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Texto publicado em GNERO. Revista do Ncleo Transdiciplinar de Estudos de Gnero - NUTEG V.2-N. 1.
Niteri: EdUFF, 2000, p. 7-30.

A HISTRIA DAS MULHERES.CULTURA E PODER DAS MULHERES:


ENSAIO DE HISTORIOGRAFIA*
O longo perodo de invisibilidade feminina e as formas mais atuais assumidas pela
histria das mulheres informam muito sobre o seu lugar na disciplina histrica. Tanto trazem
esclarecimentos sobre a escolha dos objetos tais como se apresentam num dado momento para
a histria, como informam sobre a maneira particular de trat-los. Decorridos dez anos,
ocorreram mudanas importantes na forma de identificar e de analisar os objetos histricos.
No interior deste amplo movimento sobre o qual poucas reflexes foram desenvolvidas, a
histria das mulheres oscilou entre sistemas muito variados de excluso, de tolerncia e de
banalizao, esse ltimo tema da maior importncia no momento. Coloc-los em evidncia
responde a um duplo objetivo: o de permanecer crtico com respeito s formulaes prprias
histria das mulheres; o de questionar, por outro lado, a necessria relao entre este campo
de estudos e o conjunto da pesquisa histrica. Trata-se de um projeto ambicioso e sabemos da
dificuldade de coloc-lo em prtica: sempre mais fcil formular questes do que resolv-las.
Mas a histria no somente produo de saber, tambm formulao de perguntas. As
questes que suscita e que lhe so propostas so tambm um campo especfico de pesquisa,
espao de reflexo a sempre aberto a uma impretervel discusso. Escolher para isto esta
revista, os Annales, no decorre do acaso, nem mesmo do desejo de demarcar um territrio
numa publicao que, sem ignorar a histria das mulheres, no lhe tem concedido um grande
espao1. Trata-se, sobretudo, de colocar abertamente questes concernentes aos modos de
anlise dos papis sexuais, matria da qual a revista tem freqentemente se ocupado, e de
suscitar indagaes quanto s formas pelas quais uma certa historiografia recente pode
apropriar-se do campo de estudo do masculino e do feminino.

Annales ESC, mars-avril 1986, n 2, pp. 271-293

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ANNALES, ESC. Mars-avril 1986, n. 2, pp 271-293. Este artigo, um resultado de uma

pesquisa interdisciplinar desenvolvida, por vrios anos, sobre os problemas do


masculino/feminino, trazido a um seminrio realizado no Centro de Pesquisas Histricas, teve
a colaborao de: Ccile DAUPHIN (CRH-CNRS); Arlette FARGE (CRH-CNRS);
Genevive FRAISSE (Philo-CNRS); Christiane KLAPISCH-ZUBER(CRS-EHESS); RoseMarie LAGRAVE (Sociologie-EHESS); Michelle Perrot (Histoire-ParisVII); Pierrette
PZERAT(CRH-EHESS); Yannick RIPA(Histoire-INRP); Pauline SCHMITT-PANILL
(Histoire-Paris VII); Danile VOLDMAN (IHTP-CNRS). Traduzido por Rachel Soihet,
Rosana.M. Alves Soares, Suely Gomes Costa.

Em poucas palavras, vale lembrar um percurso que ningum seguiu nessas circunvolues. A
partir da constatao de negao e de esquecimento, a histria das mulheres toma seu impulso
em 1970, apoiada exploso do feminismo e articulada ao crescimento da antropologia e da
histria das mentalidades, incorporando as contribuies da histria social e dos aportes das
novas pesquisas sobre memria popular. Esse foi o perodo chave dessa produo intelectual:
as militantes dos movimentos feministas fazem a histria das mulheres antes mesmo que as
prprias historiadoras a faam. Com esse impulso, as universidades abrem-se aos grupos de
pesquisas, reconhecendo seu valor, encorajando trabalhos e temas. Dois plos de reflexo
estruturam esta efervescncia intelectual: um faz surgir as mulheres no seio de uma histria
pouco preocupada com a diferenciao sexual; outro demonstra a opresso, a explorao e a
dominao. Nesse contexto particular, onde a ideologia e a identidade so constitutivos do
objeto estudado, a histria das mulheres antes um acrscimo histria geral. Nas suas teses,
os homens escreviam sobre este captulo suplementar, bolo simblico deixado a um
feminismo que os invade. Feminismo, mas no histria do feminismo: eis a confuso
sabiamente mantida, quando necessrio destacar uma coisa da outra. So dois objetos
distintos: a histria das mulheres e a histria do feminismo. Seria uma a sub-parte da outra,
parte de uma parte j difcil de ser reconhecida pela disciplina histrica? Ou, a articulao
entre ambas no seria algo mais complexo, uma vez que o feminismo histrico excede, por

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suas questes singulares, a histria das mulheres? De qualquer modo, a histria das mulheres
permanece, na verdade e na maior parte, trabalho das mulheres, tolerado ou marginalizado,
mas sem qualquer controle do rumo da disciplina.
Na medida em que se desenvolve um novo campo de pesquisas, mais organizado ou
mesmo mais slido,

uma parte das historiadoras percebe o grave perigo de isolamento

intelectual posto pela tendncia que conduz a estudos, na verdade, muito tautolgicos. Se
pretendem dar conta de toda a disciplina histrica, vem-se obrigadas a afinar seus conceitos
e a dirigir um olhar crtico sobre tudo aquilo que produziram. a hora de comear os
balanos, constituir grupos crticos2, realizar com a ajuda dos poderes pblicos um colquio3,
criar no CNRS uma Ao Temtica Programada especfica4. Este reconhecimento oficial da
questo mulheres amplia, para algumas, as interrogaes que elas formulam, h um certo
tempo, sobre o manejo de seus conceitos. Reativa o temor de que a histria das mulheres, por
sua fragilidades, no chegue a ser um elemento importante da disciplina histrica, nem
mesmo uma pedrinha no sapato. Eis, em sntese, estas fragilidades:
- a predileo sempre sensvel pelo estudo do corpo, da sexualidade, da maternidade, da
fisiologia feminina e das profisses prximas de uma natureza feminina;
- a dialtica sempre utilizada da dominao e da opresso que no sai seno do enunciado
tautolgico, uma vez que no se tenta analisar por quais mediaes especficas, no tempo e no
espao, esta dominao se exerce;
- uma inflao de estudos sobre os discursos normativos que mal levam em conta as prticas
sociais e os modos de resistncia a estes discursos, e que induz, algumas vezes, a uma espcie
de auto-fascinao pela infelicidade;
- um desconhecimento da histria do feminismo e de sua articulao com a histria poltica e
social;
- uma falta de reflexo metodolgica e, sobretudo, terica.
Paralelamente a estas incertezas, a prpria histria muda de fisionomia, segundo
inflexes que no so inteiramente perceptveis quando surgem. Colocamos parte a notvel
irrupo masculina, na etnologia e na histria, na pesquisa sobre a diferenciao dos papis
sexuais: os trabalhos de M. Godelier e de G. Duby so, neste aspecto, emblemticos de uma
tomada de conscincia geral5. Essa tomada de conscincia se faz no interior da tendncia
comum ao conjunto da pesquisa histrica a de incorporar as contribuies vindas da histria
das mentalidades e da atualizao de novos objetos, tais como a sexualidade, a criminalidade,
a morte, a alimentao, o desvio. Este papis, to valorizados recentemente, so hoje menos

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atraentes e at mesmo abandonados, embora trate de problemas, na realidade, muito longe de


serem resolvidos. Outros grandes temas - cujo risco o de nivelar a leitura das relaes
sociais - emergiram: o medo, o pecado, as relaes entre vida privada e vida pblica. Neste
percurso, um novo campo de pesquisas chamado a desenvolver-se: a histria das
representaes sociais e culturais (numa menor proporo que aquela das representaes
polticas). neste quadro que uma nova noo encontrou lugar, a da cultura feminina, lugar
das anlises dos gestos e prticas.
Sem dvida, o sucesso da histria cultural e daquela das representaes, a contribuio
crescente dos debates etnolgico e antropolgico concederam aos estudos sobre os papis
sexuais uma outra fisionomia. Fisionomia a escrutar ainda mais atentamente, medida em que
se impe e tambm caucionada por uma corrente historiogrfica inovadora e brilhante.
Procurando descrever o papis femininos, chegou-se a traduzir um certo nmero de prticas
especficas que, por um jogo de compensaes, de interferncias ou de significaes
simblicas terminam por desenhar os traos de uma cultura feminina sem a qual seu sentido
socia seria diludo6. Nessa mesma perspectiva, o jogo das oposies simblicas entre o
masculino e o feminino, sempre movedio e com significaes diferentes segundo pocas e
motivos, constitui-se n uma maneira de mostrar que os papis sexuais se construram
solidamente para lutar contra toda forma de indiferenciao sexual, considerada como
decisiva para as sociedades. Por se deixar de colocar em dvida uma tal problemtica, tornouse necessrio salientar os limites e os efeitos perversos dessa abordagem, e propor uma
reflexo metodolgica que resgatasse os conhecimentos adquiridos e enfrentasse os seus
impasses.
Ter poder?
A abordagem cultural dos sexos
justo dizer que pertencer a um ou outro sexo diferencia atitudes, crenas e cdigos
numa determinada sociedade. justo tambm observar que isto diferencia as sociedades entre
si: graas a este parmetro, novos campos de pesquisas e estimulantes reas conhecimentos
foram abertos. Parece interessante ressaltar dois: a identificao de objetos, de lugares e de
condutas femininas; a inflexo do binmio dominao masculina/opresso feminina, antes
subjacente a todo estudo sobre os papis sexuais.
Nomear, identificar, quantificar a presena das mulheres nos lugares, nas instncias,
nos papis que lhes so prprios, aparecem como uma etapa necessria, um justo retorno das

