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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

GABRIELA DE CARVALHO LIVANI

FICHAMENTO DO LIVRO "O DISCURSO DO MTODO - REN


DESCARTES"

So Paulo
2015

Na primeira parte do Discurso do Mtodo, Descartes, o autor, comunica ao leitor


o propsito de to grandiosa e revolucionria obra - no mbito cientfico-filosfico escrita em meados do sculo XVII. O seu discurso fruto da inteno de apresentar o
mtodo que empreendera para conduzir a sua razo em busca do que verdadeiro. A
razo entendida como o poder de julgar de forma e discernir entre o verdadeiro e o
falso, sendo a nica coisa que nos torna de fato humanos, diferenciando-nos doo restante
dos seres vivos. Justamente por isto, Descartes considera que esta faculdade de
discernimento a coisa mais bem distribuda no mundo o bom senso, que julgamos
termos o sufiente, sendo assim, presente em intensidades iguais entre os homens.
Ao relatar os percursos de sua instruo pelas letras, matemtica, cincias,
considera que em meio busca pelo conhecimento seguro acerca do mundo, surgiram
inquietaes relativas ao autoconhecimento de sua prpria ignorncia. At mesmo diante
dos caminhos que levam ao cu, indicados pela teologia, reconheceria os limites da
razoabilidade no seria possvel, em sua total condio humana, atingir as verdades
divinais. Assim, leigos e eruditos estariam na mesma posio perante a descoberta das
verdades a condio da instruo e intelectualidade no aproximariam por si s o
homem da verdade divina. Esta mesma situao aparece na considerao que Descartes
faz a respeito da eloqncia e da poesia: dons do esprito. Esta atribuio exemplificada
pelos homens cujos pensamentos organizados e inteligveis prescindem do estudo da
retrica. Ou, por aqueles que tendo pre-disposies a exprimir-se de modo "com o
mximo de floreio e suavidade" de acordo com o autor, teriam uma maior bagagem para
serem os melhores poetas, ainda que a poesia no obtivesse contato direto com os
mesmos.
Assim, a erudio j no fornece a segurana para o discernimento do verdadeiro
e do falso, visto que homens de estudos possuem opinies divergentes sobre as coisas do
mundo.
Em suas viagens, observara a diversidade de costumes e diferenas nas crenas
dos homens, tal diversidade que encontrava na opinio dos filsofos. Diante desta

constatao, Descartes assume a postura de considerar como falso tudo aquilo que lhe
parea apenas provvel, desvinculando-se dos pensamentos daqueles que o antecederam inculcados- para encontrar em si mesmo o mtodo ideal para si.
Na segunda parte do Discurso, Descartes apresenta os argumentos que
fundamentam o caminho que utilizara para constituir o modo de discernimento entre o
que h de verdadeiro e falso, sob seu julgamento. O simples raciocnio de um homem
com bom senso a respeito dos elementos do mundo encontra-se mais prximo da verdade
do que a cincia contida em livros, que renem opinies divergentes de diversas pessoas.
Esta idia representada atravs de uma analogia recurso frequentemente utilizado no
decorrer do Discurso - tal como parecia a Descartes que os edifcios projetados por um s
arquiteto esto mais prximos de ser melhor estruturados se comparados a um edifcio
onde diversos arquitetos participaram de sua construo. Em suas palavras, a noo
supracitada apresentada da seguinte forma: no existe tanta perfeio nas obras formadas de
varias peas, e feitas pelas mos de diversos mestres, como naquelas em que um s trabalhou .

Para Descartes, nossa capacidade de entendimento, ou seja, nosso juzo, tal


como um edifcio projetado por diversos arquitetos, que desde a nossa infncia exercem
influncia sobre nosso modo de julgamento geral. Se pudssemos, num exerccio de
pensamento, conceber a possibilidade de termos, desde a infncia, utilizado somente
nossa razo para nos relacionar com o mundo, caracterizaramos como pura tal
propriedade do esprito. No entanto, nos alicerces do nosso edifcio-juzo esto opinies e
ensinamentos que nos foram transmitidos e enraizados desde o nosso nascimento.
Decorre da que muitas vezes no analisamos se tais opinies, que esto na base de nosso
entendimento, so verdicas ou no.
A respeito do trabalho que realizara ao buscar o mtodo, Descartes apresenta o
seu objetivo:jamais o meu objetivo foi alm de procurar reformar meus prprios pensamentos e
construir num terreno que todo meu. De maneira que, se, tendo minha obra me agradado bastante, eu
vos mostro aqui o seu modelo, nem por isso desejo aconselhar algum a imit-lo.

Esta disposio de

anlise dos alicerces do prprio juzo, levaria fundamentao das opinies num terreno
prprio ou seja, onde as idias necessrias para o discernimento lhe fossem conhecidas
e verificadas, em contraposio ao acatamento tcito de proposies fornecidas por
outrem. Assim, Descartes direciona o que chamou de Procura por um mtodo para chegar ao

conhecimento de todas as coisas de que meu esprito fosse capaz.

Os preceitos deste mtodo admitem menos leis do que a lgica, no entanto, estas
poucas leis devem ser invariavelmente acatadas. So elas: aceitar algo como verdadeiro
somente quando estiver claro ao esprito e ao exame da razo, portanto, evitar o juzo
precipitado; diante da dificuldade de um problema, deve-se dividi-lo em partes possveis
e analis-los - simplificao, anlise e atomismo; conduzir a investigao dos elementos
mais simples aos mais complexos. Admite-se que h ordem entre elementos que no se
precedem um exemplo que pode ser explicado pela doutrina do reducionismo: explicar
fenmenos de um nvel, por exemplo, idias complexas e, num outro nvel, idias
simples; estabelecer relaes metdicas completas, tendo em vista a no omisso
relatos de pesquisa. Este preceito torna explcita a fundamentao existente nos
anteriores: usar a razo ao mximo podemos compreender o impacto desta considerao
a partir da definio de racionalismo filosfico (Dic. de Filosofia Abbagnano): atitude
de confiar na razo para determinar crenas ou tcnicas em determinado campop.821.

No laborioso empreendimento de reformar o edifcio do prprio juzo retirando


dos alicerces, opinies e crenas no justificadas pela razo, Descartes admite a
necessidade de uma postura provisria na formao do julgamento. Desta forma,
estabelece uma moral provisria que consiste nas seguintes mximas: obedecer leis e
costumes do pas, mantendo-se na religio em que fora instrudo, e estando de acordo
com a opinio moderada dos mais sensatos, enquanto se prossegue com a formulao das
prprias; ser firme e decidido nas aes, como exemplo, toma-se: um viajante perdido na
floresta, deve evitar ficar de um lado para outro, sob a pena de andando em crculos, no
chegar a lugar algum. Andar em linha reta, no caso, apresenta maior possibilidade de se
chegar em algum lugar. Ser firme e decidido nas aes, implica na atitude de escolher um
caminho e segui-lo at o fim quando no est em nosso poder o de distinguir as opinies mais
verdadeiras, devemos seguir as mais provveis".

Considerar que no temos poder completo sobre

algo a no ser os pensamentos, torna mais interessante o desejo de entendimento prprio,


de assuntos considerados possveis antes modificar meus desejos do que a ordem do mundo".
Assim, na reforma do edifcio da razo, representada pela analogia de remover
terra movedia e areia para encontrar rocha e argila, Descartes estabelece a distino
entre o conhecimento do que verdadeiro e uma crena, indicando que ao buscar a

opinio dos mais sensatos deve-se orientar pelo ato e no pelo o que dito (crenas: ao
do pensamento, pelaqual se acredita numa coisa, distinta daquela pela qual se sabe que seacredita nela,
repetidas vezes uma se apresenta sem a outra".

Na quarta seo do Discurso, temos mais uma vez reforado um princpio que
norteia o mtodo empreendido por Descartes para discernir entre o falso e o verdadeiro:
Rejeitar como falso tudo aquilo em que pudesse supor a menor dvida, com o intuito de ver, se depois
disso, no restaria algo em meu crdito que fosse completamente incontestvel". Aqui

advogado o

recurso razo para discernimento da realidade, tendo em vista que nossa percepo
sensorial nos transmite informaes enganosas sobre ela. A partir desta considerao,
Descartes apresenta a mxima pela qual ficou bastante conhecido, desenvolvida com
mais detalhes em Meditaes. Trata-se do "Penso, logo existo".
O argumento que embasa a mxima supracitada : considerando que possa haver
enganaes relativas s impresses oriundas dos sentidos ou pensamentos, tudo que
obtemos iluso, e necessariamente preciso que haja algum para ser iludido, logo,
existimos. A partir desta argumentao, Descartes introduz o conceito de substncia:
compreendi ento que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que,
para ser, no necessita de lugar algum, nem depende de qualquer coisa material".

Estes conceitos, desenvolvidos com maiores detalhes nas Meditaes, conferem


alma uma qualidade distinta do corpo. A alma consiste em pensar res cogitans enquanto o corpo - res extensa - tem como propriedade ocupar lugar no espao, no
mundo material. O desenvolvimento desta ideia encontra-se na terceira meditao. Um
outro ponto importante apresentado nesta seo do Discurso trata do limite do nosso
conhecimento, tendo em vista a nossa condio de seres imperfeitos. J foi apresentada a
idia de que conhecer perfeio maior do que duvidar, sendo a aproximao da verdade,
o objetivo da dvida, que tudo pe prova da razo. No entanto, nossos pensamentos no
so totalmente verdadeiros porque no somos seres perfeitos (Deus).
J na quinta parte, Descartes utiliza o mtodo para estabelecer uma descrio dos
corpos inanimados, at os homens. Imaginava que os homens engendrados por Deus,
inicialmente no possuam alma, tendo apenas um fogo sem luz dando vida matria.
Esta considerao reafirma que a Alma distinta do corpo e que animais no tm alma.
Segue tal introduo, a descrio dofuncionamento do corao e artrias, do movimento
do sangue. O autor apresenta o mecanismo que rege o funcionamento corporal, como

numa mquina, com vlvulas e cavidades por onde circulam os Espritos animais. A
necessidade de recorrer entidades como espritos animais poderia ser atribuda a
explicao dos movimentos reflexos, observados pelo filsofo. Notou que, por exemplo,
cabeas decepadas ainda se movimentavam. Aqui podemos pensar: se a funo da alma
somente pensar e no movimentar o corpo, ento h necessidade de explicar como tal
movimento reflexo ocorre, sendo a idia de Espritos animais suficiente dentro do
argumento cartesiano.
Desta forma, entende-se o homem como autmato em sua constituio fsica, cuja
diferena da criao divina garante-lhe uma estrutura bem mais organizada do que os
autmatos que enfeitavam os jardins dos palcios na poca de Descartes. Para ilustrar a
aplicao de seu raciocnio sobre a natureza do homem, temos o seguinte exerccio
proposto pelo filsofo: construdo um autmato com forma e aspecto de macaco, no
teramos como distingu-lo do animal propriamente dito. No entanto, diante de autmato
construdo semelhana de um homem, e que imitasse nossas aes, teramos duas
maneiras de identificar sua natureza: no usariam palavras poderiam combinar sons,
gritariam, usariam poucas palavras mas no seriam capazesde fazer arranjos para
comunicar os pensamentos o homem mais embrutecido pode dar sentido a fala,
enquanto o autmato no possui tal recurso lingustico. A segunda maneira que por
mais que fizessem algo melhor do que ns, talao no se daria pelo conhecimento e sim
pela forma com que seus rgos estariam distribudos.
O exemplo trazido para diferenciar o homem de um simples autmato serve de
igual forma para distinguir homens de animais, tendo em vista que estes no possuem
razo, e que o mais perfeito dos animais no pode sequer ser comparado a um homem
louco no que diz respeito faculdade do raciocnio, pois os loucos podem produzir
sentido em suas falas, enquanto animais como papagaios, por exemplo, possuem tal
propriedade limitada funo orgnica, visto a ausncia da alma.
Por fim, Descartes tece as recomendaes sobre o uso de suas palavras e faz um
resumo do caminho que percorreu at o mtodo, bem como o que seguiu, a partir de
ento, na busca de produo de conhecimento sobre o mundo. Primeiro, buscou encontrar
as causas dos eventos das coisas que existem, chegando Deus como principio de tudo
que e pode ser. Buscou elucidar os efeitos de tais causalidades, tratando da terra, dos

astros, do cu, como entidades mais fceis de obter conhecimento.


Seguindo atravs do mtodo que o conduziria s coisas mais complexas, tratou
sobre os corpos que existem sobre a terra, os animais, o homem. Descartes indica que lhe
parecia favorvel defesa de que possvel obter conhecimento til a vida em lugar da
filosofia especulativa- constituindo assim uma filosofia prtica,conhecendo as foras que
atuam no mundo para ento nos tornamos senhores e possuidores da natureza.