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[29/11/2006] Manifesto Pau-Brasil e Manifesto Antropfago

por Fernanda Massebeuf *
A Semana de Arte Moderna de 1922, que aconteceu em So Paulo, Brasil, constitui uma alavanca para a vanguarda
brasileira, sem desempenhar funo de destruio, mas de construo de novas propostas. Vo nascer da revistas
literrias, manifestos e contramanifestos em torno do significado do modernismo e de sua relao com a arte brasileira. O
Modernismo explode, primeiramente, numa ala de esquerda, com os Manifestos Pau-Brasil e Antropfago, entre
1924-28, tendo como subseqentes as manifestaes da ala da direita. Houve ainda entre elas movimentos regionalistas
nordestinos a partir de Gilberto Freyre. Aqui vamos enfocar a ala da esquerda, notadamente parte os Manifestos
Pau-Brasil e Antropfago a partir de um estudo comparatista. Ambos so contestadores da cultura erudita que vigorava
nas representaes artsticas at ento. Nesse sentido, so frutos de uma anlise crtica da sociedade.
Comeamos abordando o Manifesto Pau-Brasil sob duas vertentes: 1) poesia e 2) erudio e vanguarda. Sabemos que o
Pau-Brasil criado por Oswald de Andrade, em 1924, num momento em que ele se encontrava em Paris. O manifesto
cultural de reivindicaes da identidade brasileira, cuja publicao fora viabilizada pelo amigo, Cendrars, que tambm se
encontrava na Frana, passagem obrigatria para todos os artistas brasileiros no incio do sculo XX, d margem
redescoberta cultural do Brasil. Nessa poca o primitivismo est em voga na Europa. Atravs dele os artistas brasileiros
descobrem-se como tais; da se redescobrem e redescobrem o modernismo.
1) Justapostas num estilo telegrfico, repetitivo e aforismtico encontram-se as frases escritas por Oswald, o que
exemplificado j no incio do manifesto: "a Poesia existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da
favela, sob o azul cabralino, so fatos estticos." A se destacam a ironia e a reverso empreendidas pelo autor, na
medida em que ele evoca a poesia genuinamente brasileira, inspirada da paisagem e da cultura brasileiras.
Lendo atentamente o manifesto, o leitor se d conta do combate feroz gramtica portuguesa, lngua parnasiana e
simbolista, dotadas de belletrismo, pedantismo e lusitanismo. "O lado doutor, o lado citaes, o lado autores conhecidos.
Comovente" servem para ilustrar essa crtica e o conservadorismo da escrita brasileira vigente, reclamando, em
contrapartida, a insero de uma nova linguagem potica, sustentada pela linguagem que falada nas ruas e pela
realidade brasileira. Linguagem essa neolgica, como as expresses "Senegmbia", "Playela", e no cpia. Oswald
reivindica "a lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros. Como
falamos. Como somos." Assim cria-se a poesia pau-brasil, apoiada nas normas gramaticais brasileiras, desvencilhada da
influncia lusitana, caracterizada como "gil e cndida. Como uma criana", "poesia de exportao".
Para criticar a erudio e evocar a vanguarda da poesia pau-brasil, Oswald incorpora elementos at ento no tratados na
poesia brasileira, em seu manifesto, para lutar contra as teorias anteriores, que apoiavam a cultura acadmica vigente.
Desta forma, ele evoca os elementos culturais brasileiros para exterminar a eloqncia e a arrogncia. Nesta poca
apressada de rpidas realizaes, a tendncia a completa expresso nua e crua da sensao e do sentimento, numa
sinceridade total e sinttica.
2) A consolidao das indstrias, como a diviso cada vez maior do trabalho, o crescimento das cidades, a primeira
guerra mundial, o aparecimento da psicanlise criavam uma nova concepo de vida no homem moderno. H elementos
no texto que se referem a esse novo contexto e que fazem com que o prprio manifesto seja fruto dele: "locomotivas
cheias", "o artista fotgrafo", "piano de manivela", "fbricas", "aviao", etc. Estes elementos criam uma atmosfera que
ser um dos argumentos para criticar o arcaismo das manifestaes culturais eruditas vigentes at aquele momento.
A partir da o movimento reivindica a modernizao de todas as outras manifestaes artsticas atravs de uma arte livre,
ingnua, lgica, inventiva e espontnea, na qual a palavra "livre" evoca a liberdade de expresso, a palavra "liberdade"
evoca a liberao dos modelos e a ingenuidade se refere a um novo olhar para o mundo, com olhos livres e puros, o que
implica uma arte igualmente pura, desvencilhada de preconceitos.
A verdadeira identidade brasileira se apoia numa heterogeneidade, com um p na modernidade e outro na tradio, ou
seja, inscrevendo a tradio cultural brasileira numa nova expresso artstica de vanguarda. Do Manifesto Pau-Brasil vai
desabrochar o Antropfago.
No tocante ao Manifesto Antropfago, dizemos que ele manifesta: 1) a crtica ao erudito e 2) a tentativa de se
estabelecer a identidade nacional, as duas, por meio da metfora. Estudaremos esses dois aspectos a seguir, sabendo que
a Antropofagia uma declarao de guerra a todos os povos civilizados e cristos que impuseram suas culturas ao povo
brasileiro. Ela inovadora, mas tem suas razes na tradio europia.
1) Esse manifesto foi escrito em 1928, por Oswald de Andrade, numa linguagem elptica, repleta de ambigidades e sem
ligao explcita entre as frases, o que caracteriza o carter assimtrico da cultura brasileira, onde coexistem o
bacharelismo de Rui Barbosa e de Coelho Neto, e as experincias vanguardistas de Portinari.
O antropofagismo um elemento que faz parte da cultura histrica brasileira que remonta ao sculo XVI. Essa prtica
indgena consistia em deglutir e ingerir somente os inimigos mais inteligentes, os melhores guerreiros, a fim de absorver
suas boas qualidades. No sculo XX ele usado culturalmente, como metfora, para analisar todos os processos de
assimilao e aculturao, aos quais os ndios foram submetidos com a chegada dos colonizadores portugueses, o que

