DE JUDAS
/ Em J d . 1.10, Judas cita o crime de d ifam ao
que os homens cometem. uEstes, porm, quanto a
tudo o que no entendem, difamam; e, quanto a
tudo o que compreendem por instinto natural,
como brutos sem razo, at nessas coisas se cor
ERIVALDO DE JESUS
251
rompem Ato difamatrio o que dito, escrito ou

feito, com a inteno de difamar algum. A pena
de deteno de 3 meses a um ano e multa. Entretan
to, a Jurisp ru d n cia admite que no h difamao
se ela fruto de inconsistncia verbal e provocada
por exploso emocional no decurso de acirrada dis
cusso (artigo 139 e Pargrafo nico do Cdigo Pe
nal Brasileiro).
FATOS JURDICOS NO LIVRO DO

APOCALIPSE
/ Em A p. 2 0 .1 1 , temos a descrio de um grande
Ju lg a m e n to Universal, o temido Ju z o Final.
Vi um grande trono branco e aquele que nele se
assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu,
e no se cahou lugar para eles. Vi tambm os mor
tos, os grandes e os pequenos, postos em p dian
te do trono. Ento, se abriram livros. Ainda outro
livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos fo
ram julgados, segundo as suas obras, conforme o
que se achava escrito nos livros. Em sentido jur
dico, o ju lg a m e n to o pronunciamento do juzo
competente que declara procedente ou no o pedi
do e condena nas custas a parte perdedora. O ju l
gam ento pode ser:
1) A b s o lu t rio , quando se isenta o ru de obrigao ou
culpa;
2) A n te c ip a d o d a lide, quando no houver necessida
de de provas, ou ocorrer revelia;
3) C o n d e n a t rio , quando impe ao re que satisfaa o
pedido do autor, no todo ou em parte, ou sofra a pe
nalidade pelo delito cometido;
252
4) C o n fo rm e o e stad o do processo, fase processual

em que o juiz pode tomar um destes trs caminhos:
extinguir o processo com ou sem julgamento de mri
to; julgar antecipadamente a lide; declarar saneado o
processo, mandando que prossiga;
5) In te rlo c u t rio , se apenas resolve incidente de causa;
6) D efin itiv o, se concluiu pela absolvio ou condena
o do ru, no todo ou em parte do pedido, solucio
nando a questo principal, sem pr fim a demanda;
7) F inal, quando se pe termo ao feito em ltima instn
cia e faz coisa julgada, apreciando ou no o mrito da
causa. O Juzo Final ser sem dvida o ltimo e mais
terrivel julgamento que j houve em toda a Histria
Universal. No h juzo similar em toda a histria, que
se compare ao Juzo Final do Grande Trono Branco.
No h tribunal humano, por mais pomposo que seja,
que se compare ao Tribunal Divino que ser armado
no mais alto lugar do Universo para julgar toda a hu
manidade pecadora, que recusou a oferta gratuita de
salvao, oferecida por Deus atravs de Jesus Cristo,
hoje Advogado, e no Juzo Final, o Supremo Juiz do
Universo.
Juridicamente falando, Ju zo o tribunal constitu
do, onde o juiz exerce suas funes, juntamente com os
auxiliares da justia, e as partes envolvidas. Em nosso or
denamento jurdico, existem vrios tipos de juzo:
1) J u z o C on te n cio so , fundado na contestao, para
proteger ou restabelecer relaes jurdicas;
2) J u z o A rb itrai, institudo pelas partes, para deciso
de pendncia comum;
3) J u z o A d m in is tra tiv o , onde se julgam processos
no contenciosos;
4) J u z o Cvel, onde se julgam causas de natureza civil;
ERIVALDO DE JESUS
253
5) Juzo Criminal, onde se julgam causas criminais;

