Do escriba 3

Incio 7
Fora 11
Imortalidade 17
Bem e mal 25
Deuses, demnios e bruxas 35
Pactos sobrenaturais 43
Alma pactuada 51
Conscincia de bruxa 59
Dupla natureza 67
Sobre o culto 75
Arte dos efeitos 83
Os quatro elementos 91
Quintessncia 97
Sobre as propores 101
Femealidade 107
Guerra das rvores 113
A Grande Bruxaria 117

Do esc r i ba

Muito debati com meu editor sobre o modo de

apresentar-se esse livro. Caso fosse eu de f espiritista
diria tratar-se de um livro psicografado, mas no ser
esta minha postura. Sou escritor por profisso e este
livro, culpa ou mrito, cabe-me como responsabilidade
civil e moral. Disto quis furtar-me ocultando-me sob
pseudnimo ou, no anonimato. Aceitei todas as hipteses
de camuflagem e, depois da apoplexia interior que me
desarvorou a alma, rendi-me como ru confesso.
Dirce aproximou-se de mim junto com a tragdia
penosa e mortal que vivo. Surgiu como soberba bruxa
amada e senhora suprema de todas as musas. Veio
acompanhada da verdade, mas no estava nua como
esta. Antes, a cobria o vu sagrado da Papisa. Dei-lhe um
sobrenome por carinhosa homenagem a Luiza De Bellis,
gentil amiga italiana. Isto porque "De Bellis" significa, em
latim, "oriunda das guerras" ou, simplesmente, "das
guerras". Dirce, com efeito, pertence a uma estirpe de
guerreiras.
Nunca planejei nenhum dos textos que escrevi
neste testamento. Apenas fui obediente escriba de Dirce,
que sussurrou pacientemente a meus ouvidos, ora em

italiano ora em dialetos diversos. s vezes, era-me difcil

entender e ela repetia com ternura. Sua voz soava-me
alma como metfora ou alegoria de uma realidade
misteriosa e fora de meu controle; uma metafsica
paradoxal do desespero e da esperana. Desde a
adolescncia exploro enigmas da mente e vivo estados
alterados de conscincia. Por isso, a Esfinge sempre me
devora aos pedaos. E a ignorncia deglutida
assimilada e arquivada no ser, como conhecimento,
atualizando uma dialtica fabulosa, muito maior do que
eu mesmo.
Dirce significa veneno e antdoto, em respeitada
etimologia citada por Junito Brando. Acredito que a
entidade psquica que meditou suas ltimas vontades, de
algum modo, estivesse ligada a este arqutipo to bem
percebido pelos gregos. No entanto, soube incorporar a
milenar experincia da mulher, dos primrdios da espcie
at hoje. Apesar disto, sua mensagem no saudade
nostlgica, mas mgica projeo realista em direo do
futuro.
Foi assim, nos termos e nas palavras que se
seguem, organizadas em 17 tpicos, que Dirce decidiu
dividir seu testamento, fazendo chegar-me aos ouvidos
esta mensagem que me sinto obrigado a trazer a pblico.
Imagino que para as leitoras ser uma permanente
exortao causa feminista. Para os homens, constitui a
possibilidade de ultrapassarem os limites de uma funo

meramente fecundante e tornarem-se co-gestantes de um

novo projeto de mundo reencantado e justo.
O leitor deve sentir-se inteiramente livre para
considerar esta uma obra medinica, se tal for sua
crena. Pode, ainda, compreend-la como simples
criao literria, que se dedica ao eterno e csmico
princpio feminino.
De uma coisa esteja certo quem o ler: a autora
deste texto se chama Dirce De Bellis. Assim batizei o
personagem que o escreveu - alma, deusa, anjo ou carne.
O escriba meramente o redigiu, como tabelio de antiga
sabedoria.
Segundo disse-me, um dia, se for invocada antes
de ser lida, sua vibrao abrir canais secretos com o
leitor e o texto assumir novo significado, cifrado e
enigmtico. Esta sorte reserva-se para quem sintonizar
com as esferas fixas do cosmo. Arcano e Umbral, Dirce
vara deste nosso mesquinho presente para os ngulos
pluridimensionais das semnticas encantatrias, onde o
brilho pode ser humildade.

Aqui e em todo lugar,

no Equincio de Primavera,
hoje e eternamente,
meu t es tamen to
mul t imilena r,
a t ravessa
sculos
e
mil
vidas
pe rco r r e, r egis t rando o lado r eve rso
de mui tas his t r ias cunhadas. A
b ru xa sou eu, a mulhe r e t e rna em
cada uma das in f ini tas f o rmas que
assumo, como t e r ra e cave rna, te ro
f e cundo
de
espe ranas
e
pe rmanncias.
Sou
e t e rnamen te
des t inada ao f ogo masculino que
semp re me consome, o ra em gozos,
o ra em do res. Mas que signi f i cam
do res ou gozos pa ra quem semp re
supe ra a e f eme r idade? No sou po r
acaso f n i x e de t o das as cinzas no

r enaso r epe t i damen te? No sou

ab r igo de t o dos os espe rmas e
cadinho de t o da vida? No sou ma r e
t e r ra, gua e lei t e de t o do neona to?
Sim, sou b ru xa, aquela que queima,
que a rde e i lumina, na noi t e dos
desp raze res, as i luses masculinas
f r agmen tadas nas i ras in f ini tas das
gue r ras sang ren tas. Sei aquilo que os
homens igno ram e po r isso t o rnam-me
chama viva, vela e t e rna e es t r e la, na
nsia de apossa rem-se do sabe r que
s meu. Sou t o da r e f u lgncia e
b r i lho, lume e espasmo de in f ini t o
p raze r que se desloca do macho,
como volpia e momen to, e se f a z
f u t u ro em meu ven t r e. Os homens
nascem de mim e mor rem em mim. E
eu, e t e rna, pe rmaneo _ _ Na tu ra ou
Gaia _ _ dis fa r ada em mil f a ces
f emininas,
em
mil
co rpos
e
iden t i dades,
em
vidas
ml t iplas
d ispe rsa, mas numa nica en t i dade
ma te rna, cu jo co rpo se desdob ra
nou t ros e de si se t o rna al t e r idade.
Sou senho ra dos o rgasmos, das
con t raes e dos espelhos. Re talho
meu co rpo em f i b ras e en t r ego-me ao
macho como alimen to e holocaus to.

Enquan to ele goza a posse e usu f ru i o

mis t r io de minhas en t ranhas suaves,
r oubo dele a semen te e as chaves da
e t e rnidade. Como meus enigmas no
so deci f rados pelo homem, p reciso
que o devo re. E como doce o mel do
macho!
Como f r aca sua f o r a!
Como dbio seu sabe r!
Assim,
d isc re ta
venho a t ravessando
os
milnios, sem colhe r os lou ros que
plan te i e ge rminei, sem ga ran t i r meus
m r i t os po r in t r nseco r e ca to e pudo r
de uma in t imidade t o p ro funda com
o pode r que nem r eque r que dele me
u fane. Mas ao ve r os homens t o da
gl r ia r ec lama rem como g randes
magos pode rosos devo, po r amo r s
f i l has do f u t u ro, dei xa r esc r i t o t u do
que f i z , f u i, se rei e f a r e i como
t e t r ane ta de minhas espe ranas. O
mago ve rdadei ro nunca se decla ra
como t a l: se ja pela humildade ou pela
sabedo r ia, j amais se ouviu que um que
f osse au tn t ico se j a c tasse des t e ou
de ou t r o p rodgio. Por isso, f i l has
d ile tas, t emei os despudo rados que
ala rdeiam pode res e m r i t os. O
ve r dadei ro sucesso no caminho da luz
ex ige o r eca to de donzela. No sigam

f a lsos guias que pe rco r r e ram uma

nica vez a t r i l ha da devoo e j se
a rvo ram em magos, po r causa da bela
capa ou da r i dcula espada. Lemb remse que o nico man to p ro t e t o r e f icaz
con t ra qualque r in t emp r ie o
es t r e lado cu e que a nica espada
a f iada e f e cunda o ra io da luz sola r.
Por tan to, minhas f i l has, t omem es t es
t o los machos en t r e suas delicadas
mos, f a am-nos dei ta r em seus
t lamos e conduzam-nos a seus
sonhos de pode r io, que es te p raze r
lhes pe rmi t i do, mas os f a am
t ambm ve r as de f o rmaes de suas
loucu ras e o mundo que des t roem em
insana az fama. Meu t empo nes ta
cu r ta mani f es tao se ex t ingue e
logo j no es ta re i com minhas
meninas a ensina r, po r isso, esc revo e
lego pos te r i dade as lemb ranas que
no devem se r esquecidas, f a t os e
p rocedimen tos, r ecei tas e conselhos.
Se ro me ros esc r i t os. No f a r e i
t r a tado como do gos to dos machos,
nem
de f ende rei
a rgumen tos.
Tampouco es ta re i p reocupada em no
mis tu ra r me t f o ra e f a t o, pois ns,
as b ru xas, sabemos que a r ealidade

10

me ra alego r ia da e te rnidade. Segui re i

o ve rbo conselhei ro, de modo que a
ve r dade possa se r mo t ivo e des t ino
de t o da f o rmulao. A lguns t t u los
d ivid i ro os esc r i t os, mas cabe r a
cada uma de minhas discpulas
descob r i r a r azo e o sen t ido, pos to
que mais j es t esc r i t o no co rao
de quem l do que pode r ia eu aqui
dei xa r g ravado.

11

Fora

A f i rma-se, comumen te, que a

palav ra b ru xa de r iva do ve rbo brusiare,
usado no la t im t a r d io da idade mdia,
que signi f i cava queima r, passando
pela f o rma i ta l iana bruciare la strega, que
signi f i ca
queima r
a
f e i t i cei ra.
Con tudo, ns, as b ru xas, sabemos que
es ta palav ra de r iva do t e rmo g rego
brouchos,
que
designa
la rva
de
bo r bole ta.
Somos
pois
se res
des t inados

me tamo r f ose,

t r ans fo rmao r ad ical e l ibe r t ao

do vil r as t e ja r pa ra o glo r ioso voe ja r.
Se nos queimam, nos t r ans fo rmam em
luz e cinzas que vol tamos a anima r no
e t e rno ciclo pe rsis t en t e e r esis t en t e
da vida que se duplica, r enova e
r epe t e a mis t e r iosa ar t e de se r igual
e
di f e r en t e
ao
mesmo
t empo.
Des t inadas ao vo, an tes ras t e jamos
como ve rmes e, assim, ap rendemos a
12

humildade das sace r do t isas do sol

que se podem o f e r t a r em sac r i f c io
sem pe r da do p raze r e da l ibe r dade.
Nossa aleg r ia f lu tuan te semp re f o i
mo t ivo de inve ja, po r is to os machos
f i ze ram ca r ica tu ra de nosso pode r
a reo e l ibe r t r io, con fe r indo- nos
vassou ras voado ras po r t r anspo r t e.
Para no decepcion-los, com e f e i t o,
nelas mon tamos e nelas voamos, se
quise rmos, mas nosso f l u tua r r egido
po r na tu reza mais p ro funda, po r
des t ino
mais
assinalado
e
con tunden te do que as f an tasias
masculinas
de
que
seus
f a los
sus ten tam nossos vos. Filhas minhas,
no pensem, con tudo, que desp reza r
os homens se ja sinal de g randeza e
l ibe r t ao pa ra uma b ru xa. Eles no
so inimigos, con tudo a rqui t e ta ram
um mundo onde s o p resen te
impo r t a. Do tou-lhes a na tu reza da
pleni tude do ins tan te, mas a ns,
mulhe res, con fe r iu o domnio sob re o
d ia
seguin te,
sob re
o
t empo
p rolongado, os ciclos e as r enovaes.
Dese ja r
os
homens
no

mesquinha r ia nem f r aqueza, no

ex is t imos sem eles, mas o mundo que

13

podemos pensa r e c r ia r bem d ive rso

des te, de con f r on tos e choques, de
in jus t ias e egosmos, que eles
cons t ru ram.
No
en tan to,
pa ra
r ealiza rmos a ob ra e conc re t i za r a
au ro ra do t empo madu ro p recisamos
en tende r que os machos so a
ma t r ia p r ima do f u t u ro que hau r imos
em nossos ab raos. Quem es t ive r
des t inada a en tende r sabe r que a
f o r a da palav ra b ru xa es t no xa
mais do que no bru, pois seu valo r
t o t a l 3 8 3 e cu ja chave se gua rda na
t empe rana, mas no xem que se
encon t ra a ra iz de t o das as coisas. A
maio r ia das b ru xas nasce em co rpo de
mulhe r, mas h t ambm aquelas que
nascem em co rpos masculinos. A
na tu reza da b ru xa no es t no sexo,
mas no deve r do o rgasmo, pois s o
p raze r l ibe r t a a ene rgia que sus ten ta
o mundo e r ec r ia as in f ini tas
d imenses. A aleg r ia de um o rgasmo
salva milha res de se res da t r is t e za
das t r evas e ascende lumes in f ini tos
no g rande cu do f u t u ro. As es t r e las
que ho je vemos so luzes do passado,
gozos celeb rados nas o r igens pelos
g randes se res que nos p recede ram.

14

As luzes do amanh dependem dos

ab raos amo rosos e do p raze r que
f o rmos capazes de ge ra r no ago ra.
Para as b ru xas, o sexo no
d ive r t imen to leviano, mas deve r
sag rado pelo qual elas se associam s
d ivindades que sus ten tam a r ealidade
pela p rovidncia: o deve r de
p roduzi r o f u t u ro como f r u t o doce e
suave, como algo melho r do que o
p resen te. Na ene rgia do o rgasmo
voamos pelo t e r c r iando o espao e
f e cundando o t empo, numa gnese
me ta f sica que o mo ralismo dos
machos
e
de
suas
f meas
esc ravizadas
no
consegue
comp reende r. As b ru xas, nos gemidos
de nossos p raze res ou de nossas
do res, ge ramos o mundo numa
conc re tude ene rg t ica indiscu t vel.
Assim,
pouco
impo r ta
que nos
queimem ou nos amem, pois,
mo r r endo
ou
r enascendo
que
p roduzimos r ealidade. No x da b ru xa
es t con t ido o unive rso. Por isso,
f i l has di le tas, nunca se dei xem
possui r pela p resuno ou pelo
o rgulho,
po rquan to
es tes
so
de f e i t os e de tu rpaes p rp r ias dos

15

machos e ns sabemos que nosso

des t ino se rvi r o unive rso e unidas
baila r
nas
rb i tas
dos
as t ros
celes tes. No r epe t i r e i aqui os j
conhecidos sabe res de t o das vocs,
mas apenas exo r t a re i quan to ao
essencial de nossa dou t r ina. No
somos sace rdo t isas de r e l igies
quaisque r. Tampouco somos xams de
p r imi t ivas t r i bos. A b ru xa simples
r ealidade
e
conscincia
d is to
habi tando na espcie humana em
f o rma co rpo ral. Mas es te co rpo que a
hospeda no a con tm nem r e t m, ela
mais que co rpo e mais que alma e
mais que esp r i t o, mis t r io e enigma
da conc re tude impe r ial da ene rgia
csmica no a to de conhece r - se a si
mesma como t a l.

