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INQUISIO CATLICA: EM BUSCA DE UMA DESMISTIFICAO DA

ATUAO DO SANTO OFCIO
Aline Guedes Ferreira1

Resumo
O presente trabalho tem por escopo apresentar um estudo sinttico da atuao da Inquisio
Catlica em Espanha, buscando desmistificar ou rever alguns pontos criados pelo imaginrio
popular da poca e contextualizar outros, principalmente no que se refere aos padres de
conduta jurdica do Tribunal do Santo ofcio, que pode-se dizer, eram bastante compatveis com
os demais tribunais da poca. Logo, o que pretendemos aqui no tanto recriar a histria, mas
repens-la, ressignific-la, tentando na medida do possvel evitar anacronismos e preconceitos
que prejudicam e empobrecem a anlise de um objeto de estudo que tem tanto a ser explorado,
no que se refere regio ibrica e tambm Amrica portuguesa e espanhola. Portanto, somos
defensores da posio de que o historiador deve buscar compreender a histria e no julg-la a
partir de juzos de valor que em nada contribuem para a elucidao de questes ainda obscuras
que pairam sobre o tema Inquisio.
Palavras-chave: Inquisio, Espanha, desmistificar

Aluna graduanda do curso de Histria da Universidade Federal de Campina Grande, PB.

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

1- Introduo
Quando nos aplicamos em estudos sobre a Inquisio percebemos o quanto este
tema polmico, principalmente quando estamos inseridos num contexto acadmico.
Muitos historiadores e pesquisadores no fazem uma anlise aprofundada da
documentao existente, da se acumularem artigos, livros, entre outras produes que
apenas descrevem superficialmente a ao dos tribunais inquisitoriais, apresentando-os
como um verdadeiro circo de horrores, reproduzindo sempre as mesmas falas, no
trazendo nada de novo para uma renovao do tema. O grande problema que muitos
intelectuais se apressam para julgar ao invs de buscar compreender.
Alm disto, h na grande maioria das vezes a tendncia de se querer atribuir
Igreja Catlica a autoria de milhes de mortes, alm de aplicar em seus julgamentos as
piores torturas nunca vistas em outras civilizaes ou aplicadas por qualquer outro
tribunal, at mesmo o secular, demonstrando uma completa falta de rigor histrico.
No queremos aqui levantar a bandeira em favor do catolicismo, at porque no
possvel negar to grandes erros que cometeu em nome de sua f, obrigando as
demais culturas a aceitar o evangelho de Cristo, perseguindo, torturando e entregando
para execuo ao brao secular, aqueles que se opunham Igreja ou insistiam em
permanecer fiis a sua prpria maneira de entender o mundo. Todavia, no podemos
deixar de analisar de forma cientfica e no apaixonada os dados que nos so
apresentados sobre o Tribunal do Santo Ofcio, evitando assim abusos, exageros e
atribuio de valores contemporneos que s embargam um estudo mais fidedigno do
tema em questo.
A primeira atitude a ser tomada diz respeito entender o fenmeno Inquisio
dentro de seu contexto histrico, o que nos leva a fazer uma anlise crtica de sua
atuao. Segundo, devemos deixar de lado certas impresses superficiais que nos
desviam do foco. Terceiro, preciso parar de pensar na Igreja como o smbolo da
maldade, crueldade, violncia, enfim como a megera da histria.
Dessa maneira, devemos entender que o imaginrio coletivo tambm contribuiu
para a propagao de idias errneas sobre a atuao da Inquisio, como sendo uma
instituio de morte e tortura apenas, quando este tribunal diversas vezes tentou evitar a
violncia contra os acusados, se comparado s prticas jurdicas dos tribunais civis da

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poca. Podemos dizer, portanto, que foi um Tribunal que primou pelo Direito ento
vigente, no indo alm do que era comum.
Logo, ao longo deste trabalho, confirmaremos estas afirmaes e buscaremos
desconstruir certos discursos, nos delimitando a abordar como se deu a atuao da
Inquisio na Espanha, seu surgimento e o contexto histrico e cultural em que estava
inserida e se verdade a idia que se propagou de que foi a mais violenta da Europa.
Primeiramente, para compreendermos o que levou a introduo deste Tribunal
na Espanha, um dos pases mais tolerantes da Europa na Idade Mdia, j que nesse
perodo abrigou em seu seio grupos tnicos e religiosos distintos, precisamos levar em
conta um fator essencial: a coexistncia neste local de trs grandes culturas, a crist, a
muulmana e a judia, vejamos um pouco sobre elas.