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coisas. So assim iluminadas as categorias do masculino e do feminino, at aqui escondidas


sob um neutralismo sexual, s beneficiando o mundo masculino. Depois de estudados, por
exemplo, os modos de sociabilidade masculina, tais como as abadias da juventude, os
recrutas, os cafs e cabars, etc., torna-se legtimo examinar a sociabilidade feminina,
segundo este mesmo critrio de separao. Decorrem da frutuosos estudos sobre o lavadouro,
o forno, o mercado e a casa e algumas avaliaes sobre os lugares femininos pouco ou
bastante ligados a tarefas de produo, enquanto que os lugares masculinos so, na maioria
das vezes, ligados ao lazer... Do mesmo modo, tempos significativos de perodos da vida,
como o nascimento, o casamento ou mesmo a morte so tomados como objetos de estudos.
o caso do trabalho etnolgico de Y. Verdier7, que decifra, na sua coerncia social e simblica,
os gestos da costureira, da lavadeira e da cozinheira. Apreende-se deste trabalho o lao
(espcie de fio de Ariadne) que tece a coerncia dos discursos, dos gestos, das tcnicas e dos
papis que exercem as mulheres numa pequena aldeia de Borgonha. No seio da cultura
feminina, encontram-se os poderes singulares de seus corpos, enunciados como uma srie de
interdies e de relaes privilegiadas com o tempo.
De forma paralela, os trabalhos de Agns Fine sobre o enxoval feminino mostram
claramente os processos de identificao da mulher com os objetos que o compem8. Numa
perspectiva um pouco diferente, a obra recente de J. Gelis9 constri-se em torno dos ritos do
nascimento do sculo XV ao sculo XIX, o que permite inventariar uma infinidade de gestos
individuais e coletivos, encarregados de conduzir vida e de afastar a ameaa da morte. Neste
reconhecimento dos lugares e das condutas femininas, no so esquecidos os estudos que
concernem vida conventual ou existncia de associaes femininas10.
Por outro lado, certos trabalhos estavam imersos numa problemtica ao mesmo tempo
restringida e restritiva, onde somente a dialtica da dominao e da opresso organizava o
cenrio, sem que jamais fosse concedida qualquer ateno s

variaes freqentes e

complexas ou s formas de poder exclusivamente feminino. As relaes entre os sexos no


podiam resumir-se a uma nica explicao, invariante e universal: a supremacia masculina.
Fazendo isso, ignoravam-se as numerosas contribuies oriundas dos estudos ditos culturais.
Com efeito, se as mulheres tm sua verso do sentido social, se controlam o uso de prticas
que acompanham a vida e a morte, torna-se evidente que elas possuem o poder, cuja anlise
deve reorientar o debate geral, abrir novas intersees de leitura. A partir da, evidencia-se a
oportunidade de construir estudos livres de toda ganga tautolgica paralisante e capazes de
dar conta do conjunto sempre movedio das realidades.

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Tomemos o exemplo da obra de Martine Segalen11 consagrada sociedade rural do


sculo XIX. A autora marca claramente a maneira pela qual a autoridade masculina e os
poderes femininos so os dois vetores que estruturam ao mesmo tempo a vida sexual, o
trabalho, o espao, as relaes do casal com sua comunidade, e como inscrevem-se to bem
nos rituais e nas representaes. Por outro lado, Annette Weiner, retomando um dossi que se
pode dizer arquetpico (les Iles Trobriands) e voltando para terrenos conhecidos12, observa de
uma nova maneira a troca de objetos tradicionais pertencentes s mulheres (folhas de
bananeiras) por ocasio das cerimnias de luto. Ela reconsidera a interpretao da circulao
das riquezas feita pelos antroplogos que a precederam, e descobre um outro sistema de
explicao social, fundado, desta vez, sobre papis femininos, at aqui silenciados porque no
entrevistos at ento. Esta focalizao recente nos poderes femininos representa uma
conquista evidente. Assim, o inventrio do domnio privado a que nos tinham habituado os
eruditos e historiadores do sculo XIX enriqueceu-se de uma leitura em termos de poder e de
uma anlise da confrontao, real e simblica entre a vida privada e a vida pblica.
Entretanto, este avano dos estudos sobre os poderes femininos comportaria o perigo
de deslizar por caminhos muito fceis ou em direo a usos ideolgicos at certo ponto
falaciosos. Reconhecer-se que, em termos de cultura, as mulheres possuem poderes, pode
introduzir tais abordagens numa perspectiva conciliadora, justapondo culturas ao mesmo
tempo plurais e complementares, esquecendo que a relao entre os sexos muito marcada
pela violncia e pela desigualdade. Um esforo de rigor terico evitaria que nascessem novos
esteretipos dissimulados sob modernas formulaes.
Impasses
Utilizado em numerosos estudos rurais13, o tema da complementaridade funcionaria
to bem que vai impor a imagem definitiva de uma diviso dos espaos, dos tempos, dos
gestos cotidianos, dos rituais entre homens e mulheres e apresentar um modo equilibrado de
papis e tarefas, nem antagnicas nem concorrentes: a vida social, assim, parece organizada
em torno de dois plos aparentemente equivalentes, a autoridade masculina de um lado, os
poderes femininos do outro. Mesmo que algumas vezes seja demonstrado que a diviso
sexual das tarefas no fixa, e que essas tarefas se organizam em zonas de intercesso e de
troca que desordenam a oposio entre trabalho domstico feminino e trabalho de produo
masculino, a noo de complementaridade no deixa de comportar ambigidades. Assim, as
tarefas domsticas jamais so mistas. Os gestos em torno da gua, do fogo e do preparo dos
alimentos so gestos femininos que os homens no podem praticar sem desvalorizao.

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Materialmente e simbolicamente, os homens no procuram, por outro lado, conquistar este


domnio. Contrariamente, verifica-se que as tarefas habitualmente masculinas necessitam da
interveno feminina para serem concludas. Neste caso, as mulheres no tiram da nenhum
acrscimo de prestgio, pois a qualidade feminina aboliria, naquilo que tido como prprio
natureza, todo valor de qualificao adquirida por uma aprendizagem processo encontrado
em todas as classificaes do trabalho contemporneo. Em suma, as mulheres no so
desqualificadas, jamais so qualificadas.
Se a complementaridade d conta de uma realidade em que a associao da mulher e
do homem revela-se necessria, ela apaga o fato de que a distribuio de tarefas possui,
apesar de tudo, um plo positivo e um plo negativo e de que contm nela um sistema de
valor hierrquico. Papis complementares talvez, mas subordinados um a outro. Pelo menos,
o conceito de complementaridade deveria ter integrado a distino, feita desde 1970 por
Lucienne Roubin14, entre complementaridade de subordinao e complementaridade de
emulao. Tomando-se, por exemplo, o caso da agricultura, a diviso tcnica do trabalho
entre homens e mulheres (os homens lavram, semeiam; as mulheres colhem, tiram as ervas
daninhas) pode ser analisada em termos de complementaridade, caso permanea somente no
nvel tcnico. Mas no momento em que a sociedade camponesa codifica e valoriza
diferentemente esta complementaridade tcnica, lavrar-semear so trabalhos nobres,
enquanto tirar ervas daninhas-colher so trabalhos subalternos. A complementaridade tornase um princpio de hierarquizao dos papis, e tem-se, na verdade, uma relao com uma
complementaridade de subordinao, ou de oposio complementar, que no apaga as
divergncias e convergncias de interesses, as desigualdades de direitos, as relaes
contraditrias entre homem e mulher na relao do casal15. Estas pesquisas, e muitas outras,
sugerem que, daqui em diante, no somente a diviso tcnica das tarefas, mas tambm os
valores e smbolos que lhes so vinculados sejam relevantes.
Outros exemplos podem ilustrar este esquema: se o enxoval traa uma longa histria
de me para filha, se o cozimento do sangue do porco to essencial quanto o golpe de faca
aplicado sobre o animal, ningum pode negar que existe uma diferena hierrquica entre as
prticas masculina e feminina. Diferena que pode tambm conter uma certa forma de
violncia: matar o porco teria essa representao simblica seguramente. J a coco do
sangue representaria o banal, mas tambm o acolhimento; tambm um gesto cuja existncia
depende do primeiro e que s tem sentido na dependncia da iniciativa e da fora deste.

