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Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas


Departamento de Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Ana Flvia Pulsini Louzada Bdue

A nebulosa do decrescimento.
Um estudo sobre as contradies das novas formas de
fazer poltica

So Paulo
2012

Ana Flvia Pulsini Louzada Bdue

A nebulosa do decrescimento.
Um estudo sobre as contradies das novas formas de
fazer poltica

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Faculdade de


Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, sob a orientao da Profa. Dra. Ana
Claudia Duarte Rocha Marques, como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.

So Paulo
2012

Nome: Ana Flvia Pulsini Louzada Bdue


Ttulo: A nebulosa do Decrescimento. Um estudo sobre as contradies das novas formas de
fazer poltica

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Faculdade de


Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, sob a orientao da Profa. Dra. Ana
Claudia Duarte Rocha Marques, como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.

Aprovada em:
Banca Examinadora
Prof. Dr.:____________________________________________________________________
Instituio:__________________________________________________________________
Julgamento:_________________________________________________________________
Assinatura:__________________________________________________________________
Prof. Dr.:____________________________________________________________________
Instituio:__________________________________________________________________
Julgamento:_________________________________________________________________
Assinatura:__________________________________________________________________
Prof. Dr.:____________________________________________________________________
Instituio:__________________________________________________________________
Julgamento:_________________________________________________________________
Assinatura:__________________________________________________________________

A meu av, que me ensinou a gostar de histria.


Ao Danilo.

Agradecimentos
Agradeo, primeiramente, quelas e queles que deram corpo a esta pesquisa:
militantes e ativistas do decrescimento que me receberam em suas casas, em seus locais de
trabalho, em suas reunies, aes e manifestaes. Agradeo pela disposio em me mostrar
que o decrescimento era muito mais do que um conjunto de ideias, e que para saber do que se
tratava, era preciso circular muito. Especialmente a Lucie Supiot, Nicolas Lechopier e
Guillaume Gamblin, que me ofereceram muitas das condies necessrias para essa
circulao. Agradeo tambm a(os) integrantes do grupo Decrescimento Brasil pelas trocas,
debate e dilogos.
professora Ana Claudia Duarte Rocha Marques, que aceitou orientar um trabalho
cujo tema sempre foi to nebuloso. Seu apoio, suas indicaes e sobretudo a liberdade que
sempre me concedeu foram fundamentais para deslindar o caos que insistia em se colocar
diante de ns.
professora Isabel Loureiro, pelas ricas contribuies na banca de qualificao. A
suas sugestes foram de extrema importncia, inspirando grande parte desse trabalho.
Ao professor Renato Sztutman, no apenas pelo instigante dilogo na banca de
qualificao como pelas trocas ao longo das disciplinas. Agradeo por estar sempre aberto e
pelo constante incentivo.
professora Sylvia G. Garcia, que me ensinou, ainda na graduao, o que ser
cientista social 24 horas por dia e que para fazer um bom trabalho, preciso dar razes.
Ao grupo de estudos sobre ideologia, do qual fiz parte de maneira tmida e silenciosa.
Sou imensamente grata por terem aberto as portas para um universo do qual eu no fazia
parte, mesmo sob a minha condio de espectadora. Espero, com este trabalho, tornar pblico
o quanto aprendi com vocs, Bruna, Anouch, Lais, Eduardo, Everaldo, Ugo, Fbio e Vladimir.
Ao grupo Hybris, de onde este trabalho sorveu muitas referncias, indagaes e
questionamentos. O cruzamento de temas aparentemente to distantes foi e continua sendo
absolutamente enriquecedor, permitindo-me ultrapassar fronteiras tericas e polticas.
Agradeo ao Nicolau, Julia, ao Carlos, Fernanda, Dani, Flor e ao Adalton. Sobretudo
Natacha por compreender muitas vezes as minhas incertezas, e Catarina, que uma grande
inspirao.
Anouch e Lais, pelas conversas infindveis e por sempre me lembrarem de que eu

no estava sozinha. Samantha, pela amizade de anos, pelos incentivos nos momentos de
crise e por compartilhar inquietaes e questes. Ao Edu, pelas sempre animadas discusses.
Carol e ao Leandro, por estarem sempre presentes. Andrea pelo apoio na reta final.
Em especial Bruna, por ter me ensinado, com sua fora e sua amizade, o que (e
como) enfrentar este mundo.
A quatro mulheres que, ora de perto ora de longe, acreditaram na importncia deste
trabalho: minha av Janette e as tias queridas Sandra, Heleninha e Ndia. Ao Camilo e ao
Alexandre, por terem acompanhado e torcido com tanto carinho.
A minha me e ao meu pai, por incentivarem e por me oferecerem todas as condies
para que eu pudesse ir a campo, passar horas diante dos livros e por nunca duvidarem da
importncia de tudo isso. Agradeo ainda minha irm que, com sua incrvel compreenso
das contradies do mundo, sempre esteve disposta a ouvir o que que eu tanto estudo.
Ao Danilo, por estar presente sempre, em tudo o que est por trs e pela frente de
todas essas pginas.
Esta pesquisa contou com o apoio do CNPq.

BDUE, Ana Flvia P. L. A nebulosa do decrescimento. Um estudo sobre as contradies


das novas formas de fazer poltica. 181p. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social).
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Antropologia da
Universidade de So Paulo, 2012.
Resumo: Esta dissertao de mestrado tem como tema central a mobilizao polticoecolgica de Decrescimento na Frana. Com o argumento de que o crescimento econmico
destri o meio ambiente, militantes do decrescimento acionam uma diversidade de coletivos,
aes e ideias para construir uma mobilizao poltica em forma de nebulosa. Diferente de um
movimento social, de um partido poltico ou de um grupo com contornos bem estabelecidos,
uma nebulosa uma mobilizao descentrada e aberta, que coloca em relao iniciativas
distribudas pelo territrio francs com a preocupao de garantir a autonomia e a
particularidade de cada grupo local. A fim de discutir as implicaes dessa forma de fazer
poltica que frequentemente considerada inovadora, esta dissertao toma como ponto de
partida a nouvelle gauche, nascida em meados dos anos 1950 na Frana. Por meio do
levantamento de algumas questes que aparecem nessa nova esquerda, discute-se as
implicaes do aparecimento de novas maneiras de conceber o social e agir politicamente em
detrimento do marxismo, da contradio de classes e da noo de explorao por meio do
trabalho. Diante da problematizao do conjunto de ideias e prticas que tomava corpo
naquele perodo, parte-se para uma discusso das continuidades e descontinuidades
instauradas pelo decrescimento com relao aos movimentos precedentes, atravs da
descrio etnogrfica das relaes estabelecidas pelos militantes franceses. Por fim, as novas
formas de fazer poltica desenvolvidas pelo decrescimento so problematizadas na medida em
que so aproximadas das novas formas do capitalismo. Muitas anlises sugerem que a crtica
tornou-se o motor do capitalismo por meio da incorporao de formas de organizao social e
ideolgica que tem profundas afinidades com o movimento decrescimento. Dessa forma, so
discutidas as contradies de um movimento que tenta colocar o crescimento em xeque.
Palavras-chave: 1) Decrescimento; 2) Ecologia poltica; 3) Movimentos sociais; 4)
Capitalismo

BDUE, Ana Flvia P. L. The nebula of degrowth. A study on the contradictions of new
forms of political action. 181p. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social). Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Antropologia da Universidade de
So Paulo, 2012.
Abstract: The aim of this thesis is to discuss the degrowth movement in France. Considering
that economic growth leads to environmental damages, degrowth activists state that it is
necessary to create new forms of political action. Thus, many informal collectives, practices
and ideas are mobilized in order to built what is called nebula of degrowth. Different from a
social movement, a political party or a well defined group, a nebula is a non-centered and
opened mobilization, that establishes many relations between collectives and groups spread
all over the French territory. While the connections are created, many efforts are made to
guarantee the differences and autonomy of the groups joined together. To discuss the
implications of the nebula form of degrowth, this thesis goes back to the emergency of the
nouvelle gauche, during the 1950s. Some issues that usually have shown up in this moment
allows us to discuss how society and political action was reconceptualized, for example by the
expulsion of marxist ideas such as class struggle and labor exploitation. The mapping of the
main points of the new left in France leads us to discuss the continuities and discontinuities
introduced by degrowth movement in the political scenery. After an ethnographic presentation
of degrowth nebula, the conclusion is that there are many contradictions in the form the
movement states social criticism. To explain what are the meanings of such contradictions, a
final topic is presented: the contradictions of the contemporary capitalism. By bringing
capitalism and degrowth movement aside, it is possible to see that both have similar but
opposite forms.
Keywords: 1) Degrowth; 2) Political ecology; 3) Social movements; 4) Capitalism

Sumrio
Introduo.................................................................................................................................10
Captulo 1. A Nouvelle Gauche.................................................................................................18
1. 1. O diagnstico de uma sociedade integrada pela tcnica..............................................21
1. 1. 1. O novo mundo..................................................................................................21
1. 1. 2. A recusa do marxismo e tcnica como nova inimiga...........................................23
1. 1. 3. Da prxis transformao...................................................................................46
1. 2. A nouvelle gauche e a ecologia poltica....................................................................56
1. 3. Marxismo fragmentado................................................................................................66
1. 4. Do novo nebulosa...................................................................................................69
Captulo 2. Decrescimento em nebulosa...................................................................................73
2. 1. Histria(s).....................................................................................................................78
2. 1. 1. Nasce o decrescimento como conceito................................................................78
2. 1. 2. Etiquetando e costurando o decrescimento: nebulosa como mtodo..................90
2. 2. Meios de comunicao.................................................................................................96
2. 2. 1. Silence e a nebulosa das alternativas...............................................................97
2. 2. 2. Redes de comunicao.......................................................................................106
2. 2. 3. La Dcroissance: a crtica como ao................................................................110
2. 3. Consumo poltico, trocas humanizadas e produo justa...........................................117
2. 3. 1. Borrando a publicidade......................................................................................126
2. 4. Militncia e as totalizaes parciais...........................................................................132
2. 5. A expulso do outro no outro possvel....................................................................135
Captulo 3. Transformaes no capitalismo e as contradies da crtica................................138
3. 1. O achatamento das contradies................................................................................140
3. 2. Economia de espelhos e ps-modernismo..................................................................149
3. 3. Ideologia.....................................................................................................................162
3. 4. As contradies do decrescimento.............................................................................167
Referncias Bibliogrficas......................................................................................................174

Introduo

A Cincia Poltica europeia est passando por um dilema: como estudar poltica se as
instituies polticas (parlamento, eleies, partidos) esto perdendo a credibilidade e a fora?
Uma srie de estudos vem sendo elaborados para tentar medir a democracia, para verificar
se as pessoas identificam-se com os partidos e qual a confiana que depositam nas instituies
democrticas. Segundo dados obtidos pelo Eurobarometer (um conjunto de surveys realizados
em diversos pases da Unio Europeia sobre a percepo da economia e da poltica na UE 1),
europeus declaram acreditar mais em instituies no democrticas como a polcia do que em
eleies e partidos. Alm disso, os jovens esto depositando sua energia poltica no mais em
militncia partidria, mas sim em associaes e organizaes no governamentais. Por fim, os
partidos que tinham amplo apoio popular tem sua participao quantitativamente diminuda
nas instncias de poder, sendo substitudos por uma mirade de novos pequenos partidos cuja
base social de classe mdia. A consequncia disso a expulso dos setores mais pobres para
fora da poltica, por um lado, e de outro uma reorganizao da ao de jovens de classe mdia
e alta que no parece se encaixar nos moldes tradicionais de partidos e eleies (cf.
MERKEL, 2012).
Essas questes, no interior da teoria poltica, passam por uma srie de reas temticas,
que vo do debate sobre o conceito de democracia at a discusso metodolgica sobre a
possibilidade de mensur-la, passando por problematizaes filosficas de representao e
legitimidade. Qualquer que seja a perspectiva e a posio adotada, o ponto no qual todas se
cruzam o consenso de que preciso repensar o que poltica na Europa e discutir as
instituies e seus limites.
H cientistas polticos (que declaram-se isolados) que tentam traar um quadro mais
otimista no que diz respeito aparente falncia da participao popular no engajamento
poltico e propem que as associaes, organizaes e mesmo coletivos no formalizados que
so apontados como substitutos dos partidos pelo Eurobarometer so novas formas de fazer
poltica. Esta viso corresponde aos argumentos acionados pelos prprios militantes que
travam batalhas (semnticas e concretas) para mostrar o quo importante consumir
1

Conferir o site do Eurobarometer: <http://ec.europa.eu/public_opinion/index_en.htm>.

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orgnicos e andar de bicicleta. E mais do que politizar novas esferas da vida, o argumento em
voga que isto se d por oposio a outras formas de ao que seriam estreis do ponto de
vista da transformao social.
Os planos de austeridade europeus em resposta crise econmica (que comeou em
2008 e que voltou ainda com mais fora nos pases de capitalismo avanado em 2010)
levaram s ruas europeias e norte-americanas multides de indignad@s que reivindicavam
democracia real j, uma democracia cujas decises fossem tomadas sem a mediao dos
partidos existentes e sem que a poltica fosse submetida a prerrogativas econmicas. As
praas tomadas, como Bellecour em Lyon, eram como arenas nas quais se poderiam ensaiar,
em pequena escala, a democracia que se queria levar adiante2. Ao mesmo tempo, no interior
dos acampamentos, havia um grande problema em jogo: seria preciso fazer a crtica ao
sistema contra o qual as pessoas ali presentes se manifestavam ou a prpria existncia de
coletivos auto-geridos daria conta de colocar abaixo a poltica que servia aos bancos? Esse
debate, que tomava as assembleias e as conversas nas praas, abordava a mesma questo que
a cincia poltica europeia aciona: o que fazer poltica?
Esta dissertao de mestrado tem como tema central o decrescimento, uma dentre
tantas novas formas de fazer poltica que circulam na Frana e cujos militantes 3 estiveram
presentes ativamente nas praas europeias durante o ms de maio de 2011. Nascido na esteira
dos primeiros Fruns Sociais Mundiais, no incio dos anos 2000, o decrescimento era uma
termo que aparecia para sistematizar a crtica ao crescimento econmico e os problemas
ambientais e para tornar pblica a possibilidade de se construir uma sociedade no baseada
nos ndices de crescimento e desenvolvimentos.
A novidade conclamada pelo decrescimento residiria em sua forma disforme e por isso
democrtica: sem um centro, sem um programa comum deliberadamente qualquer pessoa
ou coletivo pode integr-lo e transform-lo, mediante debates e relaes com os demais.
Diferente de um conjunto de coletividades dispersas, a nebulosa do decrescimento
2

Na Espanha, foram milhares de pessoas que ocuparam praas em Madri, Barcelona e outras cidades. Logo, a
pequena escala no significa uma quantidade pequena de pessoas envolvidas, mas sim que havia um acordo
sobre as ocupaes serem uma forma de protesto e no uma construo imediata de uma sociedade
alternativa, como se aquelas praas oferecessem instrumentos para a nova poltica na medida em que eram
organizadas de maneiras novas.
Novas formas de fazer poltica implicam novas formas de militncia. Militar pelo decrescimento, como
veremos ao longo deste trabalho, no pertencer a um grupo de decrescimento, mas defender a causa em
diversas situaes coletivas e tambm no modo de vida cotidiano.