2- Presena mourisca em Espanha

A partir do sculo VIII os muulmanos passaram a ocupar a Pennsula Ibrica,
mas na Espanha a resistncia se mostrou mais visvel. Apesar disto, este grupo vivia
entre judeus e cristos de maneira pacfica e durante sculos se relacionaram de forma
ecumnica, ou seja, cada um respeitava os hbitos, a cultura, os costumes dos demais,
desde que um no interferisse nos interesses do outro de forma negativa, pois quando
isto acontecia, o conflito ocorria certamente.
Apesar de conviverem de forma amigvel, sempre houve quem que quisesse
deter todo poder e exercer autoridade sobre os demais. Assim, em 1492 os reis de
Castela e Arago conseguiram vencer politicamente os muulmanos em Granada e a
partir da lanaram mo de uma poltica de unificao na Espanha, e os islmicos
tiveram de escolher entre o exlio e a converso ao cristianismo:
Numerosos problemas, inclusive dificuldades de emigrao, levaram a
maioria a se converter. Milhares de mouriscos passaram ento a
praticar a sua religio em segredo. Todas as prticas, costumes, lngua,
religio foram rigorosamente proibidos. Muitos seguiam seus
costumes em segredo e foram condenados pela Inquisio. Alguns
eram to leais a sua f que praticavam a religio muulmana na priso.
(NOVINSKY, 1982, p. 32).

Com o passar do tempo, cada vez mais os conversos iam sendo perseguidos e a
Inquisio na Espanha era uma das principais protagonistas destes atos, pois aqueles

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passaram a ser vistos como herticos pelo fato de continuarem a praticar o islamismo ou
o judasmo mesmo depois de batizados e, por isso, segundo a Igreja, influenciavam mal
os cristos. Conseqentemente, muitos foram presos, suspeitos de heresia, o que era
segundo alguns historiadores apenas um pretexto para o confisco dos bens destes
acusados pelas Coroas e para outros uma forma de julg-los e dar-lhes a punio que o
Tribunal achasse conveniente, que serviria de exemplo para as demais pessoas no
agirem de forma semelhante.

3- Judeus em Espanha
Estudos que focalizam este tema afirmam que os primeiros judeus que passaram
a habitar a regio ibrica eram provenientes da Palestina e a chegaram no sculo VI
antes da era crist, porm alguns estudiosos afirmam que sua chegada se deu durante o
domnio romano. Mais tarde, se fixaram em reinos cristos como os de Castela e
Arago, onde possuram alguns privilgios, passando a viver de forma pacfica e a
desenvolver vrios tipos de atividades como o comrcio, foram donos de bancos,
exerceram cargos pblicos, com isso estavam sempre auferindo muitas riquezas,
estando presentes nos palcios, como assessores e conselheiros, sendo muitas vezes
acusados de estimular os governantes a aumentar impostos. Tambm conseguiam
alcanar postos elevados na Igreja e no alto clero, alm de terem se destacado nas artes,
na medicina e terem atuado como filsofos, professores e astrnomos.
No entanto, em alguns lugares, como Arago e Castela, esporadicamente
explodiam manifestaes anti-semitas, e em 1391 d-se um massacre que tirou a vida de
cerca de 4.000 judeus em Sevilha. Dessa maneira,
Muitos judeus para conservar suas posies financeiras e polticas,
pediam o batismo cristo, por convenincia, mas conservavam a f
judaica s escondidas e faziam proselitismo. O rei de Castela, Joo II
proibiu em 1468 os judeus de exercerem funo pblica; isso fez
crescer o nmero de converses aparentes; eram os chamados pelo
povo de Marranos (marrano, leito em castelhano). (AQUINO,
2009, p. 160).

neste contexto que surge a Inquisio Espanhola, que substituiu integralmente

o tribunal medieval que havia em Arago desde 1238. Foi assim instituda pelos reis
Fernando e Isabel, com a autorizao do Papa Sixto IV, atravs da bula de 1 de
novembro de 1478, com o objetivo de desmascarar os judeus e tambm os muulmanos

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batizados que fingiam praticar o catolicismo, enquanto de forma secreta davam

continuidade s prticas judaicas e islmicas.
Com a conquista de Granada, ltimo reduto muulmano na Pennsula Ibrica,
teve fim, em 1492, a Reconquista Crist, que trouxe consigo a idia de uma unidade
espanhola, ou seja, o desejo de unir todos os reinos espanhis sob uma nica religio, o
catolicismo. Assim, tudo que se afastasse desse ideal era inoportuno. Em razo disto,
que os judeus passaram a ser perseguidos mais veementemente, o que culminou no
decreto de expulso de todos os judeus de Castela e Arago no mesmo ano. No entanto,
aqueles que se convertiam ao catolicismo:
... podiam gozar de todos os direitos, como os cristos, e as restries
solicitadas pelos Conclios no tinham neste caso nenhum vigor.
Todos os caminhos que levavam ascenso social podiam ser
galgados pelos judeus convertidos ou cristos-novos.
[...] Atravs do casamento, muitos desses conversos mesclaram-se
com a mais alta nobreza, e no correr do sculo XV o nmero dos
judeus assimilados aumentou consideravelmente. (NOVINSKY, 1982,
p. 26)