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Do mesmo modo, no livro j citado de J. Glis: para alm do inventrio erudito dos
ritos e costumes cotidianos envolvendo o nascimento, fica no leitor uma impresso de grande
violncia, sem que o prprio autor se d conta disso. Este nem toma conhecimento, nem
parece percebe-la na sua intensidade. Todavia, essa obra mostra como a mulher em trabalhos
de parto encontra-se regida pelo trabalho que deve acionar sobre si mesma e contra os
elementos naturais e sobrenaturais, para chegar, custe o que custar, a um nascimento bem
sucedido. Assim, parece esmagada por preceitos que, a todo instante, procuram coloc-la
numa sintonia ideal com o cosmos para chegar com sucesso ao seu objetivo, parecendo, ao
mesmo tempo, viver o medo angustiante de no atingi-lo. Deve, pois, entregar-se a uma
atividade incessante para que Deus e a natureza no a traiam. A situao descrita pelo autor
(mas teria sido necessrio poder estudar as transgresses e as indiferenas que
simultaneamente, suscita), insinua a leitura de um estado de desequilbrio permanente que a
mulher deve remediar, uma batalha que conduz sozinha na maioria das vezes para no estar
em dbito. No h nenhuma complementaridade possvel neste nvel, mas um medo e uma
violncia, estruturando ritos e comportamentos femininos, pouco levados em conta.
A idia to tranqilizadora de complementaridade tem como conseqncia afastar o
espectro da contestao e digerir de antemo tal ameaa, tornando imperceptveis as
modalidades e os traos especficos dessa experincia. A perspectiva que tolera a inverso
sem que sejam tocados os termos que a fundamentam, cria o imprio da doura e da
conciliao. Nela, o estudo do masculino/feminino imobiliza-se num silncio profundo sobre
as possibilidades de tenso e conflito, de rivalidade ou de tomadas de poder sucessivas. Uma
certa histria das mentalidades pode certamente facilitar tal orientao. A partir de uma
definio cultural dos espaos masculino e feminino se edificaria um equilbrio real e
simblico entre dois mundos de onde seriam excludas as confrontaes e violncias. Da, os
jogos sociais (compensao, consentimento e oposio, por exemplo) estaro enfraquecidos
pela necessidade constante que as duas posies simblicas e prticas teriam uma da outra,
no meio de um sistema de valores dados como equivalentes. Assim formulada, a realidade
conflitante e contrastada do cotidiano torna-se mascarada e, como resultado, resvala-se da
noo de diferena dos sexos para a de imposio de uma estrutura binria da sociedade que
exclui o atrito. A perspectiva tentadora, mas redutora.
O deslocamento da problemtica em direo ao reconhecimento de uma cultura
feminina efetuou-se aps pesquisas pioneiras que privilegiaram os momentos da histria em
que esta cultura, admitida em seu lugar prprio, podia ser observada.. Seu terreno de eleio,

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a sociedade rural, descrito sem nenhuma referncia ao contexto histrico, s mudanas


cruciais do sculo XIX ou dos primeiros anos do sculo XX estrada de ferro, servio postal,
escola, sufrgio universal, migraes, guerras, urbanizao ou aos fatores de mutao
interna como as inovaes tcnicas ou o custo da terra. Uma sociedade imvel, em equilbrio,
sem histria emerge destas anlises, que deixam uma estranha impresso de atemporalidade e
que parecem valorizar uma cultura em vias de desaparecimento.
Os fatos histricos que esta histria encadeia, purgados de eventos e do conflito,
tiram seu sentido da repetio dos gestos, dos ritos, do dizeres que leva a extrair
invariantes, at mesmo universais, para caracterizar a relao entre os sexos. Colocando-se
uma sociedade camponesa como congelada, o olhar dos pesquisadores escolhe levar em conta
apenas os materiais que realam um discurso mitolgico. Escritos de folcloristas,
representaes literrias ou plsticas, discursos normativos, at provrbios situam todos um
problema de estatuto. Eles colocam em cena a cultura camponesa sem deixar escutar, nem
datar a palavra camponesa. Discurso que confunde inocncia e natureza, sexualidade animal e
humana, ousadia e submisso da mulher... Nada se interroga sobre a origem destes
esteretipos, sobre a maneira como so veiculados, sobre sua especificidade no quadro da
sociedade rural do sculo XIX. Alimentada da experincia etnolgica, esta viso da cultura
rural e das relaes masculino/feminino que a se desenvolvem prefere descrever estruturas
imveis, mais do que tempos movedios de evoluo, de confrontao,de questionamentos.
No mximo, a histria das relaes entre os sexos inscreve-se numa histria de longa durao.
As raras tentativas para distinguir entre um tempo longo e um tempo curto parecem desviar-se
do caminho. Na concluso do seu artigo sobre o enxoval pirenaico, Agns Fine prope dois
nveis de anlise para a histria das relaes entre os sexos. As condies polticas,
econmicas, sociais do lugar das mulheres numa dada sociedade dependeriam da cronologia
precisa, digamos, do tempo curto; a simblica sexual, a maneira como os dois sexos pensam
sua relaes pertenceriam, ao tempo longo: elas seriam mais do domnio da permanncia do
que da mudana. Esta distino no sem falha.
A dialtica do tempo longo e do tempo curto, familiar aos historiadores destes dois
ltimos decnios, concerne, geralmente, a objetos distintos. Neste caso preciso, ela se
desenha, pelo contrrio, no interior de um mesmo campo: as relaes entre os sexos. Como
ento articular uma simbologia dos sexos que resiste passivamente com uma prtica da
diviso dos sexos sujeita a mudanas? Em boa lgica a lgica de uma teoria das
representaes que sublinha as relaes do imaginrio com as estruturas sociais e polticas,

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qualquer que seja a complexidade dessas relaes - uma tal relao no concebvel. Ou
nada muda de lugar nem o lugar das mulheres, nem o pensamento sobre a diviso dos sexos
ou tudo muda. De um ponto de vista metodolgico, estabelecer esta diferena entre um
tempo real submetido histria, e um tempo das mentalidades mais ou menos fora da histria,
bem pouco satisfatrio. A distino entre os dois nveis de anlise permanece muito
formal, e a insero da cultura feminina no tempo longo da histria que permanece
privilegiada.
Mesmo deste ponto de vista, o desvendamento permanece insuficiente. Aceitemos a
hiptese desta insero como verdadeira. Apliquemos a ela as reflexes crticas de Michel
Vovelle que analisa todos os riscos dessa perspectiva16. Verificar-se- logo que todos os
trabalhos que segundo ele, vinculam-se legitimamente histria da longa durao a histria
da famlia, do amor, do casal, da criana so precisamente aqueles que destacam, o mais
quotidianamente, a diferena dos sexos; ora, eles no a tratam como assunto. De outro
modo dito, nossas reticncias diante da problemtica da longa durao vem de uma
constatao: nenhum dos estudos de histria antropolgica sobre os temas que tocam
diferena de sexos, nenhum daqueles que se ocupam mais precisamente das mulheres,
conseguiu, apoiando-se na longa durao, colocar diferentemente e historicamente, a questo
das relaes entre os sexos.
Pensar de outro modo a cultura feminina
No se trata somente de reconstituir os discursos e saberes especficos s mulheres, nem
mesmo de lhes atribuir poderes no reconhecidos. preciso compreender como uma cultura
feminina constri-se no interior de um sistema de relaes desiguais, como ela mascara as
falhas, reativa os conflitos, baliza tempos e espaos, como enfim pensa suas particularidades e
suas relaes com a sociedade global. Duas pesquisas, na nossa opinio, exemplares, nos
ajudaro.
Num estudo sobre as burguesas do Norte da Frana no sculo XIX, Bonnie Smith
analisa como, excludas aps 1860 da gesto dos assuntos a que estavam, at ento,
associadas, estas mulheres tiveram que modificar profundamente seu papel na sociedade17.
Torna-se necessrio, desde ento, que administrem toda a casa, composta de numerosa famlia
e de criadagem. Em conseqncia, constroem uma nova representao de si mesmas., em
particular, no mundo romanesco que domina seu crculo social. Elas so igualmente levadas a
fundar seus prprios valores, sempre em oposio ideologia masculina da poca: assim

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pregam, por exemplo, a f contra a razo, a caridade contra o capitalismo, o matriarcado


domstico contra a gesto econmica, a alta conscincia moral contra o dinheiro.
A infelicidade das mulheres faz a felicidade dos homens? a pergunta que se faz
Marie-Elisabeth Handmann a propsito de um pequeno lugarejo grego dos anos de 196018.
Ela mostra como o antagonismo dos sexos constitutivo de cada identidade, sem criar para
tanto a solidariedade de sexo, notadamente nas mulheres. O confinamento e o isolamento na
casa apenas deixa s mulheres a astcia para sobreviver violncia dos homens. Numa
sociedade economicamente fechada, encerrada na rigidez dos cdigos sociais e culturais, vse circular a dupla causa da infelicidade humana: a negao de toda liberdade para as
mulheres e o controle sexual permanente a que so submetidas, provas das frustraes
masculinas. Assim se exprime, sempre na violncia, uma virilidade que no pode viver na
troca, j que ela obedece ao dever da dominao. Desde ento, perpetua-se uma identidade
feminina reduzida ao estatuto obrigatoriamente infeliz, mas obrigatrio ainda assim, de esposa
e de me, conforme o modelo nico. A transgresso se paga com a excluso ou com uma
violncia, s vezes mortal.
Eis duas pocas, duas sociedades, duas culturas, e duas abordagens da histria das
mulheres das quais se pode tirar ensinamentos. necessrio, em primeiro lugar, assumir a
herana da dupla acepo da palavra cultura. No uso clssico, esta evoca as faculdades
intelectuais e as produes do esprito. A acepo antropolgica, em compensao, remete a
um conjunto de significaes que se enunciam nos discursos ou nas condutas aparentemente
as menos culturais: modelos herdados, enraizados nos smbolos em todas as formas de
expresso que permitem ao indivduo comunicar, perpetuar e desenvolver seu saber e suas
atitudes sobre a vida19. Nos estudos sobre as mulheres, a passagem da acepo clssica para a
uma abordagem culturalista uma maneira implcita de retomar uma dificuldade; recusando
situar as mulheres do lado das produes intelectuais, evita-se analisar os mecanismos de
excluso, e, sobretudo, pensar as diferenas de sexo no mesmo nvel de abstrao terica que
o parentesco, o poltico e o econmico 20.
Ento... restam as praias abandonadas dos gestos, das tcnicas, das maneira de dizer e
de fazer. Valorizar os gestos da vida cotidiana no permite compreender por quais
mecanismos os campos especficos de um ou de outro sexo se constituram, e como se
operaram as desqualificaes, quando um motivo cultural passava de um sexo a outro.
Importa, sobretudo, identificar a maneira pela qual se imbricam as diferentes figuras culturais;

