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SUBJETIVIDADE
2 0 1 3
Conselho Editorial
Gisella Hiche
Grasiele Sousa
Altieres Edemar Frei
Rafael Domingues Adaime
Peter Pl Pelbart
Conselho Consultivo
Celso Favaretto (USP), Daniel Lins (UFC), David Lapoujade (Paris ISorbonne
Frana), Denise SaneAnna (PUCSP), Francisco Ortega (UERJ), JeanneMarie Gagnebin (PUCSP), John Rajchman (MIT USA), Jos Gil (Universidade
Nova de Lisboa Portugal), Luiz B. L. Orlandi (Unicamp), Maria Cristina Franco
Ferraz (UFF), Michael Hardt (Duke University USA), Peter Pl Pelbart (PUC
SP), Pierre Lvy (University of Ottawa Canad), Regina Benevides (UFF), Roberto Machado (UFRJ), Rogrio da Costa (PUCSP), Suely Rolnik (PUCSP),
Tnia Galli Fonseca (UFRGS).
Projeto Grfico e Capa
Yvonne Saru
Reviso de Texto
Ana Godoy
Agradecimentos
Andr Domenico, Damian Kraus, Milena Durante, Maria Fernanda Novo, Nildo
Avelino, Melissa Quirino Scanhola, Gavin Adams, Henrique Parra, Renato Aymbere, Anglica Del Nery.
Endereo para correspondncia
Cadernos de Subjetividade
PsGraduao em Psicologia Clnica
Rua Monte Alegre, 984, 4 andar
CEP 01060970 Perdizes. So Paulo SP.
nucleodesubjetividade@gmail.com
http://cadernosdesubjetividade.wordpress.com/
n d i c e
Apresentao
Roda de conversa sobre estratgias de Reduo de Danos e demais
contextos relacionados s teraputicas e polticas pblicas sobre drogas
Altieres Frei e Vilmar Santos + Centro de Convivncia de Lei
Subjetividades drogadas
Antonio Lancetti
Comentrios sobre o gosto, a conversa e o passeio na Clnica
Osvaldo Saidn
Deriva [entrevista]
Olivier Apprill e Peter Pl Pelbart
Douceur/Suavidade
Paula Francisquetti e Olivier Apprill
Jangada
Fernand Deligny
Extradisciplinaridade em So Paulo
John Rajchman
Tempo, liberdade e emoo [entrevista]
David Lapoujade
Segundo corpo
Florin Flueras
O segundo corpo e o fora mltiplo
Alina Popa
A esttica do pesadelo: drogas e literatura no sculo 19
Marcus Salgado
Anopodokotolotopadnodrome
Lucio Agra
Performance e escrita performtica
Denise Pedron
Uma alma livre, ou dois dias na nau do Ueinzz
Patrcia Mouro
Xamanismo e performance na criao do espetculo Ka, de Renato Cohen
Samira de Souza Brando Borovik
Por uma antropologia das vidas menores
Fabienne Martin
15M e novas expresses da poltica [entrevista]
Xavier Toret e Bernardo Gutirrez
A mscara de V, as manifestaes e o Metr de SP
Altieres Frei
Crise coletiva e desenraizamento subjetivo
Daniel Colson
Tristeza no tem fim felicidade sim
Paula Francisquetti
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Apresentao
O leitor encontrar nesse volume matria suficiente para estranhamento e o convite que o deixe prolongarse, de um texto a
outro, seja qual for a ordem em que se os leia. H, na maioria deles,
como o diz Bergson, um ponto em que o apego vida e a criao
coincidem num impulso nico, sobretudo em meio a situaes limite.
Dos leprosos na ndia aos craqueiros de nossa cidade, dos atores de
Ueinzz aos autistas de Deligny, h sempre, como dizia este magnfico
autor, j falecido, tentativas, ou jangadas, ou como as chamaramos hoje, dispositivos diversos. Atravs deles, por precrios ou incertos que sejam, h uma aposta de levar adiante modalidades antes
impensveis de habitar o mundo, de deslocar a sensibilidade, de cuidar das situaes extremas.
A tarefa de uma revista como essa consiste em acompanhar tais
experimentos, darlhes voz e eco, burilar instrumentos crticos e clnicos, tericos e pragmticos, micropolticos e poticos, que permitam
expandir tais tentativas nos mais diferentes domnios e nas mais diversas escalas e direes. uma das maneiras, certamente no a nica, de
estar altura do que nos acontece hoje.
Peter Pl Pelbart
Baldini; busquei fazer uma anlise das formas como estava se dando a
reduo de danos no Brasil a partir de uma leitura da literatura brasileira. Desde 2009 estou em So Paulo coordenando um Caps lcool e
Drogas, em Santana, um servio novo na Regio Norte. Defendi meu
doutorado em abril na mesma escola, com o tema de valores, juventude e consumo de drogas numa perspectiva da sade coletiva, de olhar
as mudanas que esto ocorrendo na sociedade.
950 Isabela: Sou Isabela Umbuzeiro Valent, sou Terapeuta Ocupacional, fao mestrado em Artes, trabalho na interface da cultura e das
artes com projetos sociais de sade em Reduo de Danos, no de Lei.
Aqui eu coordeno o Ncleo de Cultura. Cheguei aqui para trabalhar
em um Ponto de Cultura, que existe h trs anos, coordenando a oficina de fotografia, e estou aqui at hoje.
1025 Altieres: Sou Altieres Edemar Frei, psiclogo, estudei na
Unesp/Assis. Fiz uma especializao em Semitica Psicanaltica e Clnica da Cultura [pela PUC/SP], Programa de Aprimoramento em Sade Mental e Sade Coletiva [pela Secretaria Estadual da Sade SP]
e agora estou no mestrado, no Ncleo da Subjetividade. Estou trabalhando, at o momento, no Caps AD Santana h um ano e trs meses,
e agora vou para a Unidade de Acolhimento, uma espcie de Residncia Teraputica Especial para usurios de lcool e outras drogas.
O Centro de Convivncia de Lei
1127 Altieres: Feitas estas apresentaes, seria legal uma apresentao do de Lei.
1140 Bruno: O Centro de Convivncia de Lei uma organizao
sem fins lucrativos que existe desde 1998 e que vem trabalhando na
perspectiva da reduo de danos com pessoas que usam drogas; comeou trabalhando na perspectiva da preveno da transmisso das DST/
Aids, na adeso ao tratamento, troca de seringas e tal. Desde 2003, o
de Lei vem pensando prticas da reduo de danos para alm do usurio
de drogas injetveis, para alm dos contextos que j acessava...
1230 Thiago: ...uma caracterstica forte do de Lei o espao de
convivncia. Muitas das prticas de reduo de danos tm essa ideia de
voc ir para campo e acessar o usurio no seu contexto de uso; o de Lei
8 Cadernos de Subjetividade
eles estavam mais fascinados com alguma coisa, em outros com outras...
para mim, o que mais me fascina o campo, ir para a Crackolndia.
o campo que eu curto fazer, que eu piro. Os usurios diferenciam muito
a gente dos outros servios, identificam a gente como algum que no
fala s de drogas, s para eles pararem de usar etc., entende? Ns somos
as pessoas que vo pra l, e trocamos ideia sobre tudo e qualquer coisa,
sobre qualquer brisa, nossa, deles, e criamos outra relao com eles.
2140 Bruno: Vou contar um exemplo de quando a Roberta estava em
campo e um usurio veio perguntar para o outro: ah, mas o que eles fazem? Eles do albergue? E o outro respondeu: no, albergue os carinhas
de coletinho verde, eles so os que vem conversar, so gente boa...
2150 Roberta: O mais legal foi o Carlinhos5, que era um cara l...
que do rap, que foi at em um evento que a gente fez de mdia, fez
um rap para falar no evento, mas ficou com vergonha e no falou, e
ele, nesse dia... estava eu e o Thika com um saco de manteiga de cacau
distribuindo... da chegou um cara e falou: quem so esses caras a?
E ele falou: no, os que fazem curativo so aqueles ali, os do albergue
aqueles, esses a so os caras que acham que pensam que nem usurio.
Eles vm aqui e pensam o que a gente ia pensar...
2250 Thiago: Esse contato que eu acho superrico, porque, por
exemplo, a gente ouve falar, e acho que grande parte das pessoas entende dessa forma, que essas pessoas so os noia, os zumbis, a galera que no
consegue fazer escolha por conta prpria. E um dia desses a gente foi pra
campo, noite, e achei incrvel: a gente chegou em um grupo onde estava um pessoal cozinhando uma comida l, a Robertinha comeou a jogar
capoeira na rua com um cara que jogava capoeira, eu fiquei conversando
com outro, do outro lado da rua tinha um trio fazendo samba, e eu senti
que naquele momento no tinha ningum fumando pedra, estava todo
mundo ali vivendo, sentindo alegria, feliz, uma coisa superrica que ningum v, ningum enxerga, isso que eu acho bem interessante...
2350 Bruno: ... eu estava aqui pensando... enquanto voc fez a pergunta eu fiquei pensando: mas ser, o que a gente faz mesmo?, porque
tem uma coisa da precariedade que atravessa o tempo desde que estou
aqui, uma precariedade institucional, de dinheiro, de no conseguir oferta de cuidado com a equipe, da eu pergunto: o que a gente faz na coisa
5 No usaremos os nomes verdadeiros dos usurios, ou seus apelidos, para preservlos.
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Lei. Uma conquista social to importante quanto a Lei da Luta Antimanicomial, se voc for pensar. Porque um eixo paradigmtico que
diz que o cara deve ser atendido em qualquer esfera da sade, estando ele intoxicado ou no, seja ateno bsica, secundria, terciria.
Porm, na prtica, tem muito lugar que diz: olha, o senhor no tem
condies de ser atendido hoje porque est alcoolizado, est chapado. E tem essa construo de vocs do entendimento da reduo de
danos. Ento assim...
3625: (interrupo com a chegada com caf)
3640 Altieres: ...s retomando, a ideia esse entendimento da Reduo de Danos que vocs conquistaram... que vocs falassem dela.
3715 Bruno: Eu vou falar, mas seria legal se o Vilmar falasse
tambm. Eu, nesses anos, nessas diversas aes, ficava muitas vezes
pensando o que aglutina tudo isso em um conceito s, quer dizer,
aes em festas, aes na crackolndia, na distribuio de seringas... Aos poucos eu fui chegando em uma noo de que a Reduo de Danos que vai aglutinando tudo isso, que tem a ver no com
o conjunto de estratgias, mas com a forma de lidar com as diversas
questes que esto no mesmo contexto do uso de drogas, que no
so casadas por ele, mas esto a. Primeiro: um paradigma de que
no tem um objetivo nico o de acabar com as drogas; em cada
contexto voc vai buscar coisas diferentes. O que voc vai buscar
vai ser construdo no dilogo com esse contexto, com aquele usurio, seja conversando com ele, seja tentando entender ao mximo
aquele contexto para voc pensar as aes. E tem uma coisa de um
pragmatismo de tentar ver o que voc est fazendo, se est dando
certo ou no. Ento assim que eu vou entendendo um pouco o
que vai juntando tudo isso: dilogo..., pressupe respeito achar
que o cara pode falar algo, que ele no um zumbi, que ele tem juzo por si, quer dizer, que ele algum ativo na vida dele. E a partir
deste dilogo voc vai construindo a demanda de como chegar, e
aonde chegar. E vai se reavaliando no decorrer do processo. Entendo que do jeito que a gente trabalha tem uma dificuldade de fazer
essa reavaliao durante o processo, porque a gente vai, toca pra
frente, faz do jeito que a gente consegue fazer, porque a gente vive
uma situao meio precria... Mesmo assim, a gente tenta manter
esse dilogo no meio desse processo.
15
para atingir usurios em fim de linha. Ento assim, a gente vai vendo
que vrias formas de falar da reduo de danos falavam ainda de uma
poltica de guerra contra as drogas, de opresso ao usurio, de excluso.
Na verdade, no tinha avanado em uma coisa que eu sempre achei...
que a reduo de danos fosse mais... fosse um pouco mais ampla que
uma estratgia de vinculao, de acesso ao servio, ou de uma discusso at de direitos humanos. Acho que os direitos vo para alm dos
direitos humanos, so direitos sociais. Estou em uma perspectiva que
a gente tem que discutir o que so direitos sociais. Eu fui me perguntando o que a gente quer quando a gente vai fazer reduo de danos, o
objeto dela, o que a gente quer transformar, e quem a gente v. Como
que a gente enxerga o sujeito. Eu no acredito que a gente a j
defesa de um ponto de vista imune a uma compreenso, a uma teoria... Ningum vai neutramente diante de um usurio... no querendo
nada. Acho que a gente sempre quer uma coisa diante de um usurio.
Talvez a gente no tenha isso na conscincia, mas a gente sempre quer
alguma coisa. s vezes, a gente vai l com o objetivo: o consumo de
drogas deixa l, mas eu vou pensar na preveno de doenas, que um
dano, vou conhecer a rede. s vezes, eu vou ver o quanto o uso de
drogas desorganiza a pessoa e como que vou pensar formas, com essa
opo livre de usar, em que ele possa ter um uso menos problemtico...
Fui vendo que a reduo de danos se coloca, s vezes, mais no contexto
do que no consumo especificamente. Fui vendo essa coisa de prevenir
doenas, diminuir riscos em relao ao consumo de drogas, uma reduo de danos que ampliou para a questo da promoo da sade, ou
seja, parece que esse indivduo no s um usurio de drogas, no
um sujeito que tem uma identidade de um usurio de drogas. O que
isto: ser usurio de drogas? Parece que virou uma identidade. A ideia
que ele vive em um contexto, o consumo est ligado forma de ele
viver naquela comunidade e isso... at a rea da sade pblica se apoderou da reduo de danos nessa perspectiva da promoo da sade,
que virou uma coisa de que preciso cuidar do usurio de uma forma
geral, a eu cuido tambm desse consumo de drogas. Ento eu preciso
pensar condies, no existe s uma vulnerabilidade individual. Existe
tambm falta de coisas, de condies, de polticas. A reduo de danos
sai dessa relao do sujeito dentro de um s lugar na sociedade. Mas a
tambm essa sade pblica... eu fui vendo o que foi fazendo com esse
sujeito, ou seja, tirou o sujeito do lugar de frgil, vulnervel, para o de
um sujeito muito poderoso, de escolha... que existe ali certos fatores
que interferem no consumo, mas que esses fatores no tm uma hierar17
quia, ora o sujeito, ora o meio. A gente foi tentando trabalhar na reduo de danos em uma perspectiva mais poltica, e a j trazendo meu
referencial da sade coletiva: o que a gente entende do consumo de
drogas na sociedade, hoje? Por que a sociedade tem usado muitas drogas? Por que as respostas polticas tm se organizado em torno de um
binmio droga x sujeito vulnervel? Uma viso muito simplista. Mas
assim que as polticas esto estruturadas. Acho que at em termos de
subjetividade, no imaginrio social, o que pesa mais como ideologia dominante que as pessoas acabam comprando barato essa ideia de
que a droga tem uma fora e o indivduo fraco, uma dupla que vem
alimentando as polticas e o imaginrio social. No quer dizer tambm
que o indivduo forte, suprassumo, e pode consumir o que quiser e
tal. A gente comeou a pensar que o problema no est relacionado s
droga, mas ao consumo de forma geral... a gente tem uma formao
de subjetividade voltada para ser um ser consumidor, as mercadorias
danam. Eu tenho uma viso marxista, tem l um fetiche, o consumidor tem na mercadoria uma forma de realizao pessoal: no consumo
eu me realizo. Com a mercadoria eu me realizo. Tanto que a gente
percebe que, independente da droga, existe uma forma compulsiva de
se relacionar com as coisas. Mas a droga tem a particularidade que de
uma maneira tal tambm responde s necessidades outras das pessoas,
a gente est entendendo que no tem a ver s com a alterao da qumica, isso o que se tenta dizer, que a qumica vai l e...
4936 Bruno: ...dependente qumico!
4937 Vilmar: ... isso o que se tenta dizer, as pessoas vo buscar de
alguma maneira satisfazer a necessidade de resolver as coisas rapidamente, de imediatismo, competio, status, poder, do ser, do sofrimento
em que a vida resulta. Isso est relacionado a uma coisa maior, que
a desigualdade social que aumenta, a crise no mundo do trabalho, a
perspectiva da excluso: cada vez mais pessoas esto fora. Quer dizer,
a gente traz essa coisa da classe social, ou seja, se consome drogas, se
consome mercadoria, mas esse consumo se d de modo diferente a depender do lugar, da classe social em que a pessoa se encontra. Ento vai
ter diferentes processos de relao com a droga, diferentes desfechos.
Um exemplo que o jovem de periferia, trabalhando para o trfico, no
vai morrer de overdose, ele tem uma tendncia pra morrer mais porque
no pagou uma dvida. Outro jovem, de uma classe mais favorecida,
que ficou mal porque usou, intoxicouse, vai a uma clnica particular.
18 Cadernos de Subjetividade
dos Ch de Lrio, que tem at hoje, que uma roda de debates com
os usurios, muito interessante como a galera tem uma postura bem
reacionria, de ser contra as drogas, de achar um absurdo, de que tem
que prender, tem que matar o noia. s vezes o cara era noia at duas
semanas atrs. E outra coisa que no ano passado, quando a gente estava fazendo o trabalho de campo essa coisa da droga enquanto mercadoria no mundo do consumo e da incluso na sociedade pelo consumo e tinha acabado de ter aquela reao crackolndia, estava tendo
ainda a ao da polcia, violncia e tal... da eu estava conversando com
um usurio um dia e ele me falou: sabe o que eu tenho mais saudade
da crackolndia, na poca antes dessa ao com a polcia? que l voc
tinha acesso a tudo. Voc vinha, comprava uma pedra e com uma pedra
voc podia comprar mulher, cigarro, cachaa, at o eletrnico de ltima
gerao. Aquela coisa de poder ter acesso a tudo...
Parece [resto de] cocana, mas s [resto do] capitalismo?
na nossa frente, uma cena, um usurio tropeou no outro, xingou, mexeu e foi engraado, e, espontaneamente ns trs olhamos a cena e
comeamos a dar risada. Da, nesse momento, o Marcelo olhou pra
mim e pro Thika e falou assim: Mas eu amo esse lugar. Imagina o
que ser um exnoia... Se voc morou dez anos na Crackolndia, voc
pode ter a famlia estruturada que te ama, que te d carinho, conforto,
televiso, comida... voc sempre vai ser o exnoia, entendeu? Na Crackolndia ele tem o status de pai, ele fala com todo mundo, respeitado como dificilmente ser em outro lugar...
6730 Vilmar: ...mas ele est ali porque est marcado por ser noia ou
ele construiu ali relaes que fazem mais sentido para ele?
6735 Roberta: O Marcelo no um dependente de crack, acho que
ele um dependente da crackolndia, entendeu? Como muitas pessoas...
6750 Vilmar: As relaes fizeram mais sentido para ele do que toda
a vida que ele tinha, que era normal e...
6752 Roberta: Exato. Muitas vezes voc encontra pessoas que no
conseguiram ser aceitas, ser um igual, pertencer a um grupo... e ali
na crackolndia cabe todo mundo... O que eu acho mais interessante
disso, e um dos maiores desafios da reduo de danos, o seguinte: por que todo mundo vira evanglico? Porque um outro espao
to aberto quanto. Qualquer um pode virar evanglico. Acho que o
grande desafio a gente fazer espaos to acolhedores e to amplos
quanto a crackolndia...
6857 Thiago: Ento, queria voltar a uma questo do campo quando
voc disse que no sabe o que quer para o Marcelo. Eu nem quero saber o que eu quero para o Marcelo. Acho que ele que tem que saber
o que ele quer para ele. Eu imagino que o nosso trabalho no campo, a
relao que a gente criou com ele nos ltimos quatro ou cinco anos,
em nossa concepo de reduo de danos, pensar uma postura frente
ao uso, como a pessoa pode se cuidar, como ela se percebe no momento
dela e como ela se percebe usando, e criar formas de cuidar; e acho
que com o Marcelo a nossa relao de longo prazo proporcionou isso,
a gente no v ele fumando toda hora... ento, nesse sentido, o que eu
quero em relao reduo de danos com as pessoas com que a gente
trabalha isso, as escolhas ele quem vai fazer n...
24 Cadernos de Subjetividade
7000 Bruno: Ento, eu acho que isso... que tem isso de querer, de
mostrar que possvel de outra forma, dialogar com o usurio para que
haja uma aceitao de outros modos de vida. Acho que tem um querer ali.
7005 Vilmar: , alguma coisa voc produz, seno voc fica achando
que um ser neutro no mundo.
7015 Isabela: Eu queria falar um pouco da perspectiva de reduo
de danos que eu aprendi aqui. Na verdade eu nunca estudei a reduo
de danos, eu vim da TO e aprendi aqui, vendo o trabalho. E o que
mais me encantou foi uma tica, no nem a dimenso poltica da
vida prtica, mas uma tica que tem a ver com poder acolher o outro
com o que ele quer, com o que ele pode escolher. Acho que isso que
a gente vive muito aqui. Voc falou que o centro de tratamento tem
uma pauta, que quer algo para usurio, que pode propor para ele... o
Rogrio [nome fictcio], outro dia, em uma conversa, ele veio... porque aqui a gente no um centro de tratamento, por perceber que
aqui ningum est oferecendo um servio prdeterminado para eles
e tal..., ele estava editando, ele fez uma oficina de edio e eu estava
trocando ideia com ele de quanto foi legal o trabalho na edio, que
poderia ser alguma coisa que ele poderia fazer, e a ele ficou interessado
e disse: mas sabe o que , para eu poder fazer alguma coisa eu preciso
aprender a lidar com o dinheiro, voc no conhece um lugar para me
indicar que me ensine a lidar com o dinheiro?
7108 Vilmar: Se voc souber, me indica tambm, porque eu tenho
que espalhar isso; se a humanidade resolver isso... (risos)
7112 Isabela: Sim, mas olha onde ele chegou: no, quando eu tenho dinheiro eu gasto tudo no crack, ento melhor eu no ter, essa
foi minha soluo; quer dizer, para ele chegar nesse pedido..., se for
pensar no sentido de um projeto teraputico, um pedido elaborado.
No sei o quanto ele conseguiria fazer esse pedido num lugar que teria
um servio especfico para ele...
7158 Altieres: Ento... mas assim... eu que estou nesse lugar de
pseudomediador, por uma questo de ordem, como se diz no ramo
das assembleias, so 19h51m. Nosso teto ...
