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O que o Batismo com o Esprito Santo no Novo Testamento

O ASPECTO TEMPORRIO DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO


Prof. Moiss C. Bezerril

Introduo

A questo de grande importncia que deve-se abordar quanto ao


batismo com o Esprito Santo sua funo na igreja crist primitiva, e o
significado teolgico da expresso batismo com Esprito Santo para a
igreja moderna.
Normalmente as pessoas deixam de perceber que a expresso
batismo com o Esprito Santo tambm aplica-se a dimenses e
significados especficos para a era apostlica que no esto mais presentes
hoje na igreja. Essa falta de conhecimento sobre o assunto tem feito surgir
vrios movimentos chamados pentecostais que reivindicam a mesma
natureza apostlica do batismo com o Esprito Santo para hoje. Neste
trabalho pretendo mostrar que o batismo com o Esprito Santo tem quatro
significados teolgicos, sendo trs deles especficos para a era apostlica, e
um para os nossos dias. So eles os seguintes: 1. incluir espiritualmente
todos os crentes no corpo de cristo por meio da f, 2. capacitar os
apstolos, pelo poder do alto, com credenciais apostlicas; 3. incluir
visivelmente gentios no pacto abramico por meio de lnguas e profecia,
4. incluir samaritanos distintamente de todos os outros povos na aliana
abramica. Destes quatro significados bsicos, o 2, 3, e 4 foram apenas
para a era apostlica, no aplicando-se mais aos dias de hoje; enquanto que
o significado 3 o que a igreja vive hoje em dia. Assim, os significados 2, 3,
e 4 correspondem ao aspecto temporrio do batismo com o Esprito Santo.

PROLEGMENOS

O sentido mais amplo do batismo com o Esprito Santo no Novo Testamento


o de confirmar a entrada de estrangeiros como povo de Deus na aliana
abramica. Como o batismo com o Esprito Santo tem funo primria de
introduzir espiritualmente indivduos no corpo de Cristo, um grande
problema estaria para acontecer quando judeus e gentios fossem
contemplados dentro de uma mesma aliana. Desde os dias do Antigo

Testamento Deus j havia prometido fazer de Abrao uma bno para


todas as naes, (Gn 12:3). Paulo afirma que essa promessa feita a
Abrao, tambm chamada de bno de Abrao, era o Esprito prometido. A
histria registrada em Atos tambm a histria dos gentios recebendo a
bno de Abrao: o Esprito Santo, (Gl 3:14). Deus no permitiu os gentios
receberem sozinhos o Esprito da aliana abramica porque assim surgiriam
duas igrejas primitivas. Como s existe uma aliana feita com Abrao, na
qual Deus promete dar do seu Esprito a todas as naes, todos os gentios
eleitos teriam que entrar pela mesma porta: os apstolos judeus. A aliana
judaica, feita com Israel desde muito tempo atrs; Deus no criou outra
aliana com gentios, mas a mesma aliana abramica , agora, estendida
ao mundo pago. Essa a razo por que Felipe, (At 8: 4-25), aps
evangelizar os samaritanos, mesmo constatando que eles j tinham f em
Cristo, ainda assim no pde conferir-lhe o batismo com o Esprito Santo.
Neste caso, a expresso batismo com Esprito Santo ou descida do
Esprito Santo aqui nada tem a ver com f. Os discpulos convertidos pela
pregao de Felipe eram crentes genunos, pois foram batizados no nome
de Jesus (Lucas usa a palavra somente porque era incomum o batismo em
nome de Jesus desacompanhado do batismo com o Esprito Santo). O
batismo com o Esprito Santo dos samaritanos significava simplesmente
confirmao visvel da entrada dos samaritanos na aliana abramica.
Isso eles tiveram que receber dos apstolos, pois os samaritanos j se
consideravam um outro povo pactual de Iav. Como os apstolos possuam
apostolicidade dada no momento em que foram batizados com o Esprito
Santo, eles representavam a aliana abramica estendida aos gentios;
mesmo que os samaritanos no fossem gentios, ainda assim eram
considerados estrangeiros promessa. A demora em receber o batismo no
foi condicionada a nenhum requisito espiritual que faltava aos crentes
samaritanos, mas ao cumprimento histrico do derramamento do Esprito
para formar todos os povos (pagos e judeus) em um nico povo.
Certamente se os samaritanos tivessem recebido o batismo do Esprito
Santo sem os apstolos, teriam se tornado mais uma igreja primitiva
samaritana rival da igreja crist apostlica.
A verdade sobre o batismo com o Esprito Santo requer ser compreendida
em duas dimenses de significados: no sentido mais estrito ele significa
introduzir pecadores no corpo de Cristo e consequentemente na aliana da
graa; no seu sentido mais amplo tal batismo est relacionado com o
credenciamento apostlico e com a sinalizao histrica da entrada dos
gentios e samaritanos no pacto da graa outrora feito apenas com o povo
de Israel. Assim, para uma melhor compreenso, o tema deve ser abordado
em duas grandes sees:

I. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO PARA DESCRENTES

A primeira promessa de Joo Batista do batismo com o Esprito Santo


feita para os filhos perdidos da casa de Israel, que mesmo sendo judeus
haviam se desviado do verdadeiro evangelho, (Mt 3:7-12).
Essa promessa tambm feita por Pedro aos descrentes em seu
primeiro sermo evangelstico logo aps o evento de pentecostes, no qual
ele convida os incrdulos judeus ao arrependimento para receberem o
dom do Esprito Santo, interpretado pelo prprio Pedro como Batismo com
o Esprito Santo,( At 11:15-18). Veja tambm a interpretao do apstolo
Joo sobre o Batismo com o Esprito Santo e sua relao com a f, (J 7:3739). O batismo entendido por todos estes escritores bblicos como algo
condicionado unicamente f, e nada mais.
Paulo tambm tem uma concepo de batismo com o Esprito Santo como
uma necessidade essencial para os gentios incrdulos entrarem pela f no
corpo de Cristo. Em Atos 19:1-7, ao perguntar se os discpulos de feso
tinham recebido o Esprito Santo quando creram, o apstolo entendia que
a f era o nico elemento autenticador do Batismo com o Esprito Santo,
bem como sua condio. A ausncia do Esprito coincidia com a ausncia de
f. Essa teologia confirmada por Pedro em Atos 11:17, pela expresso
petrina quando cremos no senhor, quando trata da converso de um
gentio.
Em que sentido, pois, os no crentes so batizados com o Esprito Santo? A
resposta a esta pergunta : em seu sentido ordinrio e permanente.
Esse sentido de confirmar a entrada de pecadores na aliana feita com
judeus ainda vlido nos nossos dias. Quando uma pessoa ouve o
evangelho e se arrepende em f, ela introduzida no corpo de Cristo, (I Co
12:13); recebe o Esprito prometido a Abrao, ou batismo com o Esprito
Santo, (Gl 3:14), tornando-se participante da mesma aliana feita com
judeus, (At 11:18). Assim o zambujeiro enxertado na oliveira boa. Receber
o Esprito hoje confirmado pelos frutos de arrependimento e f. O batismo
com o Esprito Santo o meio que Deus determinou introduzir os filhos da
promessa no pacto da graa, (I Co 12:13). Portanto quando usamos a
expresso batismo com o Esprito Santo estamos falando da nossa
regenerao e converso a Cristo.
Entende-se por esses registros bblicos que o batismo com o Esprito Santo
era necessidade vital para judeus e gentios incrdulos entrarem no corpo de
Cristo por meio da f. Isso significa que f e batismo com Esprito Santo
coincidem-se e confirmam-se mutuamente. Nesse primeiro momento a
funo do batismo com o Esprito Santo introduzir espiritualmente pela f
pecadores no corpo de Cristo, (I Co 12:13), da mesma forma como o
batismo com gua introduz visivelmente incrdulos na igreja visvel.

II.