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definida por seus militantes como a possibilidade de interconectar iniciativas esparsas e


separadas, bem como aes individuais e pontuais e, assim, potencialmente estend-las para
provocar uma transformao social em larga escala.
Por meio dessa forma de organizao, o decrescimento uma mobilizao que
problematiza o crescimento econmico em funo das destruies ambientais que este
provoca, mas a mirade de argumentos evocada para fazer essa associao e para propor
solues dificulta propositadamente o elenco de um conjunto de conceitos que definam
decrescimento. H, por exemplo, setores do movimento que enfatizam a dimenso econmica
do crescimento; outros colocam a economia como fruto de nosso imaginrio consumista, e
propem que a ao deve ser voltada para a transformao das mentalidades. Alguns grupos
defendem uma relativa separao temtica no interior da crtica ao crescimento e assim as
reivindicaes seriam melhor atendidas, por exemplo separar a luta contra a publicidade dos
problemas ambientais. Ainda h coletivos voltados para a construo de relaes entre
pequenos grupos (como associaes de associaes, redes de movimentos, etc.) para evitar
que a mobilizao se fragmente.
A questo de inovar as formas de fazer poltica por meio do decrescimento toma corpo
nas alianas e nos conflitos entre grupos, pessoas e ideias. Militar pelo decrescimento no
pertencer a um grupo bem constitudo, mas passar por uma srie de coletivos de forma
flexvel, como que deslocando o compromisso com uma causa que se pretende totalizante
para um mltiplo engajamento. Os coletivos, por sua vez, so pequenos, frequentados por um
nmero flutuante de pessoas e a diferena entre uma militante e um simpatizante difcil de
ser estabelecida, como que se isso no fizesse diferena para efetividade da mobilizao.
E exatamente este o ponto mais importante para se compreender o que
decrescimento: a efetividade da mobilizao. Como ser mostrado ao longo deste trabalho, a
reconfigurao da ao poltica, que to debatida em diversos meios (acadmicos,
militantes, nos jornais, etc), passa por uma relao com o fazer: no basta criticar o
crescimento, preciso fazer algo. Aparecem, ento, os conflitos em torno do que este fazer:
seria suficiente entregar panfletos na rua, integrar um partido poltico? Fazer no apenas
organizar descontentamentos (mas, diro rapidamente as defensoras e defensores do
decrescimento, certamente isto fundamental), e sim fazer o outro mundo que se quer
quando se nega aquele em que se vive. Decrescimento colocar em prtica a crtica ao
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crescimento (que, por sua vez elaborada nos livros e debatida em diversas coletividades),
no apenas atravs da publicizao dos questionamentos, mas tambm de formas de ao que
supostamente no passam pelas orientaes gerais (tericas e prticas) do sistema o qual se
critica.
Muitas das propostas e prticas envolvidas com o decrescimento, apesar de
aparecerem aos olhos de jovens militantes como uma novidade, j estiveram presentes nas
mobilizaes da nova esquerda nos anos 1960. Contudo, apesar das proximidade entre as
aes, o que retomado deste perodo na construo do decrescimento menos o repertrio
das prticas do que a produo terica de autores como Bernard Charbonneau, Jacques Ellul,
Ivan Illich e Andr Gorz.
No primeiro captulo da dissertao, retomamos alguns aspectos da esquerda francesa
entre as dcadas de 1950 e 1970, tanto aqueles que so explicitamente mencionados pelos
militantes do decrescimento quanto os que no so. A partir de uma retomada de pontos
centrais da obra produzida naquele contexto por Charbonneau, Ellul, Gorz e Illich, bem como
de algumas questes que perpassavam diversas mobilizaes, pode-se perceber que mais
importante do que o modo como o meio ambiente era problematizado naquele contexto era a
proposta de reformular a compreenso da sociedade, a crtica e as formas de ao poltica.
A reformulao da crtica pela nova esquerda dizia respeito expulso do marxismo
dos partidos comunistas, bem como de conceitos e explicaes que pareciam estar superadas
(como as classes sociais e a explorao do trabalho), sob a justificativa de que o mundo
mudara consideravelmente e novas anlises precisavam ser feitas e novas formas de ao
seriam necessrias para mudar essa realidade social. Entravam em cena, ainda, novos atores,
como cientistas e estudantes de classe mdia.
Embora os movimentos daquele momento sejam vistos hoje com ressalvas por terem
fracassado, se estabelecemos pontos de contato entre aquelas mobilizaes e o decrescimento
atualmente, percebemos que na verdade a nova esquerda teve efeitos bastante significativos
com relao renovao da compreenso do social e das estratgias polticas. Ao defender
que na nova formao social no mais eram mais as classes operrias que eram exploradas,
mas toda a sociedade que, por meio do consumo de massas e do Estado de Bem Estar Social
se via submetida aos imperativos da tcnica at mesmo as esferas subjetivas no escapavam
ao seu jugo, j estava em jogo a organizao de formas de mobilizao que colocavam em
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xeque certas categorias sociais ao lanar propostas e reflexes sobre autonomia, autogesto,
aes locais e micropolticas.
Em termos mais abstratos, a fora da multiplicao de pontos de vista e de
movimentos fragmentados corresponde a uma supresso da noo de contradio como motor
da organizao social. As teorias que defendiam o fim das classes, por exemplo, propunham
que a sociedade no era mais marcada por uma ciso interna, porque toda a populao estava
igualmente submetida ao totalitarismo das tcnicas e do progresso. O novo fenmeno da
alienao no se dava mais pelo trabalho, defendiam muitos pensadores e militantes daquele
momento, e sim pela determinao de todas as esferas da vida por tcnicas heternomas, ou
seja, que subvertem as necessidades, desejos e princpios humanos transformando-os em seus
produtos.
A reformulao da esquerda passava tambm por uma recusa de uma centralizao
poltica e ideolgica (aqui no sentido de conjunto de ideias polticas), que reverberava nas
formas de ao pontuais e fragmentadas, nas quais o corpo, a alimentao, a sexualidade e os
modos de vida assumiam papel preponderante. O prprio marxismo, que tanto fora avaliado
naquele momento como fracassado e insuficiente incorporou as crticas que recebia. A partir
de um breve levantamento dos rumos do marxismo na Frana nos anos 1960, sugerimos que a
descentralizao e a recusa de um corpo coeso de conceitos e projetos de mobilizao tambm
marcaram-nos.
O efeito da combinao entre recusa de teorias totalizantes de um lado e exploso de
lutas pontuais baseadas nos modos de vida de outro foi a consolidao de uma esquerda que
entende a ao por meio do fragmento, que perde de vista a totalidade social, seja como modo
de organizao ou como alvo das mobilizaes. Anos depois, quando emergem os
movimentos anti-globalizao, essa fragmentao potencializada mas tambm
problematizada por movimentos como o do decrescimento, que busca restabelecer alguma
percepo de totalidade ao mesmo tempo que se esfora para no recair em formaes
totalitrias.
No fim dos anos 1990, quando surgem os movimentos anti-globalizao, os problemas
contra os quais estes se colocavam eram significativamente distintos daqueles vivenciados
pela nova esquerda trinta anos antes. Ao mesmo tempo, no se pode dizer que no houvesse
qualquer continuidade entre ambos perodos. O decrescimento, que nasceu nesse contexto,
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sempre foi marcado por uma recusa da centralizao de ideias por determinados grupos, como
se a prpria existncia do movimento passasse por sua forma disforme. O segundo captulo
faz uma descrio dessa multiplicidade de coletivos, pessoas, ideias e conceitos que compem
o decrescimento e atenta para a nfase da ao militante na construo de relaes, como
uma maneira de evitar que pequenos gestos e pequenas coletividades restem isoladas e no
produzam efeitos socialmente relevantes.
comum, como j foi dito, que os militantes definam o decrescimento como uma
nebulosa, composta por meios de comunicao, sites, jornais e revistas, produtores, lojas e
restaurantes de alimentos orgnicos, coletivos anti-publicidade e uma mirade de associaes
ligadas a temas diversos. As relaes so o mote destas pequenas organizaes, ou seja, no
bastaria agir pontualmente produzindo orgnicos se esta produo no fosse um modo de
religar produtores e consumidores, de restabelecer laos de amizade onde o dinheiro havia
provocado despersonalizao das relaes. Entre este e outros casos, o decrescimento aparece
como uma dupla resposta s formas precedentes de fazer poltica: de um lado, recusando a
ao tradicional (como militncia partidria) e de outro, problematizando a herana new age
dos anos 1960, isto , das iniciativas individuais de levar estilos de vida alternativos que em
nada mudariam o mundo. Em suma, por meio de uma srie de discusses, o segundo captulo
traa um mapeamento de alternativas militantes e problematiza o que est em jogo quando se
propem novas formas de fazer poltica que passem tanto pelos modos de vida quanto pelos
investimentos de criar conexes que no suprimam as especificidades e diferenas efeito das
mobilizaes da nova esquerda quarenta anos antes.
A continuidade entre os dois perodos , portanto, mais profunda do que uma mera
transmisso de contedos e de repertrios de ao e de reflexes. Ao enfatizar as relaes
entre as lutas fragmentadas que a nova esquerda havia lanado no campo do poltico, o
decrescimento procurou restabelecer uma dimenso de totalidade que ao mesmo tempo fica
ameaada pelo princpio organizador de no territorializar o decrescimento em lugar algum.
A hiptese final deste trabalho, desenvolvida no terceiro e ltimo captulo, que esta
oscilao contraditria do decrescimento corresponde outra contradio, que sua relao
tensa com o capitalismo contra o qual se erige. Ao se constituir como uma nebulosa de
alternativas (seja no plano do pensamento ou das aes concretas), o decrescimento retoma,
sua maneira, a ideia de outro mundo possvel postulada pelos movimentos antiglobalizao
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da virada para o sculo 21. Alternativas a qu, poderamos perguntar? No apenas ao


crescimento econmico, mas tambm ao neoliberalismo, manipulao dos desejos pela
publicidade, estetizao da poltica, entre tantos outros questionamentos que so
apresentados no segundo captulo.
O terceiro captulo , ento, uma reflexo feita com base em diferentes abordagens
sobre o capitalismo contemporneo com o objetivo de apreender como o alvo das lutas do
decrescimento se organiza. A partir desse quadro, nos deparamos com contradies no
movimento pois, na medida em que se ope a uma srie de elementos que constituem o
capitalismo, acaba se aproximando dele atravs de sua forma nebulosa de estabelecer relaes
que constituem totalidades parciais e ao acionar a diferena como motor de sua existncia. Por
outro lado, h que se levar em conta que esto envolvidas na nebulosa do decrescimento
motivaes de resistncia que, diante de um diagnstico de falncia da mobilizao social de
massas, encontram suas armas de luta no cotidiano e na articulao de gestos pontuais. Uma
vez que o capitalismo incorporou a crtica (como forma e no o contedo especfico de
alguma crtica em particular), parece no haver mais lugar para sair dele; se seu motor a
prpria possibilidade de crtica, ele ir sempre se perpetuar como verses diferentes de si
mesmo. Mas fica a questo: ser que o movimento de decrescimento tambm no instaura
rupturas que desafiam um pensamento teleolgico, e cujo efeito no pode ser previsto?
***
Nota etnogrfica
O trabalho de campo que deu origem s questes desenvolvidas nesta pesquisa de
mestrado foi realizado em Lyon, terceira maior cidade francesa, em maro de 2010 e maio de
2011, mas antes de ir a Frana, a pesquisa j estava em curso a partir do levantamento dirio
de textos que circulavam na internet com a palavra dcroissance4. Foi em campo que me
deparei com uma inesperada rede de pequenos coletivos, pelos quais as pessoas circulam e
constroem imagens de mundo a partir de sua perspectiva militante, de modo que pude recortar
4

Por meio de uma ferramenta do Google, recebo em minha conta de e-mails todos os dias as notcias
publicadas que contenham a palavra dcroissance. Entre 2008 e 2010 organizei o material em um banco de
textos.