7200 Isabela: oito e meia.
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(exceto a China), os vinte pases mataram em 2011 cerca de 676 pessoas. O estado de So Paulo e o estado do Rio de Janeiro, em 2011,
matou 971, a polcia matou novecentas e tantas. o nosso bode expiatrio. Ento na questo quem vem antes, se o ovo ou a galinha,
acho que antes vem a opresso aos mais fracos. Acho que o Henrique
Carneiro que estava falando que a maconha era to parte da cultura
negra quanto jogar capoeira. A proibio da maconha nos Estados
Unidos tem a ver com os mexicanos, a proibio da cocana tem a ver
com os negros e o pio com os chineses. Acho que o crack entra nesse
bolo, porque de fato tem uma questo social bem demarcada. Tem
uma complexidade que transborda isso. Acho que do ponto de vista
da disputa da poltica pblica, da disputa pelo macro, isso, tem que
fazer o recorte social, tem que falar que est oprimindo os que esto
mais embaixo, mas eu acho que do ponto de vista da subjetividade
que entra essa questo da mercadoria que voc falou, que um negcio muito alm das classes mesmo...
8100 Vilmar: Ento, queria s dizer mais uma coisa, a questo do
prazer... que voc falou, e realmente real o que voc falou. O Jurandir
Freire Costa e o Joel Birman que so psicanalistas trazem uma discusso de que o ideal, hoje, da busca pelo consumo o ideal do prazer
corporal e sensitivo. Se busca muito isso..., alis desde os primeiros
anos as crianas s vo se realizando no sentido do imediato, do que
d prazer agora, do que realiza agora. A gente vai perdendo esse processo da reflexo, da crtica, do pensamento, de entender o nosso lugar.
Assim..., acho assim que..., quando eu estou falando dessa forma eu
me posiciono assim no Caps e em todo lugar onde eu estou. Acho que
tenho muito mais a fazer do que s ficar preocupado se as pessoas pararam ou no de usar a droga. Lgico que s vezes parar de usar a droga
um bem, s vezes no. Ento eu vou fazer esse dilogo com a pessoa.
Isso no desconsiderar a pessoa, muito pelo contrrio. entender
que ela um ser criativo, que pensa, que pode dialogar com voc, que
pode construir coisas junto com voc. Nesse sentido, a gente vai para
uma abordagem mais problematizadora, dialgica, no tem sujeito e
objeto. Existe sujeitos que esto em lugares e condies diferentes que
precisam ser considerados pelas suas condies particulares.
8220 Roberta: Minha questo pensar a busca pelo prazer imediato
como uma questo mais crtica em relao ao mundo. Isso faz sentido
tambm, isso faz sentido para todos ns. Mas acho que a questo da
28 Cadernos de Subjetividade
vive o sofrimento, como ele vive a derrocada, em que tudo est dando
errado, e ele vai na crackolndia..., o que se experincia com o crack,
com essa intensidade que vai alm do prazer, que tem uma experincia
de falta de controle, de estar dirigindo sua vida sem saber para onde
est indo. E perder o controle se levar para a crackolndia, ao crack...
8613 Isabela: Quando voc fala que so os excludos que esto ali,
eu no entendo que tem includos e excludos. Acho que tem uma poltica de excluso que vai segregando as pessoas... qual a diferena do
cara que est na crackolndia do que est tomando rivotril com vinho
noite, e mau?
8630 Vilmar: Um excludo e outro no excludo. Acho que a
gente pensa diferente, ento.
8640 Roberta: Eu penso de um terceiro jeito, acho que as pessoas da
crackolndia esto inseridas socialmente na sociabilidade delas...
8645 Thiago: ..., para quem excludas, n?
8650 Bruno: Quem sabe no mundo dos direitos eles esto excludas.
8651 Isabela: Mas tem um poder social da crackolndia, at maior s
vezes... Agora estou pensando que tem isso da urbanizao.... que faz
sentido voc falar... que no nem de uma degradao do centro, mas
de um modo de viver que muito mais individualista e privado, que a
gente no vai tendo espao pblico para compartilhar, a no ser espao
de consumo, e a rua se torna um lugar onde no tem convivncia e
troca. E a ela fica abandonada, no o lugar de ningum, que no
de todos, e onde pode acontecer isso.
8740 Tiago: Mas eu acredito que... talvez a crackolndia como aquele espao urbano influencia no uso das pessoas que esto ali, no padro
de uso, na forma de se relacionar com a droga. Ontem mesmo um
rapaz falou pra gente: cara, eu fumo pedra aqui quando eu no estou
cozinhando, quando eu no estou indo atrs de reciclagem, quando eu
no acho coisas para fazer. Eu pensei que se ele tivesse outras possibilidades, no ambiente em que ele est, talvez ele fumasse menos. um
lugar que no oferece nada para quem est ali. Alis, s oferece coisas
negativas de implicao de sade, de cuidado...
30 Cadernos de Subjetividade
mas outra pele. Tenho total clareza que a minha relao com isso
outra. Quem realmente vivencia isso, as coisas boas e as coisas ruins
tem realmente coisas ruins, mas tambm tem coisas boas e ricas nesse
contexto que passa invisvel...
9400 Roberta: Por isso que quando a prefeitura perguntou pra gente
o que devia ser feito na crackolndia, a gente disse: no, a gente no vai
falar! Se vocs quiserem, a gente marca um dia de campo, a gente vai
com vocs... mas vamos perguntar para os usurios o que eles querem.
9420 Bruno: Eu quero falar uma coisa. Acho que esse dilogo com
a conscientizao... das pessoas lutarem pelos seus direitos, pelas possibilidades de se inserirem, conseguirem trabalhar e coisa assim... h uns
dois anos atrs a gente estava indo para a crackolndia e estava tendo
o rapa com a GCM tirando todo mundo, enxotando trezentas pessoas
em direo Rio Branco, para eles poderem lavar, jogar gua no cho...,
e a um dos noias falou: vamos fazer uma passeata e vamos fechar a
Rio Branco. E eles riram, foram andando, fizeram a procisso deles e
voltaram para o mesmo lugar. Mas eu fiquei pensando: e se esses caras
realmente quisessem fechar a Rio Branco? Quem sabe a gente est em
um ponto de tentar mostrar que eles tambm so o outro que tem voz.
9530 Altieres: Como mediador, eu informo: so oito e quinze. A
gente est no teto, isso?
9548 Vilmar: Uma palavra final, ao menos para agradecer. Eu achei
bastante rico, so pontos de vista, modos de olhar, ningum est falando da prtica um do outro, so formas de a gente entender... mesmo
l eu estou no Caps e, em qualquer lugar que eu estou, toda hora eu
estou vivendo, pensando, sentindo que estou fazendo as coisas, questionando o trabalho que a gente faz. Ento assim... todo lugar tem algo
que acrescenta. Foi s um exerccio de a gente trocar experincia da
forma que a gente est formulando a nossa experincia, a de vocs.
Eu dou o maior valor, e em nenhum momento est sob julgamento a
prtica de vocs. So s algumas coisas que vm me inquietando socialmente... por exemplo, eu fico pensando hoje que do lugar da sade
dificilmente a gente vai conseguir uma transformao na perspectiva
que eu defendo, qual seja a da sade coletiva. Se eu estou defendendo
melhores condies de vida e trabalho e diminuio das desigualdades
e explorao do trabalho, no na perspectiva da sade, conforme
33
ck como a raspa do capitalismo. A cocana caiu muito bem para o capitalismo, o cara cheira, fica eltrico, vence, o status do vencedor.
uma substncia que no deixa rastros como a maconha, com demais
sintomas fsicos, exceto uma coriza que minimizada. E o ritual do cocainmano: no se cheira mais com espelhos, giletes, ou seringas de ouro
como eram utilizadas para injetar, seringas feitas por ourives, inclusive.
No comeo do sculo 20 tinha essa coisa de criar uma joia para voc injetar alguma substncia; se usa cocana com carteira, carto de crdito, e
o costume peculiar de enrolar uma nota de dlar. Esse o fetiche. Parece
que o que escapa ao ritual do capitalismo o crack, essa coisa de poder
ser comprado a R$2, R$5, o valor de uma Brahma, com o potencial de
deixar o sujeito muito mais eufrico do que com uma Brahma.
Acho que nossa conversa vai muito nessa linha de encontro. Toda
resistncia resistncia psquica. Acho que o cara estar l (na crackolndia) tambm uma forma de resistncia, por mais que a gente
tenha essa questo do olhar e do cuidado. Assim como a greve de fome
uma estratgia de resistncia sempre questionvel, qual o limite em
que se intervm ou no intervm. Esse episdio de Guantnamo diz
muito a respeito disso: a violncia de injetar a sonda (de alimentos)
nos caras. O cara tem direito de fazer greve de fome, se a gente pensar
que cada um dono do corpo, assim como o cara tem direito de usar
uma substncia at sua (ltima) consequncia, um veneno etc. Ento
acho que essa conversa sobre tica, a reduo de danos enquanto uma
tica... Acho que a [potncia da] clnica era uma [potncia] tica. A
grande sacada da clnica era voc permitir que o sujeito entrasse em
contato com aquilo que era dele e no importa quem intervisse; acho
que assim que a reduo de danos pode contribuir. uma clnica urgente. E a, assim, agradecer essa riqueza que a gente teve aqui e pedir
a autorizao de vocs para que a gente escreva isso e, em um plano b,
para que a gente disponibilize esse contedo de udio em uma espcie
de site eu pensei naquele soundcloud. A ideia fazer disso uma espcie de podcast, aqueles programas de rdio que o sujeito pode acessar,
ouvir... eu no sei como essa ideia parece para vocs, mas para deixar
como fechamento acho que era legal gravar isso tambm.
10530: Risos, abraos, trivialidades, cordialidades e despedidas.
36 Cadernos de Subjetividade
Subjetividades drogadas
Antonio Lancetti
Em So Paulo e outras cidades brasileiras, policiais e guardas municipais incomodavam sistematicamente com a tradicional prtica do
rapa, que consiste em tomar das pessoas que esto morando nas ruas
suas mochilas e pertences, retirando documentos, remdios e at as
poucas fotos de seus entes queridos ou deles mesmos. E valendo-se
para isso do uso de spray de pimenta nos olhos. Em So Paulo, no que
diz respeito aos guardas municipais, essa prtica cessou depois da posse
da nova gesto municipal.
Os chamados noias, que perambulam nas denominadas cracolndias
brasileiras, autorizam em vrios planos a imposio de prticas de Estado de Exceo. Eles ocupam o lugar dos Muulmanos2 dos campos de
concentrao nazistas, que inspiraram Giorgio Agamben em O que resta
de Auschwitz eram assim denominados homens e mulheres j quase
sem vida, desprezados por prisioneiros e pelas SS. Eram assim chamados
2 Agamben, G. O Muulmano. In: ___. O que resta de Auschwitz. So Paulo: Boitempo, 2008.
38 Cadernos de Subjetividade
no em razo de sua religio, mas pelo seu estado curvado e de destruio da vontade, paradoxalmente, pois muslim em rabe significa quem
se submete incondicionalmente vontade de Deus. Esse foi um dos livros em que Agamben trabalhou o conceito de Estado de Exceo3.
Para os noias contemporneos, que desobedecem maneira deles,
e perambulam pelas ruas das cidades brasileiras, no h direito cidadania, vontade prpria nem muito menos desejo...
De vez em quando, governos estaduais como o de So Paulo e
do Rio de Janeiro fazem movimentos de caada aos usurios e de
ocupao de zonas de uso que servem para obter dividendos de
aprovao pesquisas apontaram que mais de 90% dos paulistanos
aprovaram a operao policial ocorrida em janeiro de 2012. Nessa
ao, foram detidos centenas de usurios, de pequenos traficantes,
e provocou a internao, supostamente voluntria, de outras centenas, evidentemente para no irem presos como traficantes, dado
que a lei brasileira no especifica a quantidade de substncia que
diferencia o uso do trfico.
Foram degradantes desfiles de homens e mulheres, tocados como
gado, sem rumo pelas ruas da cidade. E foi tambm humilhante para
os profissionais de sade da prefeitura terem que desfilar pelas ruas da
Cracolndia, mesmo que suas reas de atuao fossem outras, evidentemente, para mostrar servio.
A ao partia do princpio de que infundindo sofrimento e crueldade se provocaria a adeso dos drogados aos tratamentos que, para
esses especialistas, principia com internaes em locais fechados, que
ironicamente se denominam comunidades teraputicas.
Em janeiro de 2013, foi deflagrada outra campanha de internao
forada, que na prtica provocou uma enorme demanda por internaes durante algum tempo, mas que no mudou em nada o quadro no
centro da cidade de So Paulo.
Essas campanhas espasmdicas, dentre outros benefcios transitrios, servem para mudar o foco da verdadeira epidemia de violncia
que se alastra no pas e no mundo. No estado de So Paulo, uma srie
de notcias sobre a guerra urbana entre policiais e o crime organizado
infundia insegurana e descrdito nas polticas de segurana. A partir
do anncio, na Rede Globo de Televiso, da campanha de internaes
compulsrias, os ndices de violncia, as notcias sobre mortes de jovens e adultos, muitas vezes inocentes, sumiram provisoriamente das
pginas dos grandes jornais e das telas de TV.
3 Agamben, G. O estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2007.
39
6 Ribeiro, M. e Laranjeira, R. (orgs). O tratamento do usurio de crack. Porto Alegre: Artmed, 2012.
7 Escohotado, A. Historia general de las drogas. Madri: Espasa Calpe, 1998.
42 Cadernos de Subjetividade
O lugar do comentarista ou do palestrante costuma estar vinculado ao do prefaciador, ou ao do posfaciador. Se por um lado o prefcio
dispensvel, ao mesmo tempo to prepotente em consequncias
que, com ele, muitos leitores decidem se vale a pena continuar lendo
o livro, ou bem se conformam com o mero comentrio. Nesse ponto, a
escrita ou a retrica perdem para as artes visuais, ou para as artes plsticas. Os crticos, para a sorte de tais artistas, no pintam nem fazem
msica, apenas escrevem. Os poetas, os ensastas e os literatos tm de
suportar no apenas os crticos, mas tambm os amigos prefaciadores,
discutidores e/ou apresentadores, os quais, muitas vezes, como se diz no
jargo do espetculo, roubam a cena, passeiam seu estilo e seu saber, com
os louros concedidos pela trajetria. A nica prejudicada, nesse jogo de
vaidades, a obra, embora haja casos e no so poucos em que ocorre
outra coisa, absolutamente. E ento o comentrio vira um anseio.
Aqueles que, h muitos anos, frequentam a obra de Deleuze, sabem
bem disso. Secretamente, ou nem tanto, escrevemos imaginando realizar um ntimo desejo de que o pensador nos comente, nos entregue
algumas frases, confirme nossas inquietaes, realce nossas perguntas.
Isso porque amamos seu modo de pensar, tanto quanto seu modo de
dizer esse pensamento.
Esse tipo de conversao, esse tipo de vnculo, esse entre que
esperamos da crtica: achamos isso to salutar que tambm o designamos como clnica. Uma inclinao para o lado da nossa abordagem
da atividade diria se faz aproximandoa do pensamento de Deleuze e
1 Estas notas foram iniciadas como preparao para os comentrios que eu realizaria na apresentao,
em So Paulo, do livro de JeanClaude Polack e Danielle Sivadon, A ntima utopia. Trabalho analtico
e processos psicticos. So Paulo: n1Edies, 2013. [Lintime utopie: travail analytique et processus
psychotiques, Paris: Presses Universitaires de France, 1991]. O encontro com o autor, e as amigas e
amigos que organizaram aquelas Jornadas, acabaram me convencendo de que valia a pena rellas,
corrigilas e compartilhlas para alargar e perseverar nos sentimentos daqueles dias.
44 Cadernos de Subjetividade
O pensamento a no acontece a partir da relao de objeto, tampouco mediante um processo de identificao: algo a mais, tambm
outra coisa. dipo manda com clareza amar Mame como objeto, identificarse com o Papai, ou um ou o outro: por um lado, identificarte
s; por outro, amars eis a lei que estrutura a sexualidade.
E se no fosse assim? E se a psicose e a neurose no fossem estruturas
absolutamente diferenciadas? E se fosse um e o mesmo impulso que as
atravessasse? A interpretao entra em crise. Existe outro modo de vnculo: acompanhar, devir, experimentar, inventar. A isso parece apontar
Guattari na clnica da psicose, no atendimento do processo primrio, no
inacabamento kafkiano. Em Crtica e Clnica7, Deleuze nos conduz por
maravilhosas pginas, onde literatura e clnica inventam vrias misturas,
raras continuidades. Da neurose inglesa ao delrio americano, como no
Bartleby, de Melville. Da neurose shakespeariana ao delrio beckettiano;
de Hamlet a Godot, de Dora ao Homem dos ratos, de Lacan e seus namoricos de salo delirante sexualidade de Foucault.
A potncia da escrita de Deleuze reside nas interminveis invenes
que sua leitura promove. Est sempre retornando, como uma infinita
5 Carrera, A. Ensayos murmurados. Buenos Aires: Mansalva, 2009.
6 Deleuze, G. e Parnet, C. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977 [Dilogos. Trad. Eloisa Arajo
Ribeiro. So Paulo: Escuta, 1998, p. 137].
7 Deleuze, G. Crtica e Clnica. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1997.
50 Cadernos de Subjetividade
esteira a aproximar questes, problemas, autores e reflexes de diferentes tipos... Assim, fui me aproximando dos textos e dos casos que Polack
relata. Essa leitura me props uma mescla de terapeutas, pacientes, pensadores, crticos, artistas, todos eternos aspirantes a exprimir seus gostos.
Os captulos foram chegando a mim durante as ltimas semanas.
Estranhas coincidncias entre o modo de funcionamento dos emails,
com seus anexos, e os encontros espordicos nas sesses. Fui conhecendo os pacientes dele: Anne, Leonor, os Monstros, Philipe, e J. C.
Polack e Danielle, os autoresterapeutas, maquinando situaes que
trouxeram tona minhas incertezas, misturadas s deles.
Sabemos que a linguagem no apenas representao... E a expresso verbal nem se fala: faz muito mais do que falar sabemos que ganha
eficcia clnica quando ligada ao afeto. Os casos que o livro relata nos
transportam para os afetos que emergem das sesses. Aparece um entre, uma potica que no cessa de ativarnos e inventarnos a cada vez.
Por isso o inconsciente uma escrita, no uma cadeia de representaes
ou significantes. Escrita mltipla8, que inclui escritos pictogrficos, intensidades e ritmos. Poderamos tambm enxergar a sesso, a conversao analtica, como uma tentativa oral de tal escrita. Convocamos ento
Francis Ponge, que, numa conferncia chamada Tentativa oral9, prope o
balbuciar do poeta como modo de aproximao criatividade.
Num determinado momento da fala, ele nos mostra, de diferentes
maneiras, que quando a gente escreve o faz a contrapelo da palavra
oral, em sentido contrrio ao das insuficincias de expresso que se
produzem no curso de uma conversa. E acrescenta que, para nos corrigirmos, para nos retratarmos dessas falhas, para atingir uma manifestao mais complexa, mais firme, talvez mais ambgua, chega uma
hora em que nos defrontamos com o problema da expresso. E surge
um conceito: o gosto. o gosto assumido, prazeroso pelo que se faz;
pelo que se diz e se escreve; aquilo que faz circular a sensibilidade e a
sensualidade na ntima utopia. Ponge diz ento:
Assim, sem vergonha, escolher o prprio gosto, mas sendo espantosamente claro nisso. A gente sabe o que ama: h
de se escolher, h de se ter a coragem do prprio gosto e no
apenas das prprias opinies e acho que o gosto ainda
mais vital do que as ideias. A poesia estaria ao alcance de
todo mundo se todo mundo tivesse a coragem dos prprios
gostos, das associaes de ideias. As palavras vm, inclusive
8 Reuter, C. Clnica do esquecimento. Niteri: Ed. da UFF, 2012.
9 Ponge, F. Tentativa oral. Crdoba: Alcin, 1995.
51
ficar doente justo antes de viajar para So Paulo. Como vocs podem
ver, arrasto interminveis associaes neuroticamente portenhas. Ento
bom escutar por fim os colegascompanheiros, que lidam seriamente
com o processo ao qual convoca o tratamento com a psicose... Sim, no
se deve recuar diante da psicose, preciso se misturar.
Para fechar, uma citao e um breve relato: Tudo que no invento
falso. (Manoel de Barros em Memrias inventadas11).
Pablo
54 Cadernos de Subjetividade
Deriva
Peter Pl Pelbart e Olivier Apprill
Como se pode colocar em suspenso algo desse mundo que nos aplasta?
E, a partir dessa suspenso, deixar emergir outros sentidos, outras constelaes? difcil falar disso rodeados por esse luxo vazio que nos fere e
machuca. Pessoalmente, isso tudo me machuca. Se eu soubesse como
era, um cruzeiro, jamais viria. Mas o prprio mundo parecido com ele.
Tambm aqui no se v direito as camadas de baixo, aqueles que fazem
a mquina funcionar. Ento, sim, isso nos choca. Digo ns porque nessa
viagem que carece de sentido... tudo nos perturba. Talvez seja o melhor
momento para pensar um pouco... No para pensar, porm ao menos
para se perguntar por que se faz um grupo. O que , afinal, Ueinzz? Um
grupo que experimenta algo da ordem do invivvel, do intil. Mas onde
se pode respirar, apesar de tudo... No uma resposta sua pergunta.
OA: Quem so as pessoas que compem Ueinzz?
PPP: O grupo nasceu em um HospitalDia onde eu trabalhava, juntamente com outros terapeutas. Vrios de nossos atores ainda frequentam
esse HospitalDia (A Casa). Um dia, um deles props que fizssemos
teatro, mas de verdade, no teatro de doido pra doido, a ser apresentado em festa de hospital, no domingo, para os pais. Levamos a srio tal
proposta, e convidamos diretores. Havia, no incio, os pacientes desse
hospital e ns, os ditos terapeutas. Comeamos uma aventura teatral
sem que ningum tivesse nenhuma experincia prvia. Isso teve por
efeito que se redesenhassem as assimetrias do hospital, entre terapeutas
e pacientes, pois no palco ramos todos um pouco protoatores... Essa
equipe continua hoje, alguns foram embora, outros chegaram. Uma atriz
da performance se incorporou ao grupo, depois um dos nossos alunos do
Ncleo, depois uma figurinista, que faz os figurinos junto com os atores,
no navio, isso est sendo muito importante... Com suas roupas, mquina
de costura, seus tecidos, seus utenslios de costureira, ela construiu um
pequeno territrio na sala onde fazemos nossos ensaios, no quarto andar
do navio. Essa prtica de vestir cria mesmo um territrio, um mundo...