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desde ento, saber se preciso chamar de feminino o que criado pelas mulheres, ou o que
lhes destinado, torna-se um falso problema.
No estudo da aldeia grega, a pertinncia das tentativas de M. E. Handmann clara:
ela analisa os mecanismos pelos quais as categorias de pensamentos fundamentais podem
tornar-se esquemas interiorizados; a dominao masculina perpetua-se de gerao em gerao
apenas porque ela passa tambm pela interiorizao feminina. Entre as burguesas do Norte,
as figuras triunfantes da mulher reinando na famlia combinam-se com as fragilidades de um
sistema de signos complexo, rgido, inteligvel somente para os interessados. Presena forte,
mas contida na famlia, invaso do imaginrio privado e pblico: este jogo contraditrio
desenvolve-se nas prticas, nas normas e nas representaes romanescas. Ele nos convida a
colocar uma questo: como tal imaginrio, onde o feminino tem este lugar, pode-se criar
numa sociedade com poder exclusivamente masculino?
O consenso em que vivem os membros de uma comunidade, e que est contido na
definio antropolgica da cultura, funda a existncia e a vitalidade desta. Neste sentido, a
cultura das mulheres certamente aquela que interessa a toda a comunidade; mas todo
elemento cultural deve ser pensado em termos de relaes e dependncias: ao outro sexo, ao
grupo social, ao contexto poltico e econmico, ao conjunto do domnio cultural. A diviso
jamais neutra: o importante qualificar as posies de cada sexo, j que um sistema de
valores fundado na apartao no necessariamente fundado na equivalncia. Assim, o
realce dado importncia do papel das mulheres em certos nveis da vida social no deve
fazer recuar o problema central da dominao masculina. Nessa aldeia grega contempornea,
como nas cidades do Norte do sculo XIX, realmente sobre uma relao desigual que se
focalizam resistncias masculinas inconfessadas, e que se cristalizam, de maneira
contraditria, acusaes e justificativas-libis das mulheres afastadas de suas aspiraes e de
suas atribuies.
Parece que a histria da cultura feminina no pode marginalizar conflitos e tradies.
Eles devem, pelo contrrio, tornar-se um ponto nodal. Como toda cultura, esta se desenvolve
dentro de tenses que administram equilbrios simblicos, contratos e compromissos mais ou
menos temporrios. Os silncios, as ausncias, usos especficos articulam estes conflitos que,
sucessivamente, legitimam, deslocam ou controlam a razo do mais forte21. Deve-se disso
fazer a histria.
Ter o poder?

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As mulheres, que poder! 22. Este quase-aforismo no exprime uma ttica de prmio
de consolao, mas uma convico largamente partilhada, pelos cidados de ontem como
pelos historiadores de hoje, igualmente persuadidos de que os costumes - o privado, a
sociedade civil contam definitivamente mais do que a poltica e o Estado. As experincias e
as ideologias contemporneas, atingidas pelo fracasso dos voluntarismos e pela fora da
inrcia, valorizam, por sua vez, o social oposto iluso do poltico. Assim, as correntes
ligadas a 1968 sublinhavam o papel motor das periferias marginais, minorias, mulheres e a
inveno criadora do cotidiano. Este tipo de anlise, de contedo heurstico considervel e
tributria da histria sociocultural das longas duraes, tem, entretanto o inconveniente de
apagar novamente os conflitos e as tenses: luta das classes e luta dos sexos. O retorno a uma
certa histria-poltica sobretudo histria do poltico - no significa retorno a uma
narrativa dos fatos, mas reflexo sobre os jogos, os agentes, as formas de mobilizao, os
consentimentos, as sedues e as resistncias. A dimenso sexual desta anlise no , todavia,
evidente. Uma relao poltica, s existe entre grupos sociais, exclamava um interventor por
ocasio de um recente colquio23. Como introduzir esta dimenso, fazendo-se a histria das
mulheres beneficiar-se destas novas contribuies?
As modalidades da dominao masculina
Responder interpelao precedente implica em lembrar que as relaes entre os sexos so
relaes sociais. No so dados naturais, mas construes sociais, e seu estudo do mesmo
tipo que aquele das outras relaes, igualitrias ou no, entre grupos sociais. Nesta
perspectiva, a dominao masculina uma expresso, dentre outras, da desigualdade nas
relaes sociais. Esta forma de desigualdade includa no funcionamento de numerosas
sociedades, qualquer que seja seu grau de desenvolvimento. Ela no especfica das
sociedades ocidentais e desloc-la para outros espaos no leva ao risco de um etnocentrismo
exagerado24. Apesar das mticas Amazonas, no se teve a prova formal at o presente de que
existam sociedades isentas de dominao masculina25. Falar de dominao masculina
decorre de uma constatao cientfica e no de um julgamento moral: o que ao mesmo
tempo largamente sabido e regularmente questionado!
Ns exprimimos o receio de que esta noo e seu corolrio, as subordinaes
femininas, no constituem uma aporia para a histria das mulheres, e o desvio pela
problemtica da cultura feminina no o fez desaparecer. Ora, eis que esta noo ressurge, em
meio descrio das relaes de sexos como relaes sociais: de qualquer modo,
incontornveis. Entretanto, na perspectiva aqui adotada, a dominao masculina no mais

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uma constante sobre a qual toda reflexo tropearia, mas a expresso de uma relao social
desigual da que se pode compreender as engrenagens e marcar as especificidades, segundo os
sistemas histricos. Ela um instrumento indispensvel para captar a lgica do conjunto de
todas as relaes sociais. Vamos mais longe. A relao dos sexos e sua expresso, a
dominao masculina, no dissocivel de outros tipos de desigualdades, e preciso,
incessantemente, dar conta da imbricao de uns com os outros. Se for intil alimentar o
dossi farto das manifestaes e da dominao masculina in abstracto, alguns exemplos
permitem lembrar as articulaes entre este tipo de dominao e outras formas desiguais de
relaes sociais.
Quando se analisa por quais mecanismos, por quais mediaes concretas e simblicas,
a dominao masculina se exerce, constata-se que, em geral, esta dominao no se faz de
maneira frontal, mas por meio de definies e de redefinies de estatutos ou de papis que
no concernem unicamente s mulheres, mas ao sistema de reproduo de toda a sociedade.
Assim por exemplo, no sculo XIX na Grcia, a atribuio das mulheres vida domstica e a
valorizao peridica feita disso, passam sub-repticiamente por uma redefinio do estatuto
da infncia26 e so inseparveis das transformaes das cidades gregas da poca. A
dominao masculina se exerce em lugares e por mecanismos os mais diversos que,
primeira vista, no tem nada a ver com as relaes entre os sexos. Infelizmente, faltam
estudos para aprofundar o conhecimento destes mecanismos que so menos perceptveis que a
violncia do afrontamento direto.
Tanto nas sociedades pr-capitalistas quanto nas sociedades industrializadas, a
dominao masculina indissocivel do modo de produo dos bens, excluindo as mulheres
dos benefcios de seu trabalho. Na produo domstica as mulheres so exploradas, ao mesmo
tempo, no seu trabalho e na sua capacidade de reproduo: o produto do seu trabalho retorna
ao seu tutor legal e a procriao submete-se ao controle da comunidade. As mulheres tornamse, assim, um bem de uso, situao que no prpria aos sistemas arcaicos. Este modo de
produo domstica prolonga-se, com efeito, sob outras formas do sistema capitalista, atravs
das relaes familiares de produo (empresas artesanais, comerciais, agrcolas). Quer seja na
padaria27 ou na agricultura, a dominao se exerce pelo monoplio profissional do ofcio, do
regulamento, das tcnicas e da herana patrimonial28. A histria do dote seria um outro
exemplo de despossesso da mulher que se liga estruturalmente desigualdade dos sexos e ao
modo de reproduo de uma sociedade. Enfim, cumpre-se lembrar que, no mundo assalariado,
a diviso social do trabalho ao mesmo tempo uma diviso sexual do trabalho29.

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Recolocar a dominao dos homens no interior do conjunto desigual das relaes


sociais tendo em vista a especificidade, mas tambm a banalidade (conjuga-se muito
freqentemente com a dominao de classe para reproduzir a ordem legtima) permite fazer
disso um objeto de conhecimento, de anlise, e assim, ter o controle sobre o que
freqentemente considerado como inevitvel, inelutvel. No se trata mais de evitar esta
constatao, de tomar caminhos transversos esperando no mais encontr-la, mas de enfrentla para melhor compreend-la. Na histria, se prestarmos ateno, conhece-se inmeras
estratgias desse confronto. Destas respostas dominao masculina, queremos falar agora.
Compensaes e resistncia
Pelo efeito da dominao masculina, as mulheres, em particular, na qualidade de
agente da reproduo, so o objeto de uma manipulao particular no seio da arte de governar.
Essas artes, nunca constantes, expressar-se-iam por variaes dos discursos e das prticas,
ligadas aos interesses da famlia, da sociedade civil e do Estado. O nvel de opresso sobre
elas varia segundo as pocas. Ao mesmo tempo, as mulheres tiram do sistema compensaes
de todas as ordens, dentre elas, um certo nmero de poderes que lhes permite compreender o
grau de consentimento que conferem ao sistema, e sem o qual este no poder funcionar.
Assim, a fraqueza das mulheres (e seu capital maternal) lhes vale, nas sociedades
industriais contemporneas, uma relativa proteo como, por exemplo, no domnio do
trabalho, atravs de uma legislao especfica. Na Frana, as mulheres param de trabalhar no
fundo das minas desde a metade do sculo XIX; no lhes permitido o trabalho noturno,
limita-se a sua jornada de trabalho, a ponto de exclu-las de numerosos empregos na indstria.
Durante a primeira guerra mundial, a entrada macia nas indstrias de guerra acompanhada
da higienizao dos locais, da instaurao de um controle especial (superintendentes de
indstria). Ambgua, esta proteo tem efeitos perversos porque leva a discriminaes sexistas
e, por fim, ao retorno das mulheres em direo aos setores ditos menos nocivos e mais
confortveis natureza delas, como o trabalho a domiclio. A brutalidade da grande
indstria no foi menos indulgente com elas, como no caso da guerra e do servio militar.
A estas precaues, formais e informais, provavelmente mais que a uma resistncia
biolgica bastante regredida quando as mulheres acedem ao modo de vida masculino - as
mulheres devem, sem dvida, uma longevidade excepcional. O distanciamento entre as taxas
de mortalidade masculina e feminina no cessa de aumentar nas sociedades desenvolvidas; a
taxa na Frana de oito pontos, em benefcio das mulheres de todas as condies. Seriam as
mulheres mais modernas que os franceses do sexo masculino? Por que o sexo fraco, em