16

17

Imortalidade

Nada mais enganoso do que supo r

o plu ral de b ru xa: t o das elas so uma
nica en t idade e em cada uma habi ta
uma
legio
in f ini ta
de
se res
mul t i f ace tados
e
plu rais,
mas
pa rado xalmen te
uni f i cados
numa
mesma h ipe r - r ealidade f an ts t ica. A
b ru xa no uma pessoa, mas um
even to ene rg t ico de conscincia
plena, capaz de si tua r - se em qualque r
poca e luga r e em qualque r r ealidade
pa r t i cula r izada, po rquan to ela a
p rp r ia r ealidade eu f emizada na
ca rne encan tada pelo p raze r. A b ru xa
imo r t a l e nica. O ra es t nes ta ou
naquela j ovem, ou semp re numa velha,
mas no se con funde com a mulhe r,
indivduo ou pessoa. mais que a
h is t r ia vivida po r um co rpo, que a
pe rsonalidade
cons t ruda
nas
expe r incias.
A
b ru xa

uma
18

oco r rncia que f l o resce num algum,

como exp resso do f eminino t o t a l, do
g rande te ro sob rena tu ral de onde
p rovm a ex is t ncia, mas no um
nome nem um pe rcu rso exis t encial.
e t e rna, po r isso t r ans-his t r ica e
con tempo rnea
de
t o dos
os
momen tos. sob re tudo o g rande
t emo r que in funde aos egicos e
e f me ros machos. Foi b ru xa Sa ra, a
de Ab rao que concebeu f e cunda em
t empo ve tus to. Foi b ru xa I sabel de
Zaca r ias cu jo pode r ge rado r calou o
macho acli to de seu p rodgio. Foi
b ru xa s is que ge rou H rus do olha r
cho roso de Os r is. Foi b ru xa e
t e r r vel Maa t - Ka-Ra, que t r ucidando
o i rmo se f e z dec re ta r macho e
r e inou pode rosa como Hapshe tsu t ,
conquis tado ra das l ibe r dades das
t e r ras f e cundas de Quemi, ho je
Egi to. B ru xa e mulhe r so uma nica
r ealidade e te rna. Sucedem-se os
machos
como
po r tado res
de
semen tes, aram e cavam sulcos, mas
elas, as pe renes ge rado ras, colhem
seus t es t culos e deles f a zem novos
se res. Grande b ru xa f o i Cibele que a
t is ampu tou a se rven t ia, mas

19

gene rosa
o
t r ans f o rmou
em
d ivindade.
T remenda
b ru xa
foi
Media, capaz de devo ra r as c r ias de
um amo r indigno e dei xa r que a
j us t ia t e l r ica e f e r o z da I r a
r es tau rasse de modo mons t ruoso o
ul t ra je da r e j e io. A b ru xa no
exemplo, no mi to. even to e
r ealidade, sop ro de co r ren t es a reas
t umul tuadas
e
des t inadas

con templao
do
ul t rapasse
da
in f rao e do t r ansbo r da r pa ra mui to
alm
das
ca tego r ias
usuais
e
u t i l i t r ias da bondade ou da maldade.
Desg raada a f mea que se p resumi r
b ru xa po r me ramen te ousa r r ompe r
convencionais ba r r e i ras e a t i ra r - se a
aven tu ras meno res e cen t radas em
p ropsi tos
egos tas.
O
compo r t amen to da b ru xa, no
compulsivo, nem inconscien te, pelos
as t ros t r aado e inevi tavelmen te
de t e rminado. A b ru xa enca rna a
l ibe r dade
plena
condicionada
e
ci r cunsc r i t a uma lei maio r e
incomp reensvel:
deve r
volun t r io
_
_
sem
escolha
impe ra t ivo
ca t eg r ico, mas a en tes a rque tpicos
pe r t encen te. Saibam pois, meninas de

20

meu co rao, que j amais f r u i ro do

r epouso heb raico nos ps do Pai
Ab rao, nem das delcias da nulidade
ma te r ialis ta
e
a t ia.
Somos
t r a balhado ras
incessan tes,
nes ta
ca rne mani f es ta ou em f o rmas
c r is ta linas de ene rgia o rganizada. A
b ru xa nica e sublime, po rque no
pa r t i c ipa da quime ra das f bulas
r e l igiosas e m t icas. Pela imedia ta
expe r incia do sublime e do r eal, no
lhes

pe rmi t i da
aquela
f
consolado ra
dos
nscios,
bem
in t encionados e pusilnimes, que
sonham com um con tbi l ace r t o com
uma divindade agio ta com seus dons
que se gas ta r ia pela e te rn idade a
mensu ra r
m r i t os
e
dem r i t os,
pecados e vi r t udes. Felizmen te a
b ru xa um se r que no bebe o
colos t r o da i luso que salva o ego.
No
p recisamos
nu t r i r
i luses
r eenca rnacionis tas, em busca de
novos e elegan tes co rpos pa ra ou t ra
vida mais a t raen te e con fo r t vel.
Ac redi tamos
na
singula r idade
pe r f e i ta
das
mani f es taes,
na
i r r epe t i b i l idade dos momen tos e na
unicidade
do
se r.
Nunca

21

r eenca rna remos,

simplesmen te
po rque j amais dei xa remos de es ta r
enca rnadas _ _ somos ca rne e ma t r i z
da ca rne _ _ ene rgia ml t ipla e
he t e rognea
em
pe rmanen te
expanso de sua di f e r ena. Somos
humildes f iandei ras da vida em
nossas r ocas; e como Gia ge ramos
Cronos, o Tempo, o devo rado r de
t o da a c r iao: como Ria, f ugimos
g rvidas pa ra Cre ta e damos Zeus
luz e a seu des t ino r essusci tado r dos
deuses engol fados pelo Tempo. Com
in f ini t os nomes r econhecida, a b ru xa
e t e rna po rque assume r adicalmen te
a l ibe r t ao do ego con t ingen te,
expe r imen tal e l inea r. e te rna
po rque es t semp re. Porque cump re
seu papel de c r ia r r ealidade. deusa
b ranca e t r ansmu tan t e, loca t r ia de
co rpos mis e d ive rsos. Nem s es t
em f o rma humana, mas, s vezes, na
de guias, baleias, leoas, t ig resas,
se rpen t es, ga tas e, sob re tudo, em
f o rma de a ranhas, em seu e t e rno
a faze r de t e ce r e t e ce r, ab r indo seu
caminho pelos a res. B ru xas, t emos
o rgulho de se rmos t ambm os ve rmes
que t r ans fo rmam o passado pod re em

22

espe rana de f u t u ro r ec iclado. Ao

desc reve r a mais essencial na tu reza
da b ru xa e mos t ra r assim sua
imo r ta l idade,
quis
que
no
se
i ludissem, f i l has, quan to alego r ia da
e t e rnidade ci r cunsc r i t a ao e f me ro
comple xo dos o rganismos vivos. O
vi ta l t r anscende o celula r e, se ho je,
se r evela ao homem, nos r ecndi t os
mis t r ios mic ro f sicos, desde semp re
f o i - lhe
eviden te
na
insondvel
g randiosidade
celes t ial.
Assim,
t ampouco
se
i ludam
os
no
p redes t inados com a v p resuno de
que t a l condio de conscincia se ja
conquis tvel
po r
es fo r os
ou
exe r ccios. As b ru xas, somos como os
nme ros p r imos: oco r rem semp re,
quando e onde nunca se sabe.
Por tan to, no se es fo r cem numa
busca pelos pode res supe r io res. A
sabedo r ia da b ru xa no es t em
domina r f o r as ma jes tosas _ _ como
anseiam os magos machos _ _ mas em
abdica r de t o do lou ro que a alce
acima do comum da espcie em que se
mani f es ta. E is to no po r vi r t ude da
humildade como d isciplina e rduo
es f o r o: simples des t inao e

23

g raa. sendo comum e igual que ela

sus ten ta a ma t r i z csmica da espcie
na qual f l o resce. Con tudo, pode
oco r re r que f o rmidveis pode res se
mani f es t em,
t r ansg redindo
a
d isc r io e evidenciando-se aos
demais; nes te caso b ru xa cabe r
a t r i bui r a ou t r em os p rodgios. O
seg redo da b ru xa consis t e em no
r e ivindica r au to r ia des t es nem ou t ros
pode res, pos to que seu exe rccio
se rvio r eca tado e f i e l. Fique cla ro,
s meninas de meus ca r inhos, que as
legies que as habi tam so r e banhos
a se rem pas to reados com amo r e
dedicao. Cria-se um des t ino que
no

f a t a l is ta,
mas
sim
r esponsabil idade exe r c ida. Se r b ru xa
iden t i f i ca r - se semp re com a vida
que vence a mor t e e no com os
ocasionais co rpos pe recveis em que
es tamos. no iden t i f i ca r - se com
uma his t r ia pa r t i cula r de si mesma
f e i t a de f r us t raes e ca rncias. A
b ru xa s se r econhece como t a l
quando vive a expe r incia f us t igan te
de pa r i r sonhos pa ra a r ealidade
f u t u ra. Somos t o das mes das u topias
que i luminam o melho r. Paridei ras das

24

h is t r ias, somos senho ras do p rp r io

des t ino;
supe r io res
s
Que res,
somos a l ibe r dade de von tade da
Moi ra
sublime.
Somos,
f i l has
que r idas, imo r t a is, po rque e t e rnas e
somos pe renes, po rque vencemos,
como Ria, a Cronos, l ibe r t ando nossa
idia de ns mesmas da con t ingncia
r es t r i t iva do t empo. Con tudo, nada
se ramos
se
nos
de r ro tasse
a
p re t enso da onipo t ncia. Somos
se rvas in te is do inevi tvel pode r
csmico que r ep resen tamos, uma s
go ta de o rgulho capaz de a t i ra r
nossas
conscincias
na
mais
desa t inada
loucu ra.
Por tan to,
meninas, dediquem-se a conhece r as
e rvas mais do que a con ta r es t r e las,
pois f o l has e f l o r es so bei jos
sola res c r is ta lizados na t e r ra. Nelas
h vida e r emdios. Nosso pode r
sublime demais pa ra ab r iga r
o
o rgulho!

25

26

Bem e mal

Se j expliquei bas tan t e o po rqu

da b ru xa se r imo r t a l, cabe con tudo
algumas palav ras pa ra dis t ingui r, se
possvel, o bom agi r do mal agi r. Os
sa tanis tas que domina ram a I g r e ja
Ca tlica du ran te sculos quise ram
que as b ru xas f ossem se res maus, a
quem t o da so r t e de male f cio podia e
devia se r impu tado. Em M alleus
M aleficarum,
consolida ram
a
sis t em t ica mons t ruosidade con t ra a
espcie humana, mas no pe r de re i
t empo em con t ra - a rgumen ta r
as
mi rades de so f ismas ali con t i dos.
Nem t e ce re i conside raes sob re as
con fuses f e i t as en t r e qualque r
v t ima da I nquisio e a b ru xa t a l
como
a
de f ino.

cla ro
que
gene r icamen te t o das as v t imas dos
r i t os de sac r i f c io humano me recem
en t ra r na ca tego r ia luminosa das
27

b ru xas. M i lha res de esc r i t os exis t em

sob re o bem e o mal. A d iscusso
pa rece insolvel ao pene t ra r o
pan tanoso campo do r e la t ivismo. Com
t emo r po r t e r r enos t o movedios, h
os que p re f e r em pe rmanece r, mopes
e deli ran t es, em mesquinhas a talaias
maniques tas, onde as somb ras so
t i das como inimigas e o medo se
aci r ra ao meno r avizinhamen to do
o rgasmo. mais simples convenciona r
a dis t ino en t r e o bem e o mal
segundo as convenincias dos pode res
dominan tes. A von tade do mais
violen to um bem, pa ra ele, e a
v t ima no t em seque r o di re i t o a
r e ivindica r que seu quinho se ja o
mal. Seu sac r i f c io t ambm um bem
po r dec re to megalmano da f e ra
t i rnica. E a sac r i f i cada que se sin ta
mui to bem sa t is f e i t a, pos to que sua
do r a pu r i f i ca e sua mo r t e a d iviniza
ou mesmo canoniza. Pa t t i ca, t r gica
e mons t ruosa a his t r ia do medo
expos to nas c ruis modalidades de
exo r c ismo
desenvolvidas
pelos
t emo res
psic t icos
dos
g rupos
humanos.
Caudais
sang ren tos
desce ram os milha res de al ta res de

28

t o das as cul tu ras, i r r igando a t e r ra

com o mar t r io. Fo rnos e t o dos os
t ipos de f oguei ras eleva ram aos a res
as do res e os suplcios de inocen tes.
M i lha res de co rpos t r ucidados f o ram
lanados s guas pa ra aplaca r
supos tas i ras e i r racionais imagens de
mons t ros escondidos na p rp r ia alma
da humanidade cu jo passado cons t i t u i
asque rosa cons ta tao do imp r io do
mal. E pasmem minhas d ile tas, t o dos
es t es c r imes b rba ros no e ram
c r imes, mas a tos sublimes de piedosa
devoo
r e l igiosa.
Es ta
espcie
homindea, na qual ns, b ru xas, nos
encon t ramos pa ra cump r i r uma misso
de ab randamen to e de t e rnu ra,
sanguin r ia e assassina. O homem
ma ta, po r compulso psic t ica, aquilo
que es t vivo a sua vol ta. No ma ta r
um compo r tamen to r a ro. As nicas
va r iaes consis t em nas mo t ivaes
da violncia. O di to mandamen to
con t ra o ma ta r conhece t an tas
clusulas de exceo que na p r t ica
s f unciona quando o mo t ivo
individual, egos ta e f t i l. Bas ta uma
qualque r gue r ra e o ma ta r se
t r ans fo rma em a t ividade he rica,

29

d igna e nob re. Bas ta uma qualque r

alegao de hon ra f e r i da pa ra que o
assassina to venha lava r com o sangue
da v t ima a supos ta deson ra.
su f ic ien te
um
bom
discu rso
ideolgico em nome de l ibe r dades
j us tas pa ra que o t e r r o r ismo g rasse,
sac r i f i cando inocen tes. A civilizao
humana semp re moveu-se a sangue.
Os c r is tos ociden tais mode rnos se
chocam ao sabe r da c rueldade
sanguinolen ta dos sace r do t es as tecas
a ex t ra i r co raes, mas canonizam o
bblico
Elias,
que
ma tou
450
sace r do t es de Baal e ainda subiu aos
cus num ca r ro de f ogo, de t o g ra to
lhe f i ca ra I a hweh. Ma ta r nem semp re
f o i um a to de maldade e nis to es t a
mons t ruosidade do homem. Moiss
pe rsegue o f i l ho pa ra sac r i f i c - lo,
an tes de i r t e r com o f a ra e f o i
p reciso
S f o ra
a f r on t - lo,
ci r cuncidando o menino, pa ra que o
p repcio
ampu tado
aplacasse
o
marido sanguin r io. Grande b ru xa f o i
S f o ra!
A h is t r ia esc r i ta pelos
machos escamo teia a c rueldade e a
odien ta
d imenso
assassina
da
pe rve rsidade. J e f t ma ta a f i l ha em

30

holocaus to a I a hweh como paga pela

vi t r ia que lhe t e r ia concedido o
Senho r e assume sobe rano o ca rgo de
J u iz de I s rael. Quo j us t o pode t e r
sido? Era aps Era, a his t r ia humana
a p rp r ia maldade que coleia pelo
t empo. Quando o mal, po r algum
mo t ivo, se ausen ta, s en to t emos o
bem. Es ta dou t r ina que lhes expl ico
o inve rso daquela p regada pelos
machos me ta f sicos que p re t ende
de f ini r o mal como ausncia de bem.
Con t ra
a
r e la t ividade
des tes
concei tos pode-se a f i rma r que o mal

o
sangue
volun ta r iamen te
de r ramado em t o das suas f o rmas; o
bem, a cica t r i zao da f e r i da. O
macho f e r e e sang ra a v t ima na
volpia de conquis ta r uma mena rca
simblica, j que seu co rpo incapaz
de sang ra r l iv re e r egula rmen te a
p rp r ia f e cundidade. O mns t ruo a
p rp r ia vida que a mulhe r compa r t i l ha
com o mundo em doao gene rosa de
si mesma. Sem violncia con t ra o
ou t ro, celeb ra seu r i t o de sangue de
modo na tu ral e t r anqilo. Ah, mas
quan to is t o no f o i inve jado pelos
homens! Os machos, de t an ta inve ja

31

des te
sangue,
o
conside ra ram
impu reza e convence ram as mulhe res
de que is to e ra um mal. Con tudo, o
mns t ruo o nico sang ra r sadio e
alvissa rei ro
que
p roclama
a
f e r t i l i dade f eminina e a t o rna
pa r t c ipe dos g randes ciclos da vida.
Assim, f i l has e i rms, no se dei xem
engana r pelo unive rso concei tual
masculino, pa ra o qual, a p repo t ncia
da a rma e do ins t rumen to a se rvio
da von tade megalmana cons t i t u i um
bem. Ele conside ra qualque r meio,
como digno e hon rado f im, pa ra
alcana r suas vi t r ias con t ra o
adve rs r io mais f r aco. Nada mais t o lo
e machis ta do que es ta p re t ensa
univocidade dos concei t os de bem e
de mal; quando es t bvio que os f i ns
alienam condio de me ros meios
sua
de t e rminao
obs t inada
de
domina r sob re t o das as coisas e t u do
op r imi r.
Ns,
b ru xas,
devemos
r ecusa r a cla reza des t es concei t os a
f avo r da d ignidade do f r aco que
p recisa se r t o r espei tada quan to a
dos mais f o r t es. A mo ral e a decncia
se mos t ra quando os mais f o r t es
de f endem os f r acos: is to hon ra e

32

nob reza! Que eles os de r ro t em

me ra r eg ra animalesca de selvage r ia.
A
civil izao
como
p ro j e t o
e
espe rana p rog ramada implica r ad ical
r espei to pela qualidade dos meios
emp regados pa ra os f ins. Nenhuma
vi t r ia pode se r hon rosa se mediada
pelo assassina to f e r o z. Pode r a t
se r convenien te den t ro do t e r r vel
cic lo de t r agdias que a h is t r ia,
mas algo a se r r e j e i t ado e
abominado
como
p r incpio.
Nem
mesmo a au tode f esa, quando violen ta,
hon ra a dignidade do homem. As
b ru xas ho de nega r a univocidade do
bem e do mal, ho de r econhece r sua
pa rc ial
r e la t ividade
e
de,
ao
denuncia r a hegemonia da maldade,
r e inven ta r a possibil idade do bem
como meio e como f im. Como sonho e
como se rvio. Nossa r esponsabil idade
cons t i t u i um dbi to com as milha res
de v t imas, no s as mulhe res
queimadas como f e i t i cei ras, mas com
t o das
as v t imas humanas dos
sac r i f c ios r e l igiosos ou no. A a tual
civil izao subs t i t u iu a mo t ivao do
ma ta r
e
camu f lou
os
a tos
sanguin r ios po r f o rmas su t is e

33

apa ren temen te

ingnuas.
Os
a t ropelamen tos nas ruas e nas
es t radas, os aciden tes de t r a balho e
sob remanei ra a f ome _ _ o mais
maldi t o dos ca r rascos _ _ cons t i t uem
ho je f o rmas leigas e dessac ral izadas
da mesma necessidade sang ren ta dos
homens em p roduzi r v t imas e de
f a ze r j o r ra r sangue inocen te pa ra
aplaca r as psicoses doen t ias dos
machos,
de
uma
cul tu ra
p redominan temen te
f l ica
e
maniacamen te f a l la t ra. Acau te lemse, pois, amadas meninas, dian te das
sedues e dos pac tos que os machos
o f e recem, ab r indo pos tos de emp rego
s mulhe res, cedendo-lhes o pode r de
mando, desde que elas desempenhem,
do
mesmo
modo
que
eles,
a
r ep roduo dos desman te los de um
del r io civil iza t r io que t u do ma ta,
dos semelhan tes a espcies in te i ras e
a t o p rp r io plane ta. Cuidado com a
e t ique ta gen t i l dos homens que lhes
ab rem as po r tas, puxam cadei ras e
pagam
con tas.
A le r t as
es t e jam
quando cedem espao, pois f a zem is to
pa ra no muda r condu tas cul tu rais,
nem f inalidades civilizado ras. Dianas

34

de meu co rao, a rmem-se e lu t em a

gue r ra san ta da paz, pois Gaia quem
as convoca pa ra salv-la!
Vive-se
ho je uma poca t r is t e e so tu rna, na
qual se pe rcebe e r ia rem-se as
mesmas
velhas
somb ras
da
in tole rncia dou t r in r ia em ques tes
de f , sob di f e r en t es denominaes
r e l igiosas. No t o le ra r a di f e r ena e
a l iv re opo do ou t ro semp re
cons t i t u i a ma t r ia p r ima de qualque r
t i rania; alm, cla ro, de exp r imi r o
mais
r i dculo
dos
o rgulhos:
a
p resuno de p rop r iedade p r ivada e
exclusiva das ce r t e zas. A r ad ical
negao da igualdade de d i re i t os
en t r e
opinies
d ive rgen tes
ex is t encializa de modo incon fundvel
o pecado t p ico do macho _ _ o
despo t ismo.
No
ho r i zon t e
do
p resen te, o nico bem possvel a
r ad ical r e f o rmulao de m todos e
ob je t ivos globais pa ra a espcie. No
bas ta
r e ivindica rmos
d i re i t os
inven tados
pela
p rp r ia
cul tu ra
machis ta.

p reciso
p r imei ro
r e inven ta r uma u topia que di recione
nossos f e i t i os no r umo de uma
cidadania da lu ta t r ans f o rmado ra.