Para voltar sua pergunta, fora essas pessoas h outras vindas de outros
lugares. uma composio bastante heterognea, hoje, mas um pequeno ncleo se manteve, que tem entre si uma afinidade, uma sintonia,
de sensibilidade, e tambm uma maneira de pensar essa experincia de
forma no institucional, no profissional, no comercial, no mundana
uma diferena brutal em relao a tudo o que aqui nos circunda.
5 Tratavase da apresentao informal para os coletivos da tese de doutorado de Erika Alvarez Inforsato
intitulada Desobramento, constelaes clinicas e polticas do comum, a ser publicada pela n1Edies.
56 Cadernos de Subjetividade
OA: Vou propor um salto: o que lhes aporta o fato de trabalhar com
textos de Kafka?
PPP: estonteante a que ponto isso nos fala. Claro, seria preciso retomar Flix e Deleuze, com todo o tema da literatura menor, tudo o que
eles trabalharam sobre o tema de maneira esplndida. Como se descreve
uma mquina, e, ao mesmo tempo em que se a descreve, se desparafusa
suas engrenagens... Com Kafka, como se tivssemos a fora de fazer fugir um mundo. Isso nos fala muito diretamente. O grupo Ueinzz muito
pequeno, minsculo o que fazemos, nada, e ao mesmo tempo eu me
digo que, apesar disso, uma experincia que faz fugir alguma coisa. Nos
lugares em que fomos convidados, pessoas com as quais cruzamos, sempre somos um pouco... Eu me lembro eu salto, j que voc saltou at
Kafka, eu salto para outro lugar , certa vez fomos convidados Bienal
de So Paulo para apresentar um espetculo. Estvamos anunciados na
programao da Bienal, que estava prevista para acontecer no prdio
central, mas preferimos fazer algo l fora, no bosque. Portanto, estvamos presentes, mas ao mesmo tempo estvamos longe. Quer dizer, os
visitantes que passeavam pela Bienal e queriam nos ver, descobriam que
no estvamos ali, mas em outro lugar. Tnhamos deixado o nmero de
telefone de um dos atores, e era preciso ligar para saber onde estvamos.
Ele respondia e dava as indicaes de como chegar at onde estvamos,
no bosque perto, mas inencontrveis... No encontrar o que se procura, mas poder achar outra coisa, ou suspender o que se procura.
OA: Penso nas cartas de Kafka a Felcia e a Milena
PPP: Sim, seria preciso ver as pontes com o universo kafkiano, que so
muito perturbadoras.
OA: Eu me perguntava, a partir dessa referncia a Kafka, por uma literatura menor, se o trabalho psiquitrico que vocs fazem no sei se voc concordaria em chamlo assim, mas a meu ver, em todo caso, h algo para
alm do projeto teatral que os anima, uma certa forma de cuidado que
remete ao campo psiquitrico9 , pergunto se esse trabalho no seria justamente da ordem do que se poderia chamar de uma psiquiatria menor?
PPP: (Risos) Voc acaba de inventar um negcio que pode... talvez, sim.
OA: Algo que cria linhas de fuga, que cria um territrio e que o dester61
dessa viagem, nesse sentido: uma terapeuta que est conosco desde o
incio, que escreveu uma tese que incorpora a matria Ueinzz, chega
a expor diante dos atores que viveram essa experincia, e utilizando os nomes, as designaes, as situaes de risco mas tambm os
conceitos. H a universos que se cruzam sem efeitos de excluso ou
humilhao, ao contrrio. uma pequena utopia (guattariana?) de
borrar um pouco as fronteiras entre o pensamento, a loucura, a arte...
No uma mistura, mas
OA: uma espcie de agenciamento de enunciao...
PPP: no qual matrias muito diferentes podem operar e respirar de
outra maneira
OA: onde diferentes regimes de signos se contaminam uns aos outros...
Eu teria vontade de continuar agora sobre o seu encontro com Flix
PPP: Flix veio ao Brasil diversas vezes, estivemos juntos em alguns
momentos
Mas eu penso em outra coisa, de maneira mais selvagem: o fato de que
ele tenha vivido em La Borde at o fim. Isso me toca... Nos seus escritos, s vezes ele se refere a essa coexistncia com a loucura... Todas as
pessoas interessantes que conheceu ele levou para l, era uma espcie
de passagem necessria para que eles compreendessem alguma coisa,
para que se desterritorializassem um pouco de suas competncias. Essa
coexistncia com a loucura, realmente, qualquer coisa... e quando ele
fala de La Borde... uma polifonia institucional. Como trabalhar uma
instituio de modo barroco?
OA: Para retomar essa imagem musical, lembrome de uma comparao que Flix fazia: s msicos excelentes podem improvisar free jazz,
mas em La Borde, dizia ele, queremos tambm que o mais maluco, o
mais dissonante possa tocar na orquestra. Sempre h nele essa referncia fundamental, essa coexistncia com a loucura, como voc diz.
PPP: Acho que essa nota volta na sua obra em vrias ocasies... Por
exemplo, talvez Caosmose seja um pouco mais incompreensvel para
quem no conviveu com a loucura. Seus conceitos, sem essa travessia
pela loucura, parecem impensveis. A h uma matria com a qual
ele conviveu toda sua vida, ou ao lado dela, ou atravs delae que
64 Cadernos de Subjetividade
66 Cadernos de Subjetividade
Douceur / Suavidade
Paula Francisquetti e OlivierAprill
alma errante e instvel da gente que anda embarcada...
fugas contnuas, idas, ebriedade do Diverso!
Fernando Pessoa / lvaro de Campos, Ode martima.
antes de partir, meu irmo pedirame que lhe enviasse uma curta
mensagem assim que o navio cruzasse o caldeiro (potaunoir),
essa zona de convergncia intertropical (como chamam os viajantes transatlnticos) situada ao largo da frica, entre o sexto e o
stimo paralelos norte, e que se manifesta, entre outras coisas, por
uma total calmaria (da a angstia dos velejadores de outros tempos).
Evocramos esse estranho fenmeno ao mesmo tempo geogrfico e
meteorolgico que nos fascinava, lembrandonos de uma passagem
de Tristes Trpicos na qual Claude LviStrauss descreve magnificamente a atmosfera que reina nessa latitude uma regio do oceano
pouco extensa, segundo os mapas, mas que a rota martima a mais
direta, que leva do arquiplago cabo verdiano ao Brasil, no pode
evitar. Partindo, tinha ento na mente uma imagem de cu branco e
oceano branco, tudo branco no por esprito de contradio com
a experincia de geraes de navegadores que tiveram boas razes
para chamar isso de potaunoir, mas porque na minha imaginao
a imobilidade branca, talvez por analogia: assim como a luz branca
composta por uma infinidade de cores, sabese tambm que uma
certa imobilidade, por exemplo a de um catatnico, no seno a resultante de uma infinidade de movimentos interiores. Imaginava um
momento bem particular da travessia, no qual nos encontraramos
empgus (palavra marselhesa, ausente do dicionrio francs, que significa aglutinado, encalmado, atolado, travado) durante vrias horas,
sem um sopro de ar, prisioneiros de uma brancura pesada e de um
horizonte fantasmagrico, sem mais avano nem retorno possveis,
sufocando sob um peso atmosfrico inabitual um desses buracos
atmosfricos, dos quais Antonin Artaud fala em algum lugar, onde
o navio que avana como que tragado: de repente, o vento e as
nuvens tombam, imobilizamse no seu impulso, as correntes anu67
lamse, neutralizamse, no se interpenetram mais, todos os movimentos cessam, nenhuma ruga sequer na superfcie da gua, nasce
o sentimento (um sentimento de esmagamento) de estar prensado
entre a massa do cu e a massa dgua, o casamento do cu e do
mar o mais completo, tudo se confunde, tudo permanece suspenso,
anticiclone absoluto entre dois hemisfrios, entre dois Alsios, e nessa espera definitiva, as taxas de umidade do ar e do mar tornamse
instantaneamente muito prximas na histria da navegao, nesse
momento, muitos marinheiros observam sobre a pele como que um
incio de escamao (seu devirpeixe), e de tanto fixar a linha do
horizonte sempre idntica a ela mesma, de tanto espreitar o mnimo
sinal na superfcie da gua, os prprios olhos tornamse doloridos,
como quando os mantemos abertos por muito tempo dentro dgua,
preciso ento forarse para no fechlos definitivamente, preciso
forarse para efetuar o mnimo gesto, preciso forarse para tudo
porque tudo est inerte, em pane, estagnado, nada mais se mexe,
pulsa, deseja, se agita, o ritmo primordial atinge sua mais baixa intensidade, em completa osmose com o ritmo de um mundo parado mas
prestes a engolirse e a engolir com ele tudo o que ainda vive um
pensamento que nos invade (que invadia os marinheiros de outrora
surpreendidos nesse ponto morto do globo), o do retorno ao mago do
mar, o do retorno ao nosso elemento aqutico original (nosso devir
plncton) Como voc v, a histria j estava escrita nesses traos
gerais (sobre o tema da falha espaotemporal, minha imaginao
certamente confunde os relatos da aproximao da linha equatorial
com as velhas lendas que giram em torno do tringulo das bermudas!
Mas, afinal de contas, vista de longe, a mesma gua), a histria j
estava escrita na minha cabea antes mesmo de zarparmos de Lisboa, s me restava verificar a verossimilhana no local. Ora, no sei
no seu caso, nem tampouco o que os outros passageiros guardaram
disso, mas eu no vi nada, no senti nada dessa famosa passagem!
Ao longo da viagem, tive, ao contrrio, a impresso de que o mar
permanecia o mesmo, de calmo a pouco agitado (como anunciava
a meteorologia martima que eu escutava no rdio durante as frias
da minha infncia), com uma ondulao ampla e regular respirando
tranquilamente sob a carcia de uma brisa incessante uma ondulao apenas perceptvel (ela se fazia lembrar somente quando pousvamos o p em terra, durante as escalas), por vezes lisa, mas o mais
frequente crespa, salpicada por uma mirade de borrifos (no Pessoa quem, na sua Ode martima, evoca A extenso mais salpicada
68 Cadernos de Subjetividade
borboleta amarela entrou pela porta da varanda. Estranhei aquela borboleta vinda do mar. Tenho aflio das asas batendo muito rpido, dos
voos baratinados. Tentei esquivarme, fugir da borboleta que saltitava
pelo quarto, mas ela, ousada, pousou bem no meu ventre. Perplexa
com essa visita inusitada, fiquei imvel, sem saber como fazer, e nesse
impasse o sonho terminou. Acordei com uma sensao diferente em
mim, um ardor amarelo no meio do peito, uma alegria despreocupada.
Aos 8 anos tambm sonhei com uma borboleta amarela, mas dessa
vez era eu a prpria borboleta e voava num jardim que parecia o da
casa da minha av. Despontavam rosas, cravos, violetas, orqudeas,
crisntemos, damasdanoite, semprevivas, jasmins, girassis... Seguia de flor em flor, atravessando as ilhas de luz deixadas pela vegetao mais alta e mais fechada. Tinha a sensao de extrema liberdade,
embora fosse esquisito meu corpo fino e frgil. O sonho durou um bom
tempo, at que ouvi um forte estrondo, parecido com um trovo. A
voz de algum se aproximava... No recordo de mais detalhes. Talvez o
sonho tenha se interrompido a. O sonho do navio lembroume desse
outro mais antigo, e isso redobrou minha alegria. Esse ardor amarelo,
de onde vinha? De que outros jardins? E o estrondo, viria novamente?
A borboleta mudou algo em mim, o estado de torpor desapareceu. O
ardor, resto noturno, passou a me visitar. Amarelo sobre azul. Erupo,
flutuao, coabitao de mundos... jardim suspenso.
Apesar da blindagem, do mundo plastificado do navio, tudo balanava. Os dias transcorriam pincelados por uma guerrilha velada contra
o rolo compressor reinante. Notei movimentos estapafrdios, emoes
flor da pele, desenvolturas, estranhamentos, palpitaes, tremores,
inseguranas, avanos, trancos, cabotinagens Com pequenos gestos,
delicadas pontes, encontros desparalelados, construmos proximidades, estabelecemos distncias, tecemos algo novo entre ns, fio a fio,
costura a costura. Fios de ouro, fios multicoloridos. Espao mgico.
difcil falar disso, pois o que novo e nico ningum sabe de onde vem,
nem para onde vai.
Percebo que nem tudo naufragou. Ainda vm tona sonhos, devaneios, lembranas, palavras. Voc j ouviu falar do fenmeno da ressurgncia ou do afloramento? Em alguns pontos do oceano, de quando
em quando, o mar regurgita de seu fundo aquilo que vive nas profundezas. Em contato com a luz, com a maior proximidade da superfcie,
pequenos seres do fundo do mar ganham vida e servem de nutrientes
para outros seres. Os ventos, as correntes e a rotao da terra seriam
os responsveis por toda essa frtil movimentao. Divertiume pensar
72 Cadernos de Subjetividade
ateno. Um doente, hospitalizado h muito tempo, tem uma particularidade, a de agitar as mos sem parar dando sempre a impresso de
que quer dar um safano na pessoa ao lado; quanto mais ele se irrita
(ele se irrita rpido e frequentemente) mais ele as agita, dando bronca
nas pessoas, insultandoas enquanto aponta um dedo indicador acusador que balana em todas as direes. Mesmo se esta no era a primeira vez que o via, notei o seguinte: se na maior parte do tempo seus
gestos (sua maneira de agitar as mos) so muito estereotipados (como
um tique nervoso), por um instante, num claro, poderamos dizer, sua
mo parece escaparlhe e desenha estranhos arabescos no ar diramos ento que sua mo parte desnorteada (mais ainda do que ele mesmo). Isso me fez lembrar o que Deleuze desenvolve acerca do que chama o ritornelo e o galope, dois componentes do tempo que ele define
assim: o ritornelo a roda dos passados que se conservam; o galope
a cavalgada dos presentes que passam. Sempre achei essas definies
muito belas. Pois , fiquei espantado ao ver que os gestos desse pensionista correspondiam exatamente a isso: de um lado, a estereotipia, o
reconforto, a repetio que lhe permite segurarse, comporse; do outro, a linha de fuga, a pulso incontrolvel, a fora de desterritorializao (palavra impronuncivel mas incontornvel), que o colocariam
em risco de explodir em pedaos se nada viesse entravlas mas que,
ao mesmo tempo, so espcies de criaes espontneas, necessrias
existncia E isso to logo me remeteu a uma observao que fizera
recentemente numa tabacaria parisiense (a gente tem o campo
que pode)! Sempre senti um misto de horripilao e de incompreenso
diante de certas atividades rotineiras, como as de um vendedor numa
tabacaria, por exemplo: como se pode suportar ficar o dia inteiro atrs
do balco a entregar maos de cigarros e receber o dinheiro, efetuando
no mximo quatro gestos e sempre os mesmos, eis um mistrio que me
escapa (portanto no digo que minhas atividades sejam mais interessantes nem menos rotineiras, mas essa me parece um modelo perfeito
modelo de qu? Isso uma outra questo). Ento, outro dia, ao ver o
vendedor atender os clientes que estavam na minha frente, me dei
conta de que no lhe bastava efetuar seus gestos habituais, mas a cada
vez ele acrescentava uma figura de estilo (como quando nos divertimos
em jogar cara ou coroa com uma moeda), uma pequena criao manual, um dedilhar que introduzia algo de imprevisto, de leve e esttico no bloco de reflexos esperados, pesados e sem graa... Assim, mesmo um vendedor na tabacaria pode ser surpreendido adornando o mais
insignificante dos gestos! Como que sem pensar, ele tentava tornar
81
a metfora (de fato uma verdadeira imagem cinematogrfica) do desaparecimento dos vagalumes no campo, vtimas da poluio, do produtivismo etc. GDH retoma essa metfora mas realiza uma inverso:
apoiandose particularmente em Walter Benjamin, ele tenta mostrar
que os pequenos lampejos (lucciole) de alegria e de resistncia, diante
dos poderes mortferos e suas grandes luzes (luce) miditicas, no desapareceram, ao contrrio do que o desespero pasoliniano dava a entender, mas que eles se deslocaram e que ns mesmos devemos nos deslocar se quisermos vlos. Ao final, para ilustrar o que ele chama
imagensvagalumes, imagens no limiar do desaparecimento, sempre movidas pela urgncia da fuga, GDH cita um filme de Laura Waddington, Border, realizado em 2004, nos campos de refugiados instalados no norte da Frana por governos xenfobos. Nesse documentrio,
a cineasta vai ao encontro de refugiados afegos, iraquianos e outros
que tentam escapar da polcia (dos fachos de luz dos projetores) e imigrar para a Inglaterra. GDH descreve uma cena na qual um refugiado
curdo dana numa estrada, na noite e ao vento, s com seu cobertor
sobre os ombros, este o ornamento de sua dignidade, e de certa forma, de sua alegria fundamental, de sua alegria apesar de tudo. Ao invs de uma simples maneira de estetizar uma situao catastrfica,
pareceme que, nessa escolha de valorizar os menores lampejos emitidos por seres humanos de existncia ameaada, h uma vontade deliberada de afirmar o carter indestrutvel do desejo (aqui, o de circular
livremente). Esse filmevagalume, que d conta de condies de
existncia das mais sombrias, lembroume um outro documentrio,
brasileiro, que vi num festival h quatro ou cinco anos, e que se chama
Estamira, nome de sua personagem principal: uma velha mulher muito
louca (lembrome que ela fora diagnosticada como esquizofrnica,
mas preciso desconfiar desse tipo de etiqueta, no sei como se passa
no Brasil, mas muitos dbeis oficiais chamam esquizofrnico tudo o
que no compreendem e que lhes d medo, o espectro amplo!), uma
velha louca ento, muito delirante, que sobrevive num lixo nas colinas do Rio de Janeiro (se minhas lembranas so exatas). Voc viu esse
filme de Marcos Prado? Ele me deixou realmente maravilhado, de uma
grande beleza plstica (em branco e preto, com gro), e os delrios (um
tanto msticos, um tanto polticos, como sempre) de Estamira eram um
soco no estmago. Havia ali toda a vitalidade desesperada (PPP) de
uma parcela da humanidade que tenta escapar da loucura do mundo...
Prova de que nesses tempos de obscuridade ofuscante, restam por toda
parte, no mundo, pequenas chamas que preciso tentar manter vi83
vas... essa em todo o caso a concluso de DidiHuberman: mergulhados na grande noite culpada, os homens irradiam s vezes seus desejos, seus gritos de alegria, seus risos, como lampejos de inocncia.
Ueinzz, um coletivovagalume? Mas me dou conta de que fico nas
generalidades... Como tudo isso pesadamente cultural! Todas essas
citaes, essas referncias, esses grandes pensamentos aos quais pedimos socorro, todos esses Autores que fazem cintilar a pgina! Notei
uma tendncia bastante compartilhada no seio de nossos grupos europeus, a de recorrer ao Saber (mesmo luminoso) e s Figuras tutelares
(mesmo esclarecedoras), como se ns precisssemos nos apoiar na
nossa boa e velha bagagem cultural para nos assegurarmos de estarmos
bem aqui... Como se no tivssemos certeza de mais nada e somente
alguns nomes prprios pudessem nos justificar... Ento, carregamos na
erudio, tentando encaixar nosso saber por inteiro num ltimo sobressalto, um pouco como essas rvores vtimas das chuvas cidas, que
brotam vrias vezes no ano antes de morrer. Sndrome do papagaio
(voc sabe, esse animal que s fala besteiras, que s repete os significantes) ameaado pelo aquecimento climtico? Por enquanto, tenho
o sentimento de dar voltas, rodear o toco, o pote (au noir), de me aproximar (s vezes) ou seno de me distanciar (com frequncia) do que eu
gostaria de captar com voc como que sem pensar: algo da ordem de um
encontro, de um agenciamento, no como um tema a tratar, mas
como um tom a encontrar entre ns, um outro nvel de fala E durante esse tempo, vocs inventam palavras, sons, riscos e palpitaes!
***
nrio, revelam conexes. No final da apresentao os fios desfiados, retramados, espalhados por toda a parte mancham o espao. WWWW
(viemos aqui nos alegrar, viemos todos nos maravilhar, viemos aqui nos encantar, viemos aqui nos deliciar). W
WWWWWWWW
WWW
WW
Depois de receber seu texto vagalume tive um sonho. Brincvamos
com a crista das ondas. Galopvamos nas ondascavalos at a praia.
Ramos martimas marintrum marintus marindros marimbas marinmas
marinus marino... Os animais tm a fora de nos levar a outros mundos,
a outras dimenses. Ah! ser um cavalo, uma vaca, um cachorro, um
camelo no deserto... Imergir num mundo sem conscincia de si, pura
percepo, sensualidade... terra vermelha, lama, lava, magma, gosma, seiva. Escapar dessa civilizao atroz! Limpossible. WWWWWW
Curioso, para os ndios os bichos so exhumanos. Os seres animais, as
plantas, os corpos celestes, os acidentes geogrficos teriam emergido da
humanidade, substncia primeva (mitologia dos Campa). O contrrio de
ns ocidentais, para quem a humanidade destacase da natureza, lugar
de origem (Viveiros de Castro). Existem muitas humanidades, humanidades em choque. Incompossveis? WWWWWW Na performance perambulam ovelhas hbridas, nufragas, errantes, sanguneas, pensantes,
invisveis, sensveis... Alguns atores jogamse de forma muito intuitiva,
muito livre, nas energias em circulao. Jorro. divertido. Douceur.
Ah!
Lolita!
WW
WW (viemos aqui nos alegrar, viemos todos
nos maravilhar, viemos aqui nos encantar, viemos aqui nos deliciar)
WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW
WWWWWWWWWW
Voltei da tribo folheando Limpossible. Anoitecia. O nibus sacolejava quando uma frase de Carlos Fuentes saltou da pgina de propaganda do fanzine, a mandbula: guia sem asas. Serpente de estrelas.
Aqui nos tocou. Na regio mais transparente que o ar. Ela levoume
de volta ao seu email: ao ponto invisvel a olho nu visto por Czanne, na montanha Sainte Victorie; aos tropismos; aos invisveis que nos
escavam, nos desestabilizam; a viagem Splendor e seus transportes;
rampa de partida e/ou muralha de proteo que voc notou entre ns.