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nossos dias, a cada ano, em maior nmero, e especialmente na Frana, aquele que a tradio
continua a qualificar de forte?, interroga-se um demgrafo30. Sobreviventes, freqentemente
administradoras do patrimnio, as mulheres so guardis da memria, durante os longos anos
de viuvez, s vezes os de seu maior poder, enquanto que outras conhecem solido e privao
crescentes31.
A fraqueza das mulheres tambm a justificativa de uma irresponsabilidade
presumida que lhes vale, pelo menos no sculo XIX, uma indulgncia particular diante da
justia. A mulher no punvel, diz Michelet. Seguramente no esta a nica razo de uma
menor delinqncia que a criminologia contempornea (Lombroso, La femme criminelle,
1895) tentou explicar em termos de natureza. A circulao reduzida das mulheres, a
violncia contida em sua formas de expresso ou de vingana concorrem para isso. Contudo,
a idia de que a mulher um ser menor e que merece, neste caso, um tratamento paternal,
pesa sobre as deliberaes, como em matria de infanticdio ou de aborto, onde as taxas de
absolvio so muito elevadas. A percepo do corpo das mulheres como fonte de
fecundidade talvez intervenha tambm para limitar os castigos que lhes so infligidos: poucas
criminosas condenadas, cada vez menos condenadas morte; em 1911, uma lei suprime esta
pena para os crimes de infanticdio. Assim, branda criminalidade e branda represso
caracterizam a situao penal das mulheres nas sociedades desenvolvidas. Tocqueville fazia a
respeito a observao deste fato na Amrica dos anos 1839. A reivindicao feminista
contempornea da violncia e da punio, por surpreendente que seja, compreende-se na
perspectiva de um reconhecimento de igual responsabilidade. Mas para a maior parte das
mulheres, escapar da polcia e da priso, e mesmo da suspeita, era antes uma vantagem de que
elas tiraram partido e de que, algumas vezes, cujo uso lhes foi pedido, notadamente nos
movimentos de resistncia.
A galanterie, esta forma abastardada dos rituais de corte, os mil estratagemas da
seduo, os jogos sutis da homenagem e do amor no so apenas prazeres masculinos. Existe,
na expectativa da declarao de amor, na posio de um ser a conquistar, na situao de
mulher adorada, mimada, satisfeita- para recuperar expresses do sculo de Baudelaire -,
compensaes prprias a muitas mulheres que delas fazem sua ocupao, suas delcias e seus
sonhos. A estes prazeres de escrava muitas mulheres encontravam encontram sempre
atrativo. Mesmo os deveres de representao, para ns to fastidiosos, proporcionam
satisfao a muitas mulheres. Apalpar tecidos, escolher aqueles do enxoval, usar uma nova
roupa, ser, no mundo negro dos homens, as manchas luminosas to bem representadas pelos

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impressionistas, numerosas mulheres provaram dessa felicidade, sem contudo perceber as


armadilhas. Pode-se fazer a histria do desejo? H uma certa coragem para empreend-la
enfim. O silncio glacial com relao a este assunto pelos movimentos feministas no prestou
servio a ningum, sobretudo ao prprio feminismo: ser necessrio um dia abrir este tema,
at aqui, sempre analisado em termos de mulher-objeto ou de mulher sedudora.
A histria da seduo e das formas do desejo masculino e feminino, que ilustram, por
exemplo, aquela da aparncia32, da maquilagem, do vesturio, da cozinha, do hbitat ou ainda
da publicidade, deveria mostrar mulheres e homens em luta num jogo complexo. As chaves
no pertencem mais a uns do que a outros, mas o cdigo, preciso e perceptvel, transforma-se
rapidamente segundo as pocas, desvelando no somente o estado das relaes entre homens
e mulheres, mas aquele das representaes que a sociedade faz da conquista e da atrao entre
os sexos. No existe, desde ento, nenhuma razo para no coloc-los como objeto histrico,
como se faz com o gosto, a intimidade ou a vida privada.
O reino feminino sobre o imaginrio dos homens, a celebrao da mulheres ilustres
na Renascena, o culto dedicado no sculo XIX Musa e a Madona33, a Marianne e a nova
Eva do Modern Style34 so, tambm, uma compensao pela retirada, seno do espao
pblico, pelo menos do espao poltico, mais que nunca dominado pela estatura do Pai. Nesta
funo de inspiradora ou de fada dos sonhos Rainha da Noite muitas mulheres
encontraram sua vitria, preferindo a doura da sombra crueldade da competio (o que
desesperava feministas como Madeleine Pelletier na virada do sculo).
As compensaes femininas no so apenas da ordem da passividade e da recepo.
As mulheres tm tambm poderes, delegados ou no, de que tiram partido, notadamente na
esfera domstica, onde enrazam sua influncia, ao ponto de provar desprazer ou desconfiana
com a intruso dos homens na cozinha ou na arrumao. Hoje ainda, muitas operrias repelem
a diviso das tarefas relativas vida domstica e buscam conservar a administrao do
oramento familiar, sem dvida uma conquista de grandes lutas no curso do sculo XIX. Este
poder se exerce em primeiro lugar sobre as crianas, e especialmente sobre as filhas. Na
mesma medida, em que a infncia revalorizada no sculo XIX, tornando-se objeto de um
investimento maior, o papel da me reforado, freqentemente em detrimento daquele do
pai35. H uma inflao do poder maternal, personificado em mes tirnicas: aquela dos pares
que constituem Baudelaire e sua me, Madame Aupick, Flaubert e a dele, Mauriac e aquela
de quem ele fez a terrvel Genitrix, ou ainda as figuras literrias de Madame Vingtras (Julles
Valls, LEnfant) ou Madame Lepic (Jules Renard, Poil de Carotte), largamente

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autobiogrfico, e que desenham a constelao a Via lctea das mes que fazia tremer
Andr Breton. Tendo interiorizado, especialmente na pequena burguesia vida de
reconhecimento e de distino, os objetivos da ascenso social, estas mes se fazem as
guardis escrupulosas da ordem moral e das convenincias. Submersas em cdigos e deveres,
de culpabilidade e de vergonha, elas se fazem os modelos de todas as virtudes, as engrenagens
de uma maquinaria de poderes de que elas no podem tirar proveito seno submetendo-se a
eles, pagando-se sua revolta freqentemente com o preo da loucura.
Este poder maternal, que atingiria seu apogeu talvez na virada do sculo, serve de
justificativa s rebelies viris contra as mes e insipidez das mulheres, que se exprimem
to bem no desenvolvimento de uma literatura masculina prpria aos magazines em que a
Me est ausente36, como na caso do romance policial, reao contra o sentimentalismo dos
romances de folhetim37; ou ainda, de maneira mais declarada, no caso da literatura antifeminista militante38, e na reflexo terica que faz do princpio feminino aquele da
delinqncia39, tese retomada a sua maneira por Richard Sennet40.
Este poder se exerce tambm sobre outras mulheres: sobre a domesticidade das casas
burguesas41, obstculo no qual a identidade feminina se quebra, sobre as filhas e noras das
grande famlias e agregados42. Trata-se do poder patriarcal apoiando-se sobre uma pirmide
de poderes subseqentes ou adjacentes43. Esboa-se a uma espcie de carreira feminina
domstica, suscetvel de alimentar aspiraes e apaziguar rebelies. Mais tarde, sogra ou
viva, as mulheres oprimidas reinaro por sua vez. Este turn over do poder, propcio s
manipulaes, rompe a solidariedade feminina. Entre todos, o estatuto das vivas merece uma
ateno particular. Restif de la Bretogne em seus Gynographes faz delas as detentoras do
poder moral no seio da comunidade. Mas o acesso da mulher a um poder reconhecido passa
por uma dupla morte: aquela de seu prprio sexo (a mulher na menopausa considerada como
fora do sexo ou fora de jogo) e aquela do homem. Sinistra perspectiva cria-se com esta
cadavrica vitria44.
No sculo XIX, o que muda nas relaes do pblico e do privado, a exaltao de um
poder social, no incio, largamente masculino45, depois, concedido de modo progressivo e
parcial s mulheres, convidadas a no mais se contentar com as douras do lar, a sair de suas
casas. As Igrejas, a Repblica exaltam o poder social das mulheres46 considerado como
fundamental ao desenvolvimento do Welfare State. Na Alemanha, ele toma a forma de uma
verdadeira maternidade social47. Neste quadro, as mulheres burguesas socorrem, educam,
controlam as mulheres pobres e operrias. Sob o estmulo de associaes, elas transformam-se