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como tema da pesquisa de mestrado a organizao em nebulosa do decrescimento.


importante apontar, de incio, que muitos grupos, pessoas, ideias, propostas e aes
ficaram de fora deste trabalho, no apenas pela economia do texto, mas pela impossibilidade
(constitutiva do movimento) de acompanhar todos os grupos. Durante esses dois meses,
acompanhei uma srie de atividades e movimentaes organizadas por pessoas e coletivos
que defendem diretamente o decrescimento, como o jornal La Dcroissance, a revista Silence,
e a Entropia ou por grupos que se dizem afeitos ideia de decrescimento, como o
Deboulonneurs, o Les Compostiers, o bazar 3 p'tit pois, o restaurante Le Court Circuit, entre
outros, de modo que eu mesma fui considerada militante. Foram realizadas algumas
entrevistas mas o meio principal de adentrar na nebulosa foi segui-la diariamente.
A simples fala de que eu estava em Lyon para estudar o decrescimento me colocava
diante da forma descentrada da mobilizao: imediatamente meus interlocutores acionavam
uma srie de pessoas e de coletivos com os quais eu deveria estabelecer contato. Entre tantas
indicaes, algumas referiam-se a autores j mortos que teriam levantado precocemente o
tema do decrescimento, como aqueles sobre os quais me detive no segundo captulo. Passei a
intercalar a pesquisa sobre mobilizao social e correntes tericas da chamada nova esquerda.
Os temas escolhidos para serem trabalhados no primeiro captulo foram de certa forma
originados das questes que motivam o decrescimento contemporneo e, por essa razo,
foram feitos recortes e muitas questes importantes levantadas pelos autores em particular e
pelos movimentos da dcada de 1960 em geral no foram contemplados nesta dissertao.
Por fim, o carter aparentemente mais terico e menos emprico do ltimo captulo
est profundamente relacionado com toda a pesquisa de campo que realizei e com os
estranhamentos e contradies vividas pelos prprios militantes. Mais do que um captulo
separado que busca explicar e dar sentido a todas as questes previamente levantadas,
busquei realizar textualmente um procedimento metodolgico de passar das partes ao todo e
do todo s partes, bem como do geral ao particular e vice-versa.

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Captulo 1. A Nouvelle Gauche

No se deve perguntar qual o regime mais duro,


ou mais tolervel, pois em cada um deles
que se enfrentam as liberaes e as sujeies. []
No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas.
Giles Deleuze

O decrescimento tanto um movimento poltico-ecolgico, quanto um princpio de


vida, como ainda um conjunto de teorias sociais, econmicas e polticas. O ponto comum
entre as diversas formulaes do decrescimento a constatao da insustentabilidade
ecolgica e social do crescimento econmico que, mensurado por ndices de produo de bens
e servios e de consumo, encontraria seus limites na explorao da natureza, j que um mundo
de recursos naturais finitos parece dar sinais de esgotamento frente a nveis de crescimento
cada vez maiores. Em termos muito genricos, quem se diz favorvel ao decrescimento
concorda que o crescimento infinito no absolutamente compatvel com um mundo de
recursos naturais finitos.
O crescimento econmico nem sempre o nico ponto a ser explorado por militantes e
acadmicos. H temas e questes paralelas que circulam nos meios acadmicos e/ou
militantes e que complementam a construo da inteligibilidade do termo, permitindo
localiz-lo como algo distinto de uma oposio semntica ao crescimento 5. o caso da
problematizao dos padres de consumo dos pases industrializados do Norte, tema que
parece ocupar certo lugar de consenso: opor-se ao crescimento passaria, inevitavelmente, por
uma crtica feroz ao consumismo e publicidade.
Os pontos de convergncia so, contudo, provisrios, no sentido de que nem sempre
so abordados da mesma maneira por quem defende o decrescimento. A crtica sociedade do
consumo pode ser o ponto de partida de certas coletividades, mas ser o ponto de chegada de
5

Para ficar mais claro, pensemos em como a palavra decrescimento aparece no Brasil: no a identificamos
com um grupo de pessoas ou um conjunto de ideias. Decrescimento apenas a palavra que indica o
contrrio de crescimento, seja econmico, fsico, estatstico. Na Frana, o termo dcroissance entrou para o
dicionrio Petit Larouse em 2009 como "politique prconisant un ralentissement du taux de croissance dans
une perspective de dveloppement durable" (BONAL, 2009). Porm, grande parte dos outros dicionrios
do como definio termo "diminuio".

18

outras. Uma heterognea massa de ideias, propostas, crticas, sugestes, aes prticas,
coletivos e associaes propem verses distintas de decrescimento e comum que os
prprios militantes do decrescimento nomeiem aquilo que aparece a uma observadora externa
como um mosaico como uma nebulosa. Como ficar evidente no prximo captulo, as
diferenas so consideradas a forma de existncia do decrescimento, como uma recusa em
sistematizar um conceito de decrescimento exclusivo e unvoco. Por isso o decrescimento
considerada pelas pessoas engajadas uma nebulosa e no propriamente de movimento
social, nem reduzido teoria do decrescimento ou a determinadas maneiras legtimas e
corretas de praticar o decrescimento.
O decrescimento se constituiu em um momento de efervescncia de mobilizaes
sociais e ambientais nos anos 2000, ao mesmo tempo em que muitos militantes remontam aos
anos 1960 e 70 como fonte de inspirao. Autores como os franceses Jacques Ellul, Bernard
Charbonneau, Andr Gorz, Cornelius Castoriadis e Franois Partant, o romeno Nicolas
Georgescu-Roegen, o austraco Ivan Illich e o ingls Ernst Friedrich Schumacher seriam de
certa forma referncias para a elaborao do pensamento e das propostas de decrescimento, j
que todos eles teriam, de um modo ou de outro, apresentado de forma sistemtica questes
relativas aos malefcios da sociedade de consumo e insuficincia (social e ecolgica) do
crescimento econmico (cf. BESSON-GIRARD; LATOUCHE, 2006).
O projeto de uma sociedade autnoma e econmica abarcado pelo slogan do
decrescimento no de ontem. Sem remontar a algumas utopias do primeiro socialismo,
nem tradio anarquista renovada pelo situacionismo, ele foi formulado, desde o fim
dos anos 1960 e de uma forma muito prxima da nossa, por Andr Gorz, Franois Partant,
Jacques Ellul, Bernard Charbonneau, mas sobretudo por Cornelius Castoriadis e Ivan
Illich. O fracasso do desenvolvimento no Sul e a perda das referncias no Norte levaram
esses pensadores a questionar a sociedade de consumo e suas bases imaginrias.
LATOUCHE, 2009, p. 13.

Alm de evocados atualmente como precursores de algumas das ideias do


decrescimento, os prprios autores tiveram alguma participao com o movimento atual. Ivan
Illich participou da conferncia Dfaire le dveloppement, rfaire le monde (ILLICH, 2002) e
Gorz escreveu o ltimo artigo de sua vida, amplamente noticiado pela internet em sites do
decrescimento, para a revista eletrnica EcoRev' (GORZ, 2007). Ellul, Charbonneau, Gorz e
Ellul produziram uma srie de trabalhos entre os anos 1950 e 1970 que nem sempre foram

19

imediatamente reconhecidos. Contudo, este perodo de suas produes tornou-se referncia e,


mesmo os trabalhos mais recentes aparecem como se fizessem parte de uma obra cuja
importncia decorresse das reflexes produzidas naquele momento 6. Tais autores mantiveram
profundo dilogo entre si. Ellul e Charbonneau trabalharam juntos desde a juventude, como
ambos relatam em diversos trabalhos. Charbonneau foi o "mestre" intelectual de Illich (cf.
ILLICH, 1994), que por sua vez tornou-se referncia obrigatria para Gorz depois que este
comeou a se engajar nas questes de sade, cincia e tecnologia (cf. GORZ, 2008).
Duverger (2011) sugere que o decrescimento apenas reabilitou, sob a forma de
movimento social, um debate que j estava posto quatro dcadas antes do qual tais autores
citados por Latouche eram expoentes. Que debate seria esse? Neste captulo, sero levantados
alguns temas desenvolvidos por Andr Gorz, Jacques Ellul, Bernard Charbonneau e Ivan
Illich para compreender o que era evocado, mobilizado e enunciado naquele momento e que
retorna hoje pela via do decrescimento. Ao selecionar a obra desses quatro autores, o objetivo
evitar generalizaes acerca daquele perodo e mostrar como estavam sendo produzidos
conhecimentos sobre a realidade social e propostas de transformao. Ao mesmo tempo, a fim
de localiz-los em seu tempo, sero apontadas algumas linhas gerais do que se convencionou
chamar de nova esquerda francesa, de ecologia poltica e do marxismo que entrava em
colapso como referncia unvoca. O duplo movimento de refinar as referncias de um lado
(aprofundar a apresentao dos quatro autores) e generaliz-las de outro (pela nova esquerda,
pela ecologia poltica e pelo marxismo fragmentado) ao mesmo tempo um modo de
apresentar o procedimento utilizado pelos defensores do decrescimento hoje e us-lo como
estratgia textual para relacionar parte e todo. Como diz David Harvey (2012), a proximidade
ajuda a revelar as microtexturas de que so compostas as grandes pinceladas e abrir mo de
uma implica abrir mo da outra.
Entre as generalizaes feitas sobre os anos 1960 e 1970 na Frana, esto aquelas que
falam sobre a nouvelle gauche: a nova esquerda francesa que se constituiu para responder
s crises do socialismo real, ao imobilismo e autoritarismo do comunismo internacional e s
transformaes scio econmicas decorrentes das altas taxas de crescimento na Frana. Uma
das caractersticas sempre lembradas dessa nova esquerda sua multiplicidade, no sentido de
6

Um exemplo o livro Finis Terrae de Bernard Charbonneau (2010), que foi escrito na dcada de 1990 mas
que apresentado como se fosse um trabalho imediatamente associado s reflexes que o autor produziu nos
anos 1970.

20

ser praticamente invivel traar linhas comuns. Ao invs de mapear tudo aquilo que se
considerava como nova esquerda, ou de buscar todas as linhas gerais para conseguir
classificar os quatro autores, parece ser mais interessante levantar os elementos que se
tornaram significativos na reorientao da esquerda e que hoje marcam a crtica do
decrescimento e sua forma de mobilizao social. Isso significa que o quadro apresentado
adiante acaba deixando de fora uma srie de debates e questes, como a sexualidade e o
feminismo, que foram de suma importncia para o momento mas que hoje no esto
imediatamente ligados ao decrescimento.
O que liga os autores aqui escolhidos ao decrescimento contemporneo menos uma
preocupao propriamente ecolgica e a problemtica da natureza propriamente dita. Decerto
apareciam consideraes sobre o meio ambiente, mas na maior parte das vezes eram como
uma chave de acesso a problemas maiores: a questo da liberdade e da autonomia. O que
levou esses autores a serem reconhecidos tantos anos depois como importantes pensadores da
ecologia poltica so suas formulaes acerca de um mundo novo, em transformao, que
exigia novas reflexes, questionamentos e intervenes.
1. 1. O diagnstico de uma sociedade integrada pela tcnica
1. 1. 1. O novo mundo
Entre 1945 e 1973 a Frana (bem como os demais pases de capitalismo avanado,
cada qual com sua especificidade) foi marcada pela racionalizao extrema da indstria
amadurecida no entre-guerras, por elevados nveis de crescimento econmico, pelo aumento
do padro de vida (aumento de salrios reais e de renda familiar), pela conteno de
tendncias a crise e a conflitos blicos e pela preservao da democracia de massas. O
crescimento teve como fundamento uma reformulao dos papeis dos atores envolvidos nesse
fenmeno: o Estado passou a intervir pesadamente na economia e nas relaes corporativas; o
capital corporativo teve que se ajustar a reivindicaes dos sindicatos e estes, por sua vez,
para ter suas reivindicaes salariais e de polticas sociais atendidas ofereciam em troca a
cooperao s tcnicas fordistas de produo para garantir o aumento de produtividade (cf.
HARVEY, 2012). Alm disso, o regime sovitico apontava sinais de crise e os partidos
socialistas e comunistas fora da URSS representavam cada vez menos os grupos de esquerda,
21

descontentes com uma srie de fatores do regime.


Esse perodo, que ficou conhecido como os Trinta Gloriosos (ou Anos Dourados do
capitalismo), colocava para a esquerda, uma srie de problemas relativos a como interpretar e
compreender essas relaes sociais, econmicas e polticas e como lutar contra elas. Era
comum que se definisse aquela realidade como uma novidade radical, no sentido de romper
completamente com o passado. Conforme Angela Alonso (2009, p. 59), naquele momento
dizia-se que uma mudana macroestrutural teria alterado a natureza do capitalismo, cujo
centro teria deixado de ser a produo industrial e o trabalho. Uma nova sociedade se
vislumbraria, dando lugar tambm a novos temas e agentes para as mobilizaes coletivas. O
marxismo comeou, assim, a ser visto por certos setores da esquerda francesa como
insuficiente para dar conta desse contexto. O mundo parecia no mais corresponder ciso de
classes, como se todas as pessoas agora tivessem sido igualmente submetidas tcnica; logo,
a transformao social no dependeria mais de uma luta interna sociedade, mas de uma
recusa a algo que lhe exterior e lhe determina de fora.
A indstria, a tcnica e a ao humana deixam de figurar como soluo para o futuro
para se converterem em problema presente, causadoras de problemas sociais, ambientais e,
mais do que isso, um perigo liberdade. Como mostra Jean Jacob (1999), os anos 1960 e 70
foram marcados pelo fim das esperanas oferecidas pela razo. A cincia no mais levaria a
um futuro melhor e inelutvel, o progresso parecia ter deixado de ser soluo e tornou-se
problema, a industrializao elevou o nvel de vida material, mas teria sido responsvel por
novas formas de restries s liberdades humanas.
Alm disso, divulgava-se o fracasso do socialismo real e consequentemente parte da
esquerda recusava o Partido Comunista e a Unio Sovitica como referncias ou paradigmas.
Por fim, tudo isso estava associado reconfigurao dos problemas diante da emergncia de
novas questes, como a ecologia, o feminismo e a sexualidade. As fronteiras sociais, polticas
e territoriais dos problemas se transformaram: uma vez que o poder passa a ser
problematizado como algo que opera sem centro e por meio de pequenos gestos e em relaes
sociais que antes no eram problematizadas como tais (como a escola, o turismo, a sade,
etc), esse poder (e a dominao) no mais estava associado a grupos especficos nem era
mediado por determinadas relaes sociais, de modo que todo o mundo parecia estar sujeito
aos mesmos mecanismos de controle e dominao.
22