6) Juzo de Falncia, onde se julgam as aes atinen
tes decretao da falncia de empresas;
7) Juzo Declaratrio, que tem a funo de reconhe
cer e atribuir direitos incertos e controvertidos;
8) Juzo de Menores, onde se julgam as questes dos
menores de 18 anos;
Juzo Eleitoral, onde se julgam questes referentes
execuo e infraes do Cdigo Eleitoral;
10) Juzo Especial, onde se julgam pessoas, que por
suas funes pblicas, possuem foro privilegiado;
11) Juzo Singular, onde a jurisdio exercida apenas
por um juiz;
12) Juzo Ordinrio, onde se julgam causas que no me
recem jurisdio especial;
13) Juzo Executrio, onde se promove a execuo da
sentena;
14) Juzo de nica Instncia, onde se julgam questes
exclusivas, onde o feito tem origem e fim;
15) Juzo de ltima Instncia, onde se julga e se con
clui a deciso final, que no cabe e nem se admite
mais recurso.
Um Tribunal Elumano de juzo criminal basicamen
te composto de sete tipos de pessoas:
1) O juiz, encarregado de administrar a justia e proferir
a sentena final;
2) O promotor, encarregado de apresentar a denncia
do crime praticado;
3) O advogado de defesa, encarregado de apresentar
a defesa do ru;
4) O advogado de acusao, encarregado de defen
der a vtima;
254
5) O ru, pessoa que est sendo julgada pelo crime que

cometeu;
6) As testemunhas, pessoas que podem esclarecer o
crime;
7) O jurado, composto de 21 pessoas, das quais, 7 so
escolhidas para formarem o conselho de sentena em
cada sesso do julgamento. Estando todos estes gru
pos de pessoas presentes, o tribunal est formado, e
comea o julgamento.
Con clu so
Dr. Mario Antonio Lobato de Paiva, em artigo pu

blicado no Juris Sntese n2 21 JAN/FEV de 2000,
sob o tema Supremacia do Advogado em do Jus
Postulandi" , afirma o seguinte:
J nas primeiras pginas da Bblia, no Velho Tes

tamento, encontramos esta lio admirvel de que no
primeiro julgamento que se realizou na terra, ao ru
foi garantido o direito de defesa: Deus no condenou
Ado sem ouvi-lo. Pois que a defesa no um privil
gio. Tampouco uma conquista da Humanidade. E um
verdadeiro direito originrio, contmporneo do ho
mem, e por isso inalienvel. A Bblia, em seu Novo
Testamento afirma que Cristo o nosso nico Advo
gado entre Deus e os homens (1 Timteo 2.5 e 1
Joo 2.1). E, ainda, Jesus, quando se despediu, pro
meteu e cumpriu mandar em seu lugar o Advogado
(Paracleto em grego), o Esprito Santo (Evangelho
de So Joo 14.16). Ainda segundo o Desembarga
dor Dr. Regis Fernandes de Oliveira j de incio
pode-se ver o primeiro descumprimento das normas
256
editadas. Deus proibira Ado de comer uma fruta.

Com a desobedincia, houve a primeira conduta con
trria ao direito. A primeira infrao. O direito regula
comportamentos, estabelecendo que a conduta con
trria prevista tem como conseqncia a sano.
Tambm se pode ver a primeira citao, quando
Ado ficou com vergonha e Deus disse, ao cham-lo:
Por que voc se escondeu? (Gn. 3.8-9). Foi, por
tanto, Ado chamado a se defender. A citao o ato
pelo qual se chama o ru a juzo para defender-se.
Aps termos caminhado pela seara jurdica procuran
do descobrir onde est o seu nascedouro, para estudar
mos melhor as suas fontes, descobrimos que o direito
to antigo quanto o prprio homem. O Direito nasceu
junto com o prprio homem. Onde existir o homem, a
existe o direito; onde ocorrer o fenmeno social, a est
presente o direito. Sendo assim, a Bblia Sagrada ao ten
tar descrever a origem do primeiro homem e sua primei
ra convivncia social no Jardim do den, ali tambm
ocorreu um fenmeno jurdico, sendo Ado e Eva os in
fratores da norma, a serpente como mentor intelectual
da desobedincia, sendo por isso co-autora da infrao,
recebendo cada ru a sentena do Juiz, naquele primeiro
julgamento da histria. Sem precisar entrar no mrito, se
o fato ocorrido lenda ou histria, uma coisa certa: A
Bblia Sagrada, apesar de ser reconhecido por muitos
como simplesmente um livro religioso; todavia, ao ler
mos cuidadosamente suas pginas do Gnesis ao Apoca
lipse, encontraremos a presena do Direito em cada
situao ali descrita. Da a importncia deste trabalho, ao
descrevermos a Bblia - Como Fonte Histrica do Direi
ERIVALDO DE JESUS
25 7
to. Embora, os romanos sejam rotulados por muitos

