ARTIGO

INTRODUO
Hodiernamente, a Suprema Corte tem assumido papel cada vez mais proativo, no
sentido de cumprir com as suas atribuies que foram impostas pelo prprio poder constituinte.
No obstante tal postura ativista promover a emancipao das decises judiciais e a efetivao de
direitos fundamentais pe-se por vezes descolada do pensamento das grandes massas, que
constituem o prprio fazer poltica.
A cultura, nesse sentido, compreendida como um sistema social consoante o
pensamento de Niklas Luhmann promove uma irritao dentro da estrutura e linguagem jurdica.
Como a grande massa brasileira tem arraigadas influncias religiosas em seus discursos, estes no
se coadunam com os discursos prevalecentes da corte constitucional, que tem combatido anlises
discursivas reacionrias. Em tal perspectiva, v-se que a tradio religiosa revisitada dentro da
perspectiva proativa da Suprema Corte, mas que no encontra assento na produo legislativa, haja
vista seu carter representativo, o que consolida o discurso da tradio em tal espao de fala.
Ante as divergncias discursivas do legislativo e da corte constitucional e por sua
indubitvel relevncia, o presente estudo tem por escopo analisar como as influncias religiosas e a
sua internalizao nos discursos normativos tem sido fonte de discursos cada vez mais
revitalizadores do direito, sobremaneira nos discursos dos ministros da Suprema Corte. E, no
obstante, posies mais progressistas, h interpretaes no mbito do prprio STF, que ainda esto
sob as amarras da tradio. Ademais, convm analisar como tais dissintonias podem conviver no
espao democrtico de direito e seu potencial de renovao e reconstruo constante do fazer e
pensar jurdico.

Consideraes Filosficas
Muitos dos dircursos tecidos no sentido de consolidar a tradio nas emblemticas decises
da Suprema Corte Brasileira esto intrinsecamente ligados ideia da metafsica em sua acepo
contempornea, que um ponto de inflexo, haja vista no ser refletida, algo tido como dado.
Numa acepo Habermasiana, seria aquilo que faz parte do mundo da vida. Seria o que na
filosofia no se supera, apenas se aceita. Como a idia de ser. Esse um ponto de inflexo.
Aristteles tem a ideia forte que o ser humano guiado por uma estrutura metafsica.
Essa estrutura metafsica, muitas vezes reflete uma ontologia prpria da normatizao que
est embuda do pensamento prprio do discurso religioso, que tradicional.
Recentemente, tem-se visto que as decises da Suprema Corte tem provocado uma
considervel ruptura no pensamento tradicional, da religio e da cultura. Esse debate tem tido
considervel repercusso miditica pelo grande apelo popular. Sua importncia faz-se cara
problematizao aqui trazida.
Na Grcia Antiga o geral prevalece sobre o particular. E, em um ltimo momento, temos um
argumento que no alvo de uma reflexo maior. Heidegger, sculo XX, traz o ser de volta para a
filosofia. O ser foi esquecido na filosofia. Para ele, a metafsica um problema, ento a sua
proposta atacar a metafsica. Isso revoluciona o pensamento ocidental.
E, dentro de tal revoluo, muito do que se tem defendido sobre questes correlatas a
direitos sexuais e reprodutivos, tem-se base na quebra de um pensamento irrefletido.
No Brasil, nas ltimas dcadas, tem-se observado uma tendencia de superao da
preconceito e da discriminao. Vrias pessoas comearam a viver na plenitude de sua orientao
sexual, assumindo, de modo pblico, suas relaes homoafetivas.
O reconhecimento jurdico e uma aceitao social tem sido observados, mas ainda
perduram as incertezas sobre como a cincia jurdica vai lidar com isso. Isso tem relao clara
com o ser de Heiddegger, que aparece em um dado momento, ento no se pode ligar o conceito
de ser a um imperativo categrico. O ser simplesmente aparece, no est ligado a um comando,
mas a uma temporalidade intrnseca.
Nessa toada, tal presena constitutiva de uma releitura das relaes homoafetivas pelas
cortes constitucionais de modo a conferir garantias e direitos, e isso se d no tempo.
A Constituio da Repblica no traz nenhuma previso explcita quanto s unies
homoafetivas, mas tece consideraes no sentido de propugnar uma sociedade livre de
preconceitos e discriminao.

A superao do preconceito arraigado em estruturas tradicionalistas.

Na dcada de 70, dos Estados Unidos, um soldado que havia sido condecorado por bravura
na Guerra do Vietn escreveu ao Secretrio da Fora Area declinando sua condio de
homossexual. Foi imediatamente expulso da corporao, com desonra. Ao comentar o episdio,
o militar produziu uma frase antolgica: Deram-me uma medalha por matar dois homens, e
uma expulso por amar outro. Na dcada de 90, no Brasil, quando se debatia a questo das
relaos homoafetivas, uma elevada autoridade religiosa declarou: Os cachorros que me
desculpem, mas o projeto de casamento gay uma cachorrada. Vem de longe essa viso
depreciativa. Antiguidade, medievo, iluminismo, modernidade: em pocas sucessivas da
evoluo do pensamento humano, a condio homossexual foi tratada com intolerncia,
truculncia e desapreo.1
O ser de Heidegger progressivamente se revela nas relaes homoafetivas, com a conquista
de aceitao social e respeito. A esfera pblica e a privada tornam locais de manifestao de sua
sexualidade livre das amarras da tradio. Na esfera pblica temos o exemplo das passeatas e
das manifestaes, que so smbolos da luta e da opresso por sculos de subalternizao. No
obstante manifestaes de contedo homofbico, com a utilizao das vrias formas de
violncia experimentadas por um batalho de homens e mulheres em busca do reconhecimento
de sua identidade sexual, consolida-se, paulatinamente, a cultura do respeito da diversidade e da
superao dos preconceitos.

1. DIFERENTES, MAS IGUAIS: O RECONHECIMENTO JURDICO DAS RELAES

HOMOAFETIVAS NO BRASIL. Lus Roberto Barroso. Pg 107.