4- Inquisio e Direito Penal vigente

Como historiadores, se faz imprescindvel que evitemos o uso de anacronismos.
comum termos a inclinao de estudar o passado atravs de nossos prprios valores e
a o trabalho historiogrfico acaba por ficar pobre e a pesquisa alicerada em
preconceitos. Todo texto, todo discurso, enfim toda fonte ter seu contexto, portanto,
devemos ser crticos ao analisar o que foi dito em cada poca sobre a Inquisio. Nosso
objetivo aqui contextualizar a Inquisio, juridicamente falando.
Atualmente, temos uma Justia aparelhada, moderna, que vem se aperfeioando
desde Cesare Beccaria, grande jurista que viveu no sculo XVIII e que se tornou um
nome ilustre na luta pela transformao do direito penal de sua poca, denunciando
torturas, julgamentos secretos, o confisco de bens do acusado, entre outras prticas
comuns desde muito tempo na Europa, inclusive no perodo em que a Inquisio
Catlica atuou. Portanto, no podemos julgar uma instituio que est a sculos de
distncia de nosso tempo, a partir de nossa prpria cultura, pois possumos outros
regramentos, outras normas e outras formas de ver o mundo.
Logo, temos que o Santo Ofcio e seus mtodos foram produto de sua poca, isto
quer dizer que assim como o Tribunal catlico tinha sua maneira de atuar, que para ns

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era brbara, inconsistente e injusta, os tribunais seculares existentes nesse tempo no

ficavam para trs quando o assunto era tortura, negligncia na proteo aos acusados,
prises insalubres, julgamentos que duravam anos enquanto o acusado permanecia
encarcerado etc., se bem que para alguns historiadores a Inquisio foi muito mais
branda do que a Justia civil em vrios aspectos, alm de ter proporcionado proteo
maior aos rus em crimes espirituais.
O Direito Criminal civil da poca no dava garantias aos acusados, o julgamento
era realizado em primeira e nica instncia, j que no cabia recurso. Comumente, o
processo se iniciava a partir de uma denncia, a qual o acusado no podia conhecer o
autor da mesma, ou seja, tudo era feito de forma sigilosa. Alm disto, Todos os atos
subseqentes eram mantidos tambm em segredo, de tal sorte que o ru no s ignorava a
origem e o contedo da acusao que lhe faziam, mas desconhecia igualmente as provas
produzidas (GONZAGA, 1994, p. 28). O motivo de toda esta obscuridade, apresentado

pelos juristas, era o medo de represlias contras testemunhas e o autor, alm do receio
de que o ru, tendo conhecimento dos autos do processo poderia adulter-los.
Alm disso, o ru era submetido a interrogatrios nem sempre
honestos e ameaado de tortura. Havia tambm a priso processual
para todo acusado, para que este no fugisse ou corrompesse as
testemunhas; e assim inocentes podiam ser presos at serem
absolvidos [...] no havia como no Direito moderno, a figura do
acusador (Promotor), do defensor do ru e a do juiz imparcial que
conduz o processo para garantir sua lisura, e no final d a sua deciso.
O ru se defendia sozinho, no havia ajuda de um advogado. Quase
nada importava a opinio do juiz. (AQUINO, 2009, p. 103).

Ainda sobre o magistrado, segundo o Prof. Joo Bernardino Gonzaga (1994, p.

31), Mesmo que este se achasse convencido que o ru era inocente, era obrigado a
conden-lo, se estivessem presentes as provas teoricamente reputadas para isso
suficientes.
Vemos, portanto, que o direito ao contraditrio, ampla defesa, a idia de um juiz
imparcial, de que a pena no deveria passar da pessoa do condenado, de que s haver
crime se lei anterior prescrever, alm de outros direitos como o de habeas corpus, os
quais usufrumos hoje, no existiam de forma plena naquela poca, isto porque as
instituies jurdicas eram arcaicas, no haviam grandes juristas que pensassem em
mudanas no campo penal. Alm disso, mesmo que o Direito Romano, desde o sculo