35

Bas ta de r epe t i r o passado: o f u t u ro

f mea e a H is t r ia b ru xa! Das
cinzas de nossos sonhos e ideais
f a amos r enasce r as f o r as e as
espe ranas! I s t o o bem e o mal
no f a z - lo.

36

37

Deuses, demnios e bruxas

Obse rvem
e
ouam,
d ile tas
sucesso ras,
seus
ven t r es
onde
Vulcano f o r j a t o das as r ealidades
me ta f sicas. Nos san tos te ros das
b ru xas so f a b r i cados os deuses e os
demnios, l mesmo onde se alo ja a
ve r dade e te rna de sua iden t i dade
csmica. Aquilo que pode, ao mesmo
t empo
ensimesma r - se
e
au tod i f e r encia r - se s pode se r, em
essncia, a mesmssima r ealidade.
Assim, f i l has, somos r a inhas do
pa rado xo e nascemos no Grande
Ab rao en t r e f o r as opos tas po r
espelhamen to. po r isso que nosso
deve r o o rgasmo e nosso t r a balho
o ample xo envolven te e t e rno que
assimila
t o da
con t radio
numa
sn tese r i ca e no homognea. As
con t raes in t e rnas e espasmdicas
cons t i t uem a i r r e f u tvel expe r incia
38

de
que,
do
nada,
su rge
uma
conc re tude que, vinda da E te rnidade,
pene t ra e invade a H is t r ia. As
convulses da Magna Se rpen t e que se
agi ta so o milag re pe rene da vida.
Nada mais in jus to do que nos
acusa rem de ado rado ras do d iabo.
Ado ra r a p rp r ia ob ra a mais pue r i l
das b las f mias. Deusa-me de t o do
se r ex is t en te, somos as guas
p ro fundas
dos
cus,
onde
se
o rganizam
as
eno rmes
f o r as
csmicas.
Deso rdem
e
o rdem,
ge ramos as f agulhas do f ogo c r iado r.
Os deuses e os demnios so i rmos
em nosso in f ini to ov r io celes t ial.
So iguais em t u do, menos no uso que
deles f a zem os homens. So se res
ene rg t i cos t r anscenden tes, f e i t os
de pu ra po tencialidade, que nosso
gozo c r ia, t o rnando-os nes ta ou
naquela vi r t ude, em t a l e qual
po tes tade, num ou nou t ro an jo. Des te
modo, em nosso o rgasmo ge ramos as
possibil idades
inde t e rminadas
de
en tes, enquan to, na ao humana
conc re ta que es tes se de t e rminam
e f e t ivamen te
como
r ealidades
p resen tes, a tuais e no simples

39

po tncia. Na e te rnidade do p raze r

inven tamos a ma t r ia p r ima de que
t o das as coisas so f e i t as, enquan to
na t empo ralidade da H is t r ia que
elas
r ecebem
suas
f o rmas
d i f e r enciado ras.
Penso
especi f i camen te, aqui, como ao
humana, naquele a to cole t ivo e
individual pelo qual se c r iam os dolos
de t o das as na tu rezas e no
me ramen te
as
es t tuas
ou
as
imagens. Devemos en tende r como
dolo t o da e qualque r cons t ruo
simbolizado ra. Os dolos mais su t is e
r e f inados que o homem c r ia so
ce r t amen te os concei tos in t e lec tuais,
que no espelham f o rmas, mas
camu f lam, pela l inguagem, dese jos e
anseios, medos e ideais. Por es te
p rocesso
men tal,
t u r b i l hes
de
emoes ml t iplas e comple xas so
condensadas em r acionais concei t os,
do tados de f o rmidvel capacidade
semn t ica. So de t a l modo t o
gigan tescas as cadeias de r ealidades
psquicas, implicadas nos concei t os,
que se t o rna di f c i l pe rcebe rmos e
comp reende rmos
suas
o r igens
emocionais. Bem ao con t r r io do que

40

se pensa, aquilo que se conside ra

r acional e abs t ra to , e f e t ivamen te,
uma eno rme quan t i dade de emoo _ _
congelada pa ra que possa o homem
supo r ta r - lhe o con f r on to _ _ que se
t r ans fo rma de in f o rmao sub je t iva
em deno tao ob je t iva. assim que
ns b ru xas f a b r i camos a ma t r ia
p r ima com que os homens moldam
deuses
e
demnios;
v t imas
sac r i f i c iais e bodes e xpia t r ios;
longas de f esas de sua c rueldade
insacivel; os clculos ma tem t icos e
as bombas des t ru ido ras; as mquinas
e os a rgumen tos. Re f l i tam, j ovens
ap rendizes da Sublime A r t e, sob re o
que lhes digo, pois, j no t enho
t empo pa ra de t e r - me em de talhes e
de f ende r minhas r azes. Os deuses
so an tepassados das mquinas,
po rque semp re f o ram aquilo que o
homem podia ins t rumen tal iza r a f avo r
de sua von tade hegemnica, de seu
sonho megalmano. Os demnios,
como t e rmo, se rviam pa ra ag remia r e
r o t u la r aquelas ene rgias que se
apossavam do homem, a despei to de
seu domnio, e invadiam-lhes a alma e
o co rpo. Aquilo que signi f i cava

41

insubmisso ao homem t i rnico e

desp t ico, is to e ra o diablico. Por
causa de nossa e te rna r ebeldia aos
machos e pelo modo como nos
apossvamos de suas almas pela
pai xo que nos acusa ram de se rmos
ado rado ras do demnio. O concei to
de Deus se rve a r ecolhe r os m r i t os
de t o dos os bens que a f o r a
conquis ta. Des te modo, o c ruel se
l iv ra do j u lgamen to e se a f i rma como
bom. Por vlidos mo t ivos, qualque r
mal se t o rna bem: es ta a t e r r vel
magia dos machos con t ra a qual
invocamos Diana e suas hos tes, a f im
de pode rmos mos t ra r ao mundo que o
bem vivel, desde que ins tau rado o
r e inado l iv re e p raze roso da ve r dade.
Con t ra as t eologias masculinas da
a f i rmao, exal ta remos, po r p r t icas
e t eo r ias, o g rande e r espei toso
silncio das t eo logias apo f t icas:
nada dize r de Deus, mas amar _ _
es ta a melho r de t o das as
p regaes,
o
mais
convincen te
a rgumen to. p reciso denuncia r como
f a laciosa t o da mo ral absolu t is ta que
engend ra um concei t o de bem a pa r t i r
da f o r a e do pode r de coao.

42

p reciso demoli r os g randes edi f cios

concei tuais das inme ras r e l igies
que se rvem como alice rce ideolgico
da dominao masculina. Devemos
descons t rui r
as
t eologias
escle rosadas e no nos r es t r ingi rmos
a discu t i r a ques to in t i l da
ex is t ncia
ou
no
de
Deus.
Precisamos en t ende r melho r o modo
pelo qual os homens se se rvem des t e
concei to como legi t imado r de sua
von tade. "Em nome de Deus!" _ _ Eis a
f rmula mgica que inibe qualque r
r eao e pela qual
as aes
se
l iv ram do j uzo de valo r, po rquan to
Deus hyperkals e sua von tade visa,
assim e necessa r iamen te,
ao bem.
Ap rop r iando-se da d ivindade como
concei to, os homens e f e t ivamen te a
c ruci f i cam no madei ro, imobil izando
sua g randeza e a esc ravizando a
mesquinhos in t e resses. Fala r em
nome de Deus semp re uma absu rda
p re t enso e o mais ex t r emado
o rgulho. A inda se t r a tasse r ealmen te
de uma o r dem d ivina ob je t iva, o seu
descump r imen to, po r mo t ivos de
humildade,
cons t i t u i r ia
uma
desobedincia
que
a
divindade

43

sabe r ia
pe rdoa r.
A t
mesmo
j us t i f i ca r uma e f e t iva ca r idade pelos
ensinamen tos de Deus, ou em nome
dele,
cons t i t u i
compo r tamen to
h ipc r i ta. O bem deve se r f e i t o pelo
p raze r que se t em nes t e a to e no
po r
causa
de
nenhuma
ou t ra
mo t ivao, sob re tudo po r aquela que
vise
a
amealha r
m r i t os
pa ra
descon ta r,
num
cu
pos-mortem,
t esou ros in f ini t os. No ho de
pensa r, minhas meninas, que es tou
a f i rmando a inex is t ncia de um se r
sup remo. I s t o r epe t i r ia a mesma
es t ra t gia de dominao do concei t o,
apenas, r eco r r endo aos caminhos da
negao. O que ns, as b ru xas, t emos
de a f i rma r o M is t r io que e xis t e
nas
f r on t e i ras
de
nosso
conhecimen to.
Cul tuemos,
des t e
modo, pois, o M is t r io enquan to t a l,
sem t en ta r subs t i t u - lo po r invenes
mesquinhas das men tes humanas. Ele
a insondvel r ealidade que nos
cons t i t u i
enquan to
se res
e
conscincias, assim, desp rezamos a
in f e r io r i dade
de
deuses
e
de
demnios,
embo ra
gua rdemos
a
vene rao
con templa t iva
pelo

44

inominvel enigma que essencialmen te

somos. Por t a is r azes, se remos
semp re pe rseguidas e, possivelmen te,
vol ta remos a se r queimadas, que r
pelas laba redas do f ogo, que r pelas
lnguas cus t icas dos c r t i cos. Mas
pe rsis t i r emos e no a r reda remos p
de nossa na tu reza r ad ical, pos to que
essa nossa iden t i dade. Exo r t o - as,
pois, b ru xas de meu mundo, a no
esmo rece rem e a no subs t i t u rem o
M is t r io, absolu to e t r anspa ren te,
onip resen te e e t e rno, po r r i dculos
an t ropomo r f ismos,
t ampouco
po r
concei tuaes
me ta f sicas.
No
ado ramos demnios, nem deuses e, de
manei ra
alguma,
c r iamos
dolos,
ideologias ou mi tos. Nossa f um
agi r : t r anscende r semp re e i r pelos
a res
do
cosmo
a t radas
pelo
f ascinan te enigma que se f a z o rgasmo
no ab rao c r iado r.

45

46

Pactos sobrenaturais

Discu t i r e i
aqui
alguns
f undamen tos
de
pac tos
sob rena tu rais, r essal tando aquele que
uma b ru xa deve celeb ra r e o que no
deve nunca f a ze r. No en tan to, o
p r imei ro p roblema que se levan ta
com r e lao ao f a t o de se r a palav ra
sob rena tu ral adequada ou no. Dian te
desse
vocbulo,
imedia tamen te
en tende- se algo que es te ja acima ou
alm da na tu reza. No en tan to, is to
em nada a juda, pois que p reciso
de f ini r o que se comp reende pela
palav ra na tu reza. Com f r eqncia,
esse t e rmo evoca uma r ealidade que
no depende da exis t ncia humana,
en tendendo-se como na tu ral aquilo
que

p rp r io
da
ex is t ncia
pu ramen te b iolgica ou animal e que
no se con funde com as cons t rues
ins t i t uc ionalizadas da cul tu ra. No
47

en tan to, p reciso conside ra r como

ques to bsica o f a t o de no se r o
homem apenas mais um animal na f a ce
t e r r es t r e. Pode a t j t e r sido um
animal, mas t a l como ho je se
ap resen ta _ _ ci r cundado pela cul tu ra
e pela civilizao, que de ce r t a
manei ra o t o rna con tempo rneo de
t o dos os seus an tepassados _ _ o
homem j no o . O animal s
con tempo rneo dos seus coe tneos,
ao passo que o homem convive na
H is t r ia
com
aqueles
que
o
p recede ram
e,
ao
con t inua r
p roduzindo cul tu ra, p ro j e ta - se no
f u t u ro e se r e laciona com aqueles que
o sucede ro. No se deve, pois, t e r
uma viso que oponha na tu reza
cul tu ra
e

civil izao
delas
deco r r en t e.
A
na tu reza
humana
implica
p roduo
cul tu ral.
No
en tan to, t a l en tendimen to, embo ra
ca rac t e r i ze melho r o mbi to do
concei to de na tu reza com r e lao ao
homem, ainda no a de f ine de modo
adequado. A f im de ap ro funda r a
ques to, necess r ia uma discusso
sob re o p rp r io concei t o de na tu reza
e sob re o luga r que lhe con f e r i do

48

pelo
pensamen to.
Exaus t iva
ve r i f i cao h is t r ica de t o da a
p roduo f i los f i ca em t o rno dessa
ques to nos leva r ia a um labi rn t ico
espao de e rudio especula t iva, mais
ao sabo r dos machos, e que nos se r ia
de
pouca
se rven t ia.
Por tan to,
cons t ruamos uma de f inio de modo a
i lumina rmos
com
ela
nossa
comp reenso do sob rena tu ral. Como
possvel comp reende r a na tu reza de
modo independen te de uma concepo
me ta f sica? Nou t ras palav ras, como
posso f a la r de na tu reza sem t r a ze r
baila o concei t o de Deus e sem
r e f e r enci-la ao que denominamos de
sob rena tu ral. A
comple xidade
eviden te. En t r e tan to, ns, as b ru xas,
t en tamos pensa r sem r eco r r e r
a f i rmao desse se r in te l igen te e
sup remo, buscando comp reende r a
na tu reza como a t o t a l idade das
no rmas de pe rmanncia dos se res no
con jun to
das
coisas
exis t en t es.
Des ta r t e, a na tu reza no se mos t ra
uma von tade an te r io r aos animais ou
as t ros, plane tas ou es t r e las ou
galx ias, que componham o unive rso,
mas sim modo pelo qual es tes

49

elemen tos _ _ que so, cada um deles,

con jun tos
e
o rganizaes
de
con jun tos de ou t ras en t i dades, a t s
mnimas pa r t culas suba tmicas _ _
lu tam
pa ra
pe rmanece r
naquele
es tado de iden t i dade ideal, capaz de
con f e r i r - lhes unidade e necessidade
em
con f r on to
com
o
unive rso
ci r cuns tan t e. Assim, a na tu reza
r espos ta ex is t encial s necessidades
r ecp rocas en t r e ns e o mundo a
vol ta nossa. No o r esul tado de le is
es tabelecidas an tes da c r iao de
r ealidades, mas sim o modo, a
condio
de
possibi lidade
de
ex is t ncia des tas mesmas r ealidades.
A na tu reza no um p ro je t o que
an tecede, ao que se chama de
c r iao, mas a p rp r ia ao
c r iado ra
em
sua
mul t i f ace tada
d inmica. Ve jamos, a pa r t i r dis to, a
idia de sob rena tu ral. Den t r o da
d imenso dos se res biolgicos, a
na tu reza,
assim
de f inida,
co r r esponde a um p rocesso de
a f i rmao pe rmanen te da exis t ncia,
ou
se ja
de
sob revivncia.
Sob revivendo, damos cump r imen to
na tu reza, pos to que o na tu ral