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de visitadoras do pobre, segundo a velha expresso filantrpica (de Gerando), em


investigadoras voluntrias, de damas patronesses em assistentes sociais, precursoras dos
trabalhadores sociais. Durante a guerra, as superintendentes de fbricas, institudas pelo
ministro da Guerra, o socialista Albert Thomas, sadas das classes abastadas, sero, a partir de
ento mantidas48. Da mesma maneira, os mdicos fazem das mulheres suas aliadas na luta
pela higiene que tambm uma forma de moralizar a misria que se esconde por trs da
imundcie. Muitas mulheres encontravam nisso uma forma de empregar suas energias e de
expulsar o sentimento de culpa resultante do confronto de sua ociosidade com a valorizao
da utilidade do trabalho, crescentes na sociedade.
Como as mulheres servem-se destes poderes e destas falhas, destas pores que lhes
so deixadas, destas misses que lhes so confiadas? Como tambm se quebra a identidade
potencial do sexo? Como, ainda, as mulheres sabem em tal momento, em tal circunstncia
contornar a interdio, usar deste astcia, arma dos dominados, que se lhes fornece de bom
grado. M. E. Handmann e Suzan Rogers indagam como tudo isso termina por esvaziar a
dominao masculina de seu contedo real? a articulao fina dos poderes

e dos

contrapoderes, trama secreta do tecido social, que seria preciso pesquisar com uma conduta
que, largamente inspirada de Michel Foucault, introduziria a dimenso da relao dos sexos.
Sem dvida, esta via de aproximao ao mesmo tempo a mais difcil e a mais nova. Ela
daria condies de romper as dicotomias muitos simples, e de fazer, em suma, uma histria
interior do poder, familiar, social e poltica.
Seguramente, a resposta dominao no reside unicamente num consentimento
indiferente, resignado ou prazeroso. As formas de resistncia feminina informam outras
respostas, cujo inventrio mal comeou. Certamente, com o passar do tempo, as revoltas
frontais contra o poder masculino ficaram raras. A luta dos sexos tem pouco a ver com o
enfrentamento de ordens ou de classes. Exceto em algumas utopias radicais, das quais seria
apaixonante demarcar as aberturas e distinguir os ciclos, a vitria de um sexo no pode passar
pelo extermnio do outro!
As intervenes femininas na vida urbana inscrevem-se ordinariamente no
prolongamento de sua funo familiar. o caso dos motins de subsistncia, principal ao
pblica das mulheres nas sociedades tradicionais e na Frana at a primeira metade do sculo
XIX. As mulheres agem em nome da economia moral como reguladoras de um desequilbrio
destruidor, introduzido a seus olhos pela avidez dos comerciantes. Elas mantm este papel. O
desaparecimento destas manifestaes, num mercado melhor ordenado, foi contudo uma das

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causas do ocultamento das mulheres do espao pblico na segunda metade do sculo XIX.
Nas manifestaes contra a carestia do incio do sculo XX (1910-1911), os sindicatos
freqentemente pressionaram as mulheres a fazerem silncio, ou adoo de mtodos mais
formais - e mais viris de organizao. Nesse ponto, a rebelio das donas de casa toma ento
uma dupla direo: contra os comerciantes, mas, tambm contra o poder masculino que busca
substitu-las nesses levantes que desde tempos imemoriais foi seu apangio.
Mas, freqentemente, as mulheres agem como auxiliares dos homens, s vezes com
alguma esperana, mais ou menos consciente, de tirar disso algumas vantagens quanto ao
reconhecimento de sua identidade e de seus direitos. Isto verificou-se durante perodos de
guerra ou de lutas de independncia nacional, quando tal esperana geralmente no se
concretizou49. Mas estas decepes tm um impacto aprecivel sobre a tomada de conscincia
de sexo e poder-se-ia aplicar s pulsaes feministas as teorias de Hirschman sobre o papel
da decepo nos ciclos pblico/privado50.
Mesmo as intervenes propriamente feministas, expresso direta dos direitos das
mulheres, to recente quanto as sociedades liberais e democrticas de que elas so, de alguma
forma, o prolongamento lgico (se as mulheres so indivduos, ento elas devem nascer livres
e iguais em direitos), produzem-se, na maioria dos casos, nas brechas abertas pelo abalo dos
sistemas polticos, nas falhas de uma revoluo, nas crises do governo. Como se existisse uma
reivindicao latente que discernisse a ocasio de se manifestar.
Retornemos novidade radical do feminismo e ao seu contedo poltico mais que
social. No passado, no seio da sociedade civil que se exprimem mais freqentemente
resistncias e revoltas femininas. Elas se revestem de formas privadas, secretas mesmo, ou
encadeiam-se em conivncia, suscetveis de colocar em xeque a dominao. Assim, a
reivindicao da gesto do salrio dos maridos pelas donas de casa no sculo XIX lhes d um
direito de supervisionar o trabalho dos mesmos. Este feminismo informal tem, algumas
vezes, riscos muito grandes; o controle dos nascimentos um exemplo. No final do sculo
XIX, na Frana, o crescimento dos abortos, praticados pelas mulheres casadas, multparas,
interpretado por Mc Laren como a emergncia de um feminismo popular. E se os Argelinos
eram, freqentemente, to hostis a que suas mulheres servissem aos Europeus como
domsticas, moviam-se certamente por um sentimento nacional, mas tambm porque
receavam o acesso de suas companheiras aos funestos segredos, e, como conseqncia, ao
controle da procriao, considerado como o fundamento, por excelncia, do poder viril51.

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Conflitos disfarados, violncias abertas ligam a intimidade familiar e as relaes


dos sexos. Nas questes de honra, as mulheres so mais freqentemente vtimas das
vinganas do que os homens52. Mas no fundo da infelicidade feminina, existe
freqentemente o choque de vontades que se enfrentam. Estudando os crimes ditos passionais
no final do sculo XIX, Jolle Guillais-Maury discerne a vitalidade e a fora do desejo
manifestado pelas mulheres do povo parisiense e as revanches de que so objeto por parte
dos homens por no tolerarem sua liberdade e sua recusa53. Quando o direito, substituindo o
uso da violncia privada pela arbitragem do legislador, permite a separao ou o divrcio
(entre 1792 e 1816, e aps 1884), os observadores foram surpreendidos com a importncia da
demanda feminina, largamente majoritria54.
Introduzir este conjunto de reflexes, deixar de admitir a relao dos sexos como a
harmoniosa complementaridade da natureza ou do dever: a mo invisvel nem opera aqui,
nem na ordem econmica ou social.
O jogo poltico
O jogo poltico na histria das mulheres no explcito: onde situar o poltico, e como
qualific-lo?
Utilizando a idia de dominao, cristaliza-se a afirmao de que universal e de que
tem como efeito a necessria excluso das mulheres da esfera da vida poltica.. Colocar
frente o estudo da dominao, pelo vis da opresso, como da rebelio, no permite apreender
a dominao como uma relao dialtica. A maior parte do tempo, tal abordagem restringe-se
a um confronto entre dominado X dominante que diz pouco sobre o funcionamento, e nada
sobre as causas da dominao. Entretanto, afirmar que as relaes de sexos so relaes
sociais, tem levado a uma distino entre o social e o poltico, o que permite sem dvida
refinar o conceito de dominao. Com efeito, se a poltica encontra sua origem no social, dele
se distingue por sua funo especfica: determinar as regras comuns que devem reger a vida
coletiva. Se parece possvel identificar o poder poltico, mais difcil compreender de que
modo, enquanto instncia de estruturao, de regulao, de coordenao e de controle da
sociedade, o poltico define e interliga aquilo que, historicamente, emana do pblico e do
privado. Basta constatar que os homens foram destinados ao pblico e as mulheres ao
privado, depois de afirmar que o espao privado no escapa ao jogo poltico? necessrio
antes perguntar como a definio e a repartio dos poderes foram tributrios das
transformaes da esfera poltica. Neste sentido, no se deve limitar a anlise a uma oposio
entre o social e o poltico que recobriria aquele do privado e do pblico: estas dualidades