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XII, viesse se restabelecendo no ocidente, isto se apresentava de forma positiva muito

mais no campo civil, pois que o Direito Penal continuava bastante deficiente.
Com relao s penas, utilizavam-se castigos corporais, por causa disto muitas
pessoas passaram o resto de suas vidas deficientes por terem sido mutiladas em sesses
de tortura ou como forma de punio por um erro, outras permaneceram at a morte
com a pele marcada do ferro quente ou dos aoites que sofreram pelos tribunais, sendo
que muitas vezes estas pessoas eram inocentes. Tambm havia a pena de priso
perptua, confisco de bens, alm da pena de morte, executada para crimes como o de
heresia, tambm julgados pela justia secular e o de lesa-majestade (traio cometida
contra o rei).
Dito isto, podemos afirmar que a Inquisio no agiu de forma inovadora, no
sentido de ter sido a nica a atuar de forma violenta, ter um julgamento injusto. Ela
atuava sob a influncia do contexto em que estava inserida, onde a Justia era bem mais
deficitria, morosa e falha, se comparada a todo aparato jurdico disponvel atualmente.
Disse certa vez Bernardo Guy, considerado por muitos historiadores como um
dos Inquisidores mais severos:
O Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela verdade
religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das heresias. Em
meio s dificuldades permanecer calmo, nunca ceder clera nem
indignao... Nos casos duvidosos, seja circunspecto, no d fcil
crdito ao que parece provvel e muitas vezes no verdade; tambm
no rejeite obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece
improvvel frequentemente acaba por ser comprovado como
verdade... O amor da verdade e a piedade, que devem residir no
corao de um juiz, brilhem nos seus olhos, a fim de que suas decises
jamais possam parecer ditadas pela culpidez e crueldade.

Vemos a partir dessa afirmao, que aqueles que atuavam na Inquisio no

pregavam apenas a violncia contra os hereges como querem alguns pesquisadores, mas
aconselhavam algumas vezes que os processos fossem feitos diligentemente e com
mxima cautela, evitando erros que maculassem a imagem da Igreja. Tambm
buscavam sentenciar algum apenas quando no houvesse dvida sobre sua
culpabilidade. A pena de morte era evitada, muitas vezes, para que o transgressor
tivesse a oportunidade de se converter, tendo prioridade penas como as penitncias, que
possibilitavam a correo do acusado. O problema que alguns inquisidores em seu
fervor pela destruio da heresia confundiam o dio mesma com o desprezo pelo

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herege, utilizando-se de violncia excessiva contra os mesmos, embora o conselho dos

mais conscientes fosse evitar este tipo de atitude.
Disse Csare Cantu em seu livro Histria Universal:
O tribunal da Inquisio pode ser considerado como um verdadeiro
progresso, porque se substitua as matanas mais ou menos gerais e
aos tribunais sem direito de graa, inexoravelmente apegados ao texto
da lei, tais como os que estavam institudos pelos decretos imperiais.
Este tribunal admoestava por duas vezes antes de empreender
qualquer devassa e ordenava a priso s dos hereges obstinados e dos
relapsos; aceitava o arrependimento e contentava-se com castigos
morais, o que lhe permitiu salvar muitas pessoas que os tribunais
ordinrios teriam condenado. (CAULY apud AQUINO, p. 131-132)

5- A Organizao do Tribunal em Espanha

O Tribunal a instalado, em meados de 1478, tinha um carter poltico, isto , foi
criado para atender os interesses da realeza, permanecendo, portanto, sujeito coroa.
Todavia, no se pode afirmar, a partir disto, que esse tribunal era em sua essncia
secular, pois a autoridade e jurisdio que os inquisidores possuam na Espanha,
advinham da anuncia de Roma, do contrrio sua ao possivelmente teria cessado.
Dessa maneira, podemos dizer que a Inquisio era uma instituio eclesistica, com
fins religiosos, mas tambm polticos.
Entretanto, apesar de depender da autorizao de Roma para atuar, na Espanha a
Inquisio:
... baseava-se, essencialmente, na medieval, mas foi-lhe permitido
modificar tdas as prticas anteriores para adaptar-se s necessidades
prprias. [...]. Permitiu-se a Torquemada e a seus colegas elaborarem
regulamentos prprios, independentemente dos pontos de vista da
coroa ou de Roma [...]. Todos esses regulamentos eram conhecidos
sob o ttulo coletivo de Instrucciones Antiguas [...]. Tais
regulamentos, como um todo, ilustram como um poderoso organismo
eclesistico podia legislar para si e criar regras de conduta prprias,
sem qualquer referncia especial s leis da comunidade em que
existia. A autonomia do tribunal seria a nica fonte de conflito nos
anos subseqentes, quando os homens cessaram de contestar a raison
dtre da Inquisio. (KAMEN, 1966, p. 178)

O Tribunal espanhol tinha suas peculiaridades. Possua um Inquisidor-mor

presidindo um Conselho que ficou conhecido como Suprema e que possua bastante
autonomia e autoridade, concedida pela coroa e tambm por Roma indiretamente, que
tentando evitar maiores conflitos com os reis catlicos, vrias vezes fez concesses a