50

sob revive r. Des ta f o rma, h de

comp reende r - se que a mo r t e se
mos t ra um f enmeno con t r r io
na tu reza. Por es ta oposio que se
inco r reu no engano de conside ra r a
es f e ra da mor t e como sendo o
t e r r eno do sob rena tu ral. Con tudo,
con fo rme
j
d isse,
o
humano
t r ansbo rda o me ramen te biolgico,
po r no se r me ro animal. Assim,
quando se es tende o concei t o de
na tu reza de manei ra a envolve r as
noes de cul tu ra e de civil izao, a
h is t r ia
f u t u ra
da
humanidade
consegue
dei xa r
de
se r
uma
sob rena tu ral h is t r ia da mor t e pa ra
t o rna r - se esboo da espe rana de
vida p rolongada nas ge raes. Quando
es f e ra da mor t e individual dei xa de
exp r imi r a sob rena tu ralidade, a vida
r e ina
sob re
o
e f me ro
como
e t e rnidade e assume a pa radoxal
condio
de
sob rena tu ral idade
na tu ral. En tendam, assim, minhas
f i l has, que o sob rena tu ral pac to que
as b ru xas p recisam celeb ra r no pode
se r com suas f an tasias imagin r ias,
individuais nem cole t ivas, nem com
en t idades mi rabolan tes e i r r eais, nem

51

pode visa r a pode res megalmanos _ _

t a l pac to p roib ido e c ruelmen te
punido pela loucu ra. Para ns, b ru xas,
o sob rena tu ral , como j a f i rmei,
na tu ral e, f o r osamen te, cul tu ral.
Assim, nosso comp romisso pe rene a
se r assumido e semp re r enovado
com a conc re tude da ao e f i c ien te
da mulhe r den t ro da H is t r ia, a f im
de ge ra r o f u t u ro no ven t r e da
espe rana. Nes t e pac to no se vende
a alma a nenhum demnio, mas, ao
con t r r io, se a r esga ta de t o da
alienao aos mesquinhos p ro je t os
t i rnicos. Do pon to de vis ta do sabe r
das b ru xas, a ques to f i los f i ca da
na tu reza t em
de conside ra r
a
e t e rnidade da espcie. Assim, es ta
e t e rnidade signi f i ca o t empo de
du rao
do
mundo
enquan to
pe rcebido
po r
algum
espcime
humano. Duas noes i r rompem nes te
con te x t o. A p r imei ra delas t r a t a
dessa en t idade abs t ra ta e r eal que
o homem como espcie; abs t ra ta pa ra
nossa
expe r incia
enquan to
espcimes e absolu tamen te r eal pa ra
nossa
pe rmanncia
no
unive rso.
Por tan to, o homem como espcie pode

52

se r
pe r f e i tamen te pensado pelo
homem enquan to espcime. Assim,
mui tas das f o rmulaes, das ce r t e zas
emi t i das e p roduzidas pelos homens
ao longo dos t empos so f o rmulaes
que pa r t em da p resuno de f a la r, de
ve r e de comp reende r como a
t o t a l idade
dos
se res
humanos,
po r tan to como espcie. O ra, pa ra que
a pa r t e possa f a la r au to r i zadamen te
pelo
t o do,

p reciso
have r
in t e r io r izado as duas pola r idades que
compem a espcie: o masculino e o
f eminino. H inme ros t i pos de
pac tos sob rena tu rais que podemos
r ealiza r
e
somos
in t e i ramen te
r esponsveis pelo d isce rnimen to de
sua convenincia. H con tudo um
deles ao qual es tamos ob r igadas a
celeb ra r
pa ra
hon ra rmos
nossa
condio de b ru xas e que no se
r es t r inge ao ab rao ca rnal en t r e
nossos co rpos cncavos de mulhe r e
as
msculas
p ro tube rncias.
O
Grande Ample xo necess r io pa ra a
t r ans fo rmao
a
que
es tamos
des t inadas
se
cons t i t u i
nessa
con juno in t e r io r dos esposos r eais
das bodas alqumicas. j us tamen te

53

no o rgasmo desse coi t o sob rena tu ral

que nascemos como b ru xas e podemos
en to f a la r, pensa r e agi r como a
espcie humana em seu t o do e no
apenas a t t u lo pa rcial e individual.
Es te
ab rao
nos
une
com
a
t o t a l idade, em seu sen t i do mais
p ro fundo e sob rena tu ral; po r meio
dele t r anscendemos o pa r t i cula r e o
cul tu ral, aden t rando o gen r ico e a
essncia das mi rades de cul tu ras,
t o rnando-nos
con tempo rneas
de
t o das as Eras e, des ta manei ra
e t e rnas e imo r ta is _ _ plenamen te
r e d imidas pela Luz salvado ra da
conscincia
desab rochada
e
comp rome t i da com t o das as c r ias do
f u t u ro, j ho je p resen tes em nossos
te ros de ca rne.

54

55

Alma pactuada

As adep tas da A r t e Sag rada no

devem esquece r que segundo a
qualidade e a in t eno do pac to
sob rena tu ral celeb rado pela b ru xa
que se de f ine seu t ipo de alma.
Quando o pac to mesquinho e visa
aos p ropsi tos egos tas de r iqueza e
f ama, a alma se vincula com o
animalesco
e
com
as
ene rgias
in f e r io res do magma f e r r oso do
cen t ro do plane ta e t a is magos e
b ru xas
pe rve r t i dos
podem
se r
r econhecidos po r alguns sensi t ivos
pela sua pa ta cap r ina. Quando, ao
con t r r io, o pac to sublime e f r u t o
do o rgasmo csmico que as ene rgias
c r iado ras e gene rosas da vida
r ealizam no in t e r io r dos co rpos que
se ab rem pa ra r ecebe r visi tas
luminosas, as almas dessas b ru xas
so marcadas po r
uma aleg r ia
56

con tagian te e po r r e f u lgen t e aura.

Nada aba te as almas pac tuadas com o
abundan te
bem das
co rnucpias
celes t iais.
J
aquelas
que
se
vende ram s nsias de sucesso, po r
mais
que
se
camu f lem
em
celeb r i dades,
sus ten tadas
po r
pe rniciosas e as tu tas t cnicas de
p ropaganda, j amais se ro capazes de
comunica r ve rdadei ra l ibe r dade e o
since ro con ten tamen to. Exis t e um
modo pelo qual podemos examina r o
r ecndi to de nossa conscincia e
sabe rmos se es tamos t r i l hando o
caminho
da
luz
ve r dadei ra;
celeb rando o pac to pe rmi t i do ou
in f r ingindo a t i ca das ene rgias
csmicas
e
nos
acasalando
inces tuosamen te com os f i l hos de
nossas vaidades. H dois t ipos de
ou ro: o dos t o los e o dos sbios. O
ou ro dos t o los comp ra coisas e
conscincias dbeis. O ou ro dos
sbios comp ra paz e sabedo r ia. O
d isce rnimen to
en t r e
es tas
duas
na tu rezas cons t i t u i o mais di f ci l
desa f io. Du ran te o p rocesso da
Grande Ob ra,
comeamos sendo
incapazes de dis t ingui r se nossas

57

almas buscam um ou ou t ro t i po de
ou ro. S medida que lanamos f o ra
o ou ro dos t o los que vamos
en tendendo o ve rdadei ro signi f i cado
do ou ro sapiencial. A mais diablica
das f o rmas de esc ravido aos
demnios de nossa nsia vo raz se
t r a duz no chamado t oque de M idas.
Es te o sucesso ma te r ial e mundano
que
t raz
f ama
e
r iquezas
incalculveis. No so poucas as
b ru xas e os magos que se pe rdem
nes te
labi r in to
de
i luses que
cons t i t u i o pode r quan t i f i cado em
ci f r as mone t r ias. Es to po r t o da
pa r t e,
ex ib indo
seus
r os tos
simp t icos, seus so r r isos ca t ivan tes,
enchendo os meios de comunicao
com suas medoc res r ecei tas de
ap rendizes de f e i t i cei ros. Recheados
de
maldi t o
o rgulho,
disseminam
e r rneas comp reenses de f rmulas
que so essencialmen te sag radas, mas
que, em suas bocas ensangen tadas
de vampi ros, t o rnam-se abominveis
b las f mias. No p regam nenhuma
dou t r ina coe ren te, mas um amon toado
de f r agmen tos incapazes de adqui r i r
unidade
e
de
t r ansmi t i r
paz

58

ve r dadei ra.
Vasculhem-se
os
passados de mui tos desses p re t ensos
gu rus eso t r icos e l, em idos
t empos, encon t ra r - se-o os r i t os
macab ros pelos quais vende ram a
alma ao demnio. H mesmo um dos
mais bem sucedidos dos magos do
p resen te que na j uven tude p ro fanava
cemi t r ios com sua aman te, sob re
t umbas
celeb rando
coi tos,
f e cundando-a pa ra depois f a z - la
abo r ta r em hon ra a Sa tans e
acabando po r en t r ega r a vida da
j ovem em t r gico e mis te r ioso
aciden te. Ho je, hipoc r i t amen te, f a la
de Deus e se a f i rma mago b ranco,
como se t a l ndoa se pudesse da alma
apaga r. Rico e pode roso, ho je usu f ru i
os dividendos in f e rnais e conduz
t r opas de mulas em di reo ao
Aque ron te.
No
que ro,
b ru xas
que r idas e he r dei ras minhas, que
sigam o t r is t e des t ino desses se res
t r apaceados pela inc r ia e pela
igno rncia, po r isso, f r iso que a alma
pac tuada se rena de ambies,
doce e suave em seus sen t imen tos e
gene rosa em suas ca rcias. O pac to
r e den to r da ve r dadei ra b ru xa no se

59

mos t ra como vaidade e o rgulho, como

necessidade
de
r econhecimen to
mundano, an tes p rocu ra o r e ca to e o
r ecolhimen to
de
suas
modes tas
mo radas, de onde sai pa ra ca r idade
annima
e
se rvios
humildes.
De t emos o seg redo da f a b r icao do
ou ro dos sbios, mas s o p roduzimos
a f im de sacia r do res e nunca de
comp ra r coisas. Seu nome Ve rbo e
o Deus de nossos ven t r es que o
f e cunda na vi rgindade de nossa
solido. A alma pac tuada com o divino
o rgasmo de nossas aleg r ias mais
p ro fundas e u te r inas no se compa ra
com
a
alma
leiloada
s
vis
g ra t i f i caes do pode r insacivel de
domnio. Somos b ru xas e no magos.
Que remos a baruch, a bno, no
vo razmen te magis et magis , mais e mais,
como os magos ve rmelhos, neg ros ou
cinzas
do
mundo
pe rve rso
e
pe rve r t i do. p reciso que minhas
d ile tas
sucesso ras
consigam
exo r c iza r t o do pe r igo dos pac tos
sob rena tu rais me f is to f l icos. Embo ra
es t e se ja mais p rp r io dos machos, a
mulhe r t ambm es t expos ta a seus
pe r igos. Assim, se po r acaso, um dia,

60

apa rece r - lhes o diabo em sedu to ra e

f ascinan te
mani f es tao,
no
o
t emam, pois, ago ra, vou ensina r - lhes
um
r i to
in fa lvel
capaz
de
en f raquec-lo e domin-lo. Como
ncubo ou como donoso mancebo, ele
pode su rgi r - lhes d ian te dos olhos de
ca rne ou dos olhos da alma, du ran te o
d ia ou du ran t e o sono e agi ta r t o das
as ene rgias que pe rco r r em um co rpo
de mulhe r. Se o b r i lho de seu olha r
luci f e r ino no f o r bas tan t e pa ra
seduzi r minhas meninas, ele t en ta r
a rd il mais f o r t e, mos t rando-lhes o
pnis e re to e inexplicvel. um rgo
que ns mulhe res no t emos e que
na tu ralmen te admi ramos em j us ta
medida. De f lag ra - se um comba te
mgico
en t r e
pa r t es
pudendas
pode rosas. Se a candida ta b ru xa
sucumbe imedia tamen te, dei xando-se
pene t ra r e inunda r pelo espe rma, ela
j f r a cassou em sua p rova inici t ica.
A g rande lu ta e r t i ca consis t e em
ex ibi r sua cavidade geni tal e ob r iglo a con templ-la po r longo t empo,
enquan to a con t ra i no mesmo r i tmo
do co rao. Perca-se a b ru xa nes te
p raze r de ex ib io, sem culpa e sem

61

p ressa. Com calma e t o t a l domnio

sob re os momen tos, no pe rmi ta que
ele, ncubo, macho _ _ homem ou
demnio _ _ desvie o olha r da sublime
cave rna. Man tenha-o de j oelhos
d ian te do sac r r io da vida e pulse
semp re a vagina a t
que ele
enlouquea ou se en t r egue ao f ascnio
pode roso da mulhe r csmica. Se a
loucu ra dele mani f es ta r - se como
i r r i t ao e violncia, no o pe r doe, se
voc r ealmen te f o r b ru xa, pois t r a t a se de um demnio mau e in t i l, ou de
macho indigno de colabo ra r na
sublime missa sob re o mundo. Mas se
ele humilha r - se, bei ja r - lhe os ps e
cham-la
de
r a inha,
p rome t e r
delicados se rvios e mos t ra r - se d igno
de ab r iga r - se no celes t ial ven t r e da
e t e rna me, en to o r eceba e o
ab race,
assimilando
t o da
a
masculinidade de seu co rpo. Por maio r
que se ja a since r idade, a t e rnu ra e o
ca r inho que t i ve r uma b ru xa pelo
macho, j amais pode r ela pe r de r a
conscincia de que seu a to c r iado r
e csmico. Dele, pa r t i c ipa e goza,
mas no pode j u lga r - se p rop r ie t r ia
do ab rao. Es te pe r t ence ao cu e

62

E te rnidade. Ns, b ru xas, somos

me ros ins t rumen tos do o rgasmo
csmico e nis to consis t e nosso
mis t r io e nosso t r a balho unive rsal. A
alma de quem celeb rou o pac to
sob rena tu ral com o bem e com a vida
j amais se r possuda po r invaso res de
qualque r
t ipo.
To rna-se
in t e i ra,
comple ta e pe r t encen te a si mesma.
Embo ra no se ja posse da mulhe r
individual, p rop r iedade e dom da
celes t ial b ru xa que t u do ge ra no
ven t r e unive rsal.

63

64

Conscincia de bruxa

Se po r um lado a b ru xa, como

conscincia, um csmico even to
ene rg t i co, independen te da na tu reza
do co rpo onde se mani f es ta; po r
ou t ro, uma vez inse r ida no t empo, po r
meio desse p rp r io co rpo, cons t i t u i
uma conscincia espec f i ca de um
de t e rminado se r. Como j lhes
expliquei,
o
co rpo
da
b ru xa,
t eo r icamen te, pode se r f eminino ou
masculino, humano ou pe r t encen te a
qualque r espcie, animal, vege ta l ou
mine ral. Embo ra, se conside re quase
semp re sua f o rma de mulhe r, que a
mais comum a nossa expe r incia,
lemb ro a minhas lega t r ias que, en t r e
os mine rais, em ce r t as c r is talizaes,
es t p resen te a conscincia da b ru xa,
como t e t r aed ro
f undamen tal
da
mani f es tao.
De
semelhan te
manei ra, t ambm no r e ino vege tal, h
65

inme ras espcies capazes de da r

cla ro t es t emunho dessa conscincia.
So as chamadas plan tas de pode r,
que se imiscuem nos p rp r ios pad res
in t e rp re ta t ivos do r eal e p roduzem
pe rcepes novas. I gualmen te no
r e ino animal, h mani f es taes da
unidade do c r is ta l ca t ico. Ao
con t r r io
das
insu rgncias
de
ex is t ncia na ma t r ia do cosmo,
o rdenada po r en t ropias bem de f inidas
em sua p redominncia, o c r is ta l
ca t ico pu ra ma t r ia psquica,
equilb r io das en t ropias opos tas e
condio de possibi lidade do t empo e
do
espao. quelas
f i l has
que
conside ra rem es tas coisas que lhes
d igo d i f ceis de en tende r, exo r t o
pe rsis t ncia e ao es tudo me tdico
das me ta f sicas e das f s icas. Se ro
t o las as que j u lga rem es tes t emas
in te is. No bas ta sen t i r - se b ru xa ou
dese ja r se r b ru xa. S a iden t i f i cao
in t e lec tual e emocional com es tes
concei tos p ro fundos capaz de
exp r imi r a iniciao ene rg t ica da
b ru xa. A t ho je, p redominou uma
de f inio
do
unive rso
que
o
p ressupunha
um
exemplo
de

66

equilb r io, o rdem e ha rmonia. Mas

es ta me ra ob ra do c r is tal ca t ico
_ _ en te pa radoxal e assim t r ico _ _
onde a dissime t r ia ge ra a con t rad io
vi r t ual da ma t r ia mic ro f sica e que
p roduz a d imenso das r ealidades
densas como r esul tado de sua p rp r ia
f i s iologia, como seu exc remen to.
Assim, deve-se en tende r que o
unive rso
f s ico
no
pode
se r
con fundido com a r ealidade viva do
se r que o p roduz. E somos ns, as
b ru xas _ _ pela conscincia de
es ta rmos f undidas no c r is ta l ca t ico,
po r tan to de o r ep resen ta rmos como
seu
sangue
mens t rual
celes te
mis tu rado ao celes t ial es te r co _ _
que, po r pa r t i c ipao, ge ramos o f i l ho
e o logos cosmi f i cado r. Quem quise r
segui r o caminho de iden t i f i cao
com es t e f i l ho e logos, que a
ma t r ia f s ica unive rsal, deve ade r i r
ao c r is t ianismo ou ao islamismo que,
de t o das as t r ad ies, so as que
melho r explici tam a ms t ica do logos,
do cosmo, da obedincia e do macho.
O caminho dessa ms t ica leva r
mo r t e, ao sac r i f cio, negao do
M is t r io e do Sublime, que apenas