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devem talvez ser apreendidas na sua unidade. Fazer deste problema terico uma questo
particularmente significativa para a histria das mulheres , em si, uma proposio
metodolgica. Reintroduzindo a dimenso poltica na reflexo sobre o masculino/feminino,
privilegia-se a noo de pblico, na medida em que esta noo implica numa reflexo sobre o
civil, o econmico e o prprio poltico, sem para tanto excluir a importncia do privado. Ao
contrrio, a atitude inversa, aquela em que o privado induziria o pblico, no mais se afigura
coomo possvel. A feminista Jeanne Deroin dizia a Proudhon, clebre partidrio da recluso
das mulheres no governo da casa, que o homem j tendo a cidade e a famlia, a mulher podia,
ela tambm, juntar a cidade famlia55. Ela sublinhava que sua presena na cidade deixa
intacta a realidade familiar, enquanto que o inverso, em compensao, afigura-se sempre uma
representao satisfatria da vida feminina.
Em lugar de ratificar o fato de que a vida poltica um espao de ausncia feminina,
ou de seguir as narrativas que minimizam sistematicamente, os momentos em que as mulheres
intervm, pode-se propor uma reavaliao de diferentes acontecimentos em que as mulheres
participam da histria. Reavaliar, isto , pensar como uma interveno poltica, aquilo que
em geral, interpreta-se como um fato social, leva a perceber as mulheres num tempo histrico
em que a singularidade do acontecimento to importante quanto a repetio dos fatos
culturais. Pode-se, desse modo, reformular o papel das mulheres num motim no sculo XVIII,
nas lutas sociais do sculo XIX ou nas prticas feministas da era contempornea. Isto teria
como resultado imediato no mais pensar a histria das mulheres como a evoluo, mais ou
menos progressiva, de uma condio feminina.
As mulheres so as gestoras de decises que no tomaram e que no podem tomar. A
cena poltica construiu-se aceitando a recusa de constitu-las como sujeitos polticos: dizer
isto d um outro relevo a toda interveno feminina em qualquer acontecimento do qual as
mulheres participam, fora do lugar que lhes tradicionalmente atribudo. Fazendo isto, ns
estamos conscientes de voltar a uma concepo do poder que traz tona os mltiplos poderes
que, Michel Foucault e outros das cincias humanas, procuraram descrever nas sociedades, e
ao retorno do evento saudado desde h alguns anos. um procedimento necessrio e
salutar, num campo de pesquisas em que a utilizao ambgua dos diferentes sentidos da
palavra poder funciona muito facilmente num sistema de compensao.
preciso necessariamente, por outro lado, associar a reflexo poltica ao conceito de
poder? Ainda a, uma questo de mtodo: o que aconteceria se, no lugar de questionar o
poder das mulheres, houvesse interrogao quanto ao uso da liberdade? Seria

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verdadeiramente uma exigncia trocar o sistema de representao, abandonar as categorias de


hierarquia ou de compensao. Por exemplo, na histria do feminismo, encontra-se o
problema do exerccio do poder, mas tambm, aquele da libertao, da emancipao, da
liberao... A que reavaliao do pblico e do poltico isto conduziria?
interessante, com efeito, sublinhar a semelhana que existe entre dois tempos
marcantes da constituio de uma esfera poltica autnoma, em duas sociedades, to
diferentes no tempo e no espao: Atenas e a Frana ou as sociedades ocidentais no seu
conjunto do sculo XIX. As duas pensam a vida da cidade a partir da cidadania do indivduo
e da sua responsabilidade poltica; as duas representam o direito do indivduo de participar do
exerccio do poder sob a capa de uma universalidade genrica, mas as duas tambm
esquecem as mulheres nessa universalidade: o gineceu no um lugar de exerccio da
cidadania e o sufrgio universal de 1848 no concerne seno metade da populao. Do
esquecimento excluso: resta pensar como opera uma universalidade cortada em dois. A
excluso do poltico no se faz necessariamente em linguagem poltica: no sculo XIX, por
exemplo, a partir dos direitos civis que se deduz a interdio das mulheres para a vida
poltica56. , por conseqncia, o estatuto do universal que funciona como o impensado de
uma bipartio sexual da vida em sociedade. Durante este tempo, a representao da diferena
dos sexos continua a ser efetiva nos diferentes nveis da vida social. Resta problematizar esta
situao paradoxal das sociedades democrticas.
Pode-se tambm observar um movimento inverso produzido pelo prprio estatuto do
indivduo na sociedade democrtica contempornea que permite falar da incluso das
mulheres na vida pblica e poltica. Pode-se sublinhar, de uma parte, a melhoria progressiva
da condio feminina nestes ltimos sculos, e observar, de outra parte, como as lutas
feministas foraram a democracia e a sociedade industrial a integrar as mulheres nos seus
campos respectivos, quebrando, assim, a repartio binria de pretensos papis sexuais, em
proveito do direito de escolha do indivduo. Isto induz a uma problemtica nova: no existiria
doravante uma disposio de neutralizar a diferena dos sexos? Isto provoca vestgios em
Ivan Illitch quando v na nova sociedade o triunfo do unissex57: recusar a excluso das
mulheres conduziria produo de um neutro: obter a igualdade provocaria uma perda da
identidade sexual.
Refletir desta forma confundir os nveis. Na medida em que se reinterpreta a
categoria do universal, o neutro pode ser pensado como uma chance para as mulheres. No h
o que temer com relao diferena dos sexos no que tange a seu interesse e a sua razo, ou

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seja, ao nvel da relao entre duas pessoas sexuadas. Trata-se de fazer o caminho inverso do
que foi a histria: na construo social da diferena dos sexos, se a desconstruiu,
simbolicamente, no nvel do poltico, pela excluso e no pela incluso. Esta categoria do
neutro s pode ser til na medida em que provisria e operatria. Ela tem o mrito, em todo
o caso, de suscitar uma reflexo sobre o pblico e o poltico, de maneira a reintroduzir, em
seguida, de uma forma menos banal e menos tradicional, a diviso real entre o pblico e o
privado.
Uma hiptese de trabalho
Como interpretar a diferena do sexos diante de uma transformao histrica? Quando se
produz um fato importante, uma ruptura da ordem poltica, econmica, jurdica ou
tecnolgica, como se est representando e redefinindo cada um dos dois sexos, assim como
a relao entre ambos? Tomar alguns exemplos de ruptura e analisar ao mesmo tempo suas
causas e seus efeitos teria como vantagem melhor compreender de que modo as mulheres e a diferena dos sexos inscrevem-se no tempo histrico. Poder-se-ia, em seguida,
estabelecer um encontro operatrio entre uma cronologia masculina, at aqui evidente, e a
histria da interveno feminina. Disto decorre que a histria das mulheres seria, sem dvida,
obrigada a se escrever sob uma forma menos global e menos atomizada. Sublinhar o termo de
ruptura mais do que aquele do evento impede de retomar a oposio criticvel do tempo
longo e do tempo curto, e da negligenciar um e seguir em direo pesquisa do outro. Isto
permite tambm no se limitar reflexo que toma a mulher como nico agente de um
momento histrico (problema colocado mais especificamente pela histria do feminismo58) e
jamais omitir sua interveno, sua participao ou suas reaes no campo social, poltico,
cultural, tal como se tentado redefinir.
Esta hiptese de trabalho estabelece de maneira metodolgica e terica vrias sries de
questes. A partir do estudo de uma ruptura transformao ou subverso tocando
diretamente ou indiretamente a vida das mulheres, pode-se interrogar sobre a maneira pela
qual evolui ulteriormente a relao entre os sexos, e trabalhar sobre as eventuais modificaes
dos sistemas de representao. Isto deveria contribuir para melhor esclarecer o conjunto dos
parmetros que a compem (se existe evoluo, pode-se dele determinar as causas, as
conseqncias e tambm os riscos) e decodificar, um a um, todos aqueles que dizem respeito
ao desejo de igualdade, a uma presena da opresso, a um processo de revanche das mulheres
ou aos trs ao mesmo tempo... Enfim, esta anlise favoreceria, simultaneamente, as mudanas

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na interpretao da histria em geral e aquela das mulheres em particular. Alguns exemplos


podem esclarecer esta hiptese de trabalho: eles tocam tanto a vida civil, poltica, econmica
quanto a profissional.
A instaurao do dote no final da Idade Mdia ou o direito ao divrcio entre 1792 e
1816, atravs de lei, foram acontecimentos jurdicos que disseram respeito diretamente vida
das mulheres. J a Revoluo Francesa no se constituiu num fato que interessasse
diretamente diferena dos sexos, mas que pode ser interpretada de perspectivas diversas do
ponto de vista do Homem, dos homens ou das mulheres. Assim, esta subverso social e
poltica, pensada e admitida, por alguns, como um progresso, necessariamente vivida e
interpretada como tal pelas mulheres do sculo XIX? Introduzir este tipo de contradio, ou
pelo menos de paradoxo na anlise, propor repensar o estudo de um fato histrico. A
instaurao do dote foi usualmente reconhecida como um progresso na condio feminina.
Ora, um trabalho sobre as conseqncias da prtica do regime dotal exporia um novo aspecto
das coisas: atrs do aparente poder econmico que a mulher tiraria do dote, instalar-se-ia um
uso tendente a despoj-la, atravs de malversaes concretas de gesto e de herana. Percebese, assim, que valorizando, simbolicamente, a pessoa da mulher, introduzem-se mecanismos
sutis de identificao, por conseguinte, de consentimentos das mulheres quanto s estratgias
de dominao nem sempre perceptveis.
A cronologia segmentada do direito ao divrcio - concedido, retomado, depois
concedido novamente em 1884 - pode permitir uma reflexo sobre as produes simultneas
de atos de liberdade, ou de consentimento, no espao de alguns decnios. Por outro lado, estas
hesitaes jurdicas mostram, talvez, menos o medo da independncia feminina
(estatisticamente, o divrcio majoritariamente exigido pelas mulheres), do que a inquietude
de um certo rudo entre os domnios privado e pblico, j que se trata de um ato que fora o
privado a se transformar em pblico. Tal discusso, to acalorada no sculo XIX, talvez seja
mais que um mero captulo de histria das mulheres. Enfim, o direito ao voto, concedido s
francesas em 1944, admitido como um evento inelutvel e retardatrio na Frana, permite
pensar na interveno das mulheres sobre o domnio poltico. Se as conseqncias deste
direito so o objeto de debates, suas condies de produo podem nos interessar mais ainda:
concedido numa simples alnea, num projeto de lei sem relao direta com a vida das
mulheres, parece fora das lutas feministas que contriburam para obt-la.
Reencontrar o sentido de um acontecimento que leva a uma ruptura, recusar supostas
evidncias. recolocar em questo a idia, sempre viva nos espritos dos historiadore(a)s de