1. 1. 2. A recusa do marxismo e tcnica como nova inimiga


Atualmente, o marxismo uma questo que aparece entre os militantes do
decrescimento, mas em menor medida se comparado com o debate crtico das dcadas de
1950 a 70 na Frana. Parece haver um certo consenso sobre sua derrocada dada sua suposta
insuficincia; mas antes de haver um consenso (que frequentemente questionado em alguns
textos ou em algumas conversas entre militantes), houve um momento em que foi preciso
explicitar as razes para tirar o marxismo de cena.
Dificilmente o marxismo era qualificado ou adjetivado porque era sempre identificado
com aquilo que se proferia e se executava nos partidos comunistas, que respondiam ao PC da
Unio Sovitica. Algumas vezes, o dilogo fazia parte de uma tentativa de reabilitar Marx e a
crtica ao capitalismo fora do circuito do partido comunista sem abrir mo da posio
questionadora e da perspectiva de transformao social. Charbonneau, Ellul, Illich e Gorz
oscilavam muito entre desferir golpes violentos s proposies de Marx e entre historiciz-lo,
garantindo um status de importncia obra de Marx, mas que era limitada por ser datada no
tempo e no espao. Novas anlises deveriam ser feitas para explorar pontos aos quais Marx
no teria dado a devida ateno ou que no teria vislumbrado dado o momento em que seu
trabalho foi produzido. Muito do que se convencionou chamar de nova esquerda e as teses dos
quatro autores tinham o objetivo de ser uma nova luz para reabilitar a crtica social sem
necessariamente ter que passar pelo arcabouo terico-poltico marxista.
Um dos elementos que se mobilizava com certa frequncia para estabelecer uma
distncia com relao ao marxismo vigente era a crtica ao socialismo real. Charbonneau
(1973) identificava a Unio Sovitica aos Estados Unidos a fim de mostrar que os problemas
sociais e ambientais no eram exclusivos de um regime ou de outro, j que ambos
compartilhavam a ideologia do progresso. Alm disso, tanto em um sistema com em outro, as
estruturas tcnicas dominantes moldavam as formas de vida cotidiana suprimindo a liberdade
de todos os indivduos. Ellul dizia que o grande problema nos anos 1930 e 40 era saber com
qual tempero seremos devorados: hitlerista, stalinista ou americano" (ELLUL, 1982b, p. 12),
ou seja, todos os sistemas apresentavam grandes ameaas totalitrias e deveriam igualmente
ser combatidos.
Illich, que viveu no Mxico e em Porto Rico por muitos anos, direcionava sua crticas
sobretudo aos Estados Unidos e s intervenes deste pas na Amrica Latina, mas no
23

deixava de compartilhar com Ellul e Charbonneau, reflexes sobre o socialismo. Afirmava


que os mesmos processos se verificavam nos pases capitalistas e socialistas:
contraprodutividade, subdesenvolvimento e monoplio radical7. Argumentava que, uma vez
que a industrializao elimina a poltica, pouco importava a orientao do pas: a
industrializao imperava, gerando um crescente dano irreparvel em todos os setores, em
todas as partes do mundo. A nfase na industrializao fazia com que o socialismo e o
capitalismo falassem o mesmo idioma ao classificar as sociedades por seu grau de
desenvolvimento (ILLICH, 2006a, 2006b).
Andr Gorz, nos anos 1960, discordava que se pudesse comparar os regimes
capitalistas entre si bem como comparar capitalistas e socialistas, mas verificava um processo
comum a todos: a subordinao do consumo produo e das necessidades, exigncias
criadoras, cultura e educao s exigncias do processo de acumulao (GORZ, 1968a,
1968b). Em suma, em nenhum dos pases as necessidades econmicas respondiam s
exigncias de libertao humana; pelo contrrio, as finalidades humanas se submetiam s
tcnicas. Isso se passava porque a acumulao tambm teria orientado o socialismo real, mas
ao invs de ser privada, ali era pblica.
A aproximao dos regimes capitalistas e socialistas implicava uma reviso das teorias
sociais que preconizavam os segundos como alternativa (e por vezes inevitvel) aos
primeiros, levando inevitavelmente a um dilogo, seno uma ruptura, com o marxismo, j que
este, na viso dos autores em questo e de muitos outros contemporneos, no conseguia dar
conta de uma nova realidade que subjugava todo o mundo, independentemente do regime
poltico.
Charbonneau e a grande metamorfose
Ellul e Charbonneau se conheceram ainda jovens, quando faziam parte do movimento
personalista. O personalismo foi uma corrente filosfica fundada por Emmanuel Mounier
como uma alternativa leitura marxista economicista disponvel naquele momento para
explicar as crises pelas quais passava a Europa desde 1929. Segundo essa corrente, a pessoa
era o cerne das relaes sociais, por oposio s estruturas totalitrias e ao individualismo. A
pessoa era concebida como uma relao dialtica, como um ser cuja existncia uma relao
7

Esses conceitos sero desenvolvidos adiante.

24

contnua de conflitos entre a exteriorizao e a interiorizao. O personalismo era, assim,


tambm um projeto social uma vez que sugeria a plena realizao dessa existncia, da
conciliao entre a pessoa e a vida comunitria uma vez que apessoa era a referncia de todas
as aes humanas (cf. PEIXOTO, 2010).
A perspectiva personalista de Charbonneau e Ellul j prenunciava na dcada de 1930
as teses que publicariam nos anos 1950 e 1960. Conforme escreveram no Diretivas para um
manifesto personalista, texto de 1935 publicado na revista Esprit, coordenada por Mounier, a
organizao social, poltica e econmica que vivenciavam funcionava sem passar pelas
escolhas reais dos indivduos, que agora se viam subjugados a uma ordem que lhes era
exterior (CHARBONNEAU; ELLUL, 2011). Nesta sociedade, a renncia ao ser humano,
conscincia, medida humana levou a um quadro no qual no so mais pessoas que dominam
pessoas, mas as fbricas, as instituies, o Estado, o lucro, os armamentos que dominam a
humanidade, minando as liberdades humanas. O personalismo seria uma nova civilizao que
s se alcanaria mediante um novo estilo de vida verdadeiramente humano. Aquilo que
verdadeiramente humano feito por "juzos que ns temos sem pensar, pelas nossas reaes
em face a todos os eventos dirios" (CHARBONNEAU; ELLUL, 2011, p. 155). Seria como
uma conjugao entre espontaneidade e conscincia.
A questo central para os dois amigos era a perda da liberdade provocada pela
hipertrofia das estruturas tcnicas e de gesto, mais do que com uma eventual "crise de
civilizao" (CRZUELLE, 2006, p. 20). Eles pretendiam mostrar que as experincias
totalitrias no foram uma anormalidade, uma exceo, mas ao contrrio, a sociedade
contempornea herdara, por meio da tcnica, o totalitarismo. Essas reflexes pautaram toda a
obra subsequente de ambos os autores. Em 1937, Charbonneau escreveu o que hoje
considerada uma das primeiras reflexes ecolgicas publicadas na Frana, intitulada Le
sentiment de la nature, force rvolutionnaire. Desde ento, juntamente com Ellul, passou a
refletir sobre os custos e consequncias do progresso tecnolgico (INGRAND, 2012;
LAURENCIN, 2010). Por conta disso, ambos enfrentaram resistncia do marxismo que
predominava entre a esquerda francesa no ps-guerra, porque contestar o progresso, depois da
ocupao nazista, parecia ser muito reacionrio; as palavras de ordem eram reconstruo e
produo (CRZUELLE, 2006).
Charbonneau distancia-se de Ellul, contudo, no mtodo de exposio de suas questes.
25

Reconstruir sua argumentao de forma linear uma tarefa difcil (diferentemente de Ellul) j
que o prprio autor buscava uma alternativa s abstraes cientficas. Em seus livros e demais
trabalhos fica evidente de que maneira a prtica da escrita lhe soava como uma reduo da
sensibilidade, da oralidade e da experincia8. As palavras crescimento, desenvolvimento,
tcnica, burocracia e economia so muitas vezes tratadas como equivalentes, sem que haja
uma preocupao em filiar-se a uma linguagem conceitual rigorosa.
Sua proposta era que, pelo carter potico e pouco sistemtico, fossem apresentadas
reflexes sobre a realidade das sociedades (sobretudo europeias) depois do fim da Segunda
Guerra Mundial. Em 1973, Charbonneau publicou o livro Le systme et le chaos, no qual
propunha a tese de que a autonomizao da cincia e da tcnica no capitalismo e no
socialismo levaram destruio da liberdade humana porque invadiram todas as esferas da
vida social e individual com suas leis e com sua organizao. De acordo com a interpretao
de Crzuelle (CRZUELLE, 2006, 2012), Charbonneau fez convergir uma srie de
problemas sociais na expresso grande metamorfose (que, na verdade, no definida como
um conceito e aparece em uma srie de textos).
Em diversos textos, Charbonneau fala sobre uma contradio entre a natureza do ser
humano de criar meios para facilitar sua vida, por um lado, e a autonomizao desses meios e
a consequente destruio da liberdade humana, de outro. Como veremos adiante, essa
contradio no deveria ser eliminada, mas sim, equilibrada. Antes de chegarmos ao projeto
do equilbrio, vamos ver como Charbonneau desenvolve sua argumentao a respeito dessa
contradio.
Na primeira parte de Le systme, dedicada emergncia da razo e da cincia,
Charbonneau defende que a recusa da tradio, o questionamento das verdades religiosas e o
racionalismo levaram transformao do universo em uma mquina eficaz. Paradoxalmente,
essa mesma mquina tornou-se pesada, abstrata e complicada. Com a objetividade, o
conhecimento se descolou do sujeito, no havendo mais bem e mal nem a responsabilidade
sobre os frutos da cincia, pois tudo apenas objetivo, neutro. Consequentemente, a tcnica
que nasceu para responder certas necessidades se autonomizou com relao a seus fins
8

Um exemplo da preocupao de Charbonneau em escapar da escrita cientfica e das abstraes foi o prefcio
para um livro de fotografias de Maurice Bardet intitulado La fin du paysage (1972). Segundo Crzuelle,
Charbonneau mostra mais do que demonstra e isso que caracteriza seu mtodo expositivo, articulado
com seu projeto terico-poltico (CRZUELLE, 2006).

26

(valores, julgamentos) e acabou se convertendo ela prpria em um fim, sobretudo por meio
das leis cientficas que acabam por atribuir cincia um carter normativo. Em suma, a
cincia melhorou a condio das massas, mas ao mesmo tempo concentrou na mo de poucos
especialistas (e no na mo das massas) a autoridade e o poder (CHARBONNEAU, 1973).
Charbonneau defendia que o processo que se verifica na cincia espraia-se por todas
as dimenses sociais por meio da tcnica, fazendo com que a vida humana, tanto individual
quanto coletiva, seja organizada segundo os princpios da eficcia. Era como se a sociedade
tivesse se autonomizado frente ao indivduo, que fica restrito sua vida privada, de onde sai
ocasionalmente para participar da "poltica", nas eleies ou participando de sindicatos. A
espontaneidade desaparece quando a vida social passa a ser mediada.
Isso significa que a tcnica no s mquina, j que para que uma cadeia qualquer
funcione necessrio que tudo esteja integrado e que haja uma organizao de tudo o que est
envolvido. Quando essa organizao feita de forma hierrquica, aparecem novas tcnicas de
controle na figura da administrao. O Estado, a economia, a propaganda, a urbanizao, o
turismo e o lazer, a relao com a natureza, a burocracia, tudo isso so mediaes tcnicas da
vida social. Outras formas intermedirias de associao (entre sociedade global e indivduo),
como os sindicatos, desapareceram ou entraram na lgica administrativa. Delegou-se o poder
de unio e articulao social ao Estado, ao qual cabe agora a organizao da sociedade.
No sistema em que a tcnica impera, a economia ocupou lugar fundamental por ser a
nova religio universal. At ento, a economia no era algo separado, no tinha conscincia de
si mesma. Segundo Charbonneau, a burguesia inventou a economia poltica; ela pretendia
governar as naes em funo de suas prprias leis naturais e sagradas, as leis do lucro. E
como preciso produzir para ganhar, a Produo se transforma no valor supremo, mais do
que a propriedade ou as finanas (CHARBONNEAU, 1973, p. 101). O dinheiro passa a
funcionar nessa mesma lgica como um signo que submete tudo economia, que serve
produo e tcnica. Tornou-se um signo que media as relaes privadas enquanto o Estado,
anlogo ao dinheiro, tornou-se mediador de relaes pblicas e tambm tem como finalidade
nica a produo9.
9

Segundo Crzuelle (2006), Charbonneau confere importncia fundamental ao Estado na constituio da


nova configurao social pautada pela tcnica. Com a Primeira Guerra, os Estados viram-se diante da
necessidade de controlar a produo de forma total, unificada e eficaz. Assim, a organizao e a eficcia
foram se espraiando para outros setores, resultando em uma totalizao social.