67

pe rsis t i ro
como
p romessa
e
espe rana, mas j amais se a tualiza ro
nas almas como expe r incia ma rcan te
da aleg r ia. O desenvolvimen to dis to
se r semp re o ma te r ialismo a teu ou o
f ana t ismo insano pela vo racidade de
pode r a t ravs da manipulao das
c rendices mais r i dculas e das culpas
mais
t o rpes.
Ns
b ru xas,
no
que remos t r i l ha r es t e caminho de
iden t i f i cao com o f i l ho, mas
que remos nos f und i r, a t ravs dos
f e t os que somos ns, com a me
e t e rna que o c r is tal ca t ico. A
b ru xa semp re "pag e anarquis ta,
como no pode r ia dei xa r de se r uma
pan te ra
que
se
p reza",
bem
de f inindo-se
glo r iosa
b ru xa
po r tuguesa. Somos piedosas devo tas
de uma an t i d ivindade, que no segue
os pad res das me t f o ras masculinas
do
hipe rse r.
A lgumas
de
ns
con fundem-se com f e i t i cei ras e
chegam a pensa r que o ob je t o de
nossa
r e l igiosidade,
se

que
r e l igiosas somos, se ja uma b ranca
deusa cel ta e que na e rudio de
p re t ensas cincias encon t ra - se o
f undamen to de nossos r i t os. Perigosa

68

es t rada a segui r!
Desg raada a
b ru xa que t en ta r r es tau ra r seus
cul tos em f o rmas de r ivadas de um
simbolismo que me ramen te deco r r e,
exp r imindo, daquilo que essencial e
p r imei ro. O o rgasmo, r ed igo, amadas
ap rendizes, a r ealidade nica alm
do t empo e do espao. O coi t o, o
r i t o necess r io e elemen ta r, do qual
t o dos os demais r i t uais de r ivam como
me t f o ras e como r ep resen taes
analgicas. O ve r dadei ro r essu rgi r da
b ru xa r ia,
como f r a t e rnidade
de
mulhe res -b ru xas,
depende
dessa
nossa
f i de l idade
ao
momen to
p r imo r d ial da b rancu ra absolu ta do
c r is ta l que an tecede f o rmao das
co res ml t iplas e dive rsi f i cadas. S o
pu ro b r i lho da alma silenciosa pode r
indica r
caminhos
e
suge r i r
p rocedimen tos
pa ra
adequa r
os
dese jos de l ibe r dade t r i l ha de seus
lei t os ped regosos, op r imidos pela
con t ingncia e, p r incipalmen te, pela
o rdem masculina, que lhe vem opo r
d iques a se rem t r ansbo r dados pelo
lei t e e pelo sangue que de nossos
co rpos j o r ram. A conscincia da
b ru xa nasce no ov r io e busca o

69

mundo como sangue u reo. Se no o

alcana des ta f o rma, po rque
encon t rou a mscula semen te no
f undo do caldei ro. En to, obedien tes
ao mis t r io da con juno dos opos tos,
amalgamam-se no soma e pem-se a
c r ia r ou t ro unive rso in f ini t o que um
novo co rpo humano. Mas quase
semp re, busca o mundo coleando
co rpo abaixo em co r r i da pa ra a t e r ra
qual se o f e r t a como sangue
sac r i f i c ial. E, assim, ms a ms, f i is
lunao, nos doamos a t ravs do
mns t ruo sag rado g rande me
Te r ra e l f e cundamos os gnomos
f an ts t icos que nascem do encon t ro
do sangue dou rado e r i co das
mulhe res com os cogumelos mgicos
das razes sub t e r rneas. Assim,
meninas-b ru xas, en tendam que o
pode r que t emos sob re a Te r ra vem
des te casamen to e t e rno en t r e nosso
co rpo f eminino e o plane ta. Os deuses
machos vie ram Te r ra e ge ra ram
gigan tes.
Ns,
em
nossa
boda
t e l r ica, ge ramos os homnculos da
sabedo r ia e da aleg r ia que vivem no
mic rocosmo da r ealidade l im t r o f e
en t r e
o vege tal
e o mine ral.

70

Respei t em o sag rado mns t ruo que

j amais deve se r
t r a t ado como
exc remen to,
mas
cuidadosamen te
sepul to em t e r ra ou dissolvido em
gua co r r en t e. Sim, po rque casando o
sangue f eminino com as guas ge ramse as ondinas. J os sil f os dos a res e
as salamand ras do f ogo so ge radas
pelas b ru xas mani f es tadas em co rpos
masculinos e no lhes ensino como,
pa ra que no se jam t en tadas a busca r
t a l pode r e t e rmina rem p resas no
espelho das r e f le xes in te is. A
conscincia da b ru xa capaz de de f ini r
uma pessoa como t a l a pos tu ra que
es ta assume dian te da vida, do
unive rso e da sociedade. A cul tu ra
dominan te
do
macho
r e ina em
inme ras men talidades e t ambm h
mulhe res que ade rem a t a l modo de
pensa r, r ep roduzindo os valo res
pa t r ia r cais. Es tas j amais me rece ro o
nome de b ru xas, pos to que so me ros
apndices r ep rodu to res dos homens,
subse rvien t es peas que pa ra t u do
dependem deles. Assim, a b ru xa
ana rquis ta po r exigncia de sua
na tu reza dual, que b r i lha ca t ica
en t r e uivos de o rgasmo, e pag pelo

71

impulso mgico que exe r ce sob re ela

a plu ralidade in f ini ta das f o rmas
vivas.

72

Dupla natureza

Fidelssimas f i l has, depois de

explica r - lhes a conscincia que nos
ca rac t e r i za, no posso omi t i r - me
sob re a impo r t an t e ques to sob re a
manei ra pela qual somos. Es te t ema
deco r r e
do
fa to
de
se rmos,
concomi tan temen te, uma r ealidade
r es t r i t a a um co rpo b iolgico, bem
como uma r ealidade i l imi tada e
in f ini ta, a qual, den t ro da exis t ncia,
semp re t r anscende a si p rp r ia e se
a f i rma como iden t i dade a t u do que
nos envolve. Assim, somos pa r t es e
somos o Todos, o absolu to pessoal,
numa pa rado xal
coincidncia
de
mnimo e mximo. O du ro p reo dessa
dualidade _ _ pela qual sabemos que
somos t u do, sem dei xa rmos de
r econhece r a quase nulidade que
r ep resen ta
a
oco r rncia
pa r t i cula r izada na pequena his t r ia
73

de nosso ego _ _ no se rmos

in t e i ramen te nem uma coisa nem
ou t ra. Nossa incomple tude , no
en tan to, o g rande ab r igo que nos
p ro t ege dos congelan tes ven tos do
p re t ensioso
o rgulho.
Caso
nos
a f i rmssemos comple tas, es ta ramos
implic i tamen te negando que t emos a
na tu reza da pa r t e. Negando es ta
na tu reza pa rcial, nega ramos t ambm
a global, que, pa ra se r o que , r eque r
necessa r iamen te
a
incluso
da
condio de pa r t e. Por tan to, s a
humildade
de
con f essa r
nossa
incomple tude pe rmi t e vislumb ra rmos
nossa
iden t idade
essencial.
En t r e tan to, a ousadia de a f i rma rmonos comple tas exclui es ta humildade
necess r ia, nega a p rp r ia pe r f e io
das vi r tudes e s r evela nossa
iden t i dade
pa rcial.
Talvez
deva
r esumi r - lhes em palav ras mais cla ras:
a b ru xa a globalidade, mas es t na
condio de pa r t e. Enquan to ,
mos t ra - se comple ta, imo r t a l, csmica
e in f ini ta; enquan to es t, ap resen ta se incomple ta, pe recvel, ca t ica e
f i n i ta. Como j se pode conclui r, a
b ru xa t em duas na tu rezas, que se

74

man tm unidas mas que no se

con fundem. An t es mesmo que os
p r imei ros c r is tos, nos conclios,
conquis tassem a dupla na tu reza pa ra
J esus Cris to, as b ru xas j t inham
conscincia
de
t e r em
tal
r esponsabil idade.
Falo
de
r esponsabil idade, po rque os se res
ex is t en t es so t o dos po tencialmen te
vocacionados t o t a l idade. Nossa
conscincia, que nossa iden t i dade,
j uzo humilde e no leviana asse r t iva
egol t r ica. Des t e modo, nosso deve r
de ao nos conduz a comp reende r o
exe r ccio da vida como se rvio
p res tado e no como o rdem dada.
Quando a pa r t e s pensa a si mesma e
no se pensa como o Todos, desviadas
f o r as de von tade emanam da
na tu reza global, assim, o pe r igo de
t an ta luz o fusca r a p rp r ia r azo e
t o rna r - nos t i ranas. O t o t a l i ta r ismo,
embo ra dependen te e ge rado do
concei to de t o t a l idade, no a f i rma a
globalidade,
mas
apenas
a
pa rc ialidade do ego. Es te o mo t ivo
pelo qual vivemos: pa ra a tende r
necessidades e no pa ra obedece r
von tades! Por isso, acusam-nos de

75

r e beldes e, com e f e i t o,
nossa
r e belio

a
r esponsabil idade
h is t r ica que cump r imos ao ge ra rmos
a di f e rena e a melho r ia. Nossa
iden t i dade, pa rado xalmen te una e
ml t ipla, que nos t o rna legio e que
se
nos
mos t ra
como
p rovao
inicia t r ia
em
mis t r ios
da
ex is t ncia. A le r t o
minhas ca ras
d iscpulas quan to a is to, pa ra que no
lhes a to rmen te a vivncia sens r ia,
a f e t iva e psicolgica do inevi tvel
sal to quali ta t ivo e t r ans f o rmado r que
cons t i t u i a p rova inici t ica. Em
sn tese, t a l
p rova consis t e em
convive r com o t e r r vel seg redo
des ta dupla na tu reza, no en t r e
homem e Deus, mas en t r e ex t r emos
ainda mais a fas tados _ _ o unive rso
global e uma mnima pa r t e que o
compe. Quan to mais es ta pe rcepo
se aninha nas almas e men tes da
f u t u ra b ru xa, t an to menos ela se
expe inquie tao, ao pa r t o so f r i do
e mens t ruao dolo rosa e i r r egula r.
Tal p rocesso uma vivncia penosa,
doda, cheia de a rmadilhas, que, a t
mesmo,
pode
exigi r
um
ap ro fundamen to
psicolgico
da

76

expe r incia da mul t ipl icidade. Assim,

sob essas condies, a f u t u ra b ru xa
expe r imen ta r t r anses, du ran t e os
quais se r possuda po r ou t ras
pe rsonalidades di f e ren t es da sua
co t i d iana.
Duas
in t e rp re taes
e r rneas se ro dadas, sob re is to,
pelos machos, que pensam do pon to
de vis ta da pa r t e e a foi t os que rem
cap tu ra r o M is t r io, em r o t u ladas
ga r ra fas concei tuais: que se ja ela
uma esquizo f r nica ou que es te ja
possuda po r esp r i t os de mo r t os,
demnios, an jos ou d ivindades. A
b ru xa, velha e sbia, r e j e i t a essas
r espos tas banais, f r u t o de pue r is
f an tasias de dominao e de j uzo
pa rc ial. Na r ealidade, o que oco r r e
que a f u t u ra b ru xa se expe r imen ta
como possuda po r ou t ras pa r t es de
seu se r, enquan to se r t o t a l. Sua
iden t i dade, co t i d iana e his t r ica,
cede passagem a sua na tu reza global
que _ _ no conseguindo r evela r - se
una, como o absolu to, pos to que o
co rpo uma r ealidade pa rcial em
f a ce do cosmo _ _ mos t ra - se como
quan t i dade conglome rada de ou t ras
pa r t es, as quais, po r exis t i r em na

77

d imenso psicolgica, es t ru tu ram-se,

na
f o rma
de
pe rsonalidades.
Acau te lem-se, po r t an to f i l h inhas, na
vida, do nico e t e r r vel pe r igo pa ra
ns, b ru xas: a pa rcialidade de
j u lgamen to. Explicado o po rqu de t a l
desvio oco r re r , nem se p recisa
lemb ra r os t empos da I nquisio
como exemplo do imp r io do Grande
Car rasco _ _ o j uzo pa rcial. Assim,
somos p r imas e i rms de Tmis e
pe r t encemos ao mesmo comp romisso
com a ve r dade e com a l ibe r dade que
assumimos dian te de Palas A t enas.
No , pois, a b ru xa, uma simples
con juno de con t r r ios, mas a
con t rao espasmdica dos opos tos
ex t r emos _ _ pa r t e e t o do _ _
enquan to o o rgasmo se r evela como
smbolo emocional da conscincia da
unidade. A lgumas b ru xas,
pouco
cul tas, cla ro, de f endem que a
mulhe r se ja emoo e o homem r azo.
Tal dou t r ina simpl r ia e impe r f e i ta.
Ambos os sexos so cons t i tudos de
emoo e r azo. Se di f e rena exis t e

que
o
masculino
simboliza,
p redominan temen te, as emoes pelo
d iscu rso abs t ra t o e concei tual. O

78

f eminino, ma jo r i ta r iamen te, simboliza

as
r ealidades
concei tuais
e
me ta f sicas na expe r incia emocional.
A r azo e a emoo cons t i t uem dois
espelhos pa ralelos, mas um cncavo
e o ou t ro convexo. Assim, quando
pe rcebemos as r ealidades r e f le t i das,
num ou nou t ro, dizemos que sen t imos
t a l emoo ou que t i vemos t a l idia.
Para uma b ru xa iniciada, es tas duas
d imenses cons t i t uem uma nica
r ealidade, r e f le xo me ta f r i co de sua
p rp r ia na tu reza dual. A b ru xa, como
amplexo, t r ansbo r da o co rpo f eminino
e engloba o co rpo do macho. J se
havendo apode rado do mnimo do
co rpo masculino, do espe rma, pode
ela r eplica r o se r como mxima
globalidade biolgica: como f i l ho.
Conside rando o homem, como f i l ho,
logos, r azo ou ve rbo, en tendemos
como pde Ma r ia: Sublime e Glo r iosa
B ru xa, que sua mise r ic r d ia es t e ja
sob re ns!: da r ca rne ao Ve rbo,
apesa r de sua vi rg inal condio. Aqui
se concen t ra um a rcano de sabedo r ia
e poucas en tende ro t o da sua
densidade,
mas
nada
devo
ac rescen ta r pa ra no inco r re r em

79

amesquinhamen to. Tudo que posso

a f i rma r que a ca rne cons t r i a
emoo capaz de da r sen t i do e
signi f i cado ao Ve r bo. A vi rgindade
o absu rdo e a ca rncia de sen t ido,
dos quais se l ibe r ta a mulhe r que se
au to f ecunda, pa ra um agi r novo e
salvado r. Parindo a H is t r ia in t e i ra, a
b ru xa Ma r ia pa re o homem-Deus,
f e i t o de sen t imen tos pu ros e no
conspu rcados.
Es ta
,
d ile tas
seguido ras, a base pela qual a b ru xa
em sua duplicidade necessa r iamen te
vi rginal
e
me.
A
ca rnalidade
_
_
volup tuosa
como podemos e
devemos vive r nossa na tu reza _ _ no
macula a vi rgindade essencial. Os
machos com quem copulamos so
semp re pa r t es que nos compem como
t o t a l idade. Assim, descendemos das
Ves tais
Sag radas,
das
Vi rgens
He tai ras. Cas ta e me re t r i z, a b ru xa
compo r t a em si o p rp r io concei t o
t eolgico de Templo: duas colunas e
duas pe rnas. O t r onco e as pe rnas
exp r imem o t r pl ice aspec to e r evela
o sac r r io onde habi ta a T r indade
San ta _ _ pa ra os machos, os dois
iguais e aquele que se lana; pa ra ns,

80

a t r pode de t o da p ro f e t i za, a
conscincia de b ru xa e sua dupla
na tu reza unidas no umbigo do mundo,
no ubquo Del f os, con f igu rando a
t r ade l t r i ca.