O BATISMO COM O ESPRITO SANTO PARA CRENTES

O batismo com o Esprito Santo no foi uma realidade prometida


somente para os incrdulos. Jesus prometeu o batismo com o Esprito Santo
aos seus apstolos, os quais j eram crentes, (cf Lc 24:49- At 1:2-5). O
batismo com Esprito Santo prometido foi experimentado pelos samaritanos
que tambm j eram crentes, (At 8:12-13). claro que a funo do batismo
com o Esprito Santo para os crentes no era a de introduzi-los no corpo de
Cristo pela f, pois isso j tinha acontecido quando creram. Em que sentido,
pois, os apstolos e os discpulos crentes foram batizados com o Esprito
Santo? A essa pergunta podemos responder: em seu sentido extraordinrio
e temporal, que so:

1) O sentido de conferir apostolicidade aos apstolos.

Nesse sentido Cristo prometeu poder do alto aos apstolos, e no


converso, pois eles j eram crentes. Essa idia registrada por Lucas, (Lc
24:49) e confirmada por ele como Batismo com o Esprito Santo, (At 1:2-5).
No desenrolar da histria da igreja em Atos, podemos perceber que os
apstolos e os evangelistas que estavam com eles detinham poder para
realizar prodgios, (At 8:4-8), mas somente os apstolos detinham
apostolicidade para dar o Esprito Santo tanto a judeus quanto gentios,
quer fossem crentes ou incrdulos, (At 8:14,15-18). notvel que depois do
evento de pentecostes no existe nenhum episdio de recepo do batismo
com o Esprito Santo sem que seja por intermdio dos apstolos. Os
apstolos eram o canal inicial pelo qual o Esprito tinha que fluir para judeus
e gentios. Como fundamento da igreja e depositrios da f da nova aliana,
os apstolos eram o recipiente do batismo com o Esprito Santo que
deveriam fundar a igreja de Cristo. Essa apostolicidade pode ser percebida
nas credenciais que Paulo reclama para si por meio de sinais, prodgios e
poderes (o que faz lembrar as palavras de Jesus poder do alto), (II Co
12:12).
O sentido de apostolicidade no mais contemplado hoje em dia pela igreja
de Cristo. Constitui, pois, um massivo erro o tentar considerar o batismo
com o Esprito Santo hoje como um enchimento de poder, credencial
apostlica prometida somente aos apstolos, (At 1:2-4).

2. O sentido de validao do chamado histrico dos gentios aliana


abramica por meios visveis das lnguas e profecia.

bem verdade que para que haja inaugurao de aliana necessrio que
ela seja confirmada. Quando deus inaugurou a nova aliana entre os
homens ele comeou com os judeus, antigo povo da aliana abramica.
Dentro dos planos divinos, aprouve a Deus iniciar a nova aliana com judeus
e depois estend-la aos gentios. Se Deus tivesse simplesmente pulado da
antiga aliana com os judeus para uma nova aliana com os gentios, os
judeus jamais reconheceriam a aliana gentlica como vlida. Era
necessrio, pois, que as clusulas confirmadoras da aliana judaica fossem
as mesmas da aliana gentlica; do contrrio no haveria provas de que a
aliana com Abrao era a mesma oferecida ao gentios. Para isso Deus
programou um plano cronolgico de pregao do evangelho para validar a
nova aliana no meio de dois povos diferentes.
Primeiro enviou Joo Batista e Jesus para inaugurar a nova aliana somente
com a casa de Israel; certamente os judeus deveriam experimentar a
mesma realidade da nova aliana que os gentios experimentariam mais
tarde com os apstolos. O fruto do trabalho de Jesus foram apenas doze
apstolos e poucos discpulos. Jesus diz aos apstolos que o Esprito Santo
continuaria a mesma obra que Jesus havia comeado, e que no faria nada
diferente do que j estava posto por ele, (Jo 16:13-15). Os apstolos apenas
dariam continuidade obra que Jesus comeou (pregao do reino) no
poder do Esprito Santo. por essa razo que Deus deu o dom da
apostolicidade: eles foram os nicos escolhidos para fundar a igreja de
Cristo a partir de dois povos. Mas como provar para judeus e gentios que a
aliana feita com gentios era a mesma dos judeus? Como provar para
judeus e gentios que o Esprito prometido a Abrao era o mesmo que estava
sendo dado a ambos os povos? A reposta a estas perguntas : por meio de
lnguas e profecia.