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estes. Seus membros eram nomeados pelo rei e suas atividades eram realizadas
livremente, sem depender, muitas vezes, at mesmo da opinio do Inquisidor-mor.
Inicialmente, os casos processados nos tribunais locais, somente eram enviados
para a Suprema para que esta opinasse, quando houvesse dvida ou desacordo entre os
julgadores sobre determinado caso ou quando ela mesma expedia ordem para que a
questo fosse resolvida sob sua jurisdio. Depois de certo tempo, a Suprema passou a
se preocupar mais com os casos que eram julgados pelos tribunais provincianos, que
passaram a ter que enviar relatrios mensais quela como forma de prestar satisfaes a
Suprema, que com isso exercia seu poder de fiscalizao com maior facilidade. Mais
tarde, seu poder de superviso torna-se ainda mais abrangente, pois a partir de meados
do sculo XVII, todas as decises tomadas pelos tribunais menores deveriam ser
revistas pela Suprema, para s depois disso, tornarem-se sentenas.
Quanto ao financiamento do Tribunal, pode-se dizer que este sofreu algumas
dificuldades para angariar recursos para manuteno de suas atividades. Por isto, nas
localidades que possuam jurisdio para processar os casos de desobedincia
religiosa, seus tribunais funcionavam temporariamente, ou seja, somente o tempo
necessrio para apurar os fatos, tomar as providncias cabveis, julgar e sentenciar, aps
isto cessavam suas atividades.
Talvez a fonte de renda mais importante, por ser a que maiores
controvrsias proporcionava, era a dos confiscos. Segundo as leis
cannicas, um herege era punido no s em sua pessoa como em seus
bens, que eram apreendidos e confiscados. Se o herege no se
arrependia, era entregue ao brao secular e queimado; se se
arrependia, reconciliava-se com a Igreja; em ambos os casos, porm,
sofria a perda de suas propriedades. A nica exceo a essa regra era a
seguinte: apresentar-se o herege, voluntariamente, para denunciar-se e
a outros durante o perodo de graa, isto , o perodo de trinta ou
quarenta dias de merc concedido pela Inquisio antes de iniciar o
processo num distrito. O penitente que assim agisse, para reconciliarse, ficava livre de priso e confisco. (KAMEN, 1966, p. 189)

6- Inquisio Espanhola: como atuava?

Os mtodos utilizados pela Inquisio na Espanha demonstram que o tribunal ali
instalado, buscava a eficincia de seus processos e atravs do sigilo dos autos e das
audincias tentava alcanar a justia, dentro dos moldes e das dificuldades daquela
poca. Devemos ter em mente que todo o aparato policial e o moderno sistema jurdico
de que dispomos hoje no era conhecido, ou melhor, era to precrio que era preciso

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criar solues que fossem eficazes ao menos para resolver as situaes momentneas
pelas quais a sociedade passava. Assim:
Quanto a sua forma jurdica, o Tribunal da Santa Inquisio (Santo
Ofcio) era um tribunal como os demais tribunais da Idade Mdia. Seu
proceder era secreto, exigiam-se testemunhas, dava-se ao ru
conhecimento das acusaes, advogado (conselheiro) e autorizao de
defesa. Ao menos na Espanha, a partir de certa poca, o fisco pagava a
defesa dos processados pobres... (AQUINO, 2009, p. 136)

Vemos que o sigilo era algo marcante neste tribunal. As testemunhas no eram
apresentadas perante o ru e a justificativa era evitar que o acusado viesse atrapalhar as
investigaes, convencendo-as a ficar a seu favor ou ainda usando de represlias contra
as mesmas. Alm disso, evitavam-se com esta medida, denncias recprocas por
vingana, isto porque, no era incomum que vizinhos delatassem uns aos outros apenas
pelo fato de um deles ter denunciado algum parente ou amigo do outro. Porm, todo
este obscurantismo tambm facilitava a prtica de alguns abusos por parte da prpria
Igreja.
Em verdade, as pessoas viviam atemorizadas de que fossem acusadas de algum
crime espiritual, pois como os processos eram realizados de forma secreta, a maioria da
populao no tinha conhecimento de seu proceder, tendo acesso apenas a histrias
daqueles que passaram por algum interrogatrio e em relao s prises o que se sabia
eram apenas fragmentos, pois quem havia passado por elas fazia um juramento, diante
dos inquisidores, de que nada revelariam sobre o que vira.
Essa maneira de agir tambm contribuiu para que a sociedade daquela poca
criasse mitos, fantasiasse sobre o que havia por trs de todo aquele silncio, inclusive
em relao s torturas, pois se acreditava que a Igreja cometia os piores suplcios e que
passar por uma investigao do tribunal ou mesmo pelas cadeias era um verdadeiro
pesadelo. Portanto, foi a prpria Igreja que influenciou na criao de histrias surreais
sobre seu funcionamento.
Havia como foi dito os Editos de Graa, que eram perodos destinados para as
pessoas voluntariamente confessarem seus erros perante o inquisidor e ocorriam antes
dos procedimentos processuais comearem e das denncias serem feitas.
O edito de perdo oferecia aos hereges um prazo de duas a quatro
semanas para virem confessar a culpa. Se a falta do herege no
provocasse escndalo, lhe era imposta uma penitncia leve; se fosse
grave e notria, teria de cumprir normalmente uma peregrinao ou