81

Sobre o culto

Passo ago ra a di r igi r, a minhas

pupilas
p redes t inadas,
algumas
palav ras a r espei t o do cul to das
b ru xas. Sua r eg ra essencial consis t e
em se r simples, espon tneo e since ro.
A ca rac t e rs t ica, que o dis t ingue de
ou t ras e xp resses cl t icas, encon t ra se no f a t o de que nosso cul t o no
es tabelece uma r e lao dividida; ou
se ja, no visa a uni r nenhum su je i t o a
nenhuma al t e r idade. O que mais
f r eqen te e oco r re na maio r ia dos
pad res r e l igiosos a unio de um
su je i t o com uma di f e rena de si e no
com seu p redicado. Tal o pad ro
que se rve de ma t r i z r e lao cl t i ca
vulga r que dese ja uni r o eu-humano
com um ou t ro - d i f e r en t e - de - mim-que-divino. O ra, seguido ras minhas,
depois de t u do que j lhes expliquei
sob re
a
duplicidade
de
nossa
82

na tu reza, no podemos cons t ru i r

nosso pad ro cl t ico segundo t a l
modelo f r agmen tado r. Em nosso cul t o
t r anscendncia,
no co r r emos
nenhum r isco de idola t r ia, pos to que
no
ado ramos
nenhuma
imagem.
Con tudo, p recisamos no cul to da vida
de um nico cone admissvel pa ra o
exe r ccio de nossa b ru x idade: o
Espelho Mgico. S aquilo que nos
r e f le t e
em
p ro fundidade
pode
cons t i t u i r ins t rumen to dos r i t os
simblicos.
En t r e t an to,
amadas,
t enham cau te la, pois es te espelho
no pode r se r nunca con fundido com
aqueles que s se rvem pa ra r e t oca r se le maquillage. Es te Espelho Mgico e
Sag rado, onde vocs podem e a t
devem mi ra r - se, no acei ta msca ras.
Ne le, o que se r e f le t e a alma em
t o da sua comple xa vas t i do de
imagens e is to condio necess r ia
pa ra execu ta r - se o t r abalho da
b ru xa,
sendo
a
b ru xa r ia
mais
impo r t an t e aquela que decan ta a alma
de t o da men t i ra e a concen t ra na
f a b r icao do bem. H pessoas
ine xpe r ien t es,
seno
mesmo
inesc rupulosas, que t m aconselhado

83

exe r ccios
men tais
d ian t e
de
espelhos, que se pa r t em, pa ra com
is t o ve rem-se coisas f an ts t icas e
f a ze rem-se invocaes, quase semp re
de somb ras pe rve rsas. Porm, Di r ce
lhes assegu ra: r i dculo e in t i l olha r
o Sag rado Espelho e ousa r ve r o que
que r que se ja alm de si mesma! O
Espelho
s
mos t ra
a
ve r dade
inequvoca e s e xp r ime a r ealidade
global. T ra ta - se de um ob je t o
sag rado
que
no
pode
se r
t r ans fo rmado em ins t rumen to de
pode r. Tal desavisada t en ta t iva se r ia,
pa ra uma b ru xa, uma pe r igosa
in f rao, uma b las f mia impe r dovel.
po r is to que h mui ta ve r dade sob a
le t ra da supe rs t io que p rome te
se t e anos de aza res pa ra quem pa r t i r
um espelho. Meninas minhas, t enham
mui to
cuidado
com
t o das
as
a rmadilhas
que
h
nas
p rovas
inici t icas: es to espalhadas pelo
d ia -a-dia e ca recem de calend r io
ce r t o. Assim, sin to pena daquelas
i rms que f i cam insaciveis d ian te da
cons ta tao do M is t r io, pedem magis
et magis d ian te do Todos que o Espelho
San to r evela. a ansiedade d ian te do

84

insondvel que f omen ta as f a ls r ias,

que t u do que rem explica r e a f i rma r e
t e rminam p ro je tando
a l imi tada
d imenso
humana
sob re
t r anscenden tes r ealidades. E assim,
p rome t endo imo r ta l idade pa ra o
egosmo
dos
homens,
essas
bu r lado ras explo ram o medo e a
c rendice de incau tos, en r iquecendo
suas bolsas e en tulhando o co rao
de
culpas.
Es tas
so
loucas
insensa tas e no b ru xas sbias. S
podemos olha r
o Espelho, sem
pe r igos, se t i ve rmos a humildade de
acei ta r
que a imagem que se
ap resen ta
a nossa viso
a
ve r dadei ra r ealidade daquilo que
somos.
Apenas
des ta
manei ra
dei xamos de con fundi r - nos com a
viso que t emos de nossa imagem e
podemos nos iden t i f i ca r r ealmen te
com aquilo que somos. Cer tamen te
nossa
ob r igao
de
b ru xas,
busca rmos a beleza, mas desg raada
daquela que se i ludi r quan to
ve r dadei ra essncia desse a t r i bu to e
j u lga r que o belo es te ja no ex t e r io r
dos co rpos! A in f e l iz s consegui r
ve r a f e i ra no implacvel Espelho

85

San to. J aquela que p ra t i ca r a A r t e

com o r e f inamen to da humildade,
es ta semp re encon t ra a beleza no
b r i lho da conscincia que se pe rcebe
a si mesma. A imagem r eal da qual
somos r e f l e xo no um en te
me ta f sico qualque r e vago, t ampouco
uma
divindade
volun ta r is ta
e
an t ropom r f i ca. , an tes de t u do
mais, o p rp r io plane ta _ _ Gaia, a
deusa! _ _ a Na tu reza, t a l qual
in t e rmedeia e equilib ra, de um lado, a
g randiosidade da conscincia que se
mani f es ta pelos co rpos humanos e, de
ou t ro,
a
insigni f i cncia
csmica
des tes mesmos co rpos. En t r e o Todos
absolu to e unive rsal e o nada mnimo
e mesquinho, a b ru xa cons t r i a
a talaia do ego, de onde pode op ta r
pelo p raze r da l ibe r dade e pela
l ibe r dade de p raze r. pela po r t a
in f e r io r que se en t ra nos cas t e los
das al tu ras! Saibam, pois, ca r inhosas
amigas, que o Grande Espelho Mgico,
no qual a b ru xa se deve con templa r e,
assim, r ende r seu cul to de admi rao
e obsquio, nico pa ra t o da e
qualque r adep ta da A r t e. Espelho
csmico, ele vaga, azul e b ranco,

86

pelos cus e seu nome Te r ra! Em

g rupo de amigas ou em solido, quem
dese ja ap rende r a se r b ru xa deve
olha r em p ro fundidade os ma res, da
l inha do ho r izon te a t s ondas que
r oam volup tuosas as a reias. Da
mesma f o rma deve olha r pa ra as
mon tanhas al tas e r e busca r den t r o
de si o cu de vapo res que o t e r r eno
anseia. Precisa obse rva r cavalos em
galope, pssa ros voe jando em bandos,
a chuva, o ven to, o calo r e a t os
apavo ran tes
t e r r emo tos,
r econhecendo que t o das as coisas
es to con t i das em nossos co raes e
so as r ealidades das quais nossas
emoes cons t i t uem me t f o ras. O
Espelho que nos lega nossa Me
p r imei ra mui to d i f e r en t e do lago
plcido onde Na r ciso se pe rde.
Nossas guas so t u r bulen tas e o
mns t ruo t e r r eno i r rompe do ven t r e
do plane ta como cus t ica lava de
vulco.
Con tudo,
podemos
se r
igualmen te se renas, quando, nas
mad rugadas,
ao
p r - se
da
lua
co roada, bailamos como o rvalho nas
copas f r ondosas e, na f o rma de b r isa,
exci tamos, ainda mais, os cip res t es

87

e re tos das sebes p ro t e t o ras. Eis

po rque, he r dei ras de meu sabe r,
nosso cul t o deve r esumi r - se a es ta
singeleza p r imo r d ial: a con templa r e
a se r!
Pela con templao que
conseguimos pe rcebe r como somos em
de ta lhes e is to nos t o rna vigilan t es e
a ten tas pa ra no f i ca rmos omissas
d ian te das opo r t unidades de se rvi r
Te r ra, s i rms de conscincia e a
quem mais quise rmos, pois somos
l iv res pa ra f a ze r o bem. Dizem alguns
que, ns, b ru xas, f e r imos von tade, a
nosso bel - p raze r. Es tes, se no
men tem, so in jus tos, po rquan to
de r ramamos sob re os homens nossos
f avo res e o lei t e de nossos seios:
somos ns quem lhes d p rospe r idade
ma te r ial e lhes ensina o uso da lngua.
As t o chas que t r a zemos nas mos
se rvem pa ra i lumina r e no pa ra
a t ia r
o
f ogo
des t ru ido r
e,
j us tamen te, po r t r a ze rmos a luz nos
chamam de luc f e ras. A g raa de se r
b ru xa t em ca ro p reo, mas es ta a
he rana de Hca te.

88

89

Arte dos efeitos

Aquilo que as b ru xas f i ze ram,

f a zem e f a ro t em r e cebido nomes
v r ios ao longo dos t empos. J se
chamou de f e i t i a r ia, de magia, de
xamanismo e de ou t ros nomes mais.
Pre f i ro, en t r e tan to, r ecomenda r a
minhas
aplicadas
d iscpulas
que
assumam o t e rmo bruxaria, a f im de
exo r c iza r pa ra semp re t o das as
cono taes
pe jo ra t ivas
e
p reconcei tuosas com que ca r rega ram
es t e t e rmo os inimigos da luz e da
ve r dade. T r s so os t i pos possveis
de b ru xa r ia, segundo as qualidades
do r eal onde se mani f es tam: a
b ru xa r ia csmica, f e i t a pela b ru xa
enquan to
t o t a l idade;
a b ru xa r ia
h is t r ica, que a b ru xa, enquan to
t o t a l idade mani f es tada na pa r t e,
emp reende ao cons t rui r o f u t u ro e ao
ge ra r novos se res, p r incipalmen te
90

es tabelecendo novos compo r t amen tos

e novas u topias; po r f im, a b ru xa r ia
psicolgica, sub je t iva, f e i t a pela
b ru xa enquan to pa r t e que t r ans f o rma
r ealidades a bem de ou t ras pa r t es
pessoalizadas. sob re es ta t e r ce i ra
modalidade
que
f a la rei
ago ra,
escla recendo o signi f i cado da Ob ra e
os caminhos pelos quais a von tade se
d i r ige pa ra a e f i ccia, e r igindo o que
denomino como a ar t e dos e f e i t os.
Aquela que aspi ra o g rau de B ru xa
deve comp reende r que seu ob je t ivo
o pleno comando da causalidade
simblica que ope ra po r meio da
d imenso da e t e rnidade, na qual
t o dos os momen tos coincidem e que,
po r es te mo t ivo, t ambm chamada
de
sinc ronicidade.
As
coisas
ex is t en t es so, pa ra ns, b ru xas,
ca r regadas de signi f i cado e, po r isso,
devem se r conside radas smbolos,
podendo cada qual t e r mais de um
signi f i cado. Na ve r dade, quan to mais
t em capacidade de deno ta r e de
cono ta r, mais p recioso o smbolo.
Des te modo, h dois plos celes tes
que comandam a lgica de t o do
simbolismo: o sol e a lua. O sol d ivide

91

com a lua o r e inado sob re t o da

signi f i cao e ambos so r egen t es de
duas g randes l inhas ge rado ras de
smbolos.
Hlio
d
o r igem

ve r t i calidade e l inha do ho r i zon te;

o r ien tao espacial; velocidade;
s a rmas; ao p r imado da f o r a, da
viso e, sob re tudo, lgica do a taque
e da es t ra t gia de caa. A lua
engend ra
a
expe r incia
do
r ecolhimen to e a sociabilidade. O sol,
a da ex t e r io r i dade e a civilizao.
Selene es t imula a ho r i zon tal idade e a
pe rcepo da abbada es t r e la r; a
pulso sexual; a imaginao; as
emoes; o p r imado da as tcia, do
t a t o e, sob re tudo, a lgica da de f esa
e da es t ra t gia da r esis t ncia. Hlio
r egula o chamado r egime diu rno do
simbolismo e Selene comanda o
r egime no tu rno. Ao dias t l ico d ia
segue-se a sis t lica noi t e. O sol
sepa ra e a lua une. O as t ro - r e i
ins tau ra no psiquismo t o do o p rocesso
de d i f e renciao, mas a r a inha da
noi t e inaugu ra duas possibilidades
psquicas: a de iden t i f i cao in t eg ral
e a pa rc ial. A in t eg ral f e cunda a
ms t ica e a pa rcial, o modo de pensa r

92

analgico. Quando dia e noi t e se

casam nasce o se r humano que,
sonhando noi t e e r aciocinando dia,
cons t r i sua pleni tude. A lm desse
casal celes t e, ge rado r de t u do que
ex is t e em nosso mundo, h ou t ros
smbolos impo r tan t es, como os qua t ro
elemen tos _ _ o f ogo, a gua, a t e r ra
e o a r _ _ que cons t i t uem auxi l ia res
mgicos
de
suma
impo r tncia.
Tambm devemos es ta r a ten tas pa ra
algumas ped ras, pa ra ce r tas plan tas e
pa ra v r ios animais. A ope rao
e f icaz dos smbolos exige que as
b ru xas saibam pene t ra r no mago da
semn t ica
psicolgica
em
seus
signi f i cados
dinmicos
e
se jam
capazes de modi f i ca r a posio de
ce r t os comple xos do psiquismo. A
Grande A r t e exige que se r ec r ie o
unive rso
simblico
segundo
a
r e la t ividade dos r egimes. Assim, os
elemen tos
t i p icamen te
sola res
deve ro se r comp reendidos segundo
uma r e f e r ncia luna r e vice -ve rsa. S
des ta manei ra que a r azo pene t ra
como lume no inconscien te e a emoo
f e cunda espe rma t icamen te a f r ia
lgica, t o rnando-a t i l pa ra o bem da

93

vida. As b ru xas conhecem t o dos

esses mecanismos e so capazes de
move r ob je t os simblicos d ian te da
pessoa necessi tada, de modo que a
penumb ra da alma se ja cla reada e a
t i rania ob je t iva da von tade caado ra
ceda luga r ao acolhimen to r ecep t ivo
do ab r igo no tu rno, quen te e segu ro.
Ou se necess r io f o r , que a in rc ia da
dep resso se ja subs t i t uda pela
ousadia d iu rna do gue r re i ro. Tais
ap t ides no se encon t ram em
manuais pa ra se rem ap rendidas, so
in tuies e sussu r ros que os as t ros
passam b ru xa pa ra que ela
comp reenda, no ins tan t e dado, qual
a necessidade psquica do consulen te.
A ar t e dos e f e i t os consis t e em a tua r
po r meio de uma me tacausalidade,
que t r anscende ao vulga r concei t o de
an te r io r i dade
necess r ia.
As
b ru xa r ias so f a ze res e f i cazes,
po rm seus r esul tados nem semp re
so pos te r io res a nossa ao. H
mui tas b ru xa r ias que, sendo f e i t as
amanh, pode ro p rovoca r e f e i t os no
on tem, em t o t a l desobedincia
c ronologia dos a tos e dos r esul tados.
quelas meninas que se espan ta rem

94

com es te ensinamen to, di re i que es ta

a mesma lgica dos r i t os que
r ompem
a
c ronologia
e
que,
celeb rados
pos te r io rmen te,
p roduzem
mis te r iosos
e f e i t os
an te r io res. O agi r da b ru xa no t em
e f iccia segundo uma an te r io r idade e
uma
pos te r io r idade
r ig idamen te
r e f e r enciadas
a
um
p resen te
pa r t i cula r izado.
A
b ru xa r ia,
oco r rendo na e t e rnidade ou na
sinc ronicidade, pode pe r f e i t amen te
r ealiza r no f u t u ro um a to cu jo e f e i t o
se ja a c r iao do p rp r io unive rso.
Cer tamen te, is to dizendo, no que ro
apenas a f i rma r que o mundo f o i
c r iado po r uma b ru xa do f u t u ro, mas
que qualque r adep ta da A r t e, em
qualque r
t empo,
p recisa
sabe r
r ealiza r o mesmo f e i t o simblico que
r ep resen ta e a tualiza a c r iao do
unive rso. Mais uma vez f r i so que es te
f e i t o p r imo rd ialmen te o o rgasmo,
deve r e p raze r de t o da p ra t ican te.
Como f i andei ras, no espe rem que nos
r es t r in jamos a me ros t ape t es e
t e c idos. Aquilo que t e cemos e f i amos,
como a ranhas csmicas que somos,
mais do que um ob je t o: a p rp r ia

95

sub je t ividade
do
unive rso
como
unidade plena do tada de pessoalidade
especial e ge ral. De nossas ene rgias
o rgsmicas,
r ealmen te
nascem
conglome rados galaxiais, pos to que o
co rpo de ca rne a me t f o ra f s icob iolgica que r esume o unive rso
envolven te. Somos co rpos, ca rnes e
g r i t os, mas, com l iv re senho r ia,
de f inimos o signi f i cado de nossa
p rp r ia expe r incia, cons t ru indo os
r e f e r enciais do passado e assinalando
as se tas da es t rada do f u t u ro. A
essncia f undamen tal dos e f e i t os no
pode se r ou t ra dive rsa daquela que se
exp r ime no sen t ido e signi f i cado de
qualque r even to. Des ta manei ra, ao
a t r i bui r
sen t ido

c r iao
do
unive rso,
e f e t ivamen te
r ec r iamos
es t e ins tan t e p r imei ro na pleni tude
de sua singula r idade como r eal idade
me taco rpo ral t r anscenden te, como
h ipe rmomen to que a t ravessa t o da
c ronologia como e t e rno p resen te,
como
ins tan t e
mis te r ioso
e
consolado r. O p raze r que sen t imos em
nossos
coi t os
r i t uais
so
a
p rovidncia mgica e o p r imo r d ial
caos que pe rmanen temen te sus ten tam

96

o cosmo unive rsal. Toda e qualque r

b ru xa r ia
es t
l igada
a
esse
f undamen to
mic ro f sico
t o
enigm t ico, que bvio: num vaso de
ba r ro, sob re qua t ro den tes de alho
r o xo, pousamos um ovo f e cundado de
pa ta e t u do cob r imos com t e r ra
p re ta, em noi t e de lua cheia. Nes ta
t e r ra plan tamos um p de a r ruda e
t emos a ce r t e za de que nossa
von tade ganha r co ragem e nossas
f o r as conquis ta ro e f i ccia pa ra
caminha r no mundo sub t e r rneo com
a mesma f a c i l idade com que o pa to
voa nos a res, nada e me rgulha nas
guas e co r r e na supe r f cie do solo.
Da a r ruda, ca r inhosamen te t r a tada e
vice jan te, t o dos os d ias consag rados
a Vnus, ao p r do sol, come remos
uma pequenina f o l ha. E o pode r da
b ru xa r ia
c resce r
com
nossas
ce r t e zas e com nossas dvidas,
po rque, nem c remos nem desc remos,
simplesmen te f a zemos _ _ somos
b ru xas!