27

Neste mundo, no qual as prerrogativas da produo industrial imperam em todas as


dimenses, Charbonneau defende que no faz mais sentido pensar em termos de luta de
classes. No capitalismo, a explorao do trabalhador menos para enriquecer o patro e mais
para enriquecer a indstria, da sua afirmao que o trabalhador se libertou do capital para se
submeter produo. A explorao do trabalhador agora no se d mais pelo homem, mas
pela economia, e todas as pessoas passam a ser igualmente exploradas como recursos naturais.
O dinheiro e o Estado no servem a classes especficas, mas produo, bastaria ver que uma
parte da mais-valia sempre volta para a aquisio de novas mquinas e meios de produo,
afirma Charbonneau (ibid: 105).
Charbonneau seguiu algumas aulas do curso sobre Marx ministrado na Universidade
de Bordeaux por seu amigo Jacques Ellul. muito interessante notar que, apesar desse
conhecimento, Charbonneau quase no cita Marx em seus textos mas v-se que o dilogo era
bastante vivo. Em um relato, Michel Rodes conta que seu toda militncia de seu amigo
Charbonneau se deu em termos de lutas poltico-ecolgicas, contra uma srie de
transformaes territoriais nas pequenas cidades francesas mas no menciona qualquer
referncia ao marxismo. Ao fim do relato, Rodes lembra rapidamente que Marx foi uma
influncia de Charbonneau uma vez que seu pensamento se caracterizava pela sua notvel
capacidade de frustrar e denunciar paradoxos. (RODES, 2012, p. 135). Ao mesmo tempo,
Charbonneau teria seguido outro caminho: o estilo incisivo, pitoresco, que vai do detalhe
mais realiza sntese mais magistral, a nfase nas transformaes tcnicas, a crtica
colaborao entre a universidade e a indstria, a recusa de uma linguagem hermtica na
descrio da realidade.
Marx aparecia, ento, como uma inspirao mas tambm como algo a ser superado.
No lugar da suposta centralidade da economia em Marx, Charbonneua adotava uma
perspectiva que jogava luz sobre outros domnios sociais. A organizao torna-se palavra de
ordem em todos eles. O Estado como tcnica poltica, por exemplo, assume a organizao do
trabalho para garantir o pleno emprego. Mas o pleno emprego nada mais que a submisso de
todas as pessoas produo. Por isso Charbonneau diz que a produo totalitria: ela impe
sua organizao por todas as esferas para que possa continuar funcionando. Assim, ao invs
de a organizao permitir um controle da economia para que esta seja o meio, ela faz o
inverso.
28

O mesmo processo se d com as cidades e a urbanizao: no incio, a cidade era um


espao de liberdade, pois era o lugar do individualismo. Mas, em nome da proteo
individual,

planejamento

urbano

regulaes

diversas

minaram

liberdade

(CHARBONNEAU, 1988). Alm disso, se por um lado a cidade teve sucesso em permitir ao
homem escapar da natureza, por outro, elas se transformaram em meio totalmente artificial.
Esse argumento se confirmaria pelo fato de que as pessoas viajam para o campo para se
libertar da vida na cidade.
Uma das consequncias do espraiamento da tcnica por todas as dimenses do social
que no faz mais sentido, ressalta Charbonneau, pensar a sociedade exclusivamente em
termos de classes, uma vez que todos estariam igualmente submetidos a um nico sistema. A
burocracia, por exemplo, uma forma de unir a organizao humana com a organizao das
mquinas. Ela se despersonaliza cada vez mais, assim como o Estado, fazendo com que o
poder no se concentre mais nas mos de pessoas determinadas, mas que todos o exeram
igualmente para faz-lo funcionar. No h, ento, uma diferena essencial entre as classes,
no h mais dominadores de um lado e dominados de outro e todos se associam em um
aparelho burocrtico, mesmo que alguns tenham excelentes salrios e outros no. At mesmo
os diretores servem ao sistema mas sua autoridade garantida e exercida para amenizar e
esconder sua posio de servido.
Podemos falar de uma era dos gerentes, de uma tecnocracia? Eles formam
uma classe dirigente, tal como fora a burguesia, que buscam
conscientemente obter a conquista do poder e justificam-na por uma
ideologia? [] Eles no so uma classe, eles so a sociedade.
CHARBONNEAU, 1973, p. 94.

Dentro desse novo sistema, novas diferenas reconfigurariam as relaes sociais e a


existncia humana. Em termos mundiais, os pases podem ser divididos entre desenvolvidos e
subdesenvolvidos os que esto totalmente organizados e os que ainda resguardam espaos
de espontaneidade e no-organizao tcnica. E como a tcnica e a cincia tambm so
palavras de ordem no socialismo da URSS, as diferenas entre os pases no decorreriam do
regime poltico. Por fim, h ainda outro critrio de diferenciao social no interior das
sociedades tcnicas, que diz respeito oposio entre campo e cidade. O marxismo e o
socialismo "reduziram a questo social oposio da burguesia e do proletariado", mas
burguesia e proletariado "tm com efeito a mesma religio da indstria e o mesmo terreno de
29

jogo a cidade. Para um como para outro, o campo um corpo estranho que se suporta pior
ou melhor, enquanto se aguarda o momento de elimin-lo, brutalmente pela revoluo e
metodicamente pela tcnica" (CHARBONNEAU, 1988, p. 37).
A lgica totalizante da grande metamorfose no implica em uma real unidade social.
Segundo Charbonneau, a unidade real s existe na medida em que h diferena, pois se no h
diferenas, no h trocas, no h comparaes10. As diferenas que de fato existem em nossa
sociedade so produto da diviso do trabalho, que acompanhada pela segregao espacial
nas cidades entre classes de ricos e pobres. Somente o dinheiro distingue os homens e
mulheres, e o dinheiro que os une.
Outra consequncia da grande metamorfose a perda da liberdade dos indivduos. As
mquinas, a organizao, a burocracia, os saberes tcnicos e cientficos especializados
controlam as foras sociais e podam as relaes materiais e sociais espontneas e livres. Se o
progresso nasceu para libertar o homem de Deus e das antigas formas sociais, ele trouxe
novos sofrimentos, observa Charbonneau. O produtor reduzido produo e o consumidor,
ao consumo. As tcnicas, as mquinas e a administrao nos do novos membros, mas
atrofiam os antigos.
Os indivduos sequer podem ter ideias e correr riscos, j que o Estado organiza tudo e
at mesmo cria um sistema de seguridade social. Para que a produo continue em perfeito
funcionamento, todo o risco (exceto a guerra) deve ser garantido pelo Estado, que assume
formas burocrticas e replica os mtodos de trustes privados a fim de garantir a ordem social.
Homens e mulheres repetem os mesmos gestos nas mesmas mquinas enquanto a televiso
impe a mesma distrao para todas (os). No h mais espontaneidade, as pessoas tm tarefas
bem definidas e uniformizadas e suas relaes so mediadas pelo dinheiro e pela organizao
impessoal. O efeito subjetivo da ausncia de espontaneidade e de liberdade a angstia.
Diante das mudanas constantes e das novas necessidades que devem ser supridas, o resultado
um sentimento de que nunca conseguiremos atingir a felicidade (CHARBONNEAU, 1973,
p. 187).

10 Charbonneau chega a mencionar Lvi-Strauss para dizer que o fim da multiplicidade tambm o fim da
sociedade e embora o primeiro no recorra teoria das trocas do segundo, vemos que Charbonneau inspirase nos trabalhos sobre esse tema para definir a sociedade em vias de desaparecimento.

30

Ivan Illich, contraprodutividade e monoplio radical


Ivan Illich era catlico e fez parte do clero, assim como Jacques Ellul. Na dcada de
1960, devido s crticas que fazia Igreja Catlica acabou por desligar-se dela. Essas crticas
eram profundamente ligadas as suas teses sobre subdesenvolvimento e sobre a
desfuncionalidade da escola e de misses religiosas (ILLICH, 1973a, 1973b). Nesse
momento, sua obra se separava em duas frentes que dialogavam: a primeira era mais voltada a
temas teolgicos e religiosos e a segunda era "panfletria", defendia a tese da
contraprodutividade do desenvolvimento (ROBERT; PAQUOT, 2010). Apesar de sua extensa
trajetria (a partir de 1980, Illich adentra um perodo de reflexes sobre o poder e a funo
simblica de instrumentos conceituais e sobre a relao entre oralidade e escrita), a fama de
Illich pelo mundo fez-se, segundo Robert e Borremans (2006) por seus escritos panfletrios,
que hoje so referncia para o decrescimento.
Tais escritos abordam diversos temas como educao, sade e energia, todas
atravessadas por um mesmo processo: a contraprodutividade e o monoplio radical. Nas
sociedades industrializadas (capitalistas e socialistas), os meios se converteram em fins,
gerando o fenmeno da contraprodutividade, defendia Illich. A contraprodutividade designa o
modo como o desenvolvimento e o progresso carregam em si sua destruio; tanto biofsica,
quanto social e tambm poltica (contraprodutividade das ferramentas, instituies e da
sociedade industrial). Illich verificava isso nos transportes, na educao e na sade trs
temas importantes para a anlise j que, segundo o autor, so os elementos do
desenvolvimento e da modernidade por excelncia.
Segundo o comentrio de Boaventura de Sousa Santos (1975) sobre o panfleto
Energia e Equidade, Illich buscava provar a lei hegeliana da transformao da quantidade
em qualidade. Veja-se o caso do consumo de energia: ultrapassando-se determinado limite, h
um "efeito corruptor do poder mecnico" (ILLICH, 1975, p. 27), qual seja a transformao
desse poder mecnico em necessidade, e a necessidade converte-se em um monoplio:
Tal monoplio institui-se quando a sociedade se adapta aos fins daqueles que
consomem o total maior de quanta de energia, e enraza-se irreversivelmente
quando comea a impor a todos a obrigao de consumir o quantum mnimo
sem o qual a mquina no pode funcionar.
ILLICH, 1975, p. 60.

Quando tudo reorganizado em torno dos meios de transporte motorizados, no resta


31

espao para outra forma de transitar (por exemplo, as bicicletas), e as pessoas veem-se
obrigadas a se transportarem por meio de um produto industrial. Isso significa que o produto
industrial converte-se em necessidade a necessidade de locomoo transforma-se em
necessidade de ter um carro como se a indstria e o processo tcnico passassem a deter um
monoplio radical sobre as necessidades. A esse processo de inverses Illich d o nome de
coisificao e afirma inspirar-se em Marx e Freud: "por coisificao quero significar a
consolidao da percepo das necessidades reais numa procura de produtos manufaturados
de massa. Ou seja, a transferncia da sede para a necessidade de uma Coca-Cola" (ILLICH,
1973c, p. 210). A "rendio da conscincia social s solues pr-acondicionadas" se d na
medida em que organizaes burocrticas conseguem dominar a imaginao dos
consumidores sobretudo pela propaganda.
O monoplio cria, ento, duas alienaes: a primeira diz respeito ao alheamento das
necessidades, que passam a ser produzidas externamente, pelo processo tcnico e industrial; a
segunda vem do fato de que s mercadorias produzidas pela indstria serem capazes de
satisfazerem essas necessidades forjadas. Da a expresso monoplio radical para designar o
duplo controle da indstria e das instituies sobre a vida humana (criando falsas
necessidades e sendo as nicas a disporem de meios para satisfaz-las).
Com relao indstria do transporte, Illich argumenta que houve uma configurao
do espao em funo do transporte motorizado, provocando a extino das relaes humanas
e do comrcio local, bem como ocasionando uma dependncia do carro para qualquer
deslocamento. "Ao ultrapassar certo limite de velocidade, os veculos motorizados criam
distncias que s eles conseguem reduzir" (ILLICH, 1975, p. 48), e quem no dispe de
veculos motorizados, no consegue se locomover. O carro tambm reduz a liberdade de
trnsito no sentido que reduz as possibilidades de destino quem est a p pode mudar sua
rota, parar onde quiser, enquanto quem est de carro no pode faz-lo e tem que seguir rotas
desenhadas especificamente para automveis.
Alm da geografia, o transporte motorizado tambm altera o tempo social quando o
aumento do raio de circulao acompanhado por um maior dispndio de tempo com o
trnsito. Somando todo o esforo de uma pessoa para dirigir (tempo de trabalho para comprar
o carro e pagar as contas mais o tempo dirigindo), uma hora seria equivalente ao trajeto de
apenas seis quilmetros. Em pases onde no h carros, uma pessoa tambm passa uma hora
32

para se deslocar por seis quilmetros, com a diferena de que gastam apenas 3% da sua vida
se movimentando, contra os 25% gastos em pases "motorizados", calculava Illich (2006c). A
transformao da quantidade em qualidade sobre a qual falava Boaventura de Sousa Santos,
diz respeito, assim, a uma nova forma social na qual a tecnologia se sobrepe s relaes da
humanidade entre si e com a natureza. O desenvolvimento da indstria, afirma Illich, se d em
detrimento da plena participao das pessoas, da autonomia dos indivduos e dos grupos de
base.
O mesmo se passa com a medicina: assim como o transporte motorizado implica
imobilidade e escravizao da maioria das pessoas ao carro, a medicina prolonga o tempo da
doena e cria novas normas a cada nova doena descoberta. A esse fenmeno da produo de
doenas, sofrimento e morte pela prpria medicina Illich d o nome de iatrognise. Soma-se a
isso o encarecimento dos servios mdicos, cujo efeito a criao de uma populao
submissa e dependente, que ao mesmo tempo que no consegue mais recorrer a seus prprios
meios para a cura, no tem acesso aos servios mdicos (ILLICH, 2006a). Antes, a cultura
oferecia mitos, tabus e padres ticos para tratar a vida, a doena e as relaes sociais. Com a
legitimao da medicina, a dor, a doena e a morte so tratadas por vias institucionais, de
modo que quem no se submeter a esses mecanismos no consegue mais lidar com a dor e
com a morte. Como destaca Illich, a promessa do progresso conduz recusa da condio
humana e averso arte de sofrer (ILLICH, 1999 s. p.).
A educao outra dimenso na qual o monoplio radical e a contrapodutividade se
verificam, quando o aprendizado se reduz escolarizao. O direito a aprender s se realiza
pela escola (ILLICH, 2006d) e, mais do que isso, s por seu intermdio podem ser formadas
as elites dirigentes e profissionais que orientam a sociedade. Em pases pobres, a
escolarizao ainda mais difundida, na medida em que somente pela escola que se obtm
um diploma, o qual necessrio para a insero na sociedade de consumidores disciplinados
da tecnocracia (ILLICH, 1973d)11.
Nos pases latino-americanos investiu-se em educao com vistas a "tirar a maioria
no-rural da sua marginalidade nos bairros de lata e numa agricultura de subsistncia e lev-la
para o tipo da fbrica, de mercado e de vida cvica correspondentes tecnologia moderna"
11 Embora as aproximaes com Bourdieu e seus trabalhos sobre a escolarizao na Frana sejam muitas, Illich
no faz referncias a este e no consta, nos comentrios consultados, qualquer sinal de que tenha existido
alguma relao entre ambos.