Douceur. Navegaes, divagaes... Profuso de carros. Luzes. Terra
escarlate no sapato. Tinta de urucum incrustada na pele. Corpo de
87
88 Cadernos de Subjetividade
Extradisciplinaridade em So Paulo
John Rajchman
nome no qual se baseia2. Entretanto, em muitos aspectos, o experimento de Warburg havia por si s surgido em uma situao peculiar e
cataclsmica no apenas para a arte, mas tambm para o pensamento
europeu (e, dessa maneira, para suas cincias sem nome), colocando
as questes do trauma e do arquivo, que mais tarde seriam amplamente discutidas3. Assim, a grande imagem de Warburg de uma frmula de pathos [pathosformel] corprea e suas muitas psvidas
permaneceram majoritariamente europeias em sua estrutura, desenvolvimentistas em sua orientao e primitivistas em seus interesses
extraeuropeus. Nenhuma referncia em particular feita China,
onde encontramos uma longa e singular tradio, pontuada por sua
prpria forma de modernidade, onde as questes de escrita, imagem e pensamento haviam exercido uma funo absolutamente central considerada por alguns como um papel importante e diferente
daquele das poticas europeias (e suas ideias de ut pictura poesis) em
relao s noes de arte e poesia em si e ao prprio sentido do que
pensar na arte, atravs da arte. Como Picasso disse certa vez, Se
eu tivesse nascido chins, teria sido um escritor e no um pintor. Eu
escreveria minhas pinturas4.
O primeiro deles, Xu Bing, pertence a uma gerao e um tempo em
que essa milenar tradio chinesa havia entrado em uma nova crise,
que seria traduzida nas artes de novas maneiras. certo que hoje existem muitos artistas asiticos usando ou dando nova vida a aspectos da
grande tradio chinesa na escrita e na arte, de acordo com as diferentes histrias, modernas ou nacionais, e seus confrontos com movimentos artsticos ocidentais. Mas a que tipo de arquivo esse conjunto
asitico pertence? Atravs de qual cincia sem nome ele pode ser
compreendido? A partir de quais crises surgiu e tomou forma? Mais
2 Agamben, G. Aby Warburg and the Nameless Science. In: HellerRoazen, D. (ed.). Potentialities: collected essays in Philosophy. Stanford: Stanford University Press, 1999. Para uma genealogia indicativa das cincias da memria utilizadas por Warburg, ver Hacking, I. Rewriting the
Soul: Multiple Personality and the Sciences of Memory. Princeton: Princeton University Press,
1995. Hacking localiza o nascimento da atual categoria de trauma, nesse contexto, como um
distrbio de memria.
3 Benjamin Buchloh ressalta a conexo polmica entre o impacto, ao mesmo tempo pessoal e histrico, do cataclismo nazista no projeto de arquivo de Warburg. Sobre o humanismo europeu
subjacente, que poderia ainda servirlhe de base, ver Gerhard Richters Atlas: the Anomic Archive,
October Magazine, v. 88, Spring 1999, p. 117145.
4 Picasso, P. Propos sur lart, p. 161. citado por Franois, J. The Great Image Has No Form. Chicago:
University of Chicago Press, 2009, como parte de um contraste mais amplo com a prpria ideia de
potica e as relaes entre escrita e pintura entre as tradies chinesas e europeias, buscadas ao
longo de seu compendioso trabalho. Seu ponto de partida o tipo de abordagem filosfica adotada
pela pintura moderna na Europa, de acordo com anlise de MerleauPonty em The Eye and the
Mind. In: ___The Primacy of Perception. Ed. James E. Edie. Tr. Carleton Dallery. Evanston, IL:
Northwestern UP, 1964, p. 159190 [O olho e o esprito. Trad. Paulo Neves, Maria Ermantina Galvo
Gomes Pereira. So Paulo: Cosac Naify, 2004]. Xu Bing retoma a questo de uma nova maneira que
pode ser observada a partir de um ponto de vista contemporneo em vez de modernista.
94 Cadernos de Subjetividade
esse sentido ser usado para se chegar ao sentido ou zona de analfabetismo, no qual todos ns comeamos como crianas estado esse to
importante para Paul Klee, encontrado tambm nos desenhos marcantes das crianas do Qunia com as quais Xu Bing trabalhou? Pois o que
ele v como a funo de equalizao do analfabetismo (ou o endereamento a todos e a ningum) no outro sonho de uniformidade
homogeneizante, mas como equivalente aos os analfabetos a quem
Antonin Artaud dirigiu seus loucos escritos e desenhos. Sem dvida,
os pblicos (monolinguais) alfabetizados ocidentais e chineses tiveram reaes marcadamente diferentes em relao ao Livro do Cu, esse
livro para ningum. De modo mais amplo, notvel como o trabalho
desse artista quieto, quase meditativo, gerou tantas reaes violentas
e de oposio, como pacientemente tentou responder s muitas projees feitas sobre seu trabalho, derivadas de suposies acerca de
significados fixos, tanto chineses quanto ocidentais. Xu Bing, agora,
relembra com humor brando o momento em que as autoridades chinesas descobriram que seu Livro do Cu havia cometido cada um dos dez
grandes erros da arte contempornea. Naquele momento, no Ocidente, a introduo de contedos chineses serviu para abrir a questo
da traduo crtica para alm do jogo de espelhos de significados
estveis, transpostos mais ou menos fielmente de uma lngua (ou civilizao) para outra. Em que sentido a traduo uma questo de civilizao material (imagens includas) e no apenas de lnguas nacionais? Em que sentido ela envolve uma zona transnacional distinta
de um modelo europeu mais antigo de pblicos nacionais cosmopolitas e instrudos?8 Mas ento que tipo de espaos extradisciplinares
podem permitir a possibilidade de se encontrar e tambm retomar os
potenciais transnacionais dos jogos chineses de humor e paradoxo, de
frequente beleza singular, feitos por Xu Bing? Como fazlo no Brasil,
especificamente?
A este respeito, elucidativo olhar para Fernand Deligny, cujo trabalho tambm foi por mim pesquisado para a Bienal. Deligny foi um
pensador idiossincrtico cujo trabalho se d em uma rea to exterior
s disciplinas constitudas que at o presente momento tornase difcil saber ao certo como classificlo embora certamente estivesse
um pouco distante das preocupaes enlouquecedoras e prementes de
8 Lydia Liu ressaltou, em uma srie de escritos, a questo da materialidade da escrita (como
distinta do jogo de espelho das teorias lingusticas) em suas propostas para uma nova teoria
crtica da traduo, associada a questes de poder e projeo do imaginrio o que pode ser
especificamente encontrado em seu ensaio sobre Xu Bing, The NonBook, or the Play of the Sign.
In: Calvey, J. (ed.). Tianshu Passages in the Making of a Book. London: Bernard Quaritch, 2009.
98 Cadernos de Subjetividade
que se ocupa boa parte da arte contempornea hoje. Deligny foi uma
pessoa que deu tempo ao tempo. No era um artista. Jamais saiu da
Frana e nunca trabalhou em qualquer outra lngua que no o francs.
Autointitulavase poeta e etngrafo, como se estendesse a prpria
ideia de potica para alm da escrita e da leitura de poemas, em direo a um campo extradisciplinar maior, sobreposto a muitos outros
e interseccionandoos. Ainda assim, essa etnografia potica levouo
s grandes questes da imagem, da linguagem, do desenho e do pensamento nas artes, vendoas a partir de um ngulo novo e surpreendente. Deligny criou um trabalho elaborado e dspar que se apoia em
um longo projeto de pesquisa realizado com singular obstinao: trabalhando e vivendo com crianas autistas longe de Paris, no interior da
Frana. Sem dvida, essa pesquisa foi parte de um experimento maior
em psiquiatria alternativa, na Frana. Os mapas ou traados que
fez dos movimentos dessas crianas autistas foram publicados pela primeira vez pela Recherches, uma revista na qual Flix Guattari esteve
centralmente envolvido. Deligny permaneceu por certo tempo no local onde Guattari trabalhava e, ainda assim, concluiu essa experincia
declarando: La Borde no minha tela em branco (N est pas ma toile). Ele preferia trabalhar por conta prpria, com uma pequena equipe
no profissional, inventando um estilo original de pesquisa. Mas que
tipo de pesquisa era essa; e como as questes de poesia, imagem, subjetividade e pensamento nela figuravam? Como poderiam agora ser
exibidas no contexto das artes visuais, e nos formatos de exposio ou
dispositivos das artes visuais?9.
Deligny trabalhou durante muitos anos com crianas autistas,
adotandoas como se fizessem parte de uma espcie de famlia comunal funcionando em conjunto, em uma remota zona rural. Entretanto,
seu objetivo no era encontrar uma cura para elas e, sim, em acordo com as crianas e suas famlias, que pareciam bastante satisfeitas,
inscrevlas em uma busca maior a respeito do significado de existir
sem linguagem, de no ser dominado por sua ordem, e das formas
com que tal ordem determina nossos movimentos, imagens, afetos e
relaes com os outros. Em sua pesquisa, autismo significava mutismo; significava viver e pensar com os sem linguagem. Assim, as
9 Bertrand Ogilvie sugere que cada um dos trs dispositivos de fotografias, textos e diagramas
fazem parte de uma nica pesquisa, comprometida com a questo da imagem. Ogilvie, B. Vivre
entre les lignes. In: Deligny, F. LArachnen et autres textes. Paris: LArachnen, 2008. Liu ressaltou,
em uma srie de escritos, a questo da materialidade da escrita (como distinta do jogo de espelho
das teorias lingusticas) em suas propostas para uma nova teoria crtica da traduo, associada a
questes de poder e projeo do imaginrio o que pode ser especificamente encontrado em seu
ensaio sobre Xu Bing, The NonBook, or the Play of the Sign, op.cit.
99
perto com os filsofos e esses, por sua vez, sentiramse atrados por seu
trabalho, onde viam meios para aprofundar suas prprias ideias. Deleuze, que a ele dedicou vrios escritos, um caso notvel por conta da
maneira como viria a elaborar toda a questo das cartes [mapas] e cartografias em seu trabalho, em especial no cinema. Mas a colaborao
extradisciplinar mais extensa de Deligny se deu com um filsofo chamado Isaac Joseph, um aluno de Georges Canguilhem (tambm grande
professor de Foucault), que em seu trabalho continuaria a elaborar um
novo quadro do pragmatismo ou experimentalismo no pensamento14.
No entanto, para alm desses dois polos de fertilizao transdisciplinar de que foi capaz a pesquisa de Deligny, encontramos pouco
interesse explcito em seu trabalho a partir das artes visuais da poca.
Por contraste, nos dias atuais, principalmente nas artes visuais ou em
instituies de artistas visuais que surge um interesse renovado por
sua obra. Enquanto nos preparvamos para a instalao de seu trabalho
na Bienal de So Paulo, por exemplo, soubemos que os traados ou
mapas de Deligny tambm estavam prestes a ser mostrados em uma
exposio no Palais de Tokyo, em Paris, que, por sua vez, remontava
exposio e discusso prvias no MACBA, de Barcelona. Mas qual ,
ento, a natureza desta nova ateno, o que os artistas de hoje poderiam
aproveitar dessa pesquisa singular realizada na Frana h vinte anos?
Ao mostrar, nesse momento, essas imagens na instalao, podese
desfazer a tendncia de vlas apenas como figuras bonitas, e no como
parte de uma investigao original sobre a imagem em si? Em certo
sentido, a questo j foi colocada por Deleuze em seu ensaio, citado anteriormente, onde ele declara, na parte final, que artistas (especialmente
pintores ou escultores) dizem, a sua prpria maneira, o que as crianas
dizem, o que elas dizem sem dizer, apenas porque, ou quando, no esto
falando, quando no esto dominadas pelo sistema da linguagem e um
seu afim, a territorializao identificatria. Encontramos uma questo
fundamental, elaborada tambm por Isaac Joseph: a questo de um milieu e suas relaes com a subjetividade, ou o sentido em que um meio
em si pode ser compreendido como possuidor de certo tipo de subjetividade, distinta de todos aqueles que por ele se movem. Nos caminhos de
seus movimentos rotineiros, o que as crianas nos dizem que um meio
mais que um territrio fixo, estruturado, prdeterminado, no qual as
coisas simplesmente ocorrem, pois, como no caso das linhas errticas,
imagem [the turn to the image] em Deligny, F. Oeuvres, op. cit.
14 Cf. Joseph, I. Reconsidering Pragmatism and the Chicago School. In: Ockman, J. (ed.). The
Pragmatist Imagination. New York: Princeton Architectural Press, 2000. Ver tambm Lapoujade, D.
Fictions du Pragmatisme. Paris: Minuit, 2008.
102 Cadernos de Subjetividade
comum no qual podem ser reunidos sem abolir o que os torna singulares ou mltiplos como, especificamente, em uma bienal, nesta
Bienal? De quais formas a questo da arte e poesia figuram nesta
comunalidade imprevista?
Em cada caso, podese tentar isolar uma preocupao inventiva
em especial. No trabalho de Xu Bing, podese encontrar uma espcie
de prtica Chan (ou Zen) do paradoxo, do humor e da iluminao
sbita transformada e adaptada arte contempornea, que emergiria
na China aps a morte de Mao e se tornaria global. Observase uma
maneira singular de fazer uso e mau uso dos signos materiais da escrita,
da viso, do desenho e da meditao da antiga China imperial. No
com o objetivo da comunicao, mas para incitar o pensamento (ou
a iluminao paradoxal) dentro ou em direo a um espao transnacional ou translingual, um espao de qualquer um e de ningum. A
busca pela prpria arte como um modo de pensamento foi central
para as mltiplas formas com que Xu Bing avidamente buscou esta
questo, trabalhando no contexto das novas condies do campo estourado da arte global atual, com sua febre de bienais e aspiraes
curatoriais infladas. Como poderia o velho princpio maosta da arte
para o povo, apesar de seus resultados desastrosos na China, ser reativado neste novo terreno, ao mesmo tempo transnacional e impulsionado pelo mercado? No trabalho de Deligny, em perodo anterior, na
Frana, possvel encontrar, por outro lado, um novo sentido de mapa
ou diagrama agindo para expor trajetrias ou movimentos vitais que
vagueiam livres de qualquer dispositivo de identificao social, abrindo
uma zona desterritorializada em qualquer meio dado.
Em ambos os casos, h a tentativa de resgatar uma nova ideia do
pensamento em si dentro da arte e por meio dela, o que bastante
diferente daquilo que a cinciainformao denomina cognio ou
do que a arte conceitual denomina uma ideia. Desenho, escrita e
mapeamento sugerem, portanto, um tipo diferente de pensamento no
qual, de acordo com Deleuze, ter uma ideia algo raro, descoberto em meio a um processo emaranhado, nascido do afastamento dos
hbitos de reconhecimento. Assim, em oposio ao irrisrio modelo
de reconhecimento revivido atualmente na neurocincia, ele esboou
uma imagem de ideias vitais em um crebro vivo noobjetivvel,
explorado em um espao extradisciplinar de especulaes cientficas,
investigaes filosficas e artes. Neste quadro de ideias vitais, encontramos algo semelhante busca do Caminho (ou dao), do chi vital
na composio de uma paisagem, o que central prpria noo de
107
23 Ver Jullien, F. The Grand Image Has No Form, op. cit. O problema da respirao vital nos
tratados de arte de influncia taosta observados por Jullien, podem ser vistos a partir de um ponto
de vista contemporneo, em relao quilo que Deleuze, em relao ao que Deleuze, em sua prpria
noo de ideias vitais, chamou de possibilidade no sentido esttico alguma possibilidade, ou
ento sufocarei. Guattari tambm imaginava a arte como uma espcie de vitamina ou nutrio
vital ecolgica como, de outro modo, faz Xu Bing.
24 Ver, por exemplo, a apresentao que faz sobre uma exposio sua acerca das habilidades do desenho
ocidental ministrada na Central Academy (English catalogue. William Paterson University, 2011).
108 Cadernos de Subjetividade
Segundo Corpo
Florin Flueras
H antroplogos que consideram essa mecanizao e esse pensamento radicalmente materialista como o produto de uma epistemologia ocidental, estendendose desde a viso nitidamente biolgica de
Aristteles sobre a alma humana em De Anima2. Podemos tambm
facilmente rastrear as premissas para o nosso corpoferramenta desde o momento em que a agricultura e a instrumentalizao da natureza
comearam. Era necessria muita (auto) organizao, uma boa ocasio
para a disciplina, a centralizao e a dominao a serem implantadas
sobre a natureza mais prxima o prprio corpo e o resto da natureza. Como resultado, temos uma relao senhorescravo com nosso
corpo, na qual os hbitos corporais, padres e capacidades so reduzidos ao que economicamente til, bem como a vida e o mundo
organizado em torno da captura e predao.
O esforo dos anos 1960 de libertar esse corpoferramenta no
foi suficiente, porque, semelhana do que aconteceu quando isto foi
tentado na dana, o que resta aps a libertao so apenas esteretipos e clichs. Nossos corpos so moldados pelo nosso tipo de cultura,
natureza, sociedade, economia, poltica, especialmente nas camadas
inconscientes, no desconhecido no nvel dos reflexos, hbitos, automatismos de percepo, circuitos afetivos etc. No suficiente desconstruir ou aplicar um pensamento crtico ao corpoferramenta ou
no mundo. Voc precisa reconstruir o corpo e isso um tipo diferente
de trabalho. Por outro lado, precisamos desse corpoferramenta tambm, porque o que temos para navegar neste mundo.
Segundo Corpo
que um corpo pode fazer e o que ele . Nossos corpos esto impregnados de uma concepo biolgica, existe um conhecimento cientfico
que pomos automaticamente nos corpos e objetos. Sabemos apenas
que eles so feitos de molculas e tomos, e no de afetos, espritos, ou
algo semelhante, e tomamos como certo que um corpo no pode estar
em dois lugares ao mesmo tempo.
Mesmo que isso parea uma realidade muito slida e fundamentada,
h espaos onde este pensamento cientfico e materialista infundado. possvel que um amaznico prolongue o fim do ltimo pargrafo, sobre a impossibilidade de um mesmo corpo estar em dois locais ao
mesmo tempo, afirmando: talvez nem tanto na Europa, mas na Amaznia pode. Isso multinaturalismo, uma caracterstica importante do
perspectivismo de Viveiros de Castro4, uma diversidade radicalmente
objetiva. Uma nica cultura e mltiplas naturezas. Existem naturezas
mltiplas, mundos diferentes, e no uma realidade objetiva percebida
e interpretada de forma diferente em cada cultura. Viveiros de Castro
estava consciente de que, nestes tipos de mundo, a desmaterializao do
corpo e do pensamento necessria: O que eu chamo de corpo no
sinnimo de uma substncia diferente ou forma fixa, um conjunto
de afetos ou modos de ser que constituem um habitus . Este tipo de
material da Amaznia, diz Aparecida Vilaa, nos permitir discernir um
corpo que no est impregnado de uma concepo biolgica, um corpo
cuja existncia fugaz e cuja realidade est nos olhos dos outros5.
Kuniichi Uno6 v na obra de Artaud um potencial para uma des
fundamentao semelhante tambm para corpos menos amaznicos:
Artaud ope seu corpo ao corpo orgnico como objeto
biolgico, mdico, higinico etc... o corpo, para ele, algo
que sempre se distingue do corpo como objeto determinado,
contornvel. Mas o que ele queria fazer no era destruir este
autmato, mas desvencilharse do autmato, do seu prprio
corpo paralisado. O que ele queria era reconstruir ou descobrir um outro autmato que se gerasse seguindo as foras, os
fluxos e o tempo, um outro tempo.
a conscincia e intensifica a presena no mundo dos sonhos. Ao tornar os sonhos reais, ou por se tornar real no sonho, o corpo que sonha
aparece. Este tipo de ateno do corpo uma forma interessante de
criao de um corpo e, provavelmente, h aqui uma chave sobre como
o primeiro corpo constitudo, e sobre como o segundo corpo pode ser
criado. Talvez por se desviar uma determinada quantidade de ateno,
de afeto, de energia do primeiro corpo e do primeiro mundo em direo a uma intensificao do Desconhecido, uma segunda ateno e
um segundo corpo podem aparecer, do mesmo modo que, ao desviar a
ateno da atividade de sonhar, aparece um corpo de sonho.
Para Deleuze e Guattari, o conceito o contorno, a configurao, a constelao de um acontecimento por vir14. O Segundo
Corpo pode funcionar como uma espcie de atrator que, talvez, em
um determinado ponto, possa abalar a identificao completa com
o primeiro corpo. O Segundo Corpo como um conceito necessrio para uma coagulao, a estabilizao e configurao parciais de
afetos, ideias, prticas e hbitos que surgem em torno da segunda
ateno. O Segundo Corpo no concerne tanto ao que existe ou ao
que possvel, ou ao que voc pode compreender ou validar, o Segundo Corpo no um corpo que voc tem, mas sim um corpo que
tem voc, um conceito atravs do qual o desconhecido pode raptar
voc. O Segundo Corpo um conceito, mas tambm pode ser um
corpo concreto novisual, sem cho, desconhecido, uma segunda
natureza ou mesmo o corpo que voa em seus sonhos.
Agora meu corpo est empenhado em escrever este texto, no apenas em digitlo, mas tambm em produzilo, todos os rgos envolvidos no ato de falar tambm esto ativos ao pensar e escrever. E agora
seu corpo est empenhado em ler o que eu escrevo. Ambas as atividades intensificam o princpio de uma mente organizando e comandando
o corpo. Mas concomitante a este fluxo executivo, h um segundo, um
fluxo afetivo que vem do corpo, que geralmente silenciado. Enquanto
voc est lendo, uma segunda ateno pode ser adicionada conectandose com informaes que vem da postura, pequenos movimentos,
expresses do rosto. H um sentimento ou energia ou atmosfera que
vem de tudo isso. Isso pode mudar um pouco sua percepo de seres
e objetos prximos ou mesmo distncia. Ao registrar sua postura,
uma pequena ligao sensvel entre voc e as formas de vida e os
objetos a sua volta pode aparecer. Desta forma, voc pode adicionar
14 Deleuze, G. e Guattari, F. What is philosophy? New York: Columbia University Press, 1994 [O que
a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. So Paulo: Ed. 34, 1992, p. 46].
121
uma segunda camada a sua percepo, uma camada no interpretativa: o que est relacionado com uma sensibilidade direta. Se esta segunda ateno se torna um hbito, um segundo corpo e outros mundos
podem ganhar um pouco de consistncia.
Traduo de Gisella Hiche
*Florin Flueras estudou coreografia na UNATC, em Bucareste, e psicologia
na Tg. Universidade Mures. Envolvido em projetos como Biosorcery, Postspectacle, Presidential Candidacy e Bezna, seu trabalho alterna constantemente os contextos de ativao: artes visuais, dana contempornea, ativismo, teoria. Atualmente desenvolve prticas, performances trabalhando com
conceitos como Segundo Corpo, Biosorcery, Dead Thinking, Eternal Feeding
Technique TM, a fim de criar o potencial para um ambiente em que formas
de pensamento, comportamento e vida ligeiramente diferentes daquela do
Homo Economicus possam aparecer.