97

98

Os quatro elementos

M inhas que r idas f i l has devem

semp re medi ta r sob re a na tu reza,
sob re o signi f i cado e sob re a
u t i l idade dos qua t ro elemen tos e dos
auxil ia res mgicos pa ra as di f e r en t es
b ru xa r ias. A m de auxil i -las nes ta
ta re fa
da r - lhes-ei
algumas
ins t rues. O f ogo e o a r, a t e r ra e a
gua cons t i t uem os dois casais
c r iado res de t o da r ealidade abai xo
da lua. Es to p resen tes em t o do r i t o
b ru xesco, con f e r indo f o r a e e f i ccia
von tade que se exp ressa po r meio
deles. Es to t ambm p resen tes no
p rp r io co rpo humano dispe rsos pelas
d i f e r en t es pa r t es e rgos. Assim, os
qua t ro memb ros que saem do t r onco
so dominados po r cada elemen to: o
f ogo co r r esponde ao b rao esque r do,
que es t do lado do co rao; o b rao
d i re i t o, r egido pelo a r, aquele que
99

a r remessa
da r dos
e
cap tu ra
r apidamen te os ob je t os que caem; a
pe rna esque r da r ep resen ta a t e r ra e
a di re i ta, a gua. I s t o f undamen tal
pa ra explo ra rmos o pode r dos ges tos,
como a imposio das mos e o
posicionamen to dos passos. Es ta
o rdem no muda mesmo que a pessoa
no se ja des t ra, pois o simbolismo
co rpo ral pa r t e do co rao que o sol
do co rpo. Es te jam, meninas, a ten tas,
pois, h ce r t os f e i t i os que devem
se r f e i t os com a mo do f ogo, como o
lana r
de
plvo ra
no
b rasei ro
incandescen t e. Com o b rao di re i t o
se agi tam os a res pa ra p rovoca r
ven tanias e t umul tua r as men tes
alheias. Com a pe rna esque rda se
acele ra o f uso da r oca pa ra f a ze r os
f i os, ou se esmagam os inimigos. Com
a di r e i ta se pu r i f i ca simbolicamen te
aqueles ambien tes onde en t ramos,
lavando
invisivelmen te
o
cho.
Calcando com o p di re i t o a t e r ra
f o f a, f a zemos uma pegada na qual
u r inamos pa ra t r a ze r chuvas. Os
qua t ro elemen tos semp re con f e r em
mui to pode r aos que os manipulam. Os
machos e magos t r evosos, cu jos

100

conhecimen tos es to a se rvio da

dominao, da conquis ta e da caa,
usam es t es elemen tos de modo
imedia to,
sem
a
in t e rmediao
psicolgica, emp regando-os de modo
conc re t o. A manipulao masculina do
f ogo ge rou as a rmas mo r t f e ras e
des t ru ido ras; o domnio da t e r r a
aca r r e t ou a p rop r iedade p r ivada,
exclusiva e excluden t e das t e r ras
p rodu t ivas; o pode r io sob re as guas
p roduziu navios e compac tou o
plane ta; a conquis ta do a r t an to
r esul tou
em
mquinas
voado ras
quan to
em
gases
venenosos
e
ca taclism t icos. Ns, mulhe res e
b ru xas, ap ro fundamos o manuseio
simblico desses elemen tos de modo
que se quise rmos, ho je, r esga ta r o
mundo de t r gico f im, p recisamos
uni f i ca r o sen t i do simblico com o
sen t ido e f e t ivo. O macho semp re
machucou a na tu reza
com sua
violncia no r t eada po r egocn t r i cos
f i ns. Cabe a ns, b ru xas, desde j ,
emp reende rmos a r ecupe rao do
signi f i cado p ro fundo dos elemen tos,
l ibe r t ando o f ogo, a t e r r a, o a r e a
gua daquelas mesquinhas ama r ras

101

que lhes f o ram lanadas pelos

homens. A l ibe r dade que damos ao
f ogo inic ia -se pela acei tao sem
culpa de sua a rdncia no in t e r io r de
nossos co rpos, na f o rma de dese jos
l ib id inosos. A r edeno dos demais
elemen tos exige um longo pe rcu rso
que implica: a l ibe r t ao das t e r ras
do domnio de poucos pa ra que se jam
amadas e lav radas po r mui tos; a
pu r i f i cao das guas dos mares e
dos r ios; f inalmen te, l iv ra remos os
a res
de
venenosos
miasmas,
r es tau rando-se a na tu reza p r imei ra
desses elemen tos. po r es te simples
mo t ivo que as b ru xas no podem e no
devem
l imi ta r - se
a
pequenas
b ru xa r ias,
a ope raes simblicas
individualizadas. Precisamos agi r na
H is t r ia e na Cul tu ra, mudando os
r umos de uma civil izao deli ran t e
que co r r i as pe rspec t ivas de f u t u ro.
Uma vez l ibe r t os os elemen tos,
r es tau ra - se
a
e f i ccia
das
co r r e laes mgicas e pode remos
en to vol ta r a voa r pelos a res em
d i reo a nossos sabats e nossos
caldei res vol ta ro a p roduzi r as
poes mi raculosas que con f e rem

102

e t e rna aleg r ia. Tudo que ex is t e

es tabelece um vnculo en t r e os
qua t ro elemen tos e po r eles
engend rado. Assim, o sal gua e
t e r ra. As f umigaes so t e r r a, f ogo
e a r. O ou ro t e r ra e f ogo e a p ra ta,
t e r ra e gua. A gua pode assumi r a
f o rma r gida da t e r ra pelo f r io, que
sua dis tncia do f ogo, mas no
en tan to, pelo pode r des t e, pode
passa r ao r e ino a reo. A t e r ra pode
se r l ique f e i t a pelo pode r gneo, mas o
a r e o f ogo no se modi f i cam e se
nu t r em r espec t ivamen te. O f ogo, que
o elemen to da t r ans fo rmao
r ad ical, em sua essncia, pu ra
concen t rao de t empo, assim como o
a r expanso inde f inida do espao. O
f ogo p resena da E te rnidade,
enquan to o a r, pa ra nossa dou t r ina,
o elemen to ubquo po r excelncia.
Des te modo, d iscpulas que r idas,
aconselho um es tudo ap ro fundado de
t o dos os mis t r ios que envolvem os
qua t ro elemen tos, pa ra que possam
aquila ta r t o da a impo r t ncia de ba t e r
ped ras pa ra a tea r f ogo, bem como de
invoca r - lhes a f o r a simblica pa ra
ope ra r
as
b ru xa r ias
dese jadas.

103

A le r t as es te jam pa ra o a rcano que

r ege es ta d imenso do sabe r: o
movimen to, que coleia e t e rno no
in f ini t o c r iando o mac rocosmo, o
mesmo que se rpen t eia l iv remen te
pelas duas colunas do t emplo-me da
vida como ce r t e za e espe rana da
f e cundidade p roc r iado ra!

104

105

Quintessncia

Dadas algumas chaves a minhas

amadas c r ianas sob re os casais
csmicos, devo f r isa r a bem de uma
ve r dade mais c r is tal ina e avanada
que a qua te rnidade me ro apoio e
sus ten tculo pa ra o quin to aspec to
que
t em
sido
chamado
de
Quin t essncia. No se pode esquece r
que os elemen tos so essncias de
segundo g rau, me ras mani f es taes
quali ta t ivas
da
di f e renciao
quan t i t a t iva.
Por
sua
vez,
a
Quin t essncia,
signi f i ca
a
imani f es tada
ao,
essencial
e
necess r ia,
de
uma
unidade
quan t i t a t iva e de uma indi f e renciao
quali ta t iva p r imo r d ial. Em t empo
r ecen t e na iconog ra f ia humana, o
smbolo dessa r ealidade sublime vem
r ep resen tada, en t r e os c r is tos pelos
dois Sag rados Coraes. Ou t ro ra, o
106

f o i pela imagem do pelicano amo roso

que rasga o p rp r io pei to pa ra doa r
seu sangue como alimen to
aos
f i l ho t es. E ainda em passado mais
t r evoso, o f o i pelos sang ren tos r i t os
de ex t rao do co rao e de sua
o f e r t a d ivina loucu ra dos humanos.
A Quin t essncia t e rnu ra e amo r, do
mesmo modo que pode se r glida
f r i e za. nosso deve r de b ru xas
acolhe r na Te r ra es ta en t idade
psquica que a Quin t essncia. Dela
que hau r imos qualque r sabe r e
p r incipalmen te
a
maes t r ia
de
t empes tades in t e r io res, de nossos
f l u xos ho rmonais e da mais r ecndi ta
na tu reza
enzim t ica
de
nossos
dese jos. Sem a comp reenso da
Quin t essncia, que a me dos
qua t ro elemen tos, t o do conhecimen to
supe r f i c ial, i lus r io e r e la t ivo.
po r es t e mo t ivo que Ma r ia de
A le xand r ia, mes t ra da A lquimia, a
chamava de ped ra f i loso fa l. ped ra
po rque
cons t i t u i
o
f undamen to
necess r io! E f i loso fa l po rque, ao
mesmo t empo, se f a z amo r e
sabedo r ia.
Perdoem-me
os
mais
ve r des r e ben tos de meu j a r d im de

107

seguido ras, se es tou ap ressadamen te

lanando sob re suas almas os mais
d i t osos enigmas em que me ins t ru iu a
Es f inge. Porm, p reciso, o t empo
t e r r es t r e u rge, a nova humanidade
em b reve geme r depois do pa r t o e
en to se pode r le r, como f u t u ro
r ealizado, a sen tena do passado. E
cabe r a es te meu r e banho, que es tou
p repa rando, o t r a balho de nu t r i zes,
cuidando pa ra que o lei t e pu ro de s is
se ja gene rosamen te concedido a
H rus, nossa espe rana. No r e ca to do
alei tamen to, a b ru xa ado rmece e
comp reende em seu sonho r evelado r
que ela me ro canal pelo qual o
unive rso in t e i ro se f a z nu t r io e
amo r,
mas
que
ga ran t e
gene rosamen te a pe rmanncia da
na tu reza. Pob res c r ia tu ras que no
en tendem es ta unidade exclusiva e
absolu ta de nossa r ealidade como
__
en tes!
B ru xas
somos
a
Humanidade!
B ru xas _ _ somos a
Quin t essncia csmica!
B ru xas _ _
somos cidade, aldeia e comunidade!
B ru xas
somos
semelhana
e
al t e r i dade! Somos o al fa e o mega
de
t o do
e
qualque r
p rocesso.

108

Ou robo ros, devo ramos e pa r imos o

in f ini t o in t e i ro mil vezes a cada vida,
pos to que nosso r iso que chancela
o nascimen to das es t r e las.

109

110

Sobre as propores

De nada adian ta r, a minhas

es t imadas ap rendizes, a in t imidade
in t e lec tual
e
a fe t iva
com
a
Quin t essncia, se is t o no se aplica r
t ambm r ealidade como r e lao. Na
ve r dade, es ta a d inmica da
essncia, aquilo pa ra o qual a
na tu reza p rp r ia do se r o des t ina.
t ambm a essncia de t o da e qualque r
d inmica. movimen to csmico. Dou
palav ra p ropo ro um signi f i cado
sinnimo ao t e rmo vnculo, ou t ro ra
emp regado po r Gio rdano B runo, que
foi
um dignssimo
exemplo
de
mani f es tao da b ru xa num co rpo
masculino. S a Qu in t essncia vincula
t o das as coisas de modo in t e l igvel.
Ela a ene rgia de So f ia engend rando
o Logos. Es ta a ma t r i z do
pensamen to que ensino: assumi r como
iden t i dade nossa f uno o rgsmica e
111

ge rado ra e ve r o unive rso a pa r t i r

des te pon to de vis ta. O sen t i do que a
b ru xa d ao vnculo, po r f o r a dessa
sua viso, exp ressa a p ropo ro en t r e
as inme ras pa r t es in t e i ras do
caleidoscpico
mundo.
En tende r,
sen t i r , p ressen t i r , assumi r e a t
t r ans fo rma r as r e laes en t r e as
in f ini tas en t idades do unive rso, nis to
consis te a t a r e f a pe rmanen te de uma
b ru xa, j que ela aquela que t em
nsias de pa r i r o f u t u ro, um f u t u ro
ob je t ivo e r eal, r e iniciando a H is t r ia
sob um novo pad ro he rmenu t ico.
A f inal, nosso o rgasmo, como deve r,
no

mesquinho,
mas
pu ra
gene rosidade.
O
es tudo
das
p ropo res
pe rmi t e
um
f o r t a lecimen to do signi f i cado das
inme ras expe r incias a f e t ivas que
compuse ram a abe r tu ra do se r pa ra a
condio de b ru xa; cu jas duas
na tu rezas t r a zem a comp reenso de
que, ap r isionada pelo quo t i d iano, a
b ru xa vnculo en t r e o ago ra e o
amanh. Assim, o es tudo que se deve
emp reende r das p ropo res implica
um ap ro fundamen to psicolgico e
espi r i t ual de cada uma das inician tes.

112

 p reciso, con tudo, dei xa r de pa r t e

qualque r i luso de que se r ecebe r,
no f inal da emp rei tada, qualque r
d iploma de compe tncia. T ra ta - se de
um p rocesso de cozimen to no banho
de Ma r ia de A le xand r ia, f avo recendo
len ta e b randa t r ans f o rmao. A
p r incipal p ropo ro , po r tan to,
aquela que exis t e en t r e qualque r
pa r t e e o Todos. O p r imei ro axioma
que se nos ap resen ta, en to, que a
singula r idade plu ral da globalidade
man tm equnime r e lao com cada
pa r t e,
a despei to
de
qualque r
h ie ra rquia ou p r ivilgio. Para o
pensamen to da b ru xa exis t e uma
igualdade me ta f sica p rp r ia dos
se res que f a z com que t u do se ja
igualmen te necess r io pa ra o Todos.
As mais as tu tas j devem t e r
comp reendido que se t r a t a de uma
inve rso do axioma f undamen tal do
sabe r masculino, pa ra o qual a
d i f e r ena,
a
desigualdade,
a
h ie ra rquia e o p r ivilgio cons t i t uem
os t i j o los p r imo r d iais. J nosso
ensinamen to a f i rma que qualque r
pa r t e igualmen te d igna do Todos e
necess r ia a ele. O unive rso no

113

uma
con t ingncia
aciden tal.
Os
machos t en tam explica r uma ciso
en t r e as r ealidades, enquan to pa r t es,
e demons t ra r que, po r isso, aquilo que
apenas pa rcial e l imi tado se r ia
con t ingen te e aciden tal, ao passo que
o Todos, es te sim que se r ia
necess r io. O ra, somos ns enquan to
pa r t es que podemos o rganiza r - nos
como globalidade una, no da
t o t a l idade
que
hau r imos
nossa
r ealidade pa rcial, mas sim de nossa
p rp r ia na tu reza, de nosso p rp r io
de t e rminismo
pa ra
nos
au to o rganiza r. Somos, assim pa r t culas,
molculas, clulas, t e c idos, rgos,
plane ta, sis t ema sola r, galxias e
aglome rados. Do mnimo ao mximo,
somos a insigni f i cncia deno ta t iva
daquilo que se t o rna desp rezvel e
subs t i t uvel
pa ra
p res t ig ia r
o
con jun to associado. E f o i j us tamen te
po r isso que o an t igo h ino c r is t o lgico
paulino can tava a queda do Filho que,
de divino, se f e z pecado, pa ra
habi ta r a H is t r ia. Se no f osse pelo
r isco de desnecess r io escndalo,
r ecomenda r ia a minhas discpulas que
se
conside rassem
ve r dadei ras

114

mani f es taes
messinicas
ou
c rs t icas, sob re tudo e p r imei ramen te,
no que conce rne r esponsabilidade
pa ra com t o da a espcie, pa ra com
t o do o plane ta e pa ra com t o do o
unive rso. Tal a f i rmao es ta r ia bem
p r x ima da r ealidade p ro funda de
uma b ru xa: concomi tan temen te a
t o t a l idade que envolve o vazio e o
vazio envol to pelo Todos. Nosso se r
quo t id iano nos de f ine t an to quan to a
qualque r ou t r o se r. Por ins t in to,
conhecemos nossa ampli tude de modo
i r r evogvel e nos t r ans f o rmamos
numa vas ta t e ia in t e r l igada de se res,
somos a p rp r ia escala h ie r rquica e
t o das as g radaes, somos pad ro de
medida da r ealidade e no apenas um
pedao a f e r i do. Em sn tese, somos
ns que pe rmi t imos que os machos
meam: somos a Rgua! po r t a l
mo t ivo que a vinculao csmica
depende de ns e que a p ropo ro
nosso
desempenho.
Se
somos
Quin t essncia csmica, como disse
an te r io rmen t e, nossa f a ce po tencial
se a tualiza como p ropo ro, como
r e lao de uma coisa com ou t ra, como
vinculao unive rsal. A sabedo r ia das

115

p ropo res em seus pnca ros pe rmi t e

o
assenho rea r - se
de
t o da
con t ingncia f sica, um t amanho
comando sob re a p resso in t e rna dos
co rpos que se consegue a t a al fo r r ia
de t o do pesadume. Quando nos
iden t i f i camos
com
a
g ravidade,
conquis tamos a l ibe r dade que nos
pe rmi t e voa r pa ra nossos sabats.