33

(ILLICH, 1973e, p. 140). Mas concretamente a educao no gerou os frutos prometidos. Ao


contrrio, a escola produziu frustrao porque aparece como garantia de integrao social,
mas no a realiza porque, na medida em que marginaliza aqueles que no a seguem, produz
uma classe de pobres impotentes, ao lado de uma elite escolarizada (ILLICH, 2006d). A
escolarizao, que nasceu para incorporar as pessoas ao Estado industrial e que serviu para
derrubar o feudalismo, tornou-se um "dolo opressor" que s protege aqueles que j foram
educados, produzindo desigualdades.
Essa realidade no exclusiva de pases pobres, assevera Illich. Nos EUA a educao
tambm aquilo que designa quais pessoas so qualificadas ou no. A diferena maior :
enquanto em pases ricos h escola para todos, em pases pobres, no h. Mas nestes, a escola
aparece como o nico meio de acender riqueza, de modo que representa um fardo (ILLICH,
1973e, p. 155). Era o caso de Porto Rico, que investira 30% de seu oramento governamental
em educao, mas apenas pequena parcela chegava ao mundo universitrio. Nas palavras de
Illich, Porto Rico foi escolarizado, mas no instrudo.
Illich no explica, entretanto, as razes da pobreza e no deixa explcito se a
escolarizao, a medicalizao e o carro so produto de uma desigualdade a priori ou se as
instituies operam de forma contraditria produzindo desigualdades entre aqueles que a
consomem e aqueles no o fazem. Na maior parte dos textos, a impresso que se tem que as
desigualdades esto dadas de antemo, j que, ao menos nos pases pobres, o acesso s
instituies pressupe a posse de dinheiro e muitas so as pessoas que no conseguem fazer
parte delas. Essa questo no respondida porque Illich est mais preocupado com a
oposio que se situa primeiro entre os homens e a estrutura tcnica da ferramenta e, logo,
como consequncia, entre o homem e as profisses cujo interesse consiste em manter a
estrutura tcnica do que com a oposio entre uma classe de homens explorados e outra
classe proprietria das ferramentas (ILLICH, 2006a, p. 468).
Ao tentar contornar a questo das classes, Illich oscila entre duas explicaes. Ora o
sistema que cria as desigualdades, ora ele se impe a uma realidade j cindida. Os diplomas
criam uma diferenciao social, mas essa diferenciao s se d a partir de uma diferena
anterior: os que tiveram e os que no tiveram acesso ao ensino formal, conseguiram diplomas
e tiveram acesso a bons empregos. Com os carros, passa-se uma ambiguidade semelhante.
Illich afirma que o automvel nasceu como produto de luxo, o que quer dizer que existem
34

ricos e pobres antes que o trnsito se transforme em espao exclusivo de veculos


motorizados. E uma vez que isso ocorre, os transportes criam uma desigualdade social entre
os que tm e os que no tm carro, mas Illich no incorpora essa questo em seus trabalhos.
Andr Gorz e a autogesto
Gorz era um revolucionrio anti-autoritarista e anti-stalinista e um crtico das
estratgias do movimento de trabalhadores via partido. Antes de comear a se dedicar
ecologia, nos anos 1970, Gorz estava preocupado com a configurao do capitalismo
contemporneo (GORZ, 1968a, 1968b). A primeira fase do pensamento de Gorz, quando ele
se define como marxista, pouco mencionada atualmente como referncia ao decrescimento.
So seus trabalhos que dialogam com a ecologia poltica que se tornaram importantes. Assim
como os demais autores, essa importncia decorre menos da problematizao da questo
ecolgica propriamente dita e mais da maneira como Gorz correlaciona a explicao social
com a crtica por oposio tradio marxista ento existente.
Os trabalhos de Gorz dessa poca so muito prximos s constataes de Illich e
tambm de Ellul e Charbonneau no que se refere ao diagnstico de uma nova forma social
desenvolvida com o ps-guerra, bem como submisso das necessidades e criatividade
humana tcnica. Gorz entrara em contato com os trabalhos do grupo de Illich no fim da
dcada de 1960 e lera os manuscritos de Nemesis Mdica em 1974. Sua impresso, na poca,
foi de que Illich revigorava as teorias de Ellul:
A expanso das indstrias transforma a sociedade em uma gigantesca
mquina que, em vez de libertar os humanos, restringe seu espao de
autonomia e determina como e quais objetivos eles devem perseguir. Ns
nos tornamos os serviais dessa megamquina. A produo nao no est
mais ao nosso servio; ns que estamos a servio da produo. E em razo
da profissionalizao simultnea dos servios de todos os tipos, tornamo-nos
incapazes de cuidar de ns mesmos, de autodeterminar as nossas
necessidades e satisfaz-las por nossa conta: dependemos, para tudo, de
'profisses incapacitantes'.
GORZ, 2008, p. 54.

Ao mesmo tempo, ele distancia-se desses autores ao articular a submisso


reconfigurao da classe trabalhadora e produo de capital. Em suma, Gorz procedia de
maneira similar, mas usava um vocabulrio marxista, numa tentativa de reabilit-lo ao invs
de super-lo.
35

Como dizia Charbonneau, a competio entre EUA e URSS criou um novo critrio de
comparao entre os pases: instituiu um novo sistema de produo e consumo voltado para o
bem estar e para o crescimento. Foi a primeira vez, de acordo com Gorz, que se travou uma
ligao imediata entre crescimento econmico e consumo final, substituindo a
industrializao macia como sinnimo de crescimento econmico. Para que o sistema
continue em funcionamento, necessrio que as pessoas necessitem comprar e usar dos
servios oferecidos pelo sistema, donde a manipulao das necessidades e desejos.
Ao mesmo tempo em que o novo capitalismo tem os olhos voltados para os desejos
das massas, estas no poderiam ser deixadas por sua prpria conta, afinal era preciso que se
consumisse cada vez mais para que o crescimento continuasse. Foi assim que a publicidade
assumiu papel central no sistema, cabendo a ela criar desejos e necessidades entre as massas
de consumidores. Tudo se passa, entretanto, como se a economia se desenvolvesse para
satisfazer as necessidades humanas, mas a realidade, segundo Gorz, que as necessidades so
forjadas para produzir lucro (GORZ, 1991).
Era comum que a padronizao dos comportamentos e aspiraes dos indivduos fosse
vista com bons olhos naquele momento, como um processo de aburguesamento do
proletariado. Evidentemente, Gorz opunha-se a essa viso otimista e defendia que a
homogeneizao produzia uma dominao generalizada, sendo que tanto proletrios como
colarinhos-brancos padeciam de alienaes similares, medida que as necessidades mais
ntimas se sujeitam determinao do capital.
O neocapitalismo (termo que Gorz utilizara em sua fase marxista) caracteriza-se
tambm por uma reconfigurao da organizao do trabalho, ou melhor, da diviso do
trabalho. As empresas passaram a obedecer critrios impessoais e objetivos de funcionamento,
que requeriam especializao tanto das camadas dirigentes quanto das massas e a produo
deixou de estar sujeita a determinaes pessoais ou de classe. No lugar do empresrio
individual apareceram grupos de tcnicos especializados em planejamento e organizao
racional que tentavam suprimir qualquer imprevisto, improvisao e qualquer interveno
pessoal. Quanto ao proletariado, este foi quantitativamente reduzido e qualitativamente
transformado em mo de obra qualificada. A isso Gorz d o nome de heteronomia (GORZ,
1978): as pessoas se transformaram em engrenagens de um mecanismo que no mais lhes diz
respeito.
36

A composio das classes sofreu, com isso, uma grande transformao: alm de todos
terem se tornado peas do mesmo sistema, a explorao agora despersonalizada, no sentido
de que no h um grupo que personifique o papel de explorador. Charbonneau diagnosticava
tambm a "despersonalizao" de todo o sistema e dava pistas de que isso alterava a
composio das classes. Enquanto a reconfigurao significava para Charbonneau a
possibilidade de no mais se falar de classe, Gorz no abandona de imediato o vocabulrio
marxista, mas acaba articulando-o questo que lhe parece mais central e importante, qual
seja, a autonomia.
Quando Gorz comeou a se engajar com questes ecolgicas 12, conferia especial
ateno questo da heteronomia provocada pela submisso das necessidades e desejos
tcnica. Os trabalhadores, que haviam sido substitudos por mo de obra qualificada so, na
viso de Gorz, substitudos por mquinas. Tais mquinas custam caro e seu valor repassado
para a mercadoria. Na concorrncia, cada capitalista busca rentabilizar suas mquinas o mais
rpido possvel, investindo em mquinas mais eficazes, mais caras e que necessitam de menos
trabalhadores para aumentar a produtividade. Assim, a composio orgnica do capital muda
(diminui o capital investido em salrios e aumenta o investido em mquinas) promovendo
uma queda tendencial da taxa de lucro. Se o lucro cai, torna-se mais difcil investir em novas
mquinas mais caras, pois h menos dinheiro. Ao processo segundo o qual o peso do capital
na produo cresce de tal modo ele no mais consegue se reproduzir em ritmo normal, Gorz
d o nome de sobreacumulao (GORZ, 1978). como se Gorz estivesse diante de uma
contradio: a tendncia do capital de investir em mquinas produtivas para manter seu
crescimento leva a uma inviabilidade de crescimento porque os lucros caem.
Em O Capital, Marx estabelece uma relao complexa entre capital varivel e
constante, sendo que Gorz parte dessa reflexo para definir a sobreacumulao. O trabalho
vivo cria novo valor ao mesmo tempo que conserva os valores dos meios de produo:
portanto um dom natural da fora de trabalho em ao, do trabalho vivo, conservar valor ao
agregar valor, um dom natural que nada custa ao trabalhador mas que rende muito ao
capitalista (MARX, 1984a, p. 162). As mquinas apenas repassam seu valor mercadoria
que produzem, sem criar valor novo, cabendo ao trabalho vivo criar novo valor de uso e fazer
12 Esse engajamento se estendeu por toda a sua vida. Em 1991 publicou o livro Capitalisme, socialisme,
cologie, composto por artigos recentes publicados em outros locais. Contribuiu tambm com artigos para a
revista EcoRev'.

37

reaparecer o valor de troca que repassado dos meios de produo para a nova mercadoria.
Aquela parte do capital investido que apenas reproduz seu valor no processo produtivo o
capital constante (so mquinas, matrias-primas, ferramentas). J a fora de trabalho a
parte que muda de grandeza (passa de valor de uso para mais-valia) o capital varivel. Este
responsvel por criar a mais-valia, que efeito do duplo processo de criao e reproduo
do valor.
A criao de valor pelo trabalho vivo escamoteada pela taxa de lucro, que um
clculo da economia poltica burguesa, explica Marx. A taxa de lucro a variao do capital
(mais-valia) sobre a composio orgnica do capital (capital constante + capital varivel). A
taxa de mais-valia a razo entre mais-valia e capital varivel, afinal o capital constante
apenas repassado para a nova mercadoria sem depositar nela qualquer novo valor. Portanto,
se o capital constante aumenta historicamente mas a explorao da mais valia continua
existindo no pouco trabalho que ainda compe o capital, a taxa de explorao de mais-valia
pode continuar e crescer, mesmo que a taxa de lucro diminua e tende a diminuir.
A razo para o capital constante aumentar sempre est no prprio funcionamento do
capital. Marx afirma que o ciclo do capital nunca se encerra. O fim de um ciclo o ponto de
partida de outro: o dinheiro do capitalista passa para a forma de mercadoria, e desta para a
forma dinheiro e assim sucessivamente. Para alm da reproduo simples (do prprio
capitalista que pode comprar com o dinheiro pertences para si mesmo), parte da mais-valia
pode ser consumida como renda, e parte pode ser aplicada como capital ou ser acumulada.
Ento, na medida em que a mais-valia utilizada como capital, o novo capital fruto da maisvalia convertida em capital (e consequentemente, do trabalho morto objetificado nos meios de
produo). isso que Marx chama de "acumulao de capital".
To logo o capital adiantado seja composto pela mais-valia produzida no ciclo
anterior, a propriedade se congela do lado do capitalista, como se no houvesse qualquer
participao do trabalho humano. O sistema , portanto, tautolgico: apropriao da maisvalia d o direito de apropriao de novas mais-valias. E para realizar a acumulao de
capital, preciso que o capitalista no consuma todo o mais-produto do qual se apropriou, e
sim que o use como meio de produo de novo capital13. Para isso, necessrio que hajam
elementos materiais para uma nova produo (meios de produo, meios de subsistncia para
13 Neste ponto, Marx faz uma toro da tese Weberiana da tica asctica crist. como se o ponto de vista
dos capitalistas no fosse o motor do capital, mas fosse movido por ele.

38

o trabalhador e trabalhadores).
Parte do mais-trabalho anual tem de ser empregada na fabricao de meios
adicionais de produo e de subsistncia, em excesso sobre o quantum que
foi necessrio para a reposio do capital adiantado. Em uma palavra: a
mais-valia s transformvel em capital porque o mais-produto, do qual o
valor, j contm si componentes materiais de um novo capital.
MARX, 1985, p. 164

Dada uma quantidade de mais-valia, o capitalista que seu proprietrio pode investir
em novos meios de produo ou em si mesmo, mas a tica e a moral fazem com que ele
prefira a primeira segunda. O investimento no aumento da massa de meios de produo
destinada a ser transformada em capital um aumento do capital constante, mas ao mesmo
tempo a acumulao de capital gera uma populao sempre j disponvel para ser explorada
(MARX, 1985), de modo que a a massa de mais-trabalho aproprivel e apropriado tem de
crescer (MARX, 1984b, p. 168 - grifo do autor). Ao mesmo tempo, a mesma lei que aumenta
a massa absoluta de lucro a que leva a uma taxa decrescente de lucro, porque a composio
do capital tende a se transformar com a acumulao que ela prpria gerou.
Voltando, agora, Gorz, este no aborda a sobreacumulao como uma contradio
entre taxa de lucro e taxa de mais-valia e, consequentemente, entre capital de um lado e
trabalho de outro tanto que no fim de sua vida defende que h a possibilidade de haver uma
libertao do trabalho dado o aumento do progresso tcnico. Para evitar a crise da queda
tendencial da taxa de lucro, Gorz afirma que os capitalistas adotam duas medidas: diminuir o
tempo til dos produtos para aumentar o nmero de mercadorias vendidas, por um lado, e
sofisticar produtos para que seus preos aumentem cada vez mais, por outro 14. Ambas as
solues, por sua vez, encontram novos problemas. A produo cada vez maior de bens
implica a utilizao de recursos naturais finitos como gua e petrleo; o consumo de bens
descartveis gera uma quantidade cada vez maior de lixo. Mas essa nova crise no pode ser
resolvida to facilmente quanto a outra, porque a contradio agora no interior lgica do
sistema, e sim vem de fora, dos limites da natureza e eis que Gorz defende ser seu pulo do
gato que Marx no teria conseguido perceber. O setor de servios, como educao, sade e
14 Gorz no leva em conta os investimentos na diminuio de custos no processo de produo (que afeta o
trabalho vivo) como medida adotada pelos capitalistas para superar o problema da queda tendencial da taxa
de lucro.