Conhecimento pato-lgico
Um corpo no coincide consigo mesmo.
Brian Massumi
Habitamos nosso primeiro corpo como um lar3, fazemos nosso domiclio na carne do mesmo modo que vemos a terra como uma residncia4, superfcie to familiar quanto protetora que se sustentar em qualquer circunstncia. Os primeiros corpos so agradveis, habituais; so
atualizaes medocres daquilo que um corpo pode fazer. Existe uma
violenta histria da produo desse corpolar instrumental, de seu as2 Ver Bennett, J. Vibrant Matter A Political Ecology of Things, Durham and London: Duke University Press, 2010. Um projeto filosfico e poltico contra a ideia moderna de dividir o mundo em
matria inerte (isso, coisas) e vida pulsante (ns, seres).
3 Para uma discusso sobre a perptua criao de casas como mecanismos econmicos e polticos
de controle, e a noo expandida de desabrigados ver Popa, A. The Crises of (Com)passion and
the Corrupt Audience. 2012. Disponvel em: <http://affectivealgorithm.wordpress.com/2012/08/06/
thecrisesofcompassionandthecorruptaudience/>
4 a Terra foi usada para assentar o pensamento ao cho, em vez de usada para curvlo. Cf. Woodart, B. On an Ungrounded Earth Towards a new Geophilosophy. Brooklyn, NY: Punctum Books, 2013.
124 Cadernos de Subjetividade
constituio humana. Clarice Lispector procurava pela grande coragem de resistir tentao de inventar uma forma10. A todo o momento estamos prestes a tomar uma forma ntima, a nos consolidarmos
em uma forma conhecida, a criar o mundo a nossa volta conforme
j o conhecemos. Existe um imenso pavor de ficar indelimitada, de
perder o contorno, de cair cho adentro. o pavor do desterramento11,
o horror de se estar no limiar do slido. Escapar da forma derreter
os hbitos, exaurir reservas, dar ao pensamento um terreno lquido e
estar beira da extino. Enfiar a boca na matria da vida ou romper
com a linguagem para tocar a vida12 tentar alcanar uma forma sem
forma, pelo colapso do exttico. O ato da consolidao deveria ser o
penltimo antes da aniquilao. A sobrevivncia, portanto, requer um
ltimo e salutar gesto de inibio:
J que tenho de salvar o dia de amanh, j que tenho que
ter uma forma porque no sinto fora de ficar desorganizada,
j que fatalmente precisarei enquadrar a monstruosa carne
infinita e cortla em pedaos assimilveis pelo tamanho de
minha boca e pelo tamanho da viso de meus olhos, j que
fatalmente sucumbirei necessidade de forma que vem de
meu pavor de ficar indelimitada ento que pelo menos eu
tenha a coragem de deixar que essa forma se forme sozinha
como uma crosta que por si mesma endurece, a nebulosa de
fogo que se esfria em terra. E que eu tenha a grande coragem
de resistir tentao de inventar uma forma13.
133
A esttica do pesadelo:
drogas e literatura no sculo XIX
Marcus Salgado
Em termos de culto entre escritores, o pio e o haxixe dominaram o imaginrio oitocentista. E este no um dado qualquer, pois
matriz decadentista, com sua fico da perversidade, que Derek
Stanford associar, genealogicamente, a obra de William Burroughs,
por onde se pode, de fato, entrever vnculos entre a literatura finissecular europeia e a vertente da contracultura mais transgressiva em
termos de sexualidade e experimentao farmacolgica, ambas ligadas
pela genealogia do crivain drogue. A preferncia conspcua por sexualidades fringe, drogas, baixa criminalidade, bomia artstica e ocultismo
se constitui em ponto de identificao definitivo, no sentido do qual
concorrem, alm de Burroughs, tambm o cinema de Kenneth Anger e
Jack Smith e a escrita de Harold Norse e Alexander Trocchi9.
De qualquer forma, muito antes da emergncia da chamada contracultura, o tema das drogas j encontrava referncias cannicas na
literatura europeia dos trs primeiros quartos do sculo 19. Thomas de
Quincey e Baudelaire j haviam registrado suas experincias com essas
substncias, ao mesmo tempo em que os romnticos davam sequncia a suas investigaes sobre as possibilidades estticas da linguagem
propiciadas pela experincia direta com tais substncias, tendo como
resultado todo um repertrio de contos, romances e poemas encharcados de ludano ou haxixe, invariavelmente dotados de um sabor orientalizante. Para alm dos clichs, os escritores do fin de sicle herdavam
uma linhagem de escrita (a do crivain drogu) ocupada em converter o
textoespelho num espao de projees e de negociao com as foras
psquicas com o objetivo de abrir alapes na psique humana, no que
no negligenciaram, no texto e, por vezes, em seus prprios corpos, as
9 A dcada de 1960 foi propcia s pesquisas entre escrita e drogas: alguns nomes que vinham
experimentando, desde a dcada anterior, se consolidariam, como Burroughs e os beats,
simultaneamente emergncia de novos cones contraculturais, como Ken Kesey e Ed Sanders; uns
poucos permaneceriam num culto entre iniciados nos arcanos da potica psicodlica, como George
Andrews e Simon Vinkenoog; outros repousam na obscuridade, como Harry Fainlight e D. A. Levi,
para ficarmos entre os suicidas. Eu vi as melhores cabeas de minha gerao destrudas pela loucura j
constatara, uma dcada antes, Allen Ginsberg. Por outro lado, quando se percorre o catlogo da
Olympia Press passa a fazer sentido a expresso psychedelic decadence, com a revivescncia do sadismo
em plena hegemonia do flowerpower, no apenas por conta do noise rock do Velvet Underground,
como tambm pelos livros desta editora, principalmente a coleo Travellers companion, com suas
discretas edies de bolso em capa verde. Se o fin de sicle teve seus yellow books, j que as edies
mais polmicas ou de contedo adulto recebiam a aplicao de uma sobrecapa amarela para que
fossem discriminadas vista, a psychedelic decadence teve seus livros verdes. Sob o selo da Olympia
Press foram publicadas obras de Burroughs, Henry Miller, Genet, Beckett, Alexander Trocchi
(como Thighs, clssico da literatura sadomasoquista), Marco Vassi e Christopher Logue e reedies
de Beardsley (Under the Hill), Sade e Rochester. Nunca demais lembrar como a arte grfica
psicodlica saturada de referncias art noveau, sobretudo na vegetalizao morfolgica. O ensaio
A romance of either side of Dada (1969), de Steve Strauss, j abordava a questo, traando uma
linha sequencial que parte dos romnticos alemes em direo subcultura rocker anglosaxnica,
passando pelos simbolistas e decadentistas do fin de sicle, sem ignorar as linhagens do crivain drogue
e do dandy, numa abordagem densamente literria na tarefa de rastrear os momentos antecedentes
e propiciadores das mudanas de perspectiva comportamental cogitadas nos 60s.
138 Cadernos de Subjetividade
experincias com substncias alteradoras da conscincia. Suas consequncias sobre o narradorexperimentador crivaindrogu que tenta o
xtase qumico no prprio corpo e volta da viagem pelos antpodas para
nos contar como ela se faz , que aparecem em textos de autores finisseculares, como Jean Lorrain e Marcel Schwob, merecem ponderao e
prospeco a crer nas inmeras Drogentraumbilder (imagens onricas
causadas pela experincia com drogas) e nos reiterados lances mimticos que saturam os textos grafados em idioleto decadista, sobretudo as
construes imagticoverbais atingidas a partir de estratgias de sobreposio ornamental e de anamorfose, presididas pela via hiperestsica.
O resultado uma verdadeira esttica do pesadelo, de que Monsieur
de Phocas (Jean Lorrain, 1900) seja talvez a gramtica. Como bem frisa
Hln Zinck, Monsieur de Phocas revela a ambivalncia da linguagem,
do excesso de linguagem, o que gera a monstruosidade e a tirania sob
uma abordagem sedutora10. Vale lembrar como, para Walter Benjamin, o xtase qumico (produzido, em seu caso, pelo haxixe) potencializa essa ilimitada ambiguidade de todas as coisas11. Carregar a
linguagem de ambivalncia implica em sobrepor camadas semnticas;
o excesso se encarna no verbo mediante o longo e sistemtico desregramento dos sentidos, portanto da rdua disciplina de entrega ao
xtase que reprograma percepo e expresso.
O estado de embriaguez gera, na esttica do pesadelo, situaes que
se avizinham do fantstico mas que se resolvem pela prpria perspectiva
embriagada de narradores e personagens, j que a irrupo do fantstico
se dissipa sempre pela possibilidade de tudo ter sido induzido pela droga
(ou, quando menos, por sua abstinncia), circunstncia que influencia
na hesitao do leitor diante dos fatos inslitos que lhe so narrados.
curioso comparar as presenas fantasmais, to caractersticas
do paradigma de narrativa fantstica proposta pelos textos de autores
como Gautier ou Lorrain, com estes dois trechos de relatos (portanto,
a rigor, registros de experincias vividas organicamente) que Benjamin
deixou sobre suas experincias de xtase qumico provocado por droga:
Espectros esvoaam (como nas vinhetas) por trs do
ombro direito. Sinto frio nesse ombro. Em conexo com isso
penso: Tenho a sensao de que alm de mim h mais quatro pessoas nesta sala12.
[...]
10 Lorrain, J. Monsieur de Phocas. Paris: Flammarion, 2001, p. 23.
11 Benjamin, W. Haxixe. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 22.
12 Ibidem, p. 46.
139
do pio comea a trabalhar no apenas no interior do corpo do experimentador, como tambm reverbera na escritura: o captulo Smara,
uma verdadeira bad trip, pesadelo de pio em que se sobrepem imagens
desconexas e monstruosas de larvas e vampiros, das quais um dos mais
absurdos momentos cumpre transcrever: trs matronas com quadris pesados, seios maduros, lavavam os linhos ao p de uma Esfinge, as mos
a torcer, lutando contra um erro na lavagem, e a gua que corria era
sangue. Prximo a um cemitrio turco, uma fila de cegonhas, encarapitadas num muro alto, perfilava na noite de silhuetas conhecidas e riu enquanto eu passava19. De fato, Monsieur de Phocas , da primeira ltima
pgina, um elogio ao dispndio, dissipao pura, pelo qual se revela a
beleza psquica do sculo XX, essa beleza de febre e de agonia20. No
interior do cachimbo, o turbilho de imagens que se sobrepem a casca
do ovo da serpente: a beleza convulsiva, a beleza que dispndio, dissipao psquica e que, num jogo de espelhos onde se duplicam visagens
mascaradas, se exprime por excelncia com a sobreposio: no lugar do
sexo, sarcstico, ameaador, um pequeno crnio morto21.
Michaux, num de seus ltimos textos em vida, compreendeu e
enunciou este processo de sobreposio que feito antes a partir de
uma srie de operaes de subtrao e recorte do que propriamente de
acmulo e cola: nesta perturbao que vai aprofundarse e disporse
em sobreposies, e onde este tumulto ao mesmo tempo me expe e
me subtrai, desfazendo as hierarquias, nada seguro22.
Portanto, mais do que acumular como faz o burgus em seu grand
salon , o crivain drogu, fetichista da imagem do fin de sicle, sobrepe,
pois para sobrepor no preciso ganhar, mas sim recortar ou seja:
gastar, perder, desfazer, dissipar.
Mais uma vez, Benjamin preciso na anotao deste fenmeno:
[...] quero crer que o haxixe sabe persuadir a natureza a
concedernos, de modo menos egosta, aquela dissipao da
prpria existncia que conhecem os apaixonados. Quando
amamos, nossa existncia escorre pelos dedos da natureza
como moedas de ouro que ela no consegue reter, e que deixa passar para poder empunhar um novo rebento; aqui tam19 Ibidem, p. 166.
20 Ibidem, p. 200201.
21 Ibidem, p. 207.
22 Michaux, H. O retiro pelo risco. Lisboa: Fenda, 1999, p. 108. Anteriormente, em Conaissance
par les gouffres, Michaux j havia notado como o alienado a si mesmo por doena e o alienado a
si mesmo por ter tomado uma droga alucingena, sofreram, tanto um como o outro, uma perda; a
conscincia que cada qual tinha do seu corpo sofreu uma perda, extravagante, abrupta, desmedida
(Ibidem, p. 174).
141
Na curvatura do cachimbo espreita o perigo, ronda o vcio, a repetio que no gera conhecimento, a repetio que dissipao. Na
porta do Teatro Mgico da Retina, a tabuleta anuncia: S para loucos
Preo: sua cabea.
23 Benjamin, W. Haxixe, op. cit., p. 36.
24 Michaux, H. O retiro pelo risco, op. cit., p. 174.
25 Ibidem, p. 174.
26 Ibidem, p. 176.
142 Cadernos de Subjetividade
Anopodokotolotopadnodrome
Lucio Agra
Algum poderia especular sobre o papel que o imaginrio das vanguardas de dcadas anteriores possa ter tido sobre tais experimentos.
Sabese que alguns designers aproximaramse da psicodelia depois de
passar pelo rio de fogo da ortogonalidade construtivista, caso do brasileiro Rogrio Duarte, aluno da ESDI, no Rio de Janeiro. A gerao
que viria a produzir materiais visuais psicodlicos ou tivera contato
com os professores do Black Mountain College e da Bauhaus de Chicago ou fora aluna de outros que estudaram nessas instituies.
Talvez seja possvel, portanto, traar linhas de continuidade entre
a atrao pela fotografia cientfica, que aparece ainda nos anos 1920
por todos os lados, e os caminhos de inveno aqui descritos. Tratase,
a meu ver, do mesmo tipo de investigao imagtica que surge nas
fotos de Lzlo MoholyNagy, ainda nos tempos em que ensinava na
Bauhaus alem, nos anos 1920, e mesmo depois, na Bauhaus de Chicago. E que ressurge nas fotos de Jos Oiticica Filho, nas fotoformas
de Geraldo de Barros e em inmeros outros fotgrafos experimentais
do sculo 20. Uma linhagem de investigao da imagem orgnica foi
se insinuando ao longo dos anos 1940, 50 e 60 at culminar com uma
constatao que assim resumida por Gordon: Uma coisa ficou clara
durante o perodo inicial da experimentao psicodlica: experincias
extraordinrias exigiam ambientes extraordinrios21.
A questo do retorno da viagem psicodlica tinha a ver com o choque perceptivo da volta ao mundo banal quotidiano. Isso correspondia
ao raciocnio pelo qual se entendia que importantes nveis de inteligncia [estavam] escondidos por detrs de uma mente condicionada e
tacanha e que estes poderiam ser acessveis por meio das drogas22.
Tim Leary perguntara a si mesmo: Como eu poderia ser consumido
por xtases sequer sonhados por reis orientais e retornar ao meu escritrio quadrado de Harvard na manh seguinte?23.
Uma epopeia de ambientes preparados para as experincias com
drogas se sucede, desde a Sala de Hubbard, criada por Alfred M.
Hubbard, agente do Escritrio de Servios Estratgicos, tornado em
missionrio psicodlico, passando pelos ambientes com mveis suaves (preferencialmente almofadas) e luz baixa (com velas) criados
sucessivamente por Alan Watts e Tim Leary (tais como, por exemplo,
a cmara do tempo, desse ltimo, um ambiente fechado, acessvel
pelo poro da casa, inteiramente decorado com panos indianos). Tudo
isso daria origem aos experimentos em casas alugadas para este fim,
21 Ibidem.
22 Leary, T. Flashbacks surfando no caos..., op. cit., p. 21.
23 Leary citado por Gordon, A. Spaced out: radical environments, op. cit., p. 21.
153
O linguajar da poca atesta a compreenso incipiente das circunstncias geradoras do espetculo multimdia que viria a se converter,
com o passar dos anos e necessariamente diludo, no aparato bsico
de iluminao de shows e eventos mundo afora. o que se percebe
no documentrio A technicolor dream (2008), de Stephen Gammond29,
que narra a produo e reencontra os criadores do evento The 14
hour Technicolor Dream, ocorrido no Alexandra Palace de Londres,
no dia 29 de abril de 1967. Nele, as principais atraes contavam com
a banda Pink Floyd (ainda com Syd Barrett) e Pretty Things. Falase
de eventos anteriores, dos quais participaram a nata dos poetas beat,
dentre eles Allen Ginsberg, conhecido frequentador dos meetings de
Timothy Leary. No curso de trs anos entre 1966 e 68 houve uma
exploso do consumo das drogas como ampliadores de conscincia e,
ao mesmo tempo, a proliferao de uma esttica que recebeu o nome
de psicodlica e assim at hoje reconhecida ao menos para a seo de Design Grfico do Victoria & Albert de Londres, o que significa
que a denominao passou a ser cannica para o perodo30.
O teatro psicodlico foi tragado pelas prticas e a denominao
do happening. Anos mais tarde, foi se convertendo em uma caricatura,
medida que os efeitos especiais se tornaram milionrios. Na esfera
do assim chamado rock progressivo dos anos 1970, e com o crescimento das tcnicas de amplificao para shows destinados a plateias
gigantescas, perdeuse a dimenso quase artesanal dos improvisados
aparatos de projeo de lavas e formas que derretiam. As novas geraes j colocavam seus colches no cho, e os aparelhos em estreo
28 Ibidem, grifos do autor.
29 A Technicolor Dream (2008). Direo: Stephen Gammond. Eagle Rock Entartainement Ltd./ST2.
30 Constatao feita pessoalmente em uma visita ao Museu em 2006. O item psicodelia
marcador temporal em vrias linhas de tempo do design grfico hoje divulgado em escolas e livros.
156 Cadernos de Subjetividade
157
Performance e acontecimento
coletivamente a realidade daquele momento que se coloca como questo para o espectador. A opo est oferecida por uma obra aberta,
lacunar, que se permite preencher (no no sentido de totalidade, mas
de permanente construo) com o inesperado, com a ao no programada, inscrita nesse universo no apenas ficcional, mas tambm vivencial. Diante da performance, o espectador descobrese como corpo vibrtil6 e a partir das sensaes que ele ir situarse no mundo.
A performance, na medida em que afasta o sentido do racional e o
aproxima do acontecimento, afirmase como uma experincia fsica
plurissensorial7 que coloca em jogo as sensaes e impresses corporais dos participantes. a sensao instantnea e pontual que possibilita a obra de arte. Afinal, a realidade sensvel corprea invisvel, mas
no menos real que a realidade visvel e seus mapas8.
Performance, literatura e autorreferencia
Para enfocar a literatura numa perspectiva performativa elemento de insero da voz do sujeito no mundo preciso perguntar: em
que medida o lugar de enunciao de um sujeito se faz presente em sua
fico? E quando o autor ocupa um lugar equivalente ao do performer,
construindo sua arte a partir de questes autorreferenciais?
Do lugar de escritora, Diamela Eltit reflete sobre o prprio fazer,
ressaltando o carter processual, aberto e sujeito a constante questionamento que confere escritura:
considero que sou habitada por uma artes que deve revisar
em cada oportunidade suas tcnicas, uma narradora que escreve em mim e que mais que respostas mantm perguntas,
mais que certezas, dvidas e que est aberta a recolocarse
do comeo ao fim9.
A escritora assume o papel de artes e narradora, figuras que a habitam e lhe permitem falar atravs da literatura. A partir de si mesma,
institui as faces mticas que vivencia atravs da criao dessas personas.
Alm disso, as prprias personagens dos romances de Eltit, pelo grau
6 Rolnik, S. O corpo vibrtil de Lygia Clark. Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 30 de abril de
2000, p. 6
7 De Marinis, M. Lazione efficace nel teatro del novecento fra sinestesia e cinestesia. Aletria,
n. 7, 2000.
8 Alliez, . A assinatura do mundo o que a filosofia de Deleuze e Guattari? Trad. Maria Helena
Rouanet e Bluma Villar. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995.
9 Eltit, D. Emergencias. Escritos sobre literatura, arte y poltica. Ed. y prl. Lenidas Morales Toro.
Santiago: Planeta /Ariel, 2000, traduo minha.
160 Cadernos de Subjetividade
eu se constitua no a partir de uma propriedade (um si mesmo fundacional), mas a partir de uma impropriedade: a de se constituir como outros que se inscrevem em sua escrita. Em que medida o autor assume em
sua escrita o lugar dos agenciamentos coletivos? Para Deleuze, no existe enunciao individual, nem mesmo sujeito de enunciao. A enunciao tem um carter social, ela remete a agenciamentos coletivos13.
A formao de identidades mveis que, no trnsito por outras, se
transformam atravs da literatura afirmada no prprio romance: Adquiriu outra identidade e foi por literatura.14 A noo de personagem
borrada; o que aparece, novamente, so personas travestindose continuamente, sendo capazes de ocupar lugares mticos e arquetpicos.
A identificao construda com a narradora e a nomeao da prpria escritora relacionase ao trabalho do performer que, partindo de
suas prprias questes e inquietaes como artista, acaba por assumir
de forma explcita seu lugar de enunciao na arte.
Performance, corpo e escrita performtica
A inscrio do corpo na escrita, alm de ressaltar seu vis performativo de implicao do sujeito na prpria escrita, faz com que a
23 Eltit, D. Lumprica, op. cit., p. 61. Traduo minha.
24 Richard, N. Intervenes crticas: arte, cultura e poltica. Trad. Rmulo Monte Alto. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2002, p. 89.
25 Brito citado por Farina, S. Reflexiones en torno a emergencia de una escritura femenina. In:
Buarque de Holanda, H. Nosotras latinoamericanas? Estudos sobre gnero e raa. So Paulo:
Fundao Memorial da Amrica Latina, 1987, p. 47.
164 Cadernos de Subjetividade
cesso, que se faz e refaz a cada leitura, com portas de entrada diferentes
para diferentes leitores. Essa escrita plural no se estrutura na comunicao de mensagens e sim como solicitao, um convite que se abre aos
leitores. Para Compagnon, o que prende o leitor ao texto, em primeiro
lugar, a solicitao, a paixo que o texto desperta nele, e no a significao. A solicitao faz parte do sentido, do valor que atribuo ao texto: ela
um componente autntico dele, produzido pelo ato da leitura.31
Nessa perspectiva, a leitura adquire a dimenso de um ato perceptivo, que envolve o leitor com seu corpo, suas impresses, seus desejos
e no apenas apela ao seu intelecto; procedimento semelhante ao da
arte de participao ativa, como a performance. Sendo ele mesmo uma
pluralidade de textos, o leitor traz sua histria e experincias pessoais
para a leitura e assume um papel ativo na construo dos textos que
l, dialogando com eles e participando na produo plural de sentidos. Na escrita aberta, a ser recriada, o leitor participa tambm com
seu corpo, sua respirao, suas sensaes. A leitura se torna, ento, um
investimento corporal que vai alm da produo mental de sentidos; e a
palavra passa a ser vista, como aponta MerleauPonty, como um acontecimento que se apossa do corpo e age sobre ele provocando sensaes e
circunscrevendo zonas de significao. Ao propor um retorno dimenso do fenmeno, considerando que todo saber se instala nos horizontes
abertos da percepo32, na tentativa de diminuir os prejuzos causados
pela racionalidade clssica, o filsofo aponta uma chave de leitura para
escritas que negam o paradigma da compreenso e do entendimento
exclusivamente racional e que, tambm por isso, podem ser chamadas
performticas. No h o que entender, j que no se trata de interpretar.