116

117

Femealidade

Dile tas amigas de nosso des t ino,

ainda que es t e ja a r f an t e e t o r t u re me a p ressa com que se avizinha a
ho ra de r radei ra, di la ta - se o t empo
pa ra que me r es t em f i nalssimas
palav ras de t e rnu ra e pa ra, en f im,
alivia r - me de t an ta r esponsabilidade,
con f iando-lhes
t u do
is to.
Devo
escla rece r delicada ques to que nos
conce rne
exclusivamen te
como
p resena biolgica ou simblica da
f emealidade. Emp rego t a l palav ra
pa ra
d is t ingui - la
da
me ra
f eminil idade, cul tu ralmen te esc rava
do imagin r io masculino. Femealidade
signi f i ca au tn t ica e plena l ibe r dade
da f mea e no coque te r ias r i dculas.
No r e ino dos mam f e ros a f mea
como ma t r i z da espcie senho ra da
r ep roduo. Mas en t r e os humanos,
ela pe rde sua ma jes tade sublime de
118

deusa-me mani f es tada pa ra r e duzi r se a um es to rvan te apndice submisso

ao
macho.
Con tudo,
f u lgu ra
o
momen to opo r tuno em que se da r a
l ibe r t ao des ta con jun tu ra se rvial
ao domnio masculino. Es ta l ibe r dade mulhe r cons t i t u i o mgico enigma
es f ngico e implica o que j lhes
r eco r dei. O pon to nev rlgico dessa
esc ravido a se r r ompida r e f e r e - se
l iv re d isposio do co rpo f eminino
como r ep rodu to r ou no. Ns, como
he ta i ras csmicas, e apenas ns,
podemos decid i r como e quando,
devemos expe r imen ta r a vivncia de
se r me. p reciso t ambm que nossa
alma
es te ja
f e cunda
de
nova
espi r i t ualidade. No bas ta o espe rma
f e cunda r nossos vulos. p reciso que
uma
in f ini ta
paixo,
con f e r indo
t amanha pleni tude, se apode re de ns
e que nosso esp r i t o es t e ja em
lac tao c r ia t iva a f im de que es ta
in t e i r eza possa t r ansmi t i r - se ao novo
se r. Quando a b ru xa eng ravida, f - lo
como exp resso na tu ral e necess r ia
de sua vocao t o t a l. I s t o se
comunica c r iana, p ropo rc ionandolhe
alma
in t e i ra
e
sadia.
A

119

f e cundao casual e indese jada no

cons t i t u i ma te rnidade, nem capaz
de con f e r i r ao f e t o uma possibil idade
anmica sadia. O
r esul tado
de
mulhe res
que
pa rem
c r ia tu ras
f e cundadas con t ra sua von tade a
mul t i do de t r pegas almas mu t i ladas
que vagam nes te mundo. Bas ta de
se rmos a radas como a t e r ra e, a bel dese jo dos machos, f e cundadas!
Conquis tem, f i l has, es ta l ibe r dade
pa ra a ma te rnidade, po r nossa
f emealidade!
No
pe rmi tam
aos
machos se apode ra rem daquelas
decises sob re os f u t u ros: quem h
de decidi r somos ns _ _ t e r ra e sol
cu lua e chuva. O f e rece - nos o
homem a me ra possibi lidade ma te r ial;
cabe-nos a de t e rminao f o rmal de
decidi r f a ze r de ns ou t ro se r. No
comanda o ag r icul t o r o f u t u ro das
semen tes! O campo e o mundo
ges tam,
na
du rao
e
na
me tamo r f ose, aquilo que f o i me ro a to
f e cundan te. Se, de uma pa r t e, nos
compe te a in t r pida conquis ta desse
d i re i t o, sem t eme r que nos acusem de
r a tazanas devo rado ras de c r ias; po r
ou t ra, podemos aquila ta r o t emo r

120

masculino sob re a pe rda do t e r r eno

f r t i l. Em ve r dade, o nico pode r do
homem
subsis t e
enquan to
esc ravizado r do p r incpio f eminino.
assim que se apode ra do f ogo, que se
a rma e que a taca. Emp regando os
f a los como a rmas, em animalesca
pele ja
con t ra
a
dessemelhana,
ema ranham-se os machos em nossas
t e ias e sonham conquis ta r a p rp r ia
j aula. po r isso que somos maya e
i luso! A b ru xa pode goza r o o rgasmo
de um nico coi to po r t o da a
e t e rnidade. Es te in f ini t o delei t e de
alma amo r em sen t i do p rp r io.
Por tan to,
que
os
h ipc r i tas
assassinos de milhes de f i l hos
nossos,
e f e t ivamen te
pa r idos
e
alei tados po r ns, se calem dian te de
qualque r j uzo sob re nosso exclusivo
d i re i t o p roc r iao!
O co rdo
umbil ical signi f i ca que o f e t o pa r t e
nossa e se no nos seduzi r nem
sensibil iza r
a
pe rspec t iva
da
ma te rnidade:
somos
l iv res!
A
singula r idade da pessoa s su rge com
sua sada das guas e sua ime rso no
a r. Es te o elemen to pelo qual
t r ansmig ra a individualidade da vida.

121

N ingum pessoa an tes de r espi ra r,

nem con t inua a se r quando cessa seu
hli t o. No a r, habi tam t o das as almas,
como emanaes do f ogo in t e rno do
plane ta. A gua a alma da t e r ra e o
f ogo o esp r i t o csmico do amor. O
r es f r iamen to t o rna a lava p romessa!
E jacula o homem onde lhe ap raz, mas
__
s
nos
te ros
f sicos
ou
_
_
simblicos
de nossos se res que
pode a semen te
masculina t e r
se rven t ia pa ra a r ep roduo c r ia t iva.
O p raze r msculo f ug id io e seu
o rgasmo quase nunca se iden t i f i ca
com o amor. Diz o macho: amo e que ro
gozos e r t icos!
Diz a b ru xa: sou
senho ra do o rgasmo e po r isso amo o
amo r em mim e nunca o dei xo em
l ibe r dade pa ra amar em mim! Que
deci f r e quem pude r!
Somos l iv res
pa ra dispo rmos do que h no unive rso
que nos compe, con tudo devo
aconselha r - lhes o que sbio e
p ruden te: de nada se rve p repa ra r a
massa quando no vamos assa r o po!
A es t ra t gia dessa jihad, gue r ra san ta
da f emealidade, no se encon t ra no
campo cul tu ral _ _ apolnea e mscula
de r ivao _ _ mas sim, na d imenso da

122

emoo, como aleg r ia e t e rnu ra, como

amo r, en f im, de um Dioniso vivo e
t r aves t i do _ _ do r i t o de Cibele, de
I s h ta r , de t o da Luz Csmica, se ja
es ta imensa galxia ou mic roscpica
pa r t cula. A t t i ca dessa gue r r i l ha se
t r ava, de modo especial, nos ab raos
f s icos e simblicos. Pelo enlace,
co rpos
e
almas
se
comple tam
ene rge t i camen te
numa
mesma
_
_
r ealidade: And rgino
ou que ou t ro
nome se lhe quei ra da r _ _ semp re o
Se r! De modo p r t i co, r ese rvem suas
en t ranhas pa ra especial o rgasmo
f e cundo e f r t i l. Dominem os machos
e
as
exp resses
sexoblicas,
ensinando-lhes mil modos imaginosos
de p raze r, r e f o rmulando a e t ique ta
e r t i ca. Comandem como domado ras
os lees de seu picadei ro e,
f i nalmen te, como pedagogas do a fe t o,
eduquem-nos pa ra a pol t ica do
x tase, aliada economia da t e rnu ra
gene rosa e lc t ea. S des ta manei ra
o e f e i t o se r ce r t o e nenhuma dvida
h de pai ra r sob re o f u t u ro. As
abelhas celes t iais t r a ro o mel e nos
alimen ta remos t o das na f a r t u ra do
palada r mais r e f inado.

123

Guerra das rvores

A gue r ra das rvo res a essncia

po t ica do p r imo rd ial aquoso e
f eminino: mos t ra - se um campo de
ba ta lha suave! S r e t o rnando a es t e
local onde o mundo se r eencan ta
que pode remos r eencon t ra r - nos pa ra
nossas danas e pa ra celeb ra r nossa
aleg r ia. H quem t enha chamado de
sabat es ta nossa con f ra t e rn izao. E,
pa ra l, f omos voando em mgicas
vassou ras e pelos a res a t ravessamos
o t empo pa ra r es tau ra r aquela
pe renidade que, pela me tamo r f ose, se
f a z E te rnidade; vencemos Cronos e
podemos i r t r anqilas pa r i r Zeus na
soli t r ia
Cre ta. Que
nos pode
in t e ressa r a r eco r dao da e r rnea
f an tasia
dessas
nossas
f e s tas?
Pouco, pos to que t u do f o i f o r j a do no
imagin r io
masculino,
onde
r ep resen tamos
a
ameaa
e
a
124

d i f e r ena. Re je i t emos, assim, as

velhas e supe rs t i c iosas r i t uals t icas e
f undemos, pa ra ns t ambm, um r i t o
r enovado r e r es tau rado r, onde no se
r epi ta a apa rncia, mas, ve rdadei ra e
cosmologicamen te, se imponha a
magni tude da o r iginalidade c r ia t iva. A
humanidade
s
c resce
quando
imaginao
e
inven t ividade
c r ia t ividade
novidade
audcia
e
since r idade
e r rad icam
qualque r
mnima semen te de hipoc r isia e
o rgulho. Cons ta tando essa nossa
t ica,
incapaz
de dei xa r - nos
enve rgonhadas dian te, no s dos
homens, mas das rvo res lu tado ras e
das p rp r ias es t r e las do cu; como
admi t i r que con t inuem os machos sua
mul t imilena r inquisio? Un tem-se os
co rpos com os ungen tos mgicos
cuidadosamen te
elabo rados
no
equincio de p r imave ra e depois,
Valqu r ias,
cavalguemos
nossos
Pgasos pela Via Lc tea! Vamos a
caminho de ve r os f ogos-f t uos de
t o da p resuno!
Nosso pa radoxal
pe rcu rso nos pe rmi t e vislumb ra r uma
paisagem de ma jes tade mpa r, onde a
nudez apenas condio inicial e

125

simblica pa ra alcana r a ve r dade.

Ah! Temos ainda os bodes neg ros, os
velhos tragi da p r imo rd ial t r agdia!
H! H! H! H!
E, ainda, t emos
Ba fome t , com suas asas de morcego
que nos ins t ru i na a r t e de voa r em
meio s t r evas. No en tan to, t emos,
de modo mui to mais signi f i ca t ivo, as
f a das-mad r inhas
de
t o das
as
abbadas de c r is ta l magn t ico do
f i rmamen to. Con tudo, cu r iosamen te,
delas, os machos nunca f a la ram. So
nossas aliadas, as f o r as mais
r ecndi tas da ma t r ia na f o rma de
ene rgia conscien te individualizan te.
Delas t i r amos t o da aleg r ia pa ra
sus ten ta rmos
o
cosmo
com
gene rosidade. O que mais i r r i t a aos
machos a g ra tuidade do pode r da
B ru xa e o f a t o dela no r e t e r o f r u t o
madu ro! Assim, nunca nos convi r a
f o rmalidade
in t i l
dos
g rupos
masculinos. Precisamos do espon tneo
e do co t i d iano simples pa ra nossa
comunho, no celeb ramos r i t os que
no vivemos, mas vivemos os r i t os que
celeb ramos. Nossa ao t e r de se r
r evolucion r ia e pedaggica. A f inal,
os homens so f r u t o nosso, ob ra

126

nossa, culpa nossa. Devemos r e t oma r

na His t r ia a t aquele e r ro que nos
f e z pe rde r a dignidade de deusas _ _
a t aquele momen to em que o macho
ap rop r iou-se
da
pa te rnidade.
Obviamen te, no f o i nenhum pecado
de Eva-Me que nos p r ivou da
l ibe r dade, ao con t r r io ao associa r se
Se rpen t e
r e d imiu-nos da
nulidade e da no-ex is t ncia. Vivi 120
anos pa ra amealha r es ta modes ta
coleo de ce r t e zas, que aqui venho
lega r - lhes como minhas p rp r ias
cinzas que espalho. No desp rezem!

127

A Grande Bruxaria

De se rven t ia nenhuma se r ia t u do
que lhes in f o rmei, ca ras meninas,
caso no houvesse um concu rso
solene de t o das as aes numa g rande
o rques t rao
de
a t i tudes
e
es t ra t gias. Tudo que ap rendemos e
que vivenciamos s adqui re e f iccia
conc re ta, quando p roduz a H is t r ia.
Es ta en t i dade sag rada, no uma
abs t rao mas a nica r ealidade
e f ic ien te.
Assim,
t o dos
nossos
b ru xedos p recisam concen t ra r seu
pode r na di reo da t r ans f o rmao
da r ealidade que nos ci r cunda. es te
o signi f i cado da cons t ruo do casulo
onde, de laga r t as nos t o rnamos
bo r bole tas. Es ta a des t inao capaz
de i lumina r de signi f i cado nossa
mesquinhez
dian te
do
unive rso.
Somos ns mesmas as f a b r ican tes da

128

poo mgica que nos ab re a viso

supe r io r e que nos pe rmi t e vislumb ra r
um novo p ro j e t o pa ra a humanidade.
Como b ru xas pa r idei ras, pa r imos t u do
e, po r isso, somos t o r esponsveis
pelo f u t u ro, quan to f omos, po rque
de r ro tadas, culpadas pelo passado.
Nosso comp romisso ul t rapassa as
f r on t e i ras das f an tasias quim r icas e
se
impe,
como
ex igncia
da
signi f i cao e da e f i c incia, como
r ea rqui t e tu ra do unive rso cul tu ral
humano. Ah! Que loucas somos, como
ousamos em nosso desva r io sonha r um
mundo que no t enha sido f a b r icado
pelo macho, mas sim e r igido pela
se rena
t e rnu ra
das
b ru xas
incandescen t es. J lhes ensinei o
indispensvel e t ambm dei xo ou t ros
apon tamen tos sob re assun tos mais
espec f i cos da Sag rada Ob ra. Em
meus
gua rdados
acha ro
mui to
ma te r ial pa ra a r e lemb rana de
t cnicas
e
de
p rocedimen tos.
Recomendo-lhes de modo especial
minhas ano taes sob re a esc r i t a
mgica; sob re as t r ansmu taes;
sob re a r iqueza simblica do e ro t ismo
em seus t r s t i pos de encon t r os

129

ca rnais sag rados: do And rgino, do

Masculino e do Feminino. A lm d isso,
no dei xem de es tuda r sob re as
imp recaes e os encan tamen tos da
b ru xa nem de se empenha rem na
p r t ica
da
ga rgalhada
mgica.
Perdoem-me es te zelo de me
p reocupada com o f u t u ro das f i l has.
A ho ra chegada, devo cala r - me.
Que o silncio eloqen te des t e
ins tan te onde me d issolvo se ja
t es t emunho do legado que f i z como
depoimen to de amo r e de exo r t ao
quelas a quem t an to bem que ro e s
quais consag ro minha espe rana de
r ealizao da Grande B ru xa r ia. Que
minhas cinzas se jam levadas pa ra
I b i za e, l, nas guas medi t e r rneas,
espalhadas pa ra r eencon t ro com
minhas an tecesso ras e minha saudosa
Hca te. Que se r ompa a bolsa do
ven t r e de Gaia e que ela pai ra en f im
um novo espcime i luminado pelo
amo r. Evangelho do Esp r i t o San to!

Dirce De Bellis
130

131

132

Eplogo

O escriba nada tem a acrescentar. Basta-lhe

agradecer uma visita to anglica e seu carinho
ao salpicar luz e entendimento, ao apontar
direes e ao reinventar esperanas, sorrisos e
gargalhadas; transformando dor em desafio e
transmutando morte em vida eterna.
Varre-se a mesquinha identidade ditada pelo
egosmo e um novo alento invade nossas janelas
e mentes como Boa Nova do Esprito Fmeo.

Aleluia! Aleluia! Aleluia!

133