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alguns dias de recluso em um convento para meditao e converso.

(AQUINO, 2009, p. 136)

E ainda,
A autodenncia tornou-se fenmeno das massas. Os Editos de Graa
constituam prtica regular nos primeiros anos da Inquisio; foram
depois, por volta de 1500, substitudos pelos Editos de F, que
omitiram o perodo de graa e, ao invs, ameaaram com a pena de
excomunho todos os que no denunciassem hereges, fsse a si ou a
outros. Acompanhava o Edito de F um relatrio que descrevia
detalhadamente a prtica dos hereges especialmente judaizantes,
mulumanos, iluministas e protestantes. Se algum visse um vizinho
praticando atos relacionados na instruo, devia denunci-lo
Inquisio. (KAMEN, 1966, p. 206)

Assim, as pessoas ficavam em constante vigilncia, pois se vissem ou tivessem

notcia de alguma prtica proibida deveriam denunciar, do contrrio, poderiam ser
chamadas em juzo para prestar esclarecimentos e serem at acusadas de acobertar os
hereges ou demais inimigos da f crist. Assim, milhares de denncias chegavam aos
ouvidos do inquisidor, at mesmo as que nada tinham a ver com heresias, como certo
homem que foi processado por urinar na parede da igreja. As pessoas, portanto, viviam
atemorizadas, evitavam conversar sobre religio em pblico e buscavam medir suas
palavras para evitar dizer algo que as comprometesse e as fizessem alvo de acusaes.
Alm disso, as pessoas no se privavam de denunciar at mesmo seus prprios parentes,
marido, esposa, vizinhos, amigos. Num segundo momento, depois dos perodos de
graa, havia as chamadas devassas que tinham como objetivo:
... desterrar os vcios, erros, escndalos e abusos, e se fazem muitos
servios a Deus em grande bem espiritual e temporal de seus sditos.
Durante as visitas, estes deviam, sob pena de excomunho maior
dizer e denunciar ao visitador tudo que soubessem de certa
sabedoria ou fama pblica sobre alguns pecados pblicos e
escandalosos (FEITLER, 2007, p. 159)

O medo de muitos era receber o castigo divino por contribuir, por ficar em
silncio, diante da proliferao de pecados e heresias e tambm das penas proferidas
pelo Tribunal do Santo Ofcio. Logo, no era problema para os inquisidores conseguir
as denncias e auto-denncias de que necessitavam para extirpar heresias e prticas
judaizantes e muulmanas que existiam entre os cristos.
Entretanto, mesmo havendo, como foi dito, o sigilo que inquietava quem via de
fora o Tribunal inquisitorial, sua estrutura interna e o fluxo de informaes entre as

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autoridades era bastante eficaz e organizado, assim tudo era muito bem registrado,
interrogatrios de acusados e testemunhas, autos de f etc., o que foi de grande
importncia para os historiadores que vieram estudar o tribunal a existente,
posteriormente, dada a grande quantidade de documentao disponvel.
Existia tambm a figura dos calificadores, a quem eram remetidos as provas do
caso. Eles analisavam os autos do processo em busca de encontrar vestgios de heresia
para com isso tornar a priso de acusados legtima. Mas nem sempre os casos passavam
por estas autoridades, que em sua maioria eram formadas em teologia e por isso
julgariam com mais destreza os casos, o que deixava as pessoas vulnerveis s prises
injustas, que normalmente eram acompanhadas do confisco de bens que causava muitos
problemas para a famlia dos encarcerados, pois que no tinham com que se sustentar
financeiramente.
Assim, com relao s prises catlicas, devemos esquecer a mitologia de que
eram masmorras horrendas, frias e insalubres. Claro que havia problemas, pessoas
chegavam a ficar doentes e at morrerem nas cadeias, mas se comparadas s cadeias
civis da poca, possuam instalaes mais limpas, iluminadas, ventiladas, espaosas e
seguras. A alimentao tambm se dava de forma regular, havendo a possibilidade de o
prisioneiro receber comida e demais suprimentos de seus parentes, sendo que os mais
pobres tinham suas despesas pagas pelo prprio tribunal. Alm disto, muitas cadeias da
Inquisio possuam divises que separavam os homens das mulheres.
Com efeito, uma priso devia sempre seguir-se de um processo, pois a
Inquisio era infalvel: o procedimento engajado pelos inquisidores
no tinha como objetivo decidir sobre a culpabilidade ou a inocncia
de um ru a busca da verdade pois no havia presuno de
inocncia, a pessoa presa o havia sido por ser culpada. O processo
servia em teoria para recolocar o culpado no bom caminho, atravs da
certeza de um arrependimento total e absoluto, arrependimento que
implicava a confisso das culpas cometidas e a denncia dos
cmplices com quem cometeu o crime. (FEITLER, 2007, p. 215)