O batismo com o Esprito Santo e lnguas

A esta altura j entendemos que a expresso batismo com Esprito


Santo coincide com f. Onde h f h o Esprito. Entendemos tambm que
o batismo com Esprito Santo tem mais de uma funo na histria do
cristianismo apostlico. possvel afirmar-se, com dados bblicos, por
enquanto, que todos os que so batizados com o Esprito Santo
necessariamente tm f, mas ao mesmo tempo os que tm f no possuem
os mesmos carismas operados pelo batismo com o Esprito Santo, tendo em
vista que Deus opera funes mltiplas ao dar o seu Esprito aos crentes.
Vejamos a relao das lnguas com o Batismo com o Esprito Santo.
Existem apenas trs episdios de lnguas relacionados com o
Batismo com o Esprito Santo. incorreto considerar as lnguas como
evidncia de tal batismo tendo em vista que os samaritanos no falaram em

lnguas (os samaritanos no so gentios; adotavam o Velho Testamento


como Escrituras deles). Nesse caso, se as lnguas fossem evidncia do
Esprito prometido a Abrao, os samaritanos continuariam sendo rechaados
pelos judeus, pois no possuam a evidncia do acolhimento no pacto
abramico. Paulo no ensina em lugar nenhum que lnguas evidncia do
batismo, e considera que nem todos possuiriam as lnguas, (I Co 12:29-31).
Outra peculiaridade das lnguas em Atos que elas s ocorrem na presena
de gentios e judeus. Isso se d pelo fato das lnguas corresponderem a um
sinal de incluso dos gentios na aliana abramica. Durante trs mil e
oitocentos anos o evangelho s era conhecido na lngua de Israel; por todo
esse tempo Deus no houvera se revelado em nenhuma outra lngua no
mundo. Esse era o sinal de que a aliana abramica, por enquanto, s
contemplava judeus, (Rm 9:1-5). O evangelho s veio a ser universalizado a
partir de pentecostes, quando idiomas gentlicos (dialekto) foram
contemplados com a palavra inspirada (profecia) que at ento o Esprito de
Deus s dava aliana feita com Israel. Com a universalizao do
evangelho todas as clusulas da antiga aliana deveriam ser entregues nas
lnguas dos gentios, como o Esprito fazia no Antigo Testamento, (assim diz
o Senhor). Essa mesma frmula encontrada no dia de Pentecostes,
quando Lucas escreve passaram a falar noutras lnguas conforme o Esprito
lhes concedia que falassem. Os gentios agora tinham os orculos de Deus
em suas prprias lnguas. Israel tinha perdido o monoplio da revelao.
Deus agora se revela aos gentios em suas lnguas.
Quando o batismo com o Esprito Santo ocorre acompanhado de
lnguas no Novo Testamento representa duas verdades novas agora para os
dias na nova aliana: primeiro que pelo batismo os gentios esto entrando
na aliana abramica; segundo que as lnguas confirmam que a revelao
agora compartilhada com outras naes o evangelho no pertence mais
a Israel. Deus est to interessado em outros povos que o Esprito d a
revelao em outras lnguas. Essa a razo porque em um livro to vasto
de histria da igreja as lnguas acontecem to pouco. O propsito das
lnguas ento era apenas o de confirmar visivelmente a entrada dos gentios
na nova aliana. Quando os judeus vissem gentios em variedade de lnguas
falando as grandezas de Deus, que outrora s pertenciam a Israel, logo
ficariam convencidos de que tambm aos gentios foi por Deus concedido o
arrependimento para a vida, (At 11:18). Essa confirmao por meio de
lnguas no era apenas para judeus; todos os gentios deveriam descansar
na evidncia das lnguas que Deus no tem mais uma nica nao
contemplada como seu povo. As lnguas confirmam que o batismo com o
Esprito Santo a entrada de todas as naes no pacto da Graa. As lnguas
constituem, assim, um sinal de bno para os gentios, mas ao mesmo
tempo um sinal de maldio para Israel, pois esse antigo povo do pacto
perdeu o direito de povo exclusivo da aliana.
Uma peculiaridade que ainda devemos levantar sobre as lnguas
que sendo o seu nome variedade de lnguas, (I Co 12:10), no livro de Atos
no h interpretao das mesmas, enquanto que na igreja de Corinto era

proibido o uso de lnguas sem interpretao, (I Co 14:28). A pergunta que


normalmente feita por que em Atos a lnguas funcionam sem
interpretao e em Corinto tem que haver intrprete. A resposta que fora
a igreja as lnguas constituem um divisor de guas. No dia de Pentecostes
as lnguas no foram entendidas por todos; alguns acharam que os
discpulos estavam bbados, ou seja, no entendiam as lnguas faladas por
eles. Quando as lnguas no so entendidas porque tais pessoas esto
sendo preteridas (rejeitadas) pela graa. Jesus deixou muito claro que o fato
das pessoas no entender suas parbolas era porque ...a estes no dado
conhecer os mistrios do reino. (Mt 13:11). Essa a natureza primria do
dom de lnguas: sinal para os incrdulos, (I Co 14:22). Paulo refere-se ao
cativeiro dos judeus incrdulos no Antigo Testamento, que foram arrastados
priso por um povo de lngua estranha, e usa esse exemplo histrico
como princpio para falar da natureza das lnguas no interpretadas. Isso
significa que o uso de lnguas sem interpretao o mesmo que maldio
para os que ouvem, pois ouvir sem entender ser rejeitado pela graa.
Como a igreja a reunio dos escolhidos, seria uma contradio o uso de
um dom que sinalizava a condenao da prpria igreja. Lnguas como sinal
de maldio para incrdulos no deveria ser usado na igreja, a no ser que
fossem interpretadas e transformadas em ensino, profecia, revelao, ou
conhecimento, (I Co 14;6).

O Batismo com o Esprito Santo e profecia

A profecia s encontrada explicitamente relacionada ao batismo


com o Esprito Santo em Atos 19:1-5. Podemos deduzir lxicamente que em
Atos 2:4 a idia de profecia tambm est presente na expresso conforme
o Esprito concedia que falassem. Este ltimo verbo falar a traduo da
palavra grega falar inspirado, o que indubitavelmente corresponderia
profecia; o que os discpulos falaram em outras lnguas era exatamente
aquilo que o Esprito falava. Somente em Atos 10:46 no h nenhuma
indicao clara de profecia acompanhando o batismo com o Esprito Santo;
encontramos apenas a vaga expresso de que eles engrandeciam a Deus.
Mas luz dos outros textos acima citados, e levando-se em conta que
Cornlio era gentio, podemos supor que ali tambm aconteceu um
fenmeno proftico. Por que ento o batismo com o Esprito Santo era
acompanhado de profecia? A resposta a esta pergunta tem a ver tambm
com a resposta dada s lnguas: a profecia era elemento de confirmao de
que a aliana inaugurada entre os gentios tinha o mesmo valor da antiga
aliana abramica inaugurada com judeus. O apstolo Paulo reconhece que
a revelao da glria, das alianas, da legislao, do culto e das promessas
s foi dada a Israel; nenhum povo alm de Israel recebeu qualquer luz da
revelao divina enformada dentro de um pacto. Incrivelmente o contrrio
estava acontecendo em Pentecostes: uma aliana inaugurada com povos
que no eram povo de Deus. Como seria possvel provar para judeus e

gentios que aquela aliana era genuna como foi com os filhos de Abrao no
Antigo Testamento? Tal aliana s seria levada em conta se os apstolos,
judeus e gentios pudessem ver Deus se revelando aos gentios por meio da
profecia, pois profecia era o canal de comunicao das clusulas de todas as
alianas que Deus j fez com o homem. exatamente isto que aconteceu
com Pedro, o apstolo que tinha dvida da validade da aliana com os
gentios. Pedro tinha dificuldade em acreditar que Deus tinha chamado
gentios aliana abramica. Somente depois de constatar que Cornlio
(gentio) participou do mesmo fenmeno proftico de Pentecoste, foi que ele
afirmou: ...quem era eu para que pudesse resistir a Deus,(At 11;15-18).
Portanto, para um judeu, o falar profeticamente constitui elemento pactual
conhecido apenas de Israel. Se a nova aliana feita com gentios contm os
mesmos elementos pactuais que antes foram dados apenas a Israel, isso
sinal de que Deus ampliou, de fato, sua graa. Ningum pode negar. Essa
a razo pela qual na inaugurao da nova aliana a profecia foi dada em
lnguas gentlicas, (At 2) e os gentios profetizaram, (At 10 e 19). A prova
incontestvel para o mundo inteiro de que Deus expandiu sua graa de
Israel para todas as naes que os gentios experimentaram daquilo que
era privilgio apenas da nao judaica. As lnguas e a profecia esto
registradas acompanhando o batismo com o Esprito Santo para provar que
a entrada para o cu no pertence mais a um povinho do oriente mdio, e
sim que a graa de Deus agora sem fronteira.

