Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
So Paulo
2015
constatao, Descartes assume a postura de considerar como falso tudo aquilo que lhe
parea apenas provvel, desvinculando-se dos pensamentos daqueles que o antecederam inculcados- para encontrar em si mesmo o mtodo ideal para si.
Na segunda parte do Discurso, Descartes apresenta os argumentos que
fundamentam o caminho que utilizara para constituir o modo de discernimento entre o
que h de verdadeiro e falso, sob seu julgamento. O simples raciocnio de um homem
com bom senso a respeito dos elementos do mundo encontra-se mais prximo da verdade
do que a cincia contida em livros, que renem opinies divergentes de diversas pessoas.
Esta idia representada atravs de uma analogia recurso frequentemente utilizado no
decorrer do Discurso - tal como parecia a Descartes que os edifcios projetados por um s
arquiteto esto mais prximos de ser melhor estruturados se comparados a um edifcio
onde diversos arquitetos participaram de sua construo. Em suas palavras, a noo
supracitada apresentada da seguinte forma: no existe tanta perfeio nas obras formadas de
varias peas, e feitas pelas mos de diversos mestres, como naquelas em que um s trabalhou .
Esta disposio de
anlise dos alicerces do prprio juzo, levaria fundamentao das opinies num terreno
prprio ou seja, onde as idias necessrias para o discernimento lhe fossem conhecidas
e verificadas, em contraposio ao acatamento tcito de proposies fornecidas por
outrem. Assim, Descartes direciona o que chamou de Procura por um mtodo para chegar ao
Os preceitos deste mtodo admitem menos leis do que a lgica, no entanto, estas
poucas leis devem ser invariavelmente acatadas. So elas: aceitar algo como verdadeiro
somente quando estiver claro ao esprito e ao exame da razo, portanto, evitar o juzo
precipitado; diante da dificuldade de um problema, deve-se dividi-lo em partes possveis
e analis-los - simplificao, anlise e atomismo; conduzir a investigao dos elementos
mais simples aos mais complexos. Admite-se que h ordem entre elementos que no se
precedem um exemplo que pode ser explicado pela doutrina do reducionismo: explicar
fenmenos de um nvel, por exemplo, idias complexas e, num outro nvel, idias
simples; estabelecer relaes metdicas completas, tendo em vista a no omisso
relatos de pesquisa. Este preceito torna explcita a fundamentao existente nos
anteriores: usar a razo ao mximo podemos compreender o impacto desta considerao
a partir da definio de racionalismo filosfico (Dic. de Filosofia Abbagnano): atitude
de confiar na razo para determinar crenas ou tcnicas em determinado campop.821.
opinio dos mais sensatos deve-se orientar pelo ato e no pelo o que dito (crenas: ao
do pensamento, pelaqual se acredita numa coisa, distinta daquela pela qual se sabe que seacredita nela,
repetidas vezes uma se apresenta sem a outra".
Na quarta seo do Discurso, temos mais uma vez reforado um princpio que
norteia o mtodo empreendido por Descartes para discernir entre o falso e o verdadeiro:
Rejeitar como falso tudo aquilo em que pudesse supor a menor dvida, com o intuito de ver, se depois
disso, no restaria algo em meu crdito que fosse completamente incontestvel". Aqui
advogado o
recurso razo para discernimento da realidade, tendo em vista que nossa percepo
sensorial nos transmite informaes enganosas sobre ela. A partir desta considerao,
Descartes apresenta a mxima pela qual ficou bastante conhecido, desenvolvida com
mais detalhes em Meditaes. Trata-se do "Penso, logo existo".
O argumento que embasa a mxima supracitada : considerando que possa haver
enganaes relativas s impresses oriundas dos sentidos ou pensamentos, tudo que
obtemos iluso, e necessariamente preciso que haja algum para ser iludido, logo,
existimos. A partir desta argumentao, Descartes introduz o conceito de substncia:
compreendi ento que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que,
para ser, no necessita de lugar algum, nem depende de qualquer coisa material".
numa mquina, com vlvulas e cavidades por onde circulam os Espritos animais. A
necessidade de recorrer entidades como espritos animais poderia ser atribuda a
explicao dos movimentos reflexos, observados pelo filsofo. Notou que, por exemplo,
cabeas decepadas ainda se movimentavam. Aqui podemos pensar: se a funo da alma
somente pensar e no movimentar o corpo, ento h necessidade de explicar como tal
movimento reflexo ocorre, sendo a idia de Espritos animais suficiente dentro do
argumento cartesiano.
Desta forma, entende-se o homem como autmato em sua constituio fsica, cuja
diferena da criao divina garante-lhe uma estrutura bem mais organizada do que os
autmatos que enfeitavam os jardins dos palcios na poca de Descartes. Para ilustrar a
aplicao de seu raciocnio sobre a natureza do homem, temos o seguinte exerccio
proposto pelo filsofo: construdo um autmato com forma e aspecto de macaco, no
teramos como distingu-lo do animal propriamente dito. No entanto, diante de autmato
construdo semelhana de um homem, e que imitasse nossas aes, teramos duas
maneiras de identificar sua natureza: no usariam palavras poderiam combinar sons,
gritariam, usariam poucas palavras mas no seriam capazesde fazer arranjos para
comunicar os pensamentos o homem mais embrutecido pode dar sentido a fala,
enquanto o autmato no possui tal recurso lingustico. A segunda maneira que por
mais que fizessem algo melhor do que ns, talao no se daria pelo conhecimento e sim
pela forma com que seus rgos estariam distribudos.
O exemplo trazido para diferenciar o homem de um simples autmato serve de
igual forma para distinguir homens de animais, tendo em vista que estes no possuem
razo, e que o mais perfeito dos animais no pode sequer ser comparado a um homem
louco no que diz respeito faculdade do raciocnio, pois os loucos podem produzir
sentido em suas falas, enquanto animais como papagaios, por exemplo, possuem tal
propriedade limitada funo orgnica, visto a ausncia da alma.
Por fim, Descartes tece as recomendaes sobre o uso de suas palavras e faz um
resumo do caminho que percorreu at o mtodo, bem como o que seguiu, a partir de
ento, na busca de produo de conhecimento sobre o mundo. Primeiro, buscou encontrar
as causas dos eventos das coisas que existem, chegando Deus como principio de tudo
que e pode ser. Buscou elucidar os efeitos de tais causalidades, tratando da terra, dos