como os pais do direito; entretanto, negavam os direi
tos fundamentais da pessoa humana, quando negavam a
vida s crianas que nasciam deficientes e no reconheci
am os escravos como pessoas, e sim como coisas. A De
clarao Universal dos Direitos do Homem, aprovada em
10 de dezembro de 1948, em Paris, preconiza no seu
primeiro artigo:
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade
e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem
agir em relao uns aos outros com esprito de fraterni
dade.
Para os juristas, esta, presente Declarao, constitui
a pgina mais brilhante do pensamento jurdico da hu
manidade e, em tese, o diploma de sua maior conquista.
Entretanto, h quase dois mil anos atrs o Mestre Divino
de Nazar j preconizava todos estes ideias elencados,
num simples mandamento: Amars ao teu prximo
como a ti mesmo. Se fizermos uma leitura atenciosa
desse grande mandamento do Mestre Divino, descobri
remos que ali est contido o objetivo final de todos os di
reitos apregoados pelos povos. Se o homem amar o
prximo como a si mesmo, estar reconhecendo o direi
to de todas as pessoas. Se o homem amar o prximo
como a si mesmo, estar atingindo o bem-comum que a
vida em sociedade almeja. No dia que o homem conse
guir amar o prximo como a si mesmo, acabaro as
guerras; acabaro as desigualdades sociais; acabaro as
diferenas e discriminaes de qualquer espcie.
258
O pensamento humano fez, portanto, uma cami

nhada lenta e penosa, precisando levar sculos e mais
sculos, para aps duas grandes guerras mundiais, reco
nhecerem os direitos inalienveis legados pelo Criador
pessoa humana. Como vemos, no houve uma lumino
sa escada de Jac para a Declarao, porm um intrica
do caminho que a conscincia dos homens foi
desbravando a perpassar dos anos e dos sculos, com
luta, com aperfeioamento espiritual e com tenacidade.
J no nos basta a Paz perptua de Kant, mas sim uma
era de Paz Jurdica, para a qual a Declarao da Assem
bleia Geral das Naes Unidas apresentou pelo menos
uma pgina de confiana universal. Podemos afirmar,
na serenidade de um julgamento, que este ltimo direito
dos povos, tendo a sua origem nos direitos que nasce
ram e vigoraram em todas as pocas - uma sntese fi
dedigna de todos os ajustes jurdicos da humanidade. Os
homens podero renegar este cdigo humano, porm,
se assim absurdamente acontecer, renunciaro simulta
neamente, nesse dia, a sua condio racional e voltaro
brutalidade e selvageria da caverna. Em sua mente
regressiva se apagaro aquelas luzes do entendimento
que Grotio concebeu como a fora do Direito Natural,
controlando a Sociedade Humana. Retornando, ento,
aos milnios primitivos, lutaro com os seus belicosos
semelhantes, de machado de pedra, j que no teriam
sido dignos de defender altrusticamente os seus interes
ses com a eloqncia da Palavra que Deus lhe dera para
exprimir toda pujana e toda beleza do Direito. Assim,
concluiu o jurista alagoano e Professor Emrito da Fa
culdade de Direito de Alagoas, Dr. Jayme Altavila.
R e f e r n c ia s
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TUCCI, Jos Rogrio Cruz e. Lies de Processo Civil
Cannico. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
2001 .
O tema do presente trabalho acadmico: A Bblia Como Fonte Histrica do