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que a histria das mulheres avana, finalmente, sendo desejvel, para tanto que as vises de
contraste e contraditrias sejam consideradas.
NOTAS
1. Une recension systmatique des articles concernant les femmes et le masculin/fminin dans
la revue Annales ESC (entre 1970 et 1982) est parue dans louvrage Une histoire des femmes
est-elle possible? (sous la direction de M. Perrot, Paris, Rivages, 1984) dans larticle dA.
FARGE, Pratique et effets de lhistoire des femmes, pp. 18-35.
2. En province comme Paris, de nombreux groupes de rflexion se sont forms, soit greffs
sur des institutions universitaires, soit de faon autonome.
3. Colloque Femme, fminisme, recherche, Toulouse, 1983.
4. Action thmatique programme: Recherches sur les femmes, recherches fministes, 19841988.
5. M. GODELIER, La production des grands hommes, Paris, Fayard, 1982. G. DUBY, Le
chevalier, la femme et le prtre, Paris, Hachette, 1981.
6. J. REVEL, Masculin/fminin: sur lusage historiographique des rles sexuels, Une
histoire des femmes est-elle possible?, op. cit., pp. 122-140.
7. Y. VERDIER, Faons de dire, faons de faire. La laveuse, la couturire, la cuisinire,
Paris, Gallimard, 1979.
8. A. FINE, A propos du trousseau, une culture fminine?, Une histoire des femmes est-elle
possible?, op., cit., pp. 156-180.
9. J. GLIS, Larbre et le fruit. La naissance dans lOccident moderne, XVIe-XIXe, Paris,
Fayard, 1984.
10. Les associations fminines, Pnlope, n 11, automne 1984.
11. M. SGALEN, Mari et femme dans la socit paysanne, Paris, Flammarion, 1980.
12. A. WEINER, Plus prcieux que lor: relationset changes entre hommes et femmes dans
la socit dOcanie, Annales ESC, n 2, 1982, pp. 222-245.
13. M. SGALEN, Marie et femme..., op. cit., bibliographie dans Femme et terre, Pnlope,
n 7, automne 1982.
14. L. ROUBIN, Espace masculin, espace fminin en communaut provenale, Annales
ESC, n 2, 1970, R. M. LAGRAVE, Bilan critique des recherches sur les agricultrices en
France. tudes rurales, n 92, oct.-dc. 1983, pp. 9-40.
15. tudes rurales, n 92, oct.-dc. 1983,pp. 9-40.
16. M. VOVELLE, Lhistoire et la longue dure, La nouvelle histoire, Paris, Encyclopdie
du savoir moderne, 1978, pp. 316-343
.

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17. B. SMITH, The ladies of the Leisure Class, the Bourgeoises of Northern France in the
XIXth Century, Princeton, Princeton Univ. Press, 1981.
18. M. E. HANDMANN, La violence et la ruse. Hommes et femmes dans un village grec,
Aix-en-Provence, Edisud, 1983.
19. C. GEERTZ, The interpretation of Culture, New York, Basic Books Inc., 1983, p.89.
20. A WEINER, La richesse des femmes ou comment lesprit vient aux hommes (les
Trobiand), Paris, Seuil, 1983.
21. M. DE CERTEAU, Linvention du quotidien, t. I, Arts de faire, Paris, 10/18, 1980, p. 18
ss.
22. Selon la formule de Michelet.
23. Cit par N. MATHIEU, Larraisonnement des femmes, Cahiers de lHomme, 1985, p.
171.
24. Cf. N. MATHIEU.
25. M. GODELIER, prface M. E. HANDMANN, La violence et la ruse, op, cit., p. 7.
26. E. VARIKAS, Gense dune conscience fministe dans la Grce du XIXe sicle, 18871907, thse en cours, Universit de Paris VII.
27. I. BERTAUX-WIAME, Linstallation dans la boulangerie artisanale, Sociologie du
Travail, 1982, XXXIV.
28. D. BARTHLEMY, A. BARTHEZ, P. LABAT, Patrimoine foncier et exploitation
agricole, Paris, SCEES, Collection de statistiques agricole, tude, n 235, octobre 1984. R.
M. LAGRAVE, galit de droit, ingalit de fait entre hommes et femmes en agriculture,
Connexions, n 45, 1985, pp. 93-107.
29. R. SAINSAULIEU, Lidentit au travail, Paris, Presses de la Fondation Nationale de
Sciences Politiques, 1977.
30. M. L. LEVY, Modernit, mortalit, Population et Socits, juin 1985, n 192.
31. A. FARGE, Ch. KLAPISCH et alii, Madame ou mademoiselle? Itinraires de la solitude
des femmes, XVIIIe XIXe sicles, Paris, Montalba, 1984.
32. Ph. PERROT, Le travail des apparences, Paris, Seuil, 1984.
33. S. MICHAUD, Muse et Madone. Visage de la femme de la Rvolution franaise aux
apparitions de Lourdes, Paris, Seuil, 1985.
34. M. AGULHON, Marianne au combat (1789-1880). Limagerie et la symbolique
rpublicaine, Paris, Flammarion, 1979; M. QUIGER, Femmes et machine de 1900. Lectures
dune obsession Modern Style, Paris, Klincksicck, 1979.
35. Comme le suggre E. BADINTER, Lamour en plus, Histoire de lamour maternel, XVIIIe
XIXe sicles, Paris, Flammarion, 1980.

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36. D. BERTHOLET, Conscience et inconscience bourgeoises. La mentalit des classes


moyennes franaises, dcrite travers deux magazines illustrs de la Belle-poque, thse de
lUniversit de Genve, 1985.
37. A. M. THIESSE, Le roman du quotidien. Lecteurs et lectures populaires la Bellepoque, Paris, Le chemin Vert, 1985.
38. A. L. MAUGUE, La littrature antifministe en France de 1871 1914, thse, Paris III,
1983.
39. J. LE. RIDER, Le cas Otto Weininger, Racines de lantifminisme et de lantismitisme,
Paris, PUF, 1982.
40. R. SENNETT, Les tyrannies de lintimit, Paris, Seuil, 1978, plus encore, La famille
contre la ville. Les classes moyennes de Chicago lre industrielle, Paris, Recherches, 1980.
Femmes ambitieuses et acaritres, maris diminus et anxieux sont, selon lui, la ranon des
familles troites, replies sur elles-mmes et fminises.
41. Comme le montre G. FRAISSE, Femmes toutes mains. Essai sur le service domestique,
Paris, Seuil, 1979.
42. Particulirement convaincante cet gard la thse de Loudes MENDEZ PEREZ,
Lvolution de la vie quotidienne des paysannes lintrieur du Lugo entre 1940 et 1980.
Lexemple du Municipio dAbadin, Paris VIII, 1985.
43. E. CLAVERIE et P. LAMAISON, Limpossible mariage. Violence et parent en
Gvaudan (XVIIe, XVIIIe et XIXe sicles), Paris, Hachette, 1982.
44. Dans Le baiser au lpreux, de F. MAURIAC, la jeune Nomie, veuve de Jean Ploueyre,
ne conserve son pouvoir de gestion des biens qu la condition expresse quelle ne se remarie
pas: Petite, elle tait condamne la grandeur; esclave, il fallait quelle rgnt. Cette
bourgeoise un peu paisse ne pouvait pas ne pas se dpasser elle-mme: toute route lui tait
ferme, hors le renoncement, Pliade, t. I, p. 499.
45. A cet gard, P, ROSANVALLON, Le moment Guizot, Paris, Gallimard, 1984.
46. Cest le titre mme dun livre dun disciple dAuguste Comte, George Deherme, paru en
1912.
47. Communication prsente Princeton (mars 1985) par Piestov SACHSSE, professeur
Kassel (Allemagne).
48. A. FOURCAUT, Femmes lusine, Paris, Maspero, 1982.
49. Sur le rle des guerres dans les rapports de sexes, un colloque sest tenu Harvard
(janvier 1984): Women and War, paratre en 1986; voir aussi le livre de F. THBAUD,
Femmes au temps de la guerre 14-18, Paris, Stock, 1985.
50. A. HIRSCHMAN, Bonheur priv, action publique, Paris, Fayard, 1983.
51. C. BRAC DE LA PERRIRE, Les employes de maison musulmanes au service des
Europens prendant la guerre dAlgrie, thse de 3e cycle, Paris VII, 1985.

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52. E. CLAVERIE et P. LAMAISON, op. cit.; J. GOMES FATELA, Le sang et la rue:


lespace du crime au Portugal (1926-2946), thse de 3e cycle, Paris VII, 1984.
53. J. GUILLAIS-MAURY, Recherches sur le crime passionnel Paris au XIXe sicle, thse
de 3e cycle, Paris VII, 1984.
54. D. DESSERTINE, Divorcer Lyon sous la rvolution et lEmpire. Lyon, PUL, 1981; B.
SCHNAPPER, La sparation de corps de 1837 1914, essai de sociologie juridique,
Revue historique, IV-V, 1978.
55. Polmique par journaux interposs en 1849 (le Peuple et lOpinion des femmes).
56. G. FRAISSE, Droit naturel et question de lorigine dans la pense fministe du XIXe
sicle, dans Stratgies des femmes, Paris,Tierce, 1984, pp. 375-390.
57. I. ILLICH, Le genre venaculaire, Paris, Seuil, 1983.
58. G. FRAISSE, Historiographie critique de lhistoire du fminisme en France, Une
histoire des femmes est-elle possible?, op. cit., pp. 189-204. L. KLEJMAN et F.
ROCHEFORT, Feminisme, histoire, mmoire, Pnlope, n 12, pp. 129-138. M. RIOTSARCEY, Mmoire et oubli, Pnlope, n 12, pp. 139-168

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