39

turismo , na viso de Gorz, uma forma que o capitalismo encontrou de criar mercadorias
imateriais sem que implique no extermnio dos recursos naturais.
Pode-se ver, aqui, um desenvolvimento particular por parte de Gorz da ideia de
contraprodutividade proposta por Illich. A tese de Illich que a contraprodutividade era
consequncia da utilizao de recursos naturais a partir de determinado nvel. J para Gorz, a
contraprodutividade inerente ao sistema, pois o crescimento uma exigncia do capital e
supe um investimento que acaba por limitar o prprio crescimento do lucro. E quando o
capital acha uma soluo para essa crise, essa soluo carrega em si outra crise, agora
ecolgica. A contraprodutividade , portanto, uma contradio que se desdobra de outras
contradies do capitalismo (como a queda tendencial da taxa de lucro).
Segundo o prprio autor, as anlises de Illich sobre contraprodutividade e monoplio
radical so muito prximas daquilo que os marxistas entendem como extenso das relaes de
produo para outras esferas (GORZ, 1978). No trnsito, por exemplo, verifica-se a
contradio entre prerrogativa de crescimento ilimitado e limites fsicos e naturais. Quando o
automvel se popularizou e todas e todos passaram a ter a possibilidade de um rpido
deslocamento, a velocidade diminuiu para menos do que a velocidade de um ciclista. Para
solucionar a situao, so construdas mais vias e mais pistas, mas o resultado sempre o
mesmo: quanto mais espao, mais carros podem circular e consequentemente mais
congestionamento, repercutindo em todo o entorno das cidades, como em Paris, afirma Gorz.
E mesmo que o carro tenha trazido a imobilidade, o Estado capitalista suprimiu as ligaes
ferrovirias entre cidades e entre bairros15. O que restou foram trens de grande velocidade e
companhias areas, que agora controlam o trfego de longas distncias. O problema se
estende tambm para a dimenso da individualidade. Completa Gorz. O condutor deixa de
possuir e dominar seu meio de transporte para se tornar usurio e consumidor do automvel
porque seu veculo o obriga a consumir e utilizar uma enormidade de bens e servios que s
podem ser oferecidos por terceiros.
Paradoxo do carro: aparentemente, ele conferia a seus proprietrios uma
independncia ilimitada, permitindo-lhes deslocar-se por horas, em
itinerrios de sua escolha, a uma velocidade igual ou superior estrada de
ferro. Mas, na verdade, essa autonomia aparente era paralela a uma
15 A extensa malha ferroviria francesa, que comeara a ser construda no sculo XIX, vai perdendo espao no
entre guerras para a construo de estradas. O asfalto cobriu a Frana e em 1936 e desde ento o servio
pblico de transporte coletivo tornou-se um grande problema para o governo francs. Para um
desenvolvimento histrico e as transformaes da rede ferroviria francesa, cf. (RIBEILL, 1985).

40

dependncia radical: diferente do cavaleiro, do charreteiro ou do ciclista, o


condutor do automvel dependeria de energia para alimentar o carro, assim
como dependeria de comerciantes e especialistas em carburao,
lubrificao, iluminao, troca de peas para resolver qualquer pequeno
problema.
GORZ, 1978, p. 80.

Processo semelhante se d com a energia nuclear, na opinio de Gorz e novamente


vemos as aproximaes com Illich. Uma sociedade baseada na energia nuclear uma
sociedade policiada j que so especialistas que cuidam da produo energtica, que
compartilham um cdigo fechado e inacessvel s pessoas e, em nome dele, exercem a
dominao. A diviso do trabalho, por um lado, e o monoplio da megamquina, por outro,
viabilizam o controle do capital, pois no permitem a autogesto e monopolizam a
reunificao dos trabalhos fragmentados. O Estado ocupa a um papel importante de
centralizao da produo energtica, no abrindo espao para a produo local autogerida de
energia.
Falar em contraprodutividade , para Gorz, fazer uma crtica das relaes de produo
capitalistas fundadas na diviso social do trabalho. Por diviso do trabalho Gorz se refere
separao social dos trabalhadores e a sua alienao com relao aos meios de produo para
que sirvam exclusivamente ao capital e quanto maior o sistema, mais controle o capital pode
ter. Se o capital controla a organizao social do trabalho, tambm controla a dimenso
tcnica, que por sua vez, no neutra e sim submetida produo. Por exemplo: moinhos de
vento foram extintos no por sua ineficcia, mas porque o vento acessvel a todos e isso
poderia colocar a produo capitalista em xeque, afirma Gorz. O capitalismo produz apenas as
tcnicas compatveis com sua lgica de dominao, convertendo as tcnicas em matriz das
relaes de poder, das relaes sociais de produo e da diviso hierrquica do trabalho. A
energia nuclear, por exemplo, supe e impe uma sociedade hierarquizada, centralizada e
policiada.
Todas essas questes apareciam a Gorz como facetas de um problema maior: o
desaparecimento das condies da autodeterminao humana. Agora, quem determina tudo,
da produo econmica aos desejos mais ntimos, o capitalismo e os trabalhadores esto
impossibilitados de produzir aquilo que necessitam ou desejam. O operrio trabalha servindo
mquina ao invs de servir-se dela. Isso atrofia as faculdades dos indivduos e sua
41

capacidade de produzirem a si mesmos enquanto a diviso social e territorial do trabalho


esfacela as relaes sociais. Por conseguinte, esse esfacelamento suprido pela atividade
institucional do Estado: proteo, sade, educao. "Esse deslocamento da sociedade civil
para o Estado corresponde, no plano poltico, substituio da auto-regulao pela hteroregulao" (GORZ, 1978, p. 47).
Na anlise de Gorz, o capitalismo que, para se reproduzir, produz a heteronomia:
criam-se novas formas de trabalho (racionalidade e impessoalidade) e novas necessidades
(definidas pelo sistema e no pelas pessoas) para que a acumulao de capital se mantenha.
Neste ponto, Gorz afasta-se de Illich, Ellul e Charbonneau, para os quais a lgica da
acumulao capitalista no o fundamento da sociedade contempornea, mas a tcnica que
domina todas as dimenses de uma s vez, inclusive a economia. Gorz parece sugerir o
percurso inverso, atribuindo acumulao do capitalismo um papel preponderante no
aparecimento de uma nova configurao social em que a tcnica impera portanto h uma
relao entre sua obra de juventude e a produo dos anos 1960. Essa tambm a
compreenso de Isabelle Lamaud (2012), segundo a qual Gorz dedica-se luta contra o
capitalismo, um sistema econmico de produo, consumo e alienao dos trabalhadores que
coloca a seu servio o desenvolvimento tcnico cientfico e o Estado e a questo ecolgica
sobre a qual se debrua um meio (entre outros possveis) para colocar em xeque a
dominao do capital e do trabalho.
Jacques Ellul, da tcnica integrao
De 1947 a 1979, Ellul deu um curso de marxismo no Instituto de Estudos Polticos de
Bordeaux. Marx parecia oferecer instrumentos poderosos para pensar a sociedade. Mas, dizia
Ellul, era preciso compreender as diferenas do capitalismo no final do sculo XIX e o
capitalismo do fim do sculo XX: enquanto a economia dominara no primeiro momento,
agora era a tcnica. Na sociedade industrial de tipo capitalista, dizia Ellul, a verdadeira fora
produtiva do valor era o trabalho; j na sociedade tcnica, as mquinas funcionariam sem
interveno humana, criando o valor (ELLUL, 1982a)16. A alienao, portanto, deixaria de ser
16 Vimos anteriormente como Marx relacionava meios de produo e fora produtiva. Ellul, assim como Gorz,
passam por cima da relao dialtica que Marx apresentava para defender que as mquinas adquirem
tamanha autonomia que, como diz Ellul, acaba produzindo valor. O prprio Marx dizia que as mquinas,
sozinhas, apenas repassam seu valor para a mercadoria e no so capazes de gerar valor novo. A contradio
que se apresenta e que Ellul ignora um desdobramento da contradio entre capital e trabalho, sendo que o

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fruto de uma relao social e se tornaria efeito da conformao dos homens e mulheres a uma
sociedade tcnica. Em suma, na viso de Ellul, Marx no mais ajudava a ler a nova realidade,
pois a tcnica "tornou-se autnoma, e constitui um mundo devorador que obedece s suas
prprias leis, renegando toda tradio" (ELLUL, 1968, p. 12).
Como vimos, Ivan Illich desenvolve uma argumentao muito semelhante e ambos defendiam
que um aumento quantitativo levou a uma transformao qualitativa na tcnica (ELLUL,
1968; ILLICH, 1975). O que os autores estavam tentando dizer que a autonomizao da
tcnica no dizia respeito apenas ao domnio da produo e das mquinas. Como diz Daniel
Crzuelle (2006), Ellul mostrou que o progresso tcnico engendrou uma sociedade integrada
que controla todos os setores da existncia coletiva e individual, culminando na perda da
autonomia e da liberdade.
Em alguns textos, Ellul aponta os fatores que deram origem sociedade tcnica. Em
A tcnica e o desafio do sculo (1968), a burguesia aparece como principal responsvel pelo
processo, ao mobilizar racionalmente as tcnicas e multiplic-las para assegurar e satisfazer
seus interesses de classe. No sculo XIX, completa Ellul, Marx fez penetrar nas massas a
ideia de que a tcnica poderia ser libertadora desde que estivesse nas mos do proletariado, o
que fez de Marx responsvel por disseminar definitivamente o elogio do progresso tcnico por
todas as camadas sociais e, consequentemente, consolidar a sociedade tcnica17. O ser
humano tornou-se definitivamente um ser econmico, como preconizavam as teorias: inserese por inteiro em um mecanismo cujos valores so reduzidos ao dinheiro. E para que as
pessoas consigam lidar com essa nova realidade, cria-se o mito revolucionrio cujo principal
fundador, nas palavras de Ellul, foi Marx.
Trata-se de um mito na medida em que o proletariado apenas quer tomar o lugar da
burguesia, como ocorreu na URSS. E tanto para o proletrio quanto para o burgus, o homem
no passa de uma mquina de produzir e consumir. Assim, o que importa no so as
necessidades dos homens, mas o escoamento de produtos; da a propaganda, que vincula a
felicidade e o sentido da vida ao consumo.
J no livro Illusion Politique publicado em 1965 (1977), a explicao de classes
apresentada dez anos antes no A tcnica... substituda por consideraes histricas que
primeiro necessita do segundo para existir mas ao mesmo tempo nega-o em sua existncia.
17 Esse argumento est presente at hoje no movimento do decrescimento e mobilizado como principal razo
para abrir mo do marxismo, seja como teoria seja como inspirao para a ao poltica.

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no localizam grupos sociais especficos como atores que erigiram uma nova sociedade. Ellul
afirma que a Primeira Guerra Mundial teve papel fundamental na nova configurao social j
que foi a primeira vez que todo o mundo esteve envolvido em um mesmo conflito. Uma
guerra mundial implicava envolvimento total da sociedade: da produo de armamentos
produo de alimentos, passando pela organizao das tarefas e trabalhos, tudo regido pela lei
da eficcia (ELLUL, 1977). Ao mesmo tempo, a propaganda que surgiu como justificativa
moral guerra, se institucionalizou como nova forma de comunicao e se infiltrou nas
subjetividades (ELLUL, 1967).
Ellul, contudo, parece estar menos preocupado com a origem do processo e mais com
a integrao social instituda pela tcnica (ELLUL, 1968). Um dos elementos mais
importantes para a integrao social, segundo ele, foi a linguagem da eficcia: pretendendo-se
universal (assim como a razo), a eficcia tornou-se o principal critrio na escolha e
elaborao das tcnicas. Como a eficcia uma linguagem que se pretende objetiva, s
haveria um caminho a ser seguido por ser universal; duas pessoas que no falam a mesma
lngua estariam plenamente de acordo sobre a eficcia e a lngua comum entre elas seria
aquela falada pelas tcnicas.
O dilogo com Marx aparece mais uma vez quando Ellul encaixa a economia nesse
esquema explicativo. Marx teria acertado ao perceber que a economia capitalista no pode ser
estacionria por sua natureza. O desenvolvimento tcnico parece ser, assim, interessante: a
linguagem da eficcia faz com que o desenvolvimento tcnico das mquinas melhore e renove
os produtos; a organizao do trabalho incremente a produtividade e a tcnica da propaganda
contribua para acentuar necessidades e faz crescer o consumo. O investimento crescente em
meios tcnicos ocasiona, consequentemente, a concentrao de capitais (tema que tambm
caro a Marx), j que os indivduos sozinhos no conseguem financi-los.
Marx no estaria totalmente errado em adotar uma perspectiva materialista cujos
fundamentos so econmicos, argumenta Ellul, mas seria preciso mais do que isso em sua
opinio. O primado da economia, na verdade, seria um desdobramento do primado da tcnica,
j que a primeira est submetida segunda, e no a segunda primeira (por isso Ellul diz que
a economia deixou de ser uma doutrina e passou a ser uma tcnica).
Erra-se quando se coloca a economia na base de todo o sistema marxista.
da tcnica que todo o resto depende. Mas, a diviso [entre produo e
distribuio], a oposio realizada por Marx deve ser revista, pois

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atualmente no mais verdade que a tcnica funcione apenas no domnio da


produo. A repartio consideravelmente modificada pelas tcnicas. No
h mais um s domnio da vida econmica que seja independente da
evoluo tcnica.
ELLUL, 1968, p. 153.