As imagens ou as sensaes mais simples so, em ltima
anlise, tudo o que existe para se compreender nas palavras,
os conceitos so uma maneira complicada de designlas, e,
como elas mesmas so impresses indizveis, compreender
uma impostura ou uma iluso33.
Ler escritas performticas abrir uma zona de incerteza, de vivncia de conceitos outros, perceberse numa sonoridade diferenciada
que leva a experincia da leitura a passar pelo corpo e o atravessar,
fazendoo vibrar em outra frequncia que no a cotidiana. Nesse sen31 Compagnon, A. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Trad. Cleonice Paes Barreto. Belo
Horizonte: Ed. da UFMG, 1999, p. 220.
32 MerleauPonty, M. Fenomenologia da percepo. Trad. Carlos A. Ribeiro de Moura. Rio de Janeiro:
Martins Fonte, 1991, p. 280.
33 Ibidem, p. 38.
166 Cadernos de Subjetividade
tido, a leitura compromete o corpo; se ler fazer trabalhar nosso corpo, a leitura seria o gesto do corpo, pois lse com o corpo [...] e na
leitura todas as emoes do corpo esto presentes34.
A presena do corpo (desejos, fluxos, intensidades) desconstri o
lugar da racionalidade e ativa o leitor, tambm atravs de seu corpo,
a participar da fora sensorial da palavra, da linguagem encantatria,
feita de sonoridade e conceito. A forte presena do corpo na escrita
refora a leitura como experincia perceptiva, acontecimento que se
vivencia, lugar de significao aberta, a ser construda na coexistncia
simultnea e na interrelao textoleitor. Ao colocar o leitorparticipante nesse lugar, ao mesmo tempo desconfortante e prazeroso, o texto
o ativa, impelindoo a se perceber como corpo imerso na experincia
de seu prprio presente, repleto de pulses e desejos que o levam a vivenciar novas percepes e devires. O texto performtico afeta o leitor
e, na ao presentificada da leitura, gera a prpria escrita.
Ao estender a noo da performatividade ao campo da literatura,
quero abrir a possibilidade de pensar o performtico e sua disseminao como uma das vias privilegiadas de materializar os fluxos criativos
que atravessam a contextualizao contempornea35.
Para ampliar a discusso, possvel afirmar que a potica da performance contempornea, ao abandonar a transmisso de mensagens,
rompe os tecidos significacionais e adquire a funo de catalisar operadores existenciais, promovendo uma refundao do poltico contra
a ameaa de extino da espcie humana no planeta36. A arte performativa opera, assim, na dissoluo de sentidos determinados, abrindo
espaos de alteridade e se mostrando capaz de produzir subjetividades
mutantes e promover intensidades sensoriais nodiscursivas.
* Denise Pedron possui graduao em Letras, mestrado em Estudos Literrios
e doutorado em Literatura Comparada pela UFMG. professora no curso
tcnico em Artes Dramticas do Teatro Universitrio da mesma instituio.
Tem experincia na rea de Artes Cnicas, com nfase em Histria e Teoria
Teatral, atuando como pesquisadora, principalmente, nos seguintes temas:
crtica teatral, processos criativos em performance, interveno urbana e teatro contemporneo.
34 Barthes, R. citado por Casa Nova, V. Texturas: ensaios. Belo Horizonte: Fale/UFMG, Pslit,
PUC Minas, 2002, p. 32.
35 Ravetti, G. Performances escritas..., op. cit., p. 33.
36 Guattari, F. Caosmose. Um novo paradigma esttico. Trad. Ana Lucia de Oliveira e Lucia Claudia
Leo. Rio de Janeiro: Ed.34, 1992, p. 33.
167
Dia 1
que estou em busca de cenas e de personagens. Ainda busco unidade, coerncia cnica, mesmo que na falta de sentido. No se trata
de um sentido da pea, de uma narrativa, entendi logo no incio que
havia outras coisas a buscar ali mais importantes que um sentido, mas
ainda quero algo que estruture esse cais catico. Ainda nesse momento eu sou como eu era antes da pea: acredito no erro e no acerto, na
ordem e na desordem. Avalio, julgo, gosto de algumas coisas, desgosto
de outras. Quero que eles acertem, sofro quando acho que a cena no
funciona. No final, saio com a sensao de pequenos blocos desconexos, alguns memorveis: o rei que abandona seu trono e vai pouco a
pouco saindo de seu personagem para, na repetio de palavras ditas
por outros, colarse sonoramente em todos eles; o incio ao mar, com
as ondas; o pregador a carregar nas costas o peso dos desejos frustrados
de uma mulher. E outros menos memorveis, mais fracos ( o que entendo naquele momento): um parto que parece sem desejo; o tambor
e uma mulher a girar um longo tecido negro com o brao; o vagar em
busca de uma cartomante; uma foliaprocissocoroao com pressa
para terminar. Alm dessas impresses, tenho uma profunda empatia
por alguns integrantes do grupo, em geral aqueles que escaparam de
seus personagens: o rei que repete, a menina que sopra o futuro para a
cartomante que deveria llo, o pregador que parece cansado da pea,
do grupo, da cena e quer ir padaria.
Dia 2
falava sobre a linha amarela e o controle dos corpos, hoje ele nos fala
sobre o pai e os problemas familiares. A gagueira coletiva encarnada
pelo rei tambm cede, e o final mais silencioso e sereno. Suspeito que,
em uma terceira apresentao, outras surpresas viriam, que nenhuma
cena seria apresentada tal e qual. E assim ad infinitum. Gosto de imaginar que a cada vez que eles apresentarem a pea coisas entraro, coisas sairo, imprevisivelmente. Que maravilhoso exerccio de desapego,
acolhimento e deliciamento!
Todas essas variaes me ensinam que muito provavelmente no
existe para esse grupo uma cena certa, ensaiada, a ser repetida. E se
no existe essa cena, tampouco pode existir uma unidade ou uma coerncia estipuladas a priori, a partir das quais se pode dizer que uma cena
falhou ou no. Isso no quer dizer, entretanto, que no exista unidade
alguma, mas que a ideia de unidade pede para ser repensada com o
Ueinzz. Pois h uma unidade quanto a isso uma segunda reviso da
pea no deixa dvidas , unidade que se realiza na multiplicidade e na
abertura. factvel imaginar que o grupo trabalhe a partir situaes
cenas predefinidas a serem atualizadas e (re)inventadas a cada dia, a
partir de vivncias, encontros e experincias presentes. A unidade entretanto no estaria nesse prarranjo, ou no esqueleto, que como
poderamos chamlo, mas no modo como o grupo se disponibiliza ao
desconhecido. Diria que se trata de um estado de abertura, ateno
e concentrao ao que escapa, ao que pode escapar, ao que pede o
direito cena, fala e existncia. Claro que essa predisposio para
o imprevisvel no tarefa fcil: necessrio um fino equilbrio para
que ela no vire disperso nem desperdcio. E nessa corda bamba que
o Ueinzz se equilibra; mas no como um profissional circense, e sim
como um Carlitos, ou um bbado melanclico, cambaleante, sempre
prestes a cair, saudando o abismo.
Volto ao meu desconforto de ontem com algumas cenas fracas e
a minha sensao de que a pea era composta por fragmentos desconexos. Talvez apenas uma terceira reviso de Cai(o)s de Ovelhas
possa pr um fim a essa suspeita, mas desconfio de que havia algo
de verdadeiro nas minhas primeiras impresses. Algumas cenas funcionaram mais que outras, e a ideia de inconsistncia permanece na
minha memria. Por qu?
Em todas as cenas que gostei menos tive a sensao de um certo
automatismo, de um desejo de controle, uma ansiedade ou vontade de
retornar a algum lugar seguro, possivelmente algum momento originrio em que a cena nasceu com toda a sua potncia. Penso na procis170 Cadernos de Subjetividade
Introduo
Na via irracionalista, cujo processo cnico flui aos contornos do corpo e das pulses, a cena desenhase num espectro mais catico, fragmentrio, expressando um ndice do
fenmeno na sua integridade. Pulso e intuio combinamse
num desenho tortuoso onde thnatos travestese de eros4.
Cohen afirmava que no chegava a ser uma criao coletiva, mas sim
uma criao conduzida. Ele desejava que a pea tivesse um continuum,
um fluxo, tanto na atuao quanto na encenao como um todo. Queria
que a polifonia se estabelecesse na linguagem, e as questes da mediao
atravs da tecnologia (multimdia) dessem a tnica do trabalho.
O trabalho com os atoresnefitos processual e vai se
dar pela construo do duplo. O performer, atravs de laboratrios, vises, toma contato com alteridades (um outro), com
seu devir animal (animal de poder), com devires memoriais,
com entidades de poder. Desenvolve, dessa forma, uma dolorosa capacidade de ser outrado, para usar uma expresso
deleuziana, de revelar e atuar, multiplicidades de seu ser. De
certa forma, exterioriza personas, a partir de seu prprio repertrio memorial, inclusive de seu aporte transpessoal5.
Ensaios e processos
outro se defende, e o de empurrar um ao outro, formando uma coreografia dinmica de cair, empurrar e levantar. Tambm foi largamente
utilizado o caminhar em cmera lenta, os rituais de renascimento coletivo e diversas leituras poticas.
Grande parte da pesquisa de Cohen se refere a como se
chegar nesse lugar do campo mtico e construo do environment. Para cada performance havia uma maneira, atividade, tcnica de respirao, viagem, msica, leitura, dana,
etc., enfim, processos diferentes que levavam a formas e a
performances diferentes7.
Como vivncia fora do espao de ensaio, Renato orientou um trabalho em dupla, no qual um ator conduzia o outro de olhos fechados
no trajeto cotidiano de casa para a universidade, buscando ampliar as
percepes psicofsicas para alm da viso.
Comentava que ns nos jogvamos bastante na cena, como algo
positivo e vivo; atores abertos experimentao do risco e da intensidade como treino para o espetculo.
Certamente, no contemporneo, essas operaes criativas vazam e so atravessadas por outras linguagens exgenas
cena teatral. Vivemos o momento do espalhamento da teatralidade e da atitude performtica, estendidos moda,
mdia, ao cotidiano, em permeao constante com um mundo espetacularizado, desfronteirizado8.
Workshop Xamanismo
A prtica xamnica delineiase como uma via da iconoclastia espiritual, avessa s ortodoxias religiosas, e semelhana da ao performtica, inscrevese nos mecanismos da ritualizao: o contexto ritual demarcado pela
constituio do territrio da passagem, pela formao de
egrgoras, por marcaes e sinalizaes e pela consolidao
da figura do xamritualizador. So instaladas guias, estabelecese a comunicao mtica, o contato com arqutipos, a
comunicao noverbal9.
A passagem pelo portal tomou uma grande dimenso em nosso trabalho, tanto no treinamento quanto na construo do environment. Na
minha primeira experincia, o portal era uma folha de rvore bem verde e pequena, pela qual eu passei com todo o corpo como uma Alice
que aumenta e diminui , e s ento fui em busca do animal de poder.
A transio ntida e muito importante para o xito do trabalho. O
objetivo deve ser claro o suficiente para no se perder com as vises e
sensaes que so muito intensas Lynn Mrio enfatiza a importncia
do objetivo que todo ritual deve ter.
As experincias se mostraram muito intensas, por darem a sensao de realmente terem acontecido. O estado parecido com o
do sonho, mas a conscincia se mantm alerta por todo o percurso.
Era impressionante a riqueza de detalhes das vises xamnicas dos
participantes. No meu caso, no tive vises dos lugares pelos quais
passava, mas sentia tudo atravs do meu corpo, alterando minha
respirao. A sensao da entrada no portal e do animal de poder
invadia os meus sentidos e me sugeria cada passagem. O meu corpo
se movimentou durante toda a viagem xamnica sem que eu o conduzisse: o tambor era o condutor.
Nos dois encontros que tivemos com Lynn Mrio, em maio e julho
de 1998, Renato observava atentamente a estrutura do ritual xamnico, alm de participar de todas as suas etapas: a escolha dos temas e o
direcionamento para fins de criao, a organizao dos encontros e a
participao efetiva em todos os rituais. Descobriu seu animal de poder, fez sua dana e apresentao, confeccionou mscaras e nos acompanhou em todas as etapas, ele mesmo disposto a se transformar pela
experincia de estar no mesmo barco que ns. Mesmo para Lynn Mrio
foi uma iniciao, ele que ainda no havia trabalhado no mbito da
Arte. A parceria entre Cohen e o xamanismo de Lynn Mrio foi pioneira neste sentido, o da iniciao num campo j enunciado em seus
escritos como fonte de criao hipertextual.
13 Ibidem.
179
Essa vivncia deu ao grupo Ka uma dimenso menos hierrquica do teatro, com o encenador participando de todas as etapas
da criao a nica coisa que ele no fazia era estar em cena ,
mergulhando junto sua equipe num processo em que acreditava
muito. Ele sabia como conduzir sua equipe e cuidar dos processos
pessoais, das metamorfoses de cada ator, imprescindvel para o xito da jornada, ao mesmo tempo em que lanava a responsabilidade
da conduo do trabalho individual para cada alunoartista envolvido. Era o paradoxo de se trabalhar com o encenador, ele prprio
uma figura bastante paradoxal. No queria que esperssemos sua
indicao, que nos dissesse o que fazer, pois atuava de acordo com
o processo de criao da performance. Acreditava nos trabalhos coletivos, regidos por uma sintonia (a costura do encenador), mas
incentivava a busca individual.
Os atores raspavam a cabea e em muitas cenas o corpo estava nu,
coberto com pinturas corporais e materiais orgnicos terra, folhas,
peles de animais, ossos que remetiam aos corpos de passagem, aos
devires animais.
Performance e treinamento ritual
O Renato sempre pegava algo mtico. Acessava os mitos clssicos indianos, egpcios, conhecimentos j existentes,
que so muitas vezes desprezados, pois so vistos como parados no tempoespao, desvinculados da realidade atual. Ao
procurar incluir os mitos quase esquecidos e clssicos numa
encenao e Ka est cheio disto , ele estava trazendo
para o pblico estes conhecimentos direta ou indiretamente,
consciente ou inconscientemente. Por isso foi uma experincia altamente transformadora. Para todos os envolvidos15.
183
No princpio de um devirmenor, encontrase sempre uma situao de obstculo. O sujeito, individual ou coletivo, encontrase capturado por impedimentos, coeres, necessidades que se entrechocam.
O menor nasce de um impasse, que pode ser qualificado de existencial,
no sentido em que se trata da vida, da definio de si, da presena ou
de sua inscrio no mundo. O espao problemtico poderia ser resumido da seguinte maneira: querer e no poder; e essa tenso que o leva
a se apropriar do maior de forma particular. A situao inicial, sempre
problemtica, tambm cada vez singular a cada devirmenor, sua
configurao de largada, sua prpria estrada barrada.
Para Kafka, viver entre trs impossibilidades: a impossibilidade de
no escrever, a impossibilidade de escrever em alemo, a impossibilidade
de escrever de outra maneira, ao que se pode acrescentar uma quarta
impossibilidade, a impossibilidade de escrever3. A primeira impossibilidade do no quase uma premissa, de qualquer forma um imperativo,
irredutvel, de ordem ontolgica: no se pode ser de outra maneira; no
escrever, para Kafka, equivale a no existir. Da decorre o problema da
escolha da lngua problema do meio, problema demasiado concreto,
no menos vital; problema que tambm atinge a ambio criadora do
projeto literrio de Kafka; problema, ento, que no pode ser dissociado
da situao sciohistrica de Kafka: judeu, pertencente minoria tcheca no imprio austrohngaro. Entre o alemo, lngua cultural (Kafka,
porm, no admite uma literatura mestre) e lngua administrativa (mas,
como escrever numa lngua burocrtica?), o tcheco (mas que, para Kafka,
revela uma origem rural longnqua e uma territorialidade que no a sua)
e o idiche (que , no entanto, ligado a uma judaicidade que ele pretende
abandonar), Kafka por fim far a escolha literria de escrever em alemo,
ou seja, de se apropriar de uma lngua maior, mas para se expressar e
delimitar sua distncia, sua minorao. A quarta impossibilidade
impossibilidade de escrever j o discernimento de uma aporia.
A situao dos leprosos na ndia claramente outra a cada devirmenor, sua prpria situao de obstculo. Para essas pessoas que
contraram a lepra entre os anos 1950 e 1980, cada qual em seu vilarejo, independentemente umas das outras, a doena provocou um lento
Santa Catarina e pela Associao Brasileira de Antropologia, em maio de 2013, em Florianpolis, e
se baseia numa etnografia h quinze anos inspirada numa comunidade de leprosos estabelecida no
norte da ndia (cf. Martin, F. Reconstruire du commun. Les crations sociales des lpreux en Inde. Paris:
CNRS ditions et ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 2011).
3 Carta a Max Brod, junho de 1921. Kafka, F. uvres compltes III. Paris: Gallimard, Bibliothque
de la Pliade, 1984, p. 1087.
185
casta, dos mais baixos aos mais elevados, os leprosos resolvem considerarse como iguais; instauram entre eles um princpio de igualdade que
se manifesta tanto no nvel do casamento, da comensalidade, como
no das tomadas de deciso enquanto membros de uma mesma casta,
visto que aqui a igualdade se faz entre indivduos de estatutos de casta
heterogneos. uma grande mudana no funcionamento da sociedade
indiana, hierrquica e desigual. E uma segunda prtica menor: desterritorializao da casta pela doena. Depois, vo criar uma comunidade,
ancorarse num espao delimitado por eles e do qual faro um lugar
propcio s doaes, para fazerem da lepra um recurso. Vo explorar
uma noo religiosa hindu, a seva, que se aproxima da ideia crist de
caridade, cuja originalidade se apresentarem no como autores, mas
como destinatrios dos gestos solidrios. Terceira prtica menor: a desterritorializao da seva, do princpio de dar ao princpio de receber.
Numa sociedade cujos indivduos pertencem a uma casta desde o
nascimento e pelo nascimento, os leprosos criaram uma comunidade
baseada na escolha e nas experincias compartilhadas. Para viverem, e
aqui viver reconstruir a partir do comum, reconstruir ao mesmo tempo um grupo e um pertencimento mas tambm laos com o restante da
sociedade que os excluiu, os leprosos inovam, capturam, transformam.
No entanto, no criam por prazer ou por vontade de inovar, nem mesmo o fazem dentro de uma perspectiva ideolgica ou poltica, mas, sim,
de uma perspectiva pragmtica de sobrevivncia. Criam para recriarem
condies de agir e existir. Seu agir poitico, no sentido definido por
Soulet5: um agir que surge quando as condies triviais de ao so rompidas, um agir que no estratgico, orientado pelos fins (falase de
um contexto de incerteza), nem conveniente, orientado pelas normas
(falase de um contexto de enfraquecimento ou oscilao dos quadros
normativos), mas criador de possibilidade de ao: um agir para poder
agir, para reconstruir as condies de possibilidade de agir no mundo.
Os leprosos so capturados dentro de uma conscincia particular
do mundo. A excluso, as impossibilidades, os obstculos, a vontade
de viver, a necessidade de achar uma sada os condenaram a pensar.
Sua situao os colocou numa posio reflexiva, levandoos a questionar os modos relacionais que, de to comuns, no so postos prova,
a conceber agenciamentos, a imaginar novas formas de existncia, a
pensar de outra forma. Todas as suas criaes sociais emanam dessa
reflexividade produzida pela situao de ruptura.
5 Soulet, M.H. Changer de vie, devenir autre: essai de formalisation des processus engags. In:
Bessin, M., Bidart, C. e Grossetti, M. (dir.). Bifurcations. Les sciences sociales face aux ruptures et
lvnement. Paris: La Dcouverte, 2010, consultar especialmente p. 282284.
187
A variao
orientar, nenhum modelo para servir como referncia, nada previsvel para eles. Tudo no passa de tentativas, exploraes, experimentaes, algumas vezes com xito, e muitas fracassadas. O processo , pois,
incerto; suas condies de existncia e elaborao so extremamente
precrias e frgeis. A vontade de existir requer um despreendimento
considervel de energia, a comear pela requisio para a obteno de
terreno, casa, o reconhecimento como populao que precisa de ajuda,
a aceitao de seus filhos na escola, passando pela definio de regras
de vida no interior de um grupo, e redefinio dessas mesmas regras
conforme os problemas enfrentados, assim como as novas questes que
surgem, at o trabalho consigo mesmo, propondo mostrar que se pode
ser leproso e, mesmo assim, ser aceito.
Ser tomado em um devirmenor receber uma injeo de nimo.
O menor um princpio de agitao. Isso claro, os leprosos no cessam de querer viver, de abrirem caminhos, de se servirem de inmeros
desvios, porm... Porm, suas criaes so exatamente aquilo que os
mantm margem. A est o paradoxo e o drama de suas reconstrues, que incitam a realizao de prticas novas, de modos relacionais
baseados em princpios inditos, em outras maneiras de ser e fazer coletivamente e, em troca, devido a essas mesmas diferenas, mantmnos
distanciados da conduta majoritria, dominante. Bastaria viver junto
nesse espao de igualdade que transcende os estatutos de nascimento
estes que, em outro contexto, determinariam quem so e quais as
suas relaes com os outros para remetlos vivncia diria da particularidade que os atinge? Os leprosos possuem claramente a sensao
de uma vida cuja normalidade suspensa; eles continuam a sentirse
externos a sua sociedade. como se sempre vivessem no impasse Kafka, entregue ao desespero (a desesperana, dita de forma breve, tambm faz parte dessa violncia da vida), previa bem essa aporia (lembremonos da quarta impossibilidade: impossibilidade de escrever). Por ser
interminvel, o processo tambm sempre insatisfatrio, sempre.
A exemplaridade, ou a fora de proposio
193
contra uma lei que a gente achava injusta. Foi uma primeira articulao
de pessoas falando grupos, ONG contra os polticos. Essa estrutura
do 15M no teria sido possvel sem essa estrutura digital prvia uma
revolta digital contra esse governo que no entendeu nada.
XT: Havia muitos antecedentes. Mas acho que um acontecimento
muito importante foi o de 11 a 13 de maro de 2003, em Madrid,
depois dos atentados no metr Atocha, quando o governo do PP disse
que foi o ETA. Ento a sociedade civil se comunicou com celulares.
Era um momento de inteligncia coletiva para ir protestar em toda a
cidade de uma maneira autoorganizada e com a capacidade de agir
como um s corpo, um s crebro... para protestar contra o que era
uma tentativa de cancelar as eleies, por parte de PP. J em 2011,
era muito importante o efeito global das revolues rabes, tudo o que
estava acontecendo na Grcia e em Portugal, na Inglaterra. Uma srie
de movimentos que soltaram no ar a revoluo retransmitida atravs
de redes sociais, como fazia o Egito.
BG: Tambm teve a inspirao da Islndia. Por que, de repente, um
pas que no quer pagar os banqueiros polticos se d bem? As pessoas
esto bem informadas. Na Espanha, a galera esta muito bem informada
e os jovens esto superantenados. Eu me lembro que, quando eu era
criana, nos anos 197080, o movimento de vizinhos, nas periferias
da Espanha, de Barcelona, Madrid, era superforte, e isso foi apagado,
acabou. As prefeituras, o capitalismo, conseguiram que os movimentos
vicinais ficassem isolados, que ningum falasse com ningum. Mas isso
voltou, explodiu com essa rede de tecnologias, pessoas conectadas. Esses movimentos voltaram pra rua de novo.
HP: Ainda assim, a maneira como eclodiu foi uma relativa surpresa.
Vocs poderiam comentar um pouco sobre os grupos que estavam atentos ao processo, fazendo essa mobilizao e anunciando, inclusive para
outros movimentos de esquerda, dizendo olha, estamos preparando isso,
isso vai acontecer, mas parece que esses movimentos no apostaram.
XT: Foi um caso de cultivo nos meses e anos anteriores, mas acho importante a campanha Democracia Real Ya, que funcionou como a plataforma
que conseguiu vincular a ateno de milhares e milhares de blocos, de
pequenos grupos, todos os usurios ativos de internet e rede social na Espanha. O guarda chuva da politizao era muito amplo, no era uma coisa
195
fechada, era uma ideia muito mais porosa, era muito fcil simpatizar e incorporar. No era uma campanha aberta que algum fazia, era uma campanha aberta que voc incorporava para que voc a montasse em um local
e fizesse parte dela. Era uma semana antes das eleies, havia uma srie
de reivindicaes, havia uma estratgia de como sair nas ruas, romper
com as identidades prvias que as pessoas tinham. Ento, fundamentalmente, o que a campanha conseguiu foi uma capacidade de penetrao
incrvel. Todas as redes sociais tiveram muita presena: Youtube, Twitter,
Facebook. Em todas comeamos a crescer muito rpido. Isso foi criando
um estado de nimo coletivo dessa indignao e capacidade de dizer
podemos ir da rede para as ruas. Porque muita gente dizia um movimento de internet nunca vai passar para a rua, no vamos conseguir.
BG: Ento todo mundo saiu do Actuable6 para o Facebook, e comearam a marcar s sextas feiras, nas praas das cidades, falando: estou
puto, isso est uma merda e quero mudar.
XT: A ideia no era tomar a praa antes de 15 de maio, mas construir
uma grande campanha de comunicao social e viral que fosse tambm
uma estratgia para sair s ruas, e construir um espao de autonomia
que fosse apartidrio e sem sindicatos, o que correspondia a um dos trs
eixos da campanha: que fosse pacfico e no violento, apartidrio e sem
sindicato. Democracia real ya: no somos mercadoria nas mos de polticos e banqueiros. Essa era uma crtica tambm ao sistema partidrio
e sua incapacidade de escutar a demanda do cidado. Uma crtica ao
sistema econmico financeiro que estava impondo uma direo nica,
uma poltica de direita que no enfrenta os privilgios dos grandes. A a
campanha comeou. Criouse um movimento psmiditico, um movimento sem nenhuma presena nos meios de comunicao de massa, mas
que teve a capacidade de atravesslos e, atravs das redes sociais, atingir as pessoas em muitos canais. Criouse uma sensao de empoderamento distribudo e a vontade de sair s ruas.
BG: No queremos ir contra a imprensa, mas a manifestao do 15M
no apareceu em mdia nenhuma, nenhum jornal, ningum. Eu tenho
amigos do El Pas, do Publico, que publicaram um pouquinho depois.
O Wahsington Post publicou uma grande capa um dia depois e a todo
mundo j ficou antenado. Depois do 15M isso mudou bastante.
6 O Actuable a verso espanhola da Plataforma Change (http://www.change.org/es), que oferece
ferramentas para realizao de peties online e dispositivos para mobilizao social nas redes.
196 Cadernos de Subjetividade
Acomodaes parciais podem ser do tipo democracia ateniense viabilizada pela escravido.
XT: Acho que no bom pensar em termos dicotmicos, mas em termos sinrgicos, j que o movimento foi muito sinrgico entre praas e
internet, o que permitia que voc voltasse para sua casa para descansar
um pouco e voc ainda continuava conectado com o movimento, no
se desconectava nunca. A casa no era um espao individualizado.
Uma amiga minha conta que, antes do 15M, todo mundo estava muito
deprimido, sozinho e, de repente, houve uma exploso de estar junto.
Da alegria, potncia e fora de estar juntos na rua dizendo no vo
roubar todo mundo. Ento, foi a capacidade de reaprender e pensar
que juntos podemos gestionar os problemas concretos que temos, como
os cortes na sade, na educao ou o problema de hipoteca e de falta de
trabalho. Eu acho que esse tambm um fator no digital, porque o digital uma parte da circulao. Voc no tem Twitter, mas tem um irmo
que te explica e ele te explica o que ele viu no Twitter. Foi algo intergeracional, que no contou apenas com a presena de movimentos sociais.
Uma amiga minha, que professora, relatou como as crianas estavam
desenhando manifestaes na escola. Hoje eu li dois dados, um que dizia
que o apoio ao movimento estava em torno de 70% da populao e o
outro que cerca de 6 a 8 milhes de pessoas se sentiam parte do 15M, o
que, para uma populao de 40 milhes, um nmero muito alto.
XT: Outra coisa que eu acho interessante contar, mesmo saindo da
nossa anlise, o que faz a manifestao do 15M se converter em
um movimento. Nos dois meses anteriores ao 15M, se criou na rede
um movimento subterrneo. Na noite em que as pessoas decidiram
ficar na praa, pois no tinham para onde ir e no queriam que a
manifestao acabasse. O primeiro twitter de chamada para acampar
na Praa do Sol que foi o primeiro canal que permitiu ao movimento
se autoexpressar era acampamos na porta do Sol, no vamos sair
at que cheguemos a um acordo. Mas no sabamos se era um acordo
com o poder ou um acordo sobre para onde ir. Mas claro..., isso era
uma piada, e, a partir da, comeamos a nos organizar e a chamar
as pessoas praa para que participassem e trouxessem caf, porque
seria uma noite fria. Esse perfil do twitter no tinha seguidores, mas
aos poucos as pessoas passaram a seguir e no dia seguinte havida algo
como 1.500 pessoas seguindo este perfil. E tambm comearam a
se abrir outras praas. Mas o momento mais importante quando
199
Europa. Uma grande parte j foi afetada por cortes realmente selvagens
de todos os fatores que definiam o Estado de bemestar social. Isso tem
uma dimenso de crise constitucional europeia. Para mim, uma das
encruzilhadas do movimento tem a ver com a capacidade de desafiar
instituies europeias e suas decises sobre gastos e suas polticas.
uma oportunidade de redefinir as regras do jogo da Europa, como uma
wiki da constituio europeia, como fez a Islndia, uma constituio
construda pelo povo em um movimento que se ope a esta via suicida
neoliberal que esta tomando o governo europeu. Acho que um dos
enclaves mais importantes para o movimento 15M construir um
espao europeu de conflito por uma redefinio do que a democracia
na Europa, que seja capaz de escrever uma constituio e que reforme
as regras vigentes, que no so decididas por ningum, a no ser o
parlamento, a comisso e o Banco Central Europeu. Acredito que
uma dificuldade do movimento agora construir objetivos comuns e
construir alianas com outros setores progressistas da sociedade. Me
questiono se o movimento deve ter a capacidade de fabular como
seria esse novo mundo, lanar o imaginrio de como poderiam ser
essas novas regras do jogo, o que possibilitaria lutar por ideias muito
concretas, o que pode nos fazer avanar, mas importante traar
horizontes mais gerais. Lutase por coisas concretas de cada cidade:
hipoteca, gente despejada das casas. difcil focar no global, na
Europa, na exportao do movimento, quando se tem tantas lutas
dirias de pessoas usadas... Ou seja, estamos nessa dvida do que
fazer no curto prazo. Mas acho que o 15M sempre teve esse lado, teve
o 15O, teve o de julho, depois apareceu o occupy; a galera pensou
vamos exportar isso, isso global. uma aldeia global governada
por piratas com grana nos parasos fiscais, com ricos que a cada dia
pagam menos impostos. No tem uma receita poltica ou de um
movimento. uma coisa mais complexa e mais simples ao mesmo
tempo. Porque a gente pensa, porque a gente no regula essa merda
de impostos e Ilhas Cayman e essas porcarias.
HP: Isso acaba resgatando uma tradio dos dias de ao global.
Porque a gente fala do 15M, mas no fala do A20, do S267, em que h
um pouco desse pensamento de acontecimentos pontuais, mas com
capacidade de irradiao para alm daquele momento. Como que
vocs pensam isso? uma atualizao dos planos de luta? Porque as
pessoas que participam desses movimentos tambm tem uma memria
7 Referncia aos Dias de Ao Global, 20 de abril de 2001 (Quebec), 26 de setembro de 2000 (Praga).
205
eu acho) tambm viu que era importante ter uma autonomia dos dados
e das ferramentas, por isso o n1 cresceu de 3000 usurios para 35000
nos primeiros meses. Ao mesmo tempo, se viu que era importante seguir
nas redes sociais majoritrias, como estar nas ruas. Democracia Real
J tem mais ou menos 420.000 seguidores no Facebook. um capital de
comunicao muito importante que voc no pode dispensar. Tem muita
gente que te segue, que participa com voc e, de alguma maneira, em
sua continuidade, porque os computadores so hoje em dia instrumentos
no s de sociabilidade como tambm de trabalho. Voc tem a sua vida
e participa muito facilmente; eu sempre digo que o custo da ao est
reduzido. Por outro lado, vejo que h uma dificuldade de sair dessa rede e
ter as suas prprias porque so como seu lugar de intimidade. Voc segue
onde pode trabalhar, j o movimento tem que estar sempre migrando, de
gerao Facebook gerao Twitter. Muita gente, por exemplo, cresceu
com o Twitter e isso gera uma certa cultura poltica.
BG: Eu acho at que poderiam trabalhar com duplas de trabalho; o
n1 para intimidade, com pessoas com quem voc trabalha, confia,
o Facebook para divulgao, para chegar s massas, e o twitter e o
streaming para comunicar ao mesmo tempo em que ocorrem as aes.
HP: Mas era um dilema a polcia poder acompanhar, havia um projeto
em tal lugar? O que significou isso em termos de modelo organizacional,
o movimento incorporar a possibilidade de estar sendo vigiado?
XT: Dizemos que o movimento de cdigo aberto, tudo pblico, esto
vendo tudo o que esta passando e possvel ir s atas das assembleias. Isso
faz com que qualquer pessoa possa participar a partir do seu computador.
H milhares de canais de comunicao e todos so abertos, permitindo
que, ou de casa ou das assembleias, as pessoas participem. Por um lado,
isso possibilitou a incluso, porque se altera a dinmica do movimento
social em que se tem um grupo de confiana, que , de alguma maneira,
identitrio e fechado, passando agora a ser um movimento com uma
vivncia contnua e com uma diversidade incrvel. O movimento tem
um carter de cultura pblica, com um reconhecimento de atividade
social, que tambm leva a um posicionamento pblico de sua vida digital
em torno do movimento. Isso faz com que seja mais fcil de monitorar, em
compensao muita gente. No so centenas de pessoas, mas centenas
de milhares de pessoas ou milhes de pessoas falando, participando, e
difcil monitorar tanta gente.
210 Cadernos de Subjetividade
*Gavin Adams artista e pesquisador. Sua pesquisa e atuao poltica partem dos paradoxos do momento contemporneo.
*Henrique Z. M. Parra professor do Departamento de Cincias Sociais
da Universidade Federal de So Paulo. Socilogo de formao, fotgrafo
e ativista por opo. Localizvel em: polart@riseup.net ou http://www.
pimentalab.net
215
Altieres Frei
maior da organizao do Estado naquele contexto. At aqui, perceptvel. O fato que parece escapar o modo como V executa seu plano.
Aos que no conhecem a histria: V ocupa um ramal desativado
do metr londrino que passava sob o parlamento; ali prepara uma composio repleta de explosivos e, em aluso a chamada conspirao da
plvora britnica (da qual Guy Fawkes fez parte), pe o prdio aos ares
com toques de pirotecnia.
Para este estudo, sintomtica a associao da revoluo desencadeada, possvel graas ao uso de um meio de transporte coletivo: o
metr. E, para o caso da articulao com a histria de V de Vingana,
mais simblica ainda, o fato de o personagem tlo feito por meio do
uso de um ramal desativado. um retorno do recalcado.
Transportando a metfora para o cotidiano paulistano (apesar da
no existncia de um ramal subterrneo desativado), algumas questes: o que h de recalcado no modo pelo qual quase quatro milhes de
corpos empilhamse (devirsardinha ou devirAuschwitz), friccionam
se, atritamse diariamente? Que tipo de pulses o Metr pode detonar
ou atrofiar?
Reconheo no Metr de So Paulo a atribuio de, por certos modos
e modelos de funcionamento distintos, pelo seu regime de signos exclusivos e por sua cadncia de ritmos impressa, ditar modos e modelos de
funcionamento na subjetividade do prprio cidado paulistano, como
dispositivoEstado, imprimindo sua marca para alm dos tneis, ditando
tambm modos e modelos do cidado portarse com a prpria urbe.
Defendo a apropriao ou a criao de espaos de resistncia psquica e fluidez durante os deslocamentos no Metr, fluidez esta que vai
alm da relevante disputa pelo espao fsico: aponta liberao/assuno de biopolticas/biopotncias, criao de zonas autnomas temporrias,
apropriao de dispositivos coletivos. Justifico:
O metr dobra da cidade
funcionando roboticamente, sem ningum na cabine de comando. Alis, sem nem mesmo a cabine de comando.
Do ponto de vista das linhas macropolticas cartografveis, o dispositivoEstado Metr, por fim, ilustra o momento do capitalismo em
que a administrao do poder pblico cada vez mais delegada e guiada por outros equipamentos noestatais detentores de poder. Refiro
me s alianas com os prprios fluxos contemporneos do capital.
salutar ressaltar essas parcerias especialmente com construtoras
nacionais que transformaramse em empresas mundialmente conhecidas, com tentculos e operaes em diversas partes do mundo, e so
captulo sine qua non na composio das alianas polticas em tempos
de eleio no Brasil. So essas grandes construtoras que constroem o
Metr. E no uma hiprbole afirmar que so (tambm) essas grandes
construtoras que constroem o prprio Estado.
Para alm da tarifa zero: passos automticos
Sim, o Metr de fato tambm inaugura novos sons. Novos Territrios Sonoros. Talvez, para alm dos condicionamentos sonoros das
mensagens acsticas, o som de uma composio do Metr em um tnel
de ao e concreto de ressonncia digna de nota, assim como os ritmos
criados pelos rudos repetidos das composies. Ritornelos.
O Metr instaura, portanto, nova Paisagem Sonora em So Paulo.
A campainha anunciando o fechamento automtico das portas dos
trens, mais do que um pareamento de estmulos no sentido de condicionar os usurios, uma apropriao de uma frequncia monofnica
(em L); os anncios ditados pelos operadores das estaes, mais do
que uma campanha informativa, so tambm apropriaes de tons de
voz, como visto anteriormente, ora pedaggicos e enrgicos, ora displicentes e automatizados. Mas, no subtexto, o que dito?
Ou ainda, e cabe a pergunta, o que no dito? Sabese, por exemplo, que o ndice de suicdios no Metr de So Paulo de grande nota,
a ponto de a Companhia ter adotado um peculiar esquema que inclui
a remoo, com certa agilidade, do corpo, no menor tempo de interrupo das vias possvel, e tambm a introduo de novas camadas de
4 Baudelaire, C. As Flores do Mal. Trad. Ivan Junqueira. 6. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
223
portas de vidro nas estaes, que se abrem somente quando o trem est
estacionado, batizadas significativamente de portas antisuicdio
presentes em toda a extenso da Linha 4Amarela.
O fato que, sem entrar no mrito da discusso jornalstica ou
mesmo tica sobre a que ponto devese informar ou no os casos de
suicdio, a mensagem sonora emitida por um operador de uma composio do Metr, s 7h:30m da manh, paramos por queda de objeto na
via, pode guardar uma outra significao.
Assim, a expresso eu ouo vozes, durante um deslocamento do
Metr, deveras salutar: de fato, o que mais pode ser ouvido, para
alm do rudo da composio reverberado nos tneis e do atrito de camadas de ao, so as vozes dos que (pouco) conversam ao redor, vozes
de comando ecoadas pelos autofalantes.
No so poucos os que optam por no ouvir esta paisagem sonora
e acoplamse aos seus telefones mveis ou aparelhos reprodutores de
msica, elegendoos como verdadeiras prteses para amenizar o deslocamento. O que se ouve atravs destes aparelhos? Seria esta a nica linha de fuga possvel? Se o inconsciente estruturado como linguagem,
tal qual dita um postulado psicanaltico, que produes inconscientes
esto em jogo neste processo? 5
Mais: que vozes so estas que falam a uma horda de quase quatro
milhes de usurio ao dia? Ser somente a voz da conscincia do sujeito, seu grilofalante de cabeceira e/ou supereu a ditarlhe compromissos e itinerrios? Quem este ou o que isto que avisa que a prxima estao Luz e h de se desembarcar pelo lado direito do trem?
Em nossas investigaes, essa voz , evidentemente, de algum:
do condutor do vago, ou da locutora que, no caso das composies
novas da Linha 4Amarela, emprestou sua voz s gravaes distorcidas ou equalizadas em tons questionveis. Mas o discurso em questo
no pertence a estes operadores: tal qual na fantasia sobre o Mgico de Oz, ou na distopia 1984 de George Orwell, tal qual o ditador
Adam James Suzan em V for Vendetta, esta a voz impessoal e o
discurso de um Estado.
Mais ainda: a voz do Outro, o Grande Outro.
Sendo o Metr um dispositivoEstado, a voz precisa ser repetida a
exausto, repetio sem diferenas, no importa quantas vezes se saiba
que s h o lado direito para o desembarque, no importa quantas ve5 O projeto Entre Estaes uma interveno proposta aos modos e modelos de subjetivao no
Metr de So Paulo com a criao e a vinculao de contedos de udio ou podcasts, sugeridos para
serem ouvidos durante tais deslocamentos; tratase, sobretudo, de uma estratgia de ocupao do
Territrio Sonoro e pode ser acessado em: <https://soundcloud.com/entreestaes>
224 Cadernos de Subjetividade
zes se saiba que no se deve ultrapassar a faixa amarela antes da abertura das portas, no importa o quanto se perceba que a composio
est circulando em velocidade reduzida devido chuva. No se trata
aqui de um mero pareamento de estmulos.
A voz h de ser repetida, pois ela mais do que um comando; a
voz simula presenas: h algo ou algum que diz, em um deslocamento
pelo Metr, e quanto mais este algo ou algum se camuflar, se decodificar, travestirse de annimo, mquina ou maquinaria, mais os termos
eficincia e segurana e seus respectivos discursos se propagam.
Para, tambm, servir e proteger.
A linguagem no mesmo feita para que se acredite nela,
mas para obedecer e fazer obedecer [...] A linguagem no a
vida, ela d ordens vida; a vida no fala, ela escuta e aguarda; em toda palavra de ordem, mesmo de um pai a seu filho,
h uma pequena sentena de morte6.
Novamente, biopolticas.
Paul Virilio7 disse em certa entrevista que quando o homem inventou o trem, inventou tambm o seu descarrilamento: cada inveno
tecnolgica acompanhada de seu respectivo desastre, mas o capitalismo, em nome do progresso, s noticia a parte boa da histria.
Se o Metr contribuiu para a introduo e at para alguma alfabetizao tecnolgica e maqunica dos cidados paulistanos em distintos
momentos, trouxe tambm, como efeitos colaterais, por exemplo, a citada automatizao dos corpos em srie, a promulgao da indiferena
coletiva, a exacerbao de uma solido povoada8.
Detectar e decodificar, tal qual no jogoduplo da Mscara de V, as
estratgias sutis ou explcitas de operao e forja dos modos e modelos
de subjetivao no Metr de So Paulo pode ser uma ferramenta para
a criao de resistncias, contravrus, contrasignos: ativao rizomtica
dos fluxos de vida.
H muita potncia de criao e cura no Metr. Para alm da reconfigurao urbana, para alm da minimizao de gargalos de circulao,
6 Deleuze, G. e Guattari, F. 20 de novembro de 1923 Postulados da Lingustica. Trad. Ana Lcia
de Oliveira e Lcia Cludia Leo. In: ___. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia v. 2. So Paulo:
Ed. 34, 2004.
7 Virilio, P. O Espao Crtico. Trad. Paulo Roberto Pires. So Paulo: Editora 34, 1993.
8 Referncia ao conceito cunhado por Janice Caiafa em seu estudo Solido povoada: viagens silenciosas no metr do Rio de Janeiro. Contemporanea, v. 4, n. 2, Dezembro 2006. Disponvel em:
<www.contemporanea.poscom.ufba.br>
225
9 Cf. Baumann, Z. Modernidade Lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
226 Cadernos de Subjetividade
Como nos mostra especialmente Gilbert Hottois1, os textos disponveis de Simondon podem ser objeto de ao menos duas leituras que
so plausivelmente contraditrias. De um lado, possvel referirse
a um Simondon relativamente irenista ou confiante, o Simondon da
terceira parte do Du mode dexistence des objets techniques, por exemplo.