Direito , nasceu com o objetivo inovador de mostrar ao mundo jurdico, a
grande influncia que este livro trimilenar, exerceu em todo o mundo,
principalmente o Mundo Ocidental. A Biblia um Livro reverenciado por
mais de dois bilhes de pessoas ao redor do planeta, e, reconhecido, ao lado
de outros documentos antigos, como importante fonte histrica do Direito.
Nenhum livro da histria da humanidade jamais produziu um efeito to
revolucionrio, exerceu uma influncia to decisiva no desenvolvimento
de todo o Mundo Ocidental e teve uma difuso to Universal como o Livro
dos livros - a Bblia.
O livro em epgrafe lembra aos conhecedores do Direito, as mais

fidedignas fontes, onde os mestres no passado deixaram como paradigmas
para os que usa fazer melhores anlises jurdicas a luz da Bblia Sagrada.
Sempre firme em suas convices crists, valorizando a sua f alicerada na
Santa Palavra de Deus, o autor com a simplicidade de um bom cristo,
impressiona os que ouvem os seus profundos conhecimentos jurdicos,
sempre baseados nos princpios bblicos .
Pr. e Dr. Jos Wellington Bezerra da Costa

Presidente da CGADB
Erivaldo de Jesus
Bacharel em Teologia, Bacharel em Direito,
Escritor e Conferencista Internacional.
www.erivaldodejesus.com.br
Loja Virtual:
www.adibeditora.com.br

A Bíblia Como Fonte Histórica Do Direito - Erivaldo de Jesus

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(li) 5631-1684 / 5631-0041

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TODOS OS DIREITOS RESERVADOS - proibida

Editorao: Gerao Masters Editora

Impresso no Brasil/Printed in Brazil

AS FONTES HISTRICAS DO DIREITO CIVIL

A BBLIA COMO FONTE PRIMORDIAL DO

FORMAO CRIST DA CIVILIZAO

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

Aspectos Histricos que Contriburam para a Formao

A Contradio do Direito Romano, 70

Influncia da Bblia no Pensamento Poltico de Thomaz

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

Dispositivos Jurdicos em II Samuel, 147

Fatos Jurdicos no Livros dos Atos dos Apstolos, 219

tema do presente trabalho acadmico: A Bblia

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

vs do desenvolvimento do Absolutismo dos Sculos

lies importantes de: Direito Divino, Direito Natural,

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

com Deus; e dos direitos e obrigaes do homem para

expresso fonte vem do latim fons, fontis,

Fontes Materiais do Direito

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

forma de fatos sociais econmicos, polticos, religiosos

mica dos povos. J Montesquieu, em sua obra mxi

Fontes Histricas do Direito

Fontes Formais do Direito

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

tivismo jurdico defende a ideia de que fora do Estado

emanada de autoridade soberana, preceito oriundo do

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

A lei o mais alto e perfeito grau de formao do Direi

riedade do costume. Da a maioria das definies de costu

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

vertidos devia prevalecer a opinio dos jurisconsultos

uma classificao filogentica do Direito, a evolu

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

/ Jus civile, dividiam-se em trs partes: Direito das

representantes dessa escola so Brtolo e Baldo. No Scu

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

existiam primitivamente. Assevera que, na sua essncia,

cao a esse acontecimento, sob o fundamento de que

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

4) As Clementinas, em 1313 e 1317;

tiveram ampla repercusso nos povos da Europa; parti

Classificao Gentica do Direito Civil

onte, repitamos, aquilo de onde algo procede.

a parte mais nobre das leis eclesisticas, constituindo-se

Influncia da Bblia na Civilizao

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

turas Sagradas. Ideais de justia, equidade, fraternidade,

4) Horace Greeley afirmou que impossvel escravizar

uando o Cristianismo surgiu, e durante os primei

mente existente naquelas terras. O poder desse imprio

Aspectos Histricos que Contriburam

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA DO DIREITO

mana que, em dados momentos, to severamente per

A Unidade e Universalidade Poltica do