A concentrao de capitais tem consequncias polticas, pois o Estado a nica


instituio que pode supervisionar o conjunto. Ao mesmo tempo, h todo um processo que faz
com que a poltica parea ocupar o principal papel nas sociedades atuais (ou seja, como se a
poltica no fosse tambm submetida aos imperativos da tcnica e da eficcia), defende Ellul
(1977). Antes a poltica era assunto de pequenos grupos restritos, mas houve uma insero da
populao no seio do processo poltico que fez com que a legitimidade do Estado passasse a
repousar sobre a participao do povo (ou seja, um regime poltico s legtimo se tiver
algum tipo de respaldo da populao que governa). Somou-se a isso (e classe dirigente no
obedece aos desejos pessoais), a expanso dos meios de comunicao e da instruo. A
democracia aparecia, aos olhos de Ellul, como um sistema poltico comandado pela tcnica,
j que a prpria organizao da poltica feita em nome da eficcia.
Em consonncia s vozes de Charbonneau, Illich e Gorz, Ellul defendia que, assim
como a economia e a poltica, outras relaes sociais passam a existir na e pela tcnica, como
nas artes, literatura, comunicao, educao, esportes, trabalho, medicina e sade. Contudo,
Ellul d um passo adiante e aponta uma esfera que, apesar de esboada pelos demais, no
plenamente desenvolvida. A integrao completa apresentada por Ellul se d medida que at
o mais ntimo do sujeito converge com os imperativos da tcnica, de modo que esses desejos
sejam satisfeitos por produtos (que logo so substitudos). Consequentemente, a integrao
social diz respeito tambm inexistncia de um fora da sociedade. As dimenses privadas e
ntimas da vida de uma pessoa so convocadas, por meio da tcnica, a integrar o
funcionamento tcnico da sociedade e a existir sob a linguagem da eficcia. Isso significa que
no s o que externo ao indivduo que funciona pelo crivo da tcnica. Toda sua existncia
remodelada: do seu trabalho at seus desejos e necessidades.
Houve um momento, retoma Ellul, em que a vida humana era cindida, sendo uma
parte submetida s regras imperiosas e exteriores e outra que era reservada, de liberdades e
de responsabilidade (ELLUL, 1968, p. 421). A dilacerao insuportvel quele que a vive e
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muitas foram as tentativas de corrigi-la, de modo que muitas vezes, o descompasso foi
nomeado como patolgico. O problema, continua Ellul, que os meios utilizados para o
restabelecimento da unidade do homem foram tambm tcnicos. Consequentemente, a
unidade do homem foi feita atravs de sua integrao. Aquilo que, na pessoa, ainda
escapava foi corrigido por psiclogos, mas tambm pela poltica que se tornou cientfica e
por outras tcnicas de humanizao, que tornam imperceptveis os inconvenientes de outras
tcnicas.
1. 1. 3. Da prxis transformao
Para esses quatro autores a luta de classes no mais aparecia como o mvel da histria,
afinal, o sistema que se impunha com cada vez mais fora era impessoalizado, racional e
tcnico, se espalhou por todas as dimenses da vida social criando uma nova forma de
alienao que concerne a todas, independentemente da ocupao, do nvel scio econmico,
do pas e do regime poltico. O modo de vida nessa nova configurao consequentemente se
transforma e as pessoas no teriam mais nem a classe nem comunidades tradicionais como
referncia para a vida cotidiana.
De certa forma, a reflexo de cunho mais terico que apresenta novas leituras e
interpretaes do mundo estava imbricada com a temtica da ao. Por um lado, a sociedade
totalizada, a grande metamorfose ou a contraprodutividade colocavam em questo os modos
como as pessoas se organizam, como vivem, como interagem (modos que, segundo os
autores, deixaram de ser determinados pelas relaes de classe e passaram a ser orientados
pelo sistema tcnico). Por outro lado, a ao envolve tambm a transformao social.
Castoriadis (1979) props uma reviso da obra de Marx ao dizer que este no tinha dado a
devida ateno dimenso poltica da luta de classes, como se a reproduo do capital fosse
insensvel s configuraes sociais. Ellul, Charbonneau e Illich (Gorz em menor medida)
estavam dizendo que a luta de classes no teria mais o papel de direcionar os rumos da
sociedade porque agora a diferena de classes no era mais determinante na configurao das
relaes sociais.
Se havia algo a ser feito na viso dos quatro autores aqui em questo, seria preciso
levar em considerao os novos mecanismos de restrio de liberdade. Eram novos
mecanismos porque todas as esferas da vida haviam sido integradas (ou se tornaram meios de
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integrao). Logo, essas esferas da vida ascendem para primeiro plano no que concerne
questo da ao poltica transformadora. Ellul, Charbonneau, Illich e Gorz no falavam em
uma revoluo em sentido abstrato, mas sim de uma transformao que fosse vivenciada no
cotidiano, nas relaes polticas, na produo, no consumo, nas relaes sociais e na relao
com a natureza. Uma vez que na viso dos autores, o trabalho desaparece como fonte de valor
por conta das mquinas e quando as diferenas de classes so esterilizadas pela dominao
imposta pela tcnica, o interior da sociedade no mais o espao de luta, mas ao mesmo
tempo, a luta deveria passar por esse interior na medida em que ela se d por uma
requalificao dos modos de vida. Vejamos como cada um dos autores desenvolve seus
argumentos para entender melhor qual a relao entre dentro e fora que se coloca quando
esto pensando sobre a transformao social.
Aqueles capazes de exercer algum tipo de transformao social efetiva em um
contexto de integrao eram, na perspectiva de Illich, os pobres dos pases de terceiro mundo.
Como vimos, Illich oscila, tratando a pobreza ora como um produto da contraprodutividade e
do monoplio radical, ora como uma realidade preestabelecida sobre a qual a integrao
social se imps, mas no conseguiu se realizar completamente. Quando afirma que os pobres
tm um papel importante na conduo de um novo caminho, seu argumento que as
populaes marginalizadas ainda comportam brechas, espaos no dominados nos quais
algumas necessidades verdadeiramente humanas ainda se mantm.
No bastaria, ou no seria verdadeiramente transformador, que os pases
subdesenvolvidos defendessem e promovessem o desenvolvimento tcnico, argumentava
Illich, pois isso implicaria orientar os esforos para resolver problemas colocados pela
tcnica. Ao contrrio, a nica soluo seria colocar abaixo a estrutura que regula a relao
entre o homem e a ferramenta, inverter as instituies industriais de modo que o novo sistema
de produo esteja ligado a uma dimenso pessoal e comunitria. Uma ferramenta justa por
oposio ferramenta que nos domina gera eficincia sem degradar a autonomia pessoal;
no suscita escravos nem senhores; expande o campo de ao pessoal (ILLICH, 2006a, p.
383). No lugar da produtividade industrial, deve estar a convivialidade, que consiste na
liberdade individual, realizada dentro do processo de produo, no seio de uma sociedade
equipada com ferramentas eficazes (ILLICH, 2006a, p. 384).
47

Illich dedicou parte de sua obra panfletria (e de sua militncia poltica) a sugestes
prticas, sem que fique claro se essas sugestes so meios ou so o objeto da convivialidade:
investimento em transporte coletivo, distribuio dos custos da educao especializada entre
as empresas j que elas prprias deveriam formar sua mo de obra, independentemente da
idade; reduo do tempo dirio de escola e extenso do aprendizado por 20 ou 30 anos para
que a educao formal (gramtica, matemtica e tcnicas) possa ser feita de maneira rpida e
pontual, enquanto a sabedoria deve ser aprendida por toda a vida; considerao de outras
formas de educao, como aquelas intermediadas por guerras de guerrilha18.
No lugar da medicina, Illich sugere uma reao autnoma e viva s mudanas de
ambiente, ao crescimento, ao envelhecimento, s doenas, ao sofrimento e morte. Uma vida
autnoma necessria para lidar bem com a dor, a doena e a morte. preciso reintegrar o
sofrimento vida pois isso que constitui a natureza humana (ILLICH, 1999). preciso,
ento determinar politicamente limites para a ao humana. Do contrrio, a medicina produz
apenas uma sobrevivncia anestesiada e solitria no hospital. No se trata, ao mesmo tempo,
do fim dos cuidados e da ateno especializada, nem a recusa total de tratamentos modernos e
da criao de novos tratamentos. As cincias podem continuar a existir, j que oferecem
conhecimentos interessantes para criar novas ferramentas para que as pessoas modelem seu
meio ambiente imediato sem deixar de carreg-lo de sentido e signos, mas s podem faz-lo
sob a condio de serem aplicadas em aliana com saberes tradicionais, que no sero mais
desqualificados.
Em suma, a convivialidade seria o efeito da redefinio social e poltica dos limites da
produo tcnica, um mundo da eficcia ps-industrial19 no qual o novo sistema de produo
estivesse ligado a uma dimenso pessoal e comunitria, que o mundo no fosse
homogeneizado por imposio da tcnica "onde a modalidade industrial de produo
complementa a produo social sem a monopolizar" (ILLICH, 1975, p. 78).
Nesse sentido, Illich defende que socialismo s pode vir de bicicleta 20, ou seja, uma
sociedade outra s pode aparecer na medida em que a produo e a utilizao de energia so
socialmente determinadas e deixarem de esmagar as pessoas (ILLICH, 1975). Se levarmos em
18 Illich sempre citava Paulo Freire em suas reflexes sobre novas formas de educao desescolarizada.
19 Illich usa o termo ps-industrial porque recusa uma volta ao passado. Cf. (ILLICH, 2006a).
20 importante levar em considerao que o termo socialismo s usado por Illich como uma utopia no
panfleto Energia e Equidade. Em outros trabalho, a palavra sempre se refere ao socialismo real e hoje
Illich celebrado por ter proposto uma sociedade convivial (e jamais socialista).

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considerao os diversos textos de Illich sobre transportes, a bicicleta uma ferramenta que
sintetiza uma srie de questes: o deslocamento pode ser feito por meio da energia humana,
d liberdade ao deslocamento, dispensa uma organizao espacial por meio de ruas (que so
feitas para atender os carros e no os desejos de deslocamento das pessoas). Hoje, muitos
militantes do decrescimento acrescentariam um fator: a bicicleta permite um convvio humano
e menos violento entre as pessoas, o que casa com a proposta de Illich.
preciso que andemos todos juntos rumo a uma era de abundncia, com a
tarefa por ns prprios escolhida e a liberdade de seguirmos o ritmo de
nossos coraes. Reconheamos que essencial para o homem lutar pela sua
prpria realizao, pela poesia e pelo recreio, uma vez que tenham sido
satisfeitas as suas necessidades de alimentao, de vesturio e de abrigo e
que devemos escolher aquelas reas de atividade que contribuam par o nosso
prprio desenvolvimento e tenham significado para a nossa sociedade.
ILLICH, 1973f, p. 20.

Ellul acreditava que a revoluo s existiria se as pessoas mudassem o seu interior.


Somente uma "revoluo da civilizao" levaria a uma "revoluo personalista", instaurando
novos estilos de vida (TROUDE-CHASTENET, 1998). Pequenos grupos auto-organizados
substituiriam pouco a pouco o Estado como unidade poltica, fortalecendo a participao
poltica e limitando as possibilidades de guerra, j que funcionariam como contra-sociedades.
Seriam como uma espcie de revoluo imediata, pois poderia se espalhar para alm das
fronteiras fazendo-as mesmo desaparecer. Ellul e Charbonneau chegaram a organizar
acampamentos nos Pirineus nos anos 1930 para provar que um modelo de sociedade
personalista (pequenos grupos em contato direto com a natureza) poderiam existir
concretamente (TROUDE-CHASTENET, 2010).
Charbonneau concebia liberdade como autonomia para lidar com o prprio corpo, com
as relaes com outras pessoas e com a natureza e defendia que era preciso adequar as
mquinas s necessidades humanas e no os humanos s mquinas. Logo, "progresso da
liberdade" no se confundiria com "impessoalidade do poder" (CHARBONNEAU, 1973, p.
190). Entre os quatro autores aqui apresentados, Charbonneau quem aborda a questo da
natureza mais diretamente, j que preconizava uma relao profunda entre liberdade e
natureza. Crzuelle (2012) faz uma sntese interessante sobre a relao entre liberdade e
natureza como contraposio ao mundo da grande transformao. O mundo natural e o mundo

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social impem suas necessidades ao ser humano o primeiro coloca as leis naturais e o
segundo coloca a necessidade de eficcia, do dinheiro, das hierarquias. As necessidades no
contm em si uma orientao para a verdade, que seria, na viso de Charbonneau, as
aspiraes de justia, beleza e bondade. A mediao entre a verdade e a necessidade cabem
vontade (volont), que consiste na ao humana livre e no necessria. Isso significa que a
liberdade no apenas um produto final, mas a mediao livre entre dois polos ontolgicos
em tenso (CRZUELLE, 2012, p. 17).
Uma vez que os homens no estabelecem a relao entre esses dois polos, o primeiro
se desenvolve at se tornar autnomo, ameaando a natureza e a liberdade. Se, como vimos, o
desenvolvimento das tcnicas favorece a liberdade at um certo ponto, caberia vontade
controlar esse desenvolvimento para que ele no se convertesse em estruturas autnomas
destrutivas. A liberdade para Charbonneau no consistia, portanto, em um ideal desencarnado
e radical, mas sim naquilo que permite restituir humanidade uma totalidade no tempo e no
espao, a qual foi totalmente destruda pelo desenvolvimento da tcnica. Por essa razo,
liberdade no seria a ausncia de trabalho ou o gozo no lazer. Segundo Lamaud,
Charbonneau acentua o fato de que os humanos devero trabalhar mais se
quiserem se reapropriar de seus meios de existncia e retomar a
responsabilidade de suas necessidades. Esse trabalho manual ou intelectual
poder ser rduo e ser destinado a substituir, em certa medida, o trabalho de
mquinas inventadas para diminuir o tempo de trabalho ao aumentar sua
eficcia.
LAMAUD, 2012, p. 82.

O trabalho transformador, contudo, no deveria ser compreendido por oposio ao


lazer. Em O Jardim de Babilnia (1988), Charbonneau aborda muitas vezes esse tema para
sugerir que o lazer, o campo e o descanso (em princpios opostos ao trabalho e cidade)
converteram-se em indstria culminando no controle absoluto da vida humana pela tcnica,
at mesmo nos momentos supostamente de liberdade. Essa transformao opera
paralelamente emergncia do "sentimento da natureza", que seria a mistificao de uma
natureza, reservada a determinados limites territoriais e a determinados usos. A questo que
a natureza, tal como concebida na grande metamorfose, uma natureza separada, mas na
verdade tal separao apenas uma maneira de garantir um domnