ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

HISTRIA E MSICA NA SALA DE AULA: O CONSAGRADO E O EXCLUDO

Edilson Aparecido Chaves1 - PPG-UFPR

A chegada dos bandeirantes ao Brasil a partir do sculo XVI marcaria no s um

novo ciclo de dominao e descobertas, mas tambm a formao de uma nova cultura, a
caipira2. Na medida em que os bandeirantes avanavam rumo ao interior do Brasil, criava-se
uma fronteira entre dois mundos distintos, - o civilizado, representado pelos descendentes
brancos, e o atrasado, representado pelo nativo. Da mistura entre esses dois mundos
surgia o caipira, mescla de branco e ndio com pouco de sangue negro.3
A partir dessa ocupao, outras reas foram surgindo, como as vilas, fazendas e
arraiais. O universo desse homem simples, cercado pela misria que as condies lhe
impunha, no crescia na mesma velocidade que outras localidades. O homem caipira
mantinha-se portador de peculiaridades marcantes como a religiosidade, literatura, comida,
dana e a msica esta ltima de interesse especfico para a investigao que est sendo
desenvolvida e que ser apresentada , em parte, neste momento.4.
A msica, segundo Jos de Souza Martins, estava sempre associada a rituais
religiosos, ao trabalho ou lazer5, demonstrando dessa forma o universo em que viviam os
primeiros caipiras, que tinham nesse trip o elo de sua sociabilidade com o mundo exterior.
Na dcada de 19206, surgem no Brasil estudos de resgate dessa cultura,
denominada popular, e novas discusses so travadas na direo de se opor passado e
presente, a msica passando a ser uma das formas de resgate do passado. Foi a partir
dessa dcada que surgiram as primeiras canes caipiras gravadas em disco como a
clebre Tristeza do Jeca, composta por Angelino de Oliveira em 1918 e gravada em 1923.
Mas ser com Cornlio Pires e sua Turma que esse gnero musical entrar na indstria
cultural. Cornlio passou a se apresentar pelo interior paulista fazendo shows, gravando seu
primeiro disco em 1929. Como o gnero ainda era desconhecido, tirou dinheiro do prprio
bolso, acreditando no sucesso que estava por vir.

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Em 1931 apresentou um show no Teatro Municipal de So Paulo alcanando o que

desejava, ou seja, o reconhecimento do pblico. Esse um momento relevante para a
histria da msica caipira, pois foi a partir da que essas canes entraram para o universo
da cano de massa, da indstria cultural.
Grandes mudanas passam a ocorrer, ento, na composio das letras; as temticas
que antes tratavam de ritos religiosos, canes de trabalho, ciclos da lavoura, passam agora
a tratar do amor, da nostalgia (canes de exlio). Como afirma Jos de Souza Martins7 ...
o esforo que o agente faz para reconstituir seu universo simblico no prprio contexto
urbano, apropriando-se positivamente de determinadas mensagens culturais que, embora
produzidas na cidade, recorrem a modos rsticos de estruturao da experincia.
Essa cultura rstica levada ao homem urbano atravs dos programas de rdio das
grandes cidades, influenciando compositores urbanos como Noel Rosa (Festa no Cu,
Minha Viola, Mardade Cabocla) Ary Barroso (Rancho fundo) e Lamartine Babo (Serra da
Boa Esperana), que s mais tarde se tornariam sambistas.
Mas, se o homem do campo migrou para a cidade, a que classe passa a pertencer?
Dada

a grande migrao gerada a

partir

de

1950,

conhecido

como perodo

desenvolvimentista, esses homens passam a fazer parte dos segmentos da classe operria,
sem no entanto esquecer o passado, como relata a narrativa da cano a seguir:
s eu pega na viola, me vem a recordao: o tempo do meu sitinho, / que tudo era bom,
ai... / que tudo era bom.
(...)
Hoje eu me vejo em So Paulo, / nessa rica povoao, trabaiando de operrio / sendo que
j fui patro, ai... / sendo que j fui patro.8
Verifica-se, portanto um ajuste da cultura rural frente urbana, na qual a primeira
obrigatoriamente passa a aceitar as condies impostas pela segunda. Mas o caipira jamais
esqueceria sua origem e, um dos instrumentos utilizados para tal fim, foi a msica, como
afirmado por Roger Bastide:

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Os camponeses que foram atrados pelos salrios altos (...) trouxeram consigo a civilizao
rural, a qual, porm no subsiste alm da primeira gerao, obrigando-os a adotar uma
esttica nova. No entanto, como no possuem a cultura necessria para criar para si
verdadeiros valores, adotam padres urbanos de seu novo meio, enfraquecendo-os atravs
de seu uso pessoal. assim que a poesia toma entre eles a forma de cano.9
No contexto da preservao de valores culturais, deve-se apontar o surgimento de
um novo gnero dentro da msica caipira, conhecido como Tupiana, iniciado em 1958 por
Alcides Felismino de Souza (Non Baslio) e Mrio Zan. Esse gnero tinha como objetivo
criar um ritmo essencialmente brasileiro visto que, segundo os autores, o Brasil vinha
recebendo uma macia carga de ritmos estrangeiros, denominados por eles de
aliengenas, os quais prejudicavam a msica regional brasileira - essas msicas
aliengenas na verdade eram rasqueados e guarnias do Paraguai que a cada dia
ganhavam mais fora no Brasil urbano e rural.
O novo gnero no teve repercusso e o movimento acabou por produzir apenas
trs canes no ritmo tupi: Alvorada Tupi, Linda Forasteira eManakiriki.

10

Mais tarde,

em 1970, um novo movimento surgiria, agora nas mos de um maestro que foi um dos
pioneiros do movimento tropiclia no Brasil, Rogrio Duprat, que financiado pela
Companhia Rhodia pretendia lanar a moda country em uma feira denominada FENIT do
ano seguinte. Essa tentativa ficou conhecida como Nh Look e teve ainda a participao
da cantora Rita Lee e da dupla Tonico e Tinoco. A tentativa de Duprat em incorporar a
country music no Brasil tambm fracassou. Dessa forma, ao longo da histria a msica
caipira perderia seu elemento resistente e rude com a total fuso da indstria cultural aos
valores rurais11.
Tomando-se essas idias postas, ainda de forma inicial, configurou-se um projeto de
investigao que pretende discutir possibilidades de trabalho no ensino de Histria com a
histria/msica/cano, criando condies para que o aluno adquira os instrumentos
necessrios que lhe permitam decodificar idias j existentes e produzir novas.

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A problemtica que origina a construo desse objeto de pesquisa encontra-se na relao

de professores de Histria com os saberes que ensinam, particularmente na direo de
investigar como se d a transposio didtica com o uso da msica em sala e a
compreenso das letras enquanto elementos histricos e simblicos. Por conseqncia,
concorrem para sua justificativa a relevncia do aprimoramento da ao docente e seus
possveis benefcios para a melhor qualificao do trabalho em sala de aula.
Nesse sentido, Ubiratan Rocha12 chama a ateno para a preparao do professor,
afirmando que diferentes falas histricas, sem a preocupao com uma teoria que possa
orden-las e dados que possam suplement-las, pode cair num relativismo inconseqente.
Para no se fazer simplesmente memria em vez de Histria h que se desenvolver um
esforo terico para se contextualizar os vrios testemunhos, nesse caso, o uso da
msica/cano. Diferentes pontos de vista so, entretanto, importantes, no para que se
possa tomar partido de um ou de outro, mas para se compreender melhor a realidade, j
que se ter acesso a diferentes ticas.
Partindo dessa premissa, pode-se observar um elemento constante no cotidiano de alunos,
sejam eles do Ensino Fundamental ou Mdio, e que paradoxalmente tem sido
menosprezado na sala de aula e subestimado no meio acadmico. Trata-se do trabalho da
msica de raiz associada ao ensino de histria.
possvel observar que nos ltimos anos tem sido bastante comum a utilizao da cano,
seja como fonte para a pesquisa histrica, seja como recurso didtico para o ensino das
cincias humanas em geral. Mas percebeu-se tambm em uma reviso bibliogrfica
preliminar que grande parte das pesquisas foram concentradas em temas como a Bossa
Nova, Tropicalismo e a Jovem Guarda sendo o gnero caipira descartado nos manuais
didticos, no sendo as msica citadas como fontes histricas nem como crnicas do
cotidiano.
A msica caipira, quando analisada com o respeito que merece e dentro de um
contexto histrico, apresenta um carter narrativo das dificuldades do homem rural na
cidade grande e a negao desse fato e dos valores urbanos frente aos do serto. Assim, a

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trajetria desta pesquisa se dar no campo da msica caipira/sertaneja, explorando as

representaes contidas nesta, associando-a com a realidade vivida pelo migrante em seu
novo espao de vida, a cidade, como descreve a letra da msica a seguir:
Seu moo eu j fui roceiro no tringulo mineiro onde eu tinha meu ranchinho / Eu tinha uma
vida boa com a Izabel minha patroa e quatro barrigudinhos.
(...)
Ento aconteceu isso resolvi vender o sitio e vim morar na cidade / J faz mais de doze
anos que eu aqui estou morando como estou arrependido / aqui tudo diferente no me
dou com essa gente vivo muito aborrecido / no ganho nem pra comer j no sei o que
fazer estou ficando quase louco / s luxo e vaidade penso at que a cidade no lugar de
caboclo.13
Conhecida popularmente como msica caipira, consumida por grande parte das
famlias brasileiras, como destaca uma pesquisa realizada pelo programa Globo Rural junto
ABPD (Associao Brasileira dos Produtores de Discos): o segmento caipira/sertanejo
representa hoje 15% do mercado brasileiro, perdendo apenas para o gnero Pop em 1
lugar e a msica romntica em 2. (Globo Rural: 17/08/2003.)
Em contrapartida, esse gnero visto como simplrio e desprovido de conhecimento
cientfico, tornando-se alvo, ao longo dos anos, de crticas inconsistentes. Assim, no meio
escolar, passou-se a aceitar como cultura musical apenas aquelas canes privilegiadas
pela indstria cultural. Como enfatiza Adorno:
(...) sobretudo pelo trabalho, pela ttica da indstria cultural de oferecer sempre a mesma
aparncia do novo, que existe efetivamente um mecanismo neurtico da necessidade no
ato da audio; o sinal seguro deste mecanismo a rejeio ignorante e orgulhosa de tudo
o que sair do costumeiro. Os ouvintes, vtimas da regresso, comportam-se como crianas.
Exigem sempre de novo, com malcia e pertincia o mesmo alimento que uma vez lhes foi
oferecido14
Portanto, a inteno superar a viso simplista, buscando aliar o estudo de
documentos histricos s letras de canes que traduzam parte da memria da histria do

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Brasil, esquecida ou relegada ao esquecimento. A msica caipira faz parte da memria, est
dentro de um contexto que expressa as angstias do homem do campo frente sua nova
realidade - que a urbana - e deixar esse momento cair na escurido seria uma grave perda
cultural/pedaggica.
Na perspectiva do historiador Jacques Le Goff, Devemos fazer o inventrio dos
arquivos do silncio, e fazer a histria a partir de documentos e das ausncias de
documentos15. Dentro desse contexto, o estudo das canes servir como um elemento de
anlise e compreenso da realidade vivida. Dentre os temas cantados nas modas e msicas
caipira/sertaneja, muitos deles carregam crticas a governos, apreciaes sobre os
problemas do cotidiano, como o caso da msica moda do bonde camaro antes
denominada bonde camaro em que um caipira ao chegar na cidade de So Paulo
descreve as caractersticas dos bondes modernos:
Aqui em So Paulo o que mais me amola / esses bonde que nem gaiola. / Cheguei, abriro
a portinhola, / levei um tranco e quebrei a viola. / Inda puis dinheiro na caxa de esmola16.
Essa msica revela, num primeiro momento a recusa do caipira em entender o
capitalismo na sua forma mais original, a de explorao, e isso se revela no uso da mquina
para se locomover e na caixa de esmola, que na verdade o lucro da empresa. Outros
temas recorrentes so: inflao, mudana de governo, como nos indica a letra de A coisa
ficou bonita: Sofria sem esperana a populao aflita / A inflao furava o povo com sua
espada esquisita / Caiu do cu um governo trazendo fora infinita / O preo foi congelado
quase ningum acredita / O Brasil de ponta a ponta ... de alegria pula e grita.17.
A letra uma referncia direta ao novo governo da era ps-ditadura militar,
implantada a partir de eleies indiretas com a eleio de Tancredo Neves (que no chegou
a governar, vindo a falecer tempos depois) assumindo o vice-presidente Jos Sarney (19851990) que recebia um pas com graves problemas sociais. A esperana, portanto, estava no
combate inflao que veio com o Plano Cruzado, cujas medidas de maior destaque esto
presentes na letra como: congelamento dos preos das mercadorias, reajuste automtico
dos salrios, aumentando o poder de compra. Comparando o ano de 1986 (ano da

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produo da msica) com o de 1982 quando os mesmos compositores haviam escrito outra
cano denominada A coisa t feia, realmente a letra fazia sentido, mas com o passar do
tempo a inflao voltou a subir gerando o caos e a revolta da populao brasileira,. Esse
contexto est presente na letra Perplexo, da banda Paralamas do Sucesso, que durante o
governo Sarney fez msicas comprometidas com as questes sociais - nesse momento
houve ainda um ressurgimento do Rock brasileiro, denominado BRock.
(...) Mandaram avisar / que agora tudo mudou / eu quis acreditar / outra mudana
chegou / Fim da censura, do dinheiro, muda nome, corta zero / Entra na fila de outra fila
para pagar / Quero entender, quero entender, quero entender / Tudo o que eu posso e o que
eu no posso18
Deve-se enfatizar, porm, que a pesquisa no tem a pretenso de descrever e
interpretar todos os aspectos da vida social e cultural do caipira do passado, e sim, a cultura
presente nas canes, no sentido de justificar seu uso como elemento repleto de histrias
dentro de um contexto poltico e social, capaz de colocar o aluno em relao com dado
momento histrico, assim como, estimular o questionamento de uma possvel manipulao
exercida por grupos dominantes sobre o ato do esquecimento da cultura do outro: O ato de
esquecer pode ser resultado de manipulao exercida por grupos dominantes sobre
dominados, ou de vencedores frente aos vencidos19
Nesse sentido, entende-se que a funo do professor, e em especial o de Histria,
est relacionada criao de um ambiente propcio ao aluno para que este possa ter
subsdios necessrios construo do conhecimento, buscando tambm incorporar a
experincia do aluno ao contedo curricular, assim como,

compartilhando dentro do

ambiente da sala de aula os diversos conhecimentos existentes.

O trabalho com a msica na sala de aula, neste aspecto, constitui-se como fonte de
inspirao e ponto de partida para o ensino de Histria, pois a msica faz parte do dia-a-dia
dos alunos e, em especial, a msica caipira, que de certa forma vista como um
subproduto, dadas as consideraes que permanecem na memria a respeito dessa cultura.
Relembre-se Monteiro Lobato: O caboclo o sombrio urup de pau podre a modorrar

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silencioso no recesso das grotas. S ele no fala, no canta, no ri, no ama. S ele, no
meio de tanta vida, no vive [...].20
Antonio

Cndido

afirma,

em

Os

Parceiros

do

Rio

Bonito: ... hoje, quando estudamos a vida caipira, no podemos nos reportar ao seu
universo por assim dizer fechado, mas sua posio no conjunto da vida do estado e do
pas21.
Pretende-se, portanto, discutir formas de trabalho escolar com a msica caipira em
aulas de Histria no Ensino Fundamental, esperando com isso contribuir para que a escola
e, particularmente a sala de aula sejam um palco de transformaes e que possibilitem ao

aluno desatar alguns ns, destruindo preconceitos ainda existentes acerca do homem do
campo e de sua produo potica/musical. Estes objetivos se definem a partir do que se
assume como um dos elementos essenciais no papel que a escola deve desempenhar:
proporcionar aos sujeitos um novo olhar sobre o outro.
1

Aluno de Ps-graduao Nvel Mestrado PPGE/UFPR Universidade Federal do Paran.

A rea geogrfica onde se disseminou a cultura caipira compreende, segundo Jos de Souza Martins: So
Paulo, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso e Paran.
3
CANDIDO, Antonio. Os parceiros do rio bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos seus
meios de vida. So Paulo. Editora 34, 9 ed, 2001.
4
Dissertao de Mestrado em andamento no PPGE/UFPR , com o ttulo provisrio de: Histria e msica na sala
de aula: o consagrado e o excludo, na linha de pesquisa Escola, Cultura e Ensino, sob a orientao da Dra.
Tnia Braga Garcia.
5
MARTINS, Jos de Souza. Viola Quebrada. In: Debate & Crtica: revista quadrimestral de cincias sociais. N 4.
Novembro. So Paulo. Hucitec. 1974.
6
A Semana de Arte Moderna de 1922 apontava para a necessidade de construo e consolidao de uma
identidade nacional. O modernista Mario de Andrade buscava nas culturas populares rurais os elementos
constitutivos de uma autntica msica brasileira.
7
MARTINS, op. Cit., . 34
8
Sodade do tempo vio, de Sorocabinha, com Mandy e Sorocabinha.
9
BASTIDE, Roger. Arte e Sociedade. So Paulo, Companhia Editora Nacional e Editora da Universidade de
So Paulo, 1971, p.p. 121 e 122.
10
SILVESTRINI. Bernardino V, ZAN. Mario. SANTOS. Elpdio dos. Nova Flor. So Paulo: phonodisc, 1958. 1
disco (36 min): 33 rpm, microssulco, estreo. 0-34-405-404.
11
Se vista numa perspectiva de duplas que viriam aps esse momento e mesclariam elementos da cultura dos
Estados Unidos da Amrica msica brasileira, como o caso da dupla Lo Canhoto e Robertinho.
12
ROCHA, Ubiratan: Reconstruindo a histria a partir do imaginrio do aluno. In: NIKITIUK, Snia M. Leite.
(org.). Repensando o ensino de histria. So Paulo: Ed. Cortez. 1996. p. 55.
13
FRANCO, Dino. e CHICO, Nh. Caboclo na cidade. In: Dino Franco & Mourai. Rancho da boa paz. vol. 2
(CD), So Paulo: Globo Gravaes e Ed. Musicais, faixa 1. 1980.
14
ADORNO, Theodor W. O fetichismo e a regresso da audio. So Paulo, Editora Abril, 1975, Vol.XLVIII, p.p.
191-2.
15
GOFF, Jacques Le. Histria e Memria. Campinas: Ed. Unicamp, 1996. P. 109.
16
O bonde camaro, de Mariano da Silva e Cornlio Pires.
17
CARREIRO, Tio e SANTOS, Lourival dos. A coisa ficou bonita. In: Tio Carreiro e Pardinho. Dose Dupla.
vol. 6 (CD), So Paulo: Chantecler e Continental, faixa 8.
18
Paralamas do Sucesso. Perplexo. Big Bang. EMI-Odeon, 1989.
19
ARAJO, Paulo Cesar de. Eu no sou cachorro, no: msica popular cafona e a ditadura militar. Rio de
Janeiro: Editora Record, 2 ed, 2002. p. 23.
2

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20

LOBATO, Monteiro. Urups. Brasiliense, 11 ed. So Paulo, 1961, p. 292.

CANDIDO, Antonio. Os parceiros do rio bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos seus
meios de vida. So Paulo. Editora 34, 9 ed, 2001.

21