No que se refere s torturas:

Os inquisidores tomavam especial cautela para serem evitados
crueldades, brutalidades e tratamento grosseiro. O uso de tortura,
portanto, no era, em si, considerado um fim [...]. Os inquisidores
deviam precaver-se para que a sentena de tortura fsse justificada e
seguisse precedentes. Numa poca em que o emprego da tortura era
universal nos tribunais criminais da Europa, a Inquisio Espanhola
seguia uma poltica amena e circunspecta que a faz destacar-se de
maneira favorvel quando comparada a outras instituies.

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Empregava-se a tortura smente como ltimo recurso; smente numa

minoria de casos. Muitas vzes o acusado era apenas colocado in
conspectu tormentorum, quando a vista dos instrumentos de tortura
provocava a confisso. (KAMEN, 1966, p. 216-217)

No entanto, as confisses conseguidas atravs deste mtodo s eram aceitas se

no dia seguinte fossem confirmadas pelo acusado, do contrrio as investigaes
continuariam, apesar de o ru permanecer preso. O Papa Inocncio IV (1243 - 1254)
instituiu algumas regras com relao utilizao da tortura, como as que dizem respeito
proibio de que qualquer pessoa fosse torturada mais de uma vez, tambm no era
permitido que o mtodo levasse perda de um membro ou, ainda, que trouxesse risco
de morte para quem recebia, sendo comum a presena de mdicos para evitar maiores
problemas, alm disso, no poderia ultrapassar mais que alguns minutos. Todavia, estas
normas nem sempre eram cumpridas, deve-se salientar, o problema que muitos
pesquisadores utilizam-se disso para generalizar os abusos para todos os casos, o que
um equvoco.
Por fim, ainda sobre as torturas, vale uma ressalva, a Inquisio no inovou em
relao aos tribunais seculares, ou seja, no se utilizou de suplcios especiais, apenas
copiou aqueles utilizados nos processos civis de jurisdio do Estado, que foram trs
principais: a garrucha, a toca e o potro. Quanto ao limite de idade para sofrer a tortura
este no havia, mas muitos inquisidores por prudncia evitavam utiliz-las em idosos e
crianas.
Diferentemente da Inquisio Medieval, a Espanhola permitia que o acusado se
valesse de um advogado, conhecido como conselheiro, que inicialmente era de livre
escolha do ru, mas que depois passou a ser indicado pelos inquisidores, os quais no
eram reconhecidos pela sua honestidade. Entretanto, estes conselheiros limitavam-se
escrever uma defesa simplria e apresent-la ao juiz, sem possibilidade de debates.
Tambm era entregue ao encarcerado uma cpia da denncia feita contra ele para que
tomasse conhecimento da acusao que tinha contra si e como forma de lhe auxiliar em
sua defesa, na qual por vezes alegava embriaguez, insanidade, entre outras, alm de lhe
ser possvel pedir o afastamento de testemunhas ou do juiz, em casos de suspeio.
Com relao ao julgamento:
... compreendia uma srie de audincias, nas quais a promotoria e a
defesa faziam os respectivos depoimentos, e uma srie de
interrogatrios feitos pelos inquisidores na presena de um notrio.

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Quando a promotoria e a defesa terminavam suas obrigaes,

considerava-se o caso concludo e, ento, chegava a ocasio de ser
proferida a sentena. Para isso era necessrio formar uma consulta de
f, corporao formada pelos inquisidores, um representante do bispo
e algumas pessoas formadas em teologia ou em advocacia conhecidas
como consultores [...] se os inquisidores e o representante do bispo
concordassem, seu voto prevalecia mesmo contra o da maioria dos
consultores. (KAMEN, 1966, p. 229)

Quando havia a condenao do ru, este deveria comparecer a um auto-de-f:

Depois do tribunal ter concludo certo nmero de processos, tornavase pblico e solene, em que se promulgavam as sentenas; os
arrependidos pronunciavam seu arrependimento, e os impenitentes
eram entregues, relaxados, ao brao secular. Eram os clebres
autos-de-f, realizados, segundo estava escrito, com a finalidade de
restaurar a pureza da f manchada pelas heresias, reconciliar os
hereges, intimidar os hereges ocultos e fortalecer a f dos cristos
vacilantes. [...] Sem dvida muitos fingiam arrependimento. Os
impenitentes eram entregues ao brao secular. A autoridade civil
recebia os rus e os levava em lugar diferente do auto-de-f e ali
quase sempre os executava. Em certos casos eram estrangulados e
queimados depois de mortos, outros delinqentes mais graves eram
queimados vivos, conforme as leis determinavam. (AQUINO, 2009,
p. 137)

Muitas foram as penas aplicadas aos condenados pela Inquisio, apesar de

alguns historiadores enfatizarem apenas a fogueira. Assim, temos a pena de utilizar o
sanbenito, que era um tipo de roupa que se deveria utilizar durante certo tempo e
sempre que se sasse de casa e representava a infmia do ru. Tambm havia a
condenao s gals, que eram os trabalhos forados. Alm disto, podemos citar as
multas, as flagelaes, as peregrinaes, o confisco de bens, entre tantas outras
aplicadas pelo Santo Ofcio como forma de evitar a pior delas, que seria a morte, pois
que esta impedia, muitas vezes, que o condenado se arrependesse e voltasse para o seio
da Igreja.

7- Consideraes Finais
O espao no nos permite fazer uma anlise mais aprofundada do assunto, nem
dos mtodos, nem da organizao da Inquisio. Todavia, buscamos aqui sintetizar em
algumas pginas, como se deu a atuao do Santo Ofcio em Espanha, sempre no intuito
de evitar anacronismos e preconceitos to comuns no campo da histria, quando esta se
remete a histria da Igreja e do cristianismo. Tambm deve se salientar que no foi

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nosso objetivo trazer dados to precisos como nmeros de mortos, de processos, pois
que as fontes utilizadas traziam dados distintos, alm do que nossa pretenso no era
trazer as conseqncias da Inquisio, mas a de apresentar sua forma de atuao de
acordo com suas leis jurdicas prprias.
Por fim, importante se dizer que em histria ou em qualquer cincia humana,
devemos nos posicionar criticamente diante das fontes e diante dos discursos que
chegam at ns por meio das mais variadas literaturas. No se pode querer fazer um
estudo superficial de qualquer tema e depois querer aceit-lo como verdade absoluta,
como ainda se tem feito sobre a Inquisio. Por outro lado, o historiador no pode
deixar que suas convices pessoais lhe levem a tomar partidos, ou seja, lhe levem a
ficar de um lado da histria, enfim entrar em defesa de algum ou de uma instituio,
levantar bandeiras. O objeto da Histria :
... os seres humanos no tempo e no espao. Os seres humanos no
podem ser apreendidos como integrantes de um grupo homogneo,
pois pertencem a diferentes estratos sociais, a diferentes etnias e
culturas; suas aes no so previsveis, nem suas atitudes sempre
podem ser vistas apenas por um ngulo [...] no existe histria neutra,
porque a matria-prima da qual se nutre composta por aes
decorrentes de mltiplos agentes em conflito e mltiplas tenses.
(MACEDO, 2000)

Bibliografia
AQUINO, Felipe. Para entender A Inquisio. Lorena: Clofas, 2009.
BERNAND, Carmen et GRUZINSKI, Serge. Histria do novo mundo: da descoberta
conquista, uma experincia europia (1492-1550). [trad. Cristina Murachco]. So
Paulo: EDUSP, 1997.
BUADES, Josep M. Os espanhis. So Paulo: Contexto, 2006.
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia. Igreja e Inquisio no Brasil. So Paulo:
Alameda: Phoebus, 2007.
GONZAGA, Joo Bernardino, A Inquisio em seu mundo; 8 edio, So Paulo:
Saraiva, 1994.
GUAZZELLI, Cesar Augusto ET all. Questes de teoria e metodologia da Histria.
Porto Alegre: EDUFRGS, 2000, P. 289-301.
KAMEN, Henry. A Inquisio na Espanha. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966

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KAYSERLING, Meyer. Histria dos judeus em Portugal. [trad. Gabriele Borchardt].

So Paulo: Pioneira, 1971.
MACEDO, Jos Rivair. Histria e livro didtico: o ponto de vista de um autor. In:
NOVINSKY, Anita et KUPERMAN, Diane (orgs.). Ibria Judaica: roteiros da
memria. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: EDUSP, 1996 [Amrica:
razes e trajetrias, vol.6]
NOVISKY, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982.
RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa, PT: Estampa,
1995.

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