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ilustra a absoro de tudo o que vem do estrangeiro, preterindo-se o nacional.

No sculo XX essa metfora do canibalismo reaparece em vrias manifestaes vanguarditas: dadasmo, surrealismo,
fauvismo. O antropofagismo, nesses movimentos de vanguarda, associado desruio do outro, aquisio do poder
do outro e transformao de si prprio. O mais importante no o fato de ingerir o outro, mas o de digeri-lo; trata-se
da noo de simbiose. Come-se o outro para se apropriar de seu poder, utilizando-o para o benefcio pessoal. Em toda a
Europa h a noo de antropofagia cultural ligada ao movimento dad.
Esse manifesto lana a palavra antropofagia, como suporte de escndalo, para ferir a imaginao do leitor com a
lembrana desagradvel do canibalismo, transformada em possibilidade permanente de evoluo da espcie humana. Tal
palavra ofensiva engendra uma certa agresso pessoal que traz tona as oposies e contrastes ticos, sociais,
religiosos, polticos subentendidos em suas entrelinhas.
2) Essa metfora do antropofagismo brasileiro pode ser analisada como progresso em relao ao Manifesto Pau-Brasil, na
medida em que ela pressupe uma simbiose com os movimentos culturais europeus, ou seja, eles devem ser digeridos
para que se absorva o que possuem de melhor, que ser por sua vez amalgamado cultura brasileira.
Aqui profere-se contra o erudito, opulento e inconsciente, evocando-se o genuinamente nacional, desta vez mesclado ao
melhor dos movimentos europeus. A presena de manifestaes populares no texto garante o discurso engajado e de
tentativa de mudana, no s da ordem cultural brasileira, mas da prpria conscincia da cultura do brasileiro, como nos
exemplos: "Nunca fomos catequizados. Fizemos foi carnaval. O ndio vestido de Senador do imprio. Fingindo Pitt. Ou
figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses." Alm da crtica viso anterior da cultura
nacional, bem como prpria histria de dominao brasileira, h ainda a presena de palavras em tupi, que compem o
quadro de miscigenao entre o passado e o presente existente no texto.
A Antropofagia pode ser classificada de irreverente em relao ao Pau-Brasil na medida em que proporciona a busca pela
emancipao e atualizao dos artistas modernistas brasileiros. Emancipao da tradio acadmica, da importao
atrasada de modismos europeus. Atualizao em relao s questes relevantes no local e no momento em que vivem e
s discusses contemporneas de artistas de todo o mundo sobre os rumos da arte moderna, sendo tambm um ndice
da capacidade brasileira de abrir-se para outras culturas, de compreender-se mltipla, mediante uma linguagem prpria.
Desta forma, pesquisando e apontando novos caminhos para a criao artstica brasileira, ela torna-se invadora.
O Movimento Antropfago foi mais agressivo que o Pau-Brasil. Alm disso, amalgamou os movimentos europeus aos
elementos da cultura brasileira, guardando destes somente o mais conveniente para o proveito nacional, evoluindo,
transformando-se em algo melhor e genuinamente brasileiro, abrindo as perspectivas de uma identidade nacional. Como
dizia Oswald de Andrade, comentando seus manifestos, numa frase, alis, muito contempornea e que nos convida a
uma auto-anlise e uma anlise da atual conjuntura nacional: "Ns s seremos civilizados, em relao s civilizaes
existentes, o dia em que criarmos o ideal, a orientao brasileira. Ento passaremos do mimetismo para a fase da
criao. E ento seremos universais, porque nacionais."
Fernanda Massebeuf: Fernanda Massebeuf graduada em LLCE (Lngua, Literatura e Civilizao
Estrangeira) pela Universidade Sorbonne - Paris IV. Realiza atualmente um Master (Mestrado) a fim de se
especializar em literatura brasileira, desenvolvendo estudo sobre a poesia de Hilda Hilst.
Email: ferdie45@hotmail.com

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