3.O sentido de introduzir os samaritanos na aliana abramica

De todas as ocorrncias do Batismo com o Esprito Santo o caso dos


samaritanos a mais distinta. O primeiro problema com os samaritanos
que o Batismo com o Esprito Santo em Samaria no significou
credenciamento apostlico, nem confirmao de incluso gentlica no pacto
abramico, nem mesmo converso. Os samaritanos creram no evangelho,
receberam o Esprito regenerador, mas tiveram que esperar pelos apstolos
para serem batizados com o Esprito Santo no sentido de serem introduzidos
historicamente no pacto abramico. Curiosamente os samaritanos no
falaram lnguas e nem profetizaram porque eles no eram gentios, apenas
estrangeiros. Como vimos anteriormente, lnguas e profecia acompanham
historicamente o batismo com o Esprito Santo apenas dos gentios nos
nicos casos de Atos 2, 10, e 19.
Alguns sugerem que o sinal visvel do batismo com o Esprito Santo entre os
samaritanos, (Atos 8), teria sido o fenmeno das lnguas ou profecia. Essa
idia deve ser rejeitada por dois motivos: quanto lnguas no pode ser
porque os samaritanos no so gentios, mas judeus mistos (II Rs 17:24-41),
que continuaram com prticas judaicas misturadas a crendices pags.
Durante toda a histria eles aparecem reivindicando sangue judeu, e a
aliana abramica ainda foi lembrada por Deus em favor deles. J no Novo

Testamento eles receberam de Jesus a mesma ateno e tratamento dado


aos judeus, inclusive estendendo seu ministrio entre os samaritanos, (Lc
10:29-37; 17:16-18; J 4:1-42); o mesmo no aconteceu aos gentios, (Mt
15:21-28), pois esses s tiveram contato com o evangelho depois da
confirmao da aliana abramica no dia de Pentecostes. Jesus no
considerou os samaritanos como gentios, pois os usou como exemplo para
os judeus, (Lc 10:29-37), e os chamou de estrangeiros, (Lc 17:18), e no
de cachorrinhos. Quanto profecia impossvel porque os samaritanos dos
tempos de Jesus no diferiam dos judeus quanto aos grandes temas
teolgicos dos israelitas, identificando-se especialmente com os saduceus.
Eles esperavam o Messias, (Jo 4:25) e possuam o Pentateuco Samaritano; a
nica diferena era que eles no partilhavam dos escritos profticos. Sendo
assim, o batismo com o Esprito Santo no precisaria confirmar que Deus
estava dando aos samaritanos suas verdades reveladas que dera aos
judeus, pois eles j possuam desde h muito tempo.
Como, pois, confirmar a entrada de um povo que no gentio na aliana
abramica? A resposta que ningum sabe qual foi o elemento visvel
comprobatrio de que eles foram batizados com o Esprito Santo a ponto de
ser notado por todos os que estavam ali naquele dia. A verdade que Deus
usou um outro sinal visvel que sinalizou para judeus e samaritanos que o
pacto abramico foi estendido a eles tambm. Isso torna a entrada dos
samaritanos no pacto distintamente dos gentios.

CONCLUSO

O batismo com o Esprito Santo (como pentecostais creem), para crentes


no existe mais. A funo do batismo com o Esprito Santo que v alm de
introduzir incrdulos pela f no pacto da graa no cabe no cenrio
eclesistico moderno. O batismo com o Esprito Santo de pessoas crentes foi
um marco na histria da redeno e do cristianismo apostlico que tinha em
vista registrar na Palavra de Deus a verdade de que a promessa abramica
foi cumprida, e que hoje todos os povos so bem vindos graa de Deus.