Um Simondon no qual as fases do ser reenviariam s etapas de um
tipo de antropologia gentica e cultural, de uma evoluo seno
harmoniosa em sua descontinuidade, pelo menos ordenadora do devir
do homem. De outro lado, encontrase um Simondon muito mais inquieto, um Simondon no qual, como nos mostram Deleuze e Guattari,
o encadeamento dos diferentes modos de individuao (fsica, vivente
e psicossocial), ou, em uma perspectiva mais estritamente humana, dos
modos de ser e de pensamento (da unidade mgica primitiva filosofia),
seria incapaz de ocultar, sob a aparncia de evoluo csmica e mesmo espiritual2, uma relao do ser como puro devir e, no vocabulrio
de Gilbert Hattois, um pensamento do centro radiante, escapando a
toda universalizao e unificao antropolgica em que, sob sua secesso
aparente, as fases jamais se ultrapassariam, em que a aventura humana,
simples raio do ser, seria permanentemente convidada a retornar subunidade subsaturada do ser original; em que a realizao antropolgica da humanidade no teria outro futuro que o regressar ao ser como a
um centro que irradia e se alcana apagandose3.
esse segundo Simondon que eu gostaria de confrontar com a literatura anarquista do sculo 19 e, mais particularmente, com trs textos
escritos pouco aps os acontecimentos insurrecionais de 1848: um de
Bakunin, datado de 1851 por ocasio de seu aprisionamento, o revolucionrio russo escreve ao Czar para obter sua liberao; outro que
Proudhon publicou em seu jornal. Le Peuple, em 1849, um ano aps a
1 Hottois, G. Simondon et la philosophie de la culture technique. Bruxelles: De Boeck Universit, 1993.
2 Deleuze, G. e Guattari, F. Mille plateaux. Capitalisme et schizophrnie.Paris: Minuit, 1980, p. 89.
3 Hottois, G. Simondon et la philosophie..., op. cit., p. 111.
227
Revoluo de 1848; e o ltimo de Ernest Coeurderoy, do qual o primeiro esboo data do comeo do vero de 1848, imediatamente aps os
massacres de junho, mas que foi publicado em uma brochura de 1854,
intitulada Hurrah! Ou la rvolution par les Cosaques4.
Crise coletiva e desenraizamento subjetivo: os acontecimentos de 1848
Mas o terceiro texto, aquele de Coeurderoy, que no deslocamento de seu estilo imprecatrio e no carter indireto de sua referncia aos acontecimentos que o inspiram explicita melhor a viso
anarquista do mundo em vias de ganhar forma:
Oh! Grande a Humanidade, eterno o futuro, imensos os Mundos adormecidos no Espao infinito!... E muito
pequenos somos ns, Civilizados efmeros que pretendemos
7 Proudhon, M. Systme des contradictions conomiques ou philosophie de la misre. Paris: Rivire, t. 2,
p. 253.
230 Cadernos de Subjetividade
mea por afrontar [...] as foras de finitude como foras do fora; mas,
completa Deleuze, para fazer delas sua prpria finitude, sua prpria
priso, e construir assim a figura moderna do ser humano11.
Todavia, contra as armadilhas bem reais desse novo humanismo
nascente, Coeurderoy no emprega a via de uma recusa individual,
em grande medida ilusria porque determinada na sua pura negatividade pela ordem que ela rejeita com tanta veemncia e que termina
inevitavelmente por tornla sua. Inesperadamente, Coeurderoy no
se reconhece em uma revolta e em uma recusa interior e subjetiva, demasiadamente tradicional na soluo que elas propem12. Sua resposta
diferentemente radical e portadora de muitas outras consequncias
quanto concepo da realidade da qual ela a expresso. Para ele,
e antecipando as concluses de seu raciocnio, podese dizer que o
poder de revolta desse ser, oprimido pelos limites do fora que o encerra e o define, assim como a subjetividade que essa revolta afirma,
no so menos a expresso e o produto do exterior que os papis, as
funes e os discursos que esse ser denuncia. E se a revolta pode tomar
a forma da recusa, ela no determinada (portanto, negativamente)
por essa recusa. A recusa no mais que a consequncia secundria,
pelo encontro e o confronto com os obstculos da ordem existente, de
uma afirmao e de uma fora prvia, intempestiva e fora de quadro.
Ela no passa do efeito indireto de um outro fora, capaz de conduzir
esses obstculos e de conduzilos sobre essa ordem, de proibirlhes sua
resistncia provisria de ser outra coisa que uma simples resistncia,
de impor a superioridade de sua prpria potncia. A percepo como
priso da ordem existente no a causa, mas a consequncia de uma
afirmao prvia que a transforma em priso. positividade constringente de uma ordem limitada, Coeurderoy no ope a negatividade, a
recusa e a nadificao dessa ordem, mas a fora de afirmao de uma
outra positividade. plenitude, densidade e afirmao tautolgica
do em si, ele no ope o vazio e o puro negativo de um para si, mas
uma outra plenitude, uma outra densidade e uma outra afirmao. Se
a subjetividade do ser em revolta, tal como a entende Coeurderoy,
efetivamente transcendente (ou melhor, estrangeira) s formas e aos
limites externos que lhe impe o mundo existente, inicialmente porque ela , em si mesma, o produto imanente e possvel de um outro
11 G. Deleuze, Foucault. Paris: Minuit, 1986, p. 134.
12 Uma soluo que pode ser qualificada de dialtica e da qual possvel seguir os traos tericos,
do jovem Marx a Sartre, passando por Lefort ou Castoriadis (por meio dos pares em si/para si,
vontade querida/vontade querente, ser/nada, institudo/instituinte); uma soluo que Stirner,
do lado anarquista, levar at as ltimas consequncias.
233
mundo, de outras foras de uma outra natureza na qual essa subjetividade retira todo seu poder de revolta e todas as suas esperanas de
uma recomposio disso que 13. Em outros termos, e como mostra o
texto citado, se o exterior e sua positividade finalizam e restringem,
encerrando o ser humano, tambm e somente do exterior e de uma
outra positividade que pode vir a salvao; mas um exterior infinitamente mais exterior que o outro, porque sem limites. Um exterior
figurado na ocorrncia dos Cossacos, aps o fracasso do movimento
insurrecional dos operrios parisienses uma imagem muito forte, na
Frana do sculo 1914, que faz diretamente eco s representaes que
as classes possuidoras faziam ento do proletariado como multido de
vagabundos dos quais no se podem assinalar nem domiclio nem famlia, to inquieta que no possvel localizla em parte alguma, essa
populao de cortios, essa turba de nmades da qual fala Thiers
e Haussmann15. Um exterior nmade, feroz, brbaro, que designa ao
mesmo tempo esses que se desdobram e o espao sem limites de sua errncia, um exterior nmade que Coeurderoy estende at as dimenses
da natureza inteira nisso que ela possui de indomvel e de imprevisvel,
descrevendoa como um abismo de fogo, um dilvio, um sopro de
furaco, um caos etc.
Projetado para o exterior, voltado para um fora sem limites e inumano, a potncia perturbadora e de destruio que se esperaria, inicialmente, ver nascer no corao do sujeito que faz apelo a ela, mesmo
que ela possa ser terrificante e indiferente s vontades e aos interesses
humanos, no , todavia, estrangeira para aquele que experimenta os
efeitos possveis. Essa potncia do fora, diria o Foucault de Deleuze,
esse fora [...] mais longnquo que todo mundo exterior, que conduz
com ele os quadros e os limites do mundo que definiam at ento o
ser humano, no , para Coeurderoy, um vazio terrificante16, uma
potncia cega e catica, estranha ao homem, que apenas a intensidade
suicidria de uma desesperana absoluta poderia fazerlhe apelo. Aos
olhos de Coeurderoy, mesmo que seus sentimentos de ento paream
ser sinistros e desesperados, esse fora no tem nada de niilista ou de
destruidor para a subjetividade daqueles que so capazes de portlo.
13 Em termos simondonianos, e contra a dialtica, poderseia dizer que se existe mesmo imanncia
do negativo na recusa e na revolta do prisioneiro, somente (sendo possvel afirmar) sob a forma
ambivalente de tenso e de incompatibilidade (Simondon, G. Lindividu et sa gense..., Paris: Presses
Universitaires de France, 1964, p. 32).
14 Desde que os parisienses puderam vlos acampados, em 1814, no Campo de Marte.
15 Citado por Chevallier, L. Classes laborieuses et classes dangereuses. Paris: Le livre de poche, 1978,
p. 602603.
16 G. Deleuze, Foucault, Paris: Minuit, 1986, p. 102 e 103, se preciso esperar a vida como potncia
do fora, o que que nos diz que esse fora no um vazio terrificante [...]?.
234 Cadernos de Subjetividade
talvez aqui que se encontra Simondon, particularmente o Simondon da segunda parte de Lindividuation psychique collective. Encontrase Simondon no momento em que ele retoma a velha discusso
sobre a emoo, quando ele mostra seu poder de colocar em questo
o ser individual, sua potncia de desadaptao, sua capacidade de
abrir os indivduos, a partir da desordem invasiva que os atravessa,
17 Ibidem, p. 103.
235
Nessa leitura forosamente apressada, sublinharei apenas dois pontos de semelhana ou de ressonncia. O primeiro diz respeito natureza e aos limites da individualidade humana, essa natureza e esses limites que as experincias de situao revolucionria, como aquelas de
angstia e de um grande nmero de outras situaes tornam, contra
todo bom senso, to incertas. Entre as numerosas inconsequncias
ou incoerncias que erroneamente se atribui a Proudhon, existe uma
relacionada lgica elementar, e que se poderia resumir assim: Proudhon afirma frequentemente que o ser humano ao mesmo tempo
uma parte e o todo, o todo que contm essa parte; ou, dito de outro
modo, que ele ao mesmo tempo o dentro e o fora. Para Proudhon, e
na mesma frase, o ser humano isso que existe de maior na natureza,
mas tambm toda a natureza33. Uma frmula que pode ser colocada na
29 Simondon, G. Lindividuation psychique..., op. cit., p. 117.
30 Ibidem, p. 112.
31 Ibidem, p. 113.
32 Ibidem, p. 154155. Sobre a especificidade do colocar em questo de si para si por meio do
brilho de um acontecimento excepcional, por meio de uma situao excepcional, apresentando
exteriormente os aspectos de uma revelao que desemboca na solitude (diferentemente das
condies de emoo correlativa da ao, imediatamente identificvel e logo correlata a uma
individuao coletiva) cf. p. 156 da obra referida acima.
33 Proudhon, J. (1858). De la justice dans rvolution et dans lglise. Paris: Rivire, 1935, t. 3, p. 175.
239
pensado como extremidade prolongada do caos46. Ou ainda, no vocabulrio do Foucault, de Deleuze, podese dizer que o sujeito cessa
de ser uma funo derivada do enunciado, para ser concebido como
uma derivada do fora, ali onde a relao a si o homlogo da relao
com o fora47. E assim, com essa distino entre indivduo e sujeito,
que Simondon permite, talvez, pensar a experincia que afirmavam
Bakunin, Proudhon e Coeurderoy. Ao me abrir ao fora estranho e catico que porto [ou carrego] em mim, s virtualidades, s potencialidades, s foras que avanam associadas ao meu ser, ao abrirme
s significaes das quais esse fora ele mesmo portador48, ao aceitar
(com mais ou menos entusiasmo e sob diferentes modalidades) destruir
ou comprometer minha individualidade presente, no me dissolvo, ao
contrrio, afirmo por meio dessa crise as condies transcendentes e
imanentes de minha subjetividade e a multiplicidade dos possveis subjetivos dos quais ela portadora.
distino entre indivduo e sujeito, Simondon acrescenta uma
segunda distino, entre individual e prindividual, uma distino
que no coincide com a primeira, que reenvia ao conjunto de seu pensamento e que permite pensar o afastamento entre sujeito e indivduo.
Se, como escreve Simondon, o sujeito ao mesmo tempo indivduo
e outro que o indivduo, se ele incompatvel com ele mesmo49,
porque ele contm ao mesmo tempo o indivduo e o que nele no est
individuado, portanto, o prindividual.50 Esse prindividual, condio de toda subjetividade, mas enunciado assim naturalmente ou
por meio de uma antecipao retrospectiva sempre reconduzida, em
relao a isso que ele no ainda e que permite no entanto o definir
como prindividual, Simondon esforase para lhe dar uma definio prpria ou positiva, mas por meio de uma multido de nomes. Ele
o chama natureza, natureza associada, carga de natureza,51 indeterminado, realidade potencial, persistncia do ser, ilimitado
no limite, realidade carregada de potencial, reserva de presena,
fora prvital, reserva de devir, fundo dinmico, informao
primeira52, e mais uma infinidade de outros nomes que seria muito
tedioso enumerar. A essa multiplicao de sinnimos ou de equiva46 Ver Klossowski, P. Nietzsche et le cercle vicieux. Paris: Mercure de France, 1969, p. 5758; e,
sobretudo, Franck, D. Nietsche e lombre de Dieu. Paris: PUF, 1998, p. 171ss.
47 G. Deleuze, Foucault, op. cit., p. 113 e 127.
48 Simondon, G. Du mode dexistence des objets techniques. Paris: Aubier 1969, p. 58.
49 Simondon, G. Lindividuation psychique..., op. cit., p. 108.
50 O sujeito o conjunto formado pelo indivduo e o apeiron que ele porta com ele (Ibidem, p. 199).
51 Ibidem, p. 111, 113, 196, 199, 203.
52 Ibidem, p. 111, 194, 201, 210, 178, 192 e, para reserva de devir, fundo dinmico e informao
primeira, ver Simondon, G. Du mode dexistence..., op. cit., p. 58 e Lindividu et sa gense..., op. cit., p. 229.
242 Cadernos de Subjetividade
quer dizer, como fundo inumervel de espontaneidades, de espontaneidades de ao, de foras e de agenciamentos possveis, como o
conjunto dos possveis. Mas a anarquia reveste igualmente uma significao em outra direo, e preciso perceber que essa distino
entre contradireo e direo largamente enganadora. Nesse caso
(ou nessa face disso que ), a anarquia pensada como construo
incessante de novas subjetividades, como capacidade dos seres e das
foras coletivas de exprimir e ordenar, por associaes sempre novas,
a potncia infinita e catica das foras das quais elas so o resultado e
que elas jamais cessam de portar em si mesmas. Essa segunda significao da anarquia, sob a sua forma associativa, Proudhon se esfora em
pensla, algum tempo aps os acontecimentos de 1848, sob o nome
de anarquia positiva. Ele a pensa sob a forma de foras autnomas e
contraditrias ou antitticas, lutando para se reconhecer e se associar,
e no para resolver a diferena que as ope. Ele a pensa sob a forma de
um pleno anrquico de foras e de afirmaes que, buscando se associarem termo a termo, de maneira contraditria, se polarizando, como
os dois polos de uma pilha eltrica, nos diz Proudhon57, se contentam,
se possvel dizer e sempre no vocabulrio de Proudhon, de seriar
sua profuso, de tentar descobrir e construir a ordem da vida da qual
falava Bakunin.
Pareceme, certamente com enormes diferenas nos instrumentos
tericos, nas referncias empregadas e sem dvida nos pressupostos
colocados em funcionamento, que possvel encontrar um esquema
comparvel em Simondon. De um lado, temos o apeiron, essa potncia
indeterminada do ser de onde de maneira descontnua, como resolues de problemas e de tenses, como invenes de solues finitas
saem todas as subjetividades. Temse o apeiron como fundo dinmico,
como reservatrio comum das formas de todos os seres possveis; o
apeiron como origem sempre l e portadora, para alm do presente, de
todos os futuros possveis58. De outro lado, temse o ser polifsico do
qual fala Simondon na concluso de Lindividuation psychique, em que
o ser dado todo inteiro em cada uma de suas fases, mas com uma
reserva de devir portadora de uma infinidade de outras fases possveis, latentes e reais, de uma infinidade de outras entelquias59.
Ou ainda, dizendo de maneira diversa, em termos de tenso60 e com
frmula de Simondon, toda a perfeio da forma, toda a perfeio do contedo estrutural, dado
origem (Ibidem, p. 39).
57 Proudhon, J. Thorie de la proprit. Paris: Lacroix, 1871, p. 52.
58 Simondon, G. Du mode dexistence, op. cit., p. 58.
59 Simondon, G. Lindividu et sa gense..., op. cit., p. 229230.
60 A partir de um modelo eletroqumico comum a Proudhon e a Simondon e que, paradoxalmente,
244 Cadernos de Subjetividade
66 Sobre esses outros nomes possveis (mas sob a pluma de Aristteles) da dade indefinida, ver
Robin, L. op. cit., p. 277.
67 Citado por Maitron, J. Histoire du mouvement anarchiste en France (18801914). Paris: Societe
Universitaire dEditions et de Librairie, 1951, p. 105.
68 Whitehead, A. N. Procs et ralit. Essai de cosmologie. Paris: Gallimard, 1995, p. 7273.
69 Deleuze, G. e Guattari, F. Mille Plateaux..., op. cit., p. 196.
246 Cadernos de Subjetividade
lhor a fazer na dificuldade. Experimentem. J esperei muito, tantas coisas. O que tanto espero? Quem no espera? Pressinto um equvoco
nessa ideia. Agora me contento com dias amenos, solares, nem muito
quentes nem frios. Deslocamentos milimtricos. Vida mnima. Adoro
o brilho do outono. Espero por ele, ano aps ano. Revlo uma vez
mais. Revlo num outro vis. O tempo tem muita influncia sobre
ns. J notaram? Minha tnica: abrir e fechar janelas. Esperar. Penso:
o telefone tocar? Trar uma desgraa? Uma boa nova? Vou levantar
um pouco. Ufa! No posso falar sem mexer o corpo, as mos. Origem
italiana. No sei ao certo, umas oito, ou talvez dez malas. Tenho muita
coisa acumulada, mesmo tendo perdido uma ou outra pea. Levo comigo a bagagem de muitas vidas. Dentro de uma vida cabem muitas
vidas. No fcil armar a barraca, levar tudo de l para c. Canso s
de lembrar. Seria bom livrarme desse peso enorme, no consigo.
Quem sabe volto s vendas, preciso ajudar minha irm nas despesas da
casa. Ela fica muito preocupada com dinheiro e eu compareo pouco,
menos do que gostaria. Problema eterno. No gosto de vla exasperada, e mesmo assim no encontro sada, energia para armar a tal barraca. Cada um com sua carga, seus abandonos, suas dores, suas alegrias,
suas lembranas. Esquecer seria um presente. No, no estou chorando, so apenas lgrimas. Elas pulam sem aviso prvio, quando percebo
estou molhada. Passa logo, no se preocupem. No entendo muitas
coisas que acontecem. Seria bom estudar, aprender mais. Faltoume
uma formao intelectual. Conhecer os filsofos. Quem sabe minha
vida teria sido diferente. Talvez. Cacilda! Ela inspira minhas cenas no
teatro. Sou muito grata a ela, sua lembrana uma espcie de amuleto
solar, iluminador. Ajuda a concentrar, a penetrar numa sintonia especial e aguardar o momento certo de entrar em ao. Nas cenas, minha
respirao muda, aprofunda, gira. Acreditem. um banho de vida.
Depois vem o vazio, a queda, a solido, o silncio, a penumbra do quarto, o murmrio da cidade. Rezo para Santo Expedito com todas as
minhas foras por mais apresentaes. Vivo s voltas com a espera de
novas oportunidades. Sossega leo, acorda, volta Cacilda. Vocs viram
como ela era linda? Que vida curta! S no vi mais vezes Godot porque
ela morreu em cena. Uma fatalidade! Quase inacreditvel. Teve um
aneurisma fulminante. Foi do palco para o coma. Morreu to nova.
No esqueo o seu Estragon: rosto lvido, nariz empelotado, apalermado, trgico, extremamente trgico. E o que veio depois, s mais tragdia. Esperar tanto para qu? A espera j a vida, a vida essa vida
minscula do nosso dia a dia: o caf com leite da esquina. Fao isso
248 Cadernos de Subjetividade
sempre, ajuda a me manter aquecida, e ainda posso observar as pessoas, os casais, os jovens, os solitrios, os velhos; no deixo de observar
cada rosto. Vocs no vo acreditar: num dia de 1969 tomei uma mdia com a Cacilda. Cheguei mais cedo no teatro para comprar ingresso
e fui at o bar fazer hora. De repente, quem entra? Ela, a prpria. Disse
logo que era sua f e agradeci pela pea; a essa altura tinha assistido
Godot duas vezes. Ela mal acreditou na minha assiduidade, no meu
interesse. Fiquei encantada com a maneira como gesticulava com os
dedos para mostrar como colocava a pelota no nariz para fazer o Estragon. Soberba. O meu ser hbrido do Finnegansueinzz em parte inspirado nesse personagem; pertencem a mesma famlia de personagens
trgicos, com ar splice, um tanto misteriosos; habitantes de um mundo em runas. Mas no meu hbrido vive um dinossauro, um bicho extinto h muito. No sei como ele veio me visitar, s sei que veio. s
vezes percebome muito, muito antiga, fora do tempo, desparalelada.
Nossa, perdi o fio. Onde estava? No Estragon. Num de meus estudos
estapafrdios observei os mendigos do centro da cidade. Os ninhos de
cobertas feitos por eles nos recantos mais inesperados. Verdadeiras esculturas. Comecei a experimentar ninhos para dormir. Se eu esperava
Godot? Sim claro, e ainda espero, no resta dvida. E vocs? Somos
todos Estragon, Vladimir. Seres de espera, a espera de algo mais. O que
mais pode ser a vida, a nossa vida? Um gesto, um toque, um ato, uma
palavra. Por uns anos, morei sozinha no Copan, esse prdio to charmoso. Uma grande ondulao fincada em meio cidade. Ah! Saudades da minha quitinete. Amavaa muito, sincero. Depois de tantas
penses, foi um luxo encontrar um espao to bem projetado. Sou bicho
que reconhece (e conhece) quando o cho bom. Admiro os arquitetos.
Tm um trabalho nobre: transformar o espao do mundo em algo belo.
Eu? Modifico as camisetas de propaganda que ganho por a: colo tecidos, bordo fitas de cetim. Sou um pouco arquiteta? Sim, verdade,
uma arquiteta munida de cetim. Se pudesse colocar mais cetim na minha vida. Na vida dos outros! Fiz at uma espcie de lbum Copan,
rodeado de cetim, claro. Cortava e coletava notcias de vrios tipos de
publicaes sobre o prdio. Uma homenagem, um hino de amor. Vejam
um pequeno trecho do que escrevi ao proprietrio quando deixei o
1813. Meu primeiro quitinete (sem plgios). Deixeio com melhorias. Tenho
certeza de haver colaborado tambm com ideias para o melhor convvio entre moradores (infelizmente, repito, nem todas possveis na prtica, nesta
atual fase por que passa o Copan, ou pelo menos, o Bloco B. E o meu infelizmente bem pesaroso, creiam). Neste bairro, que o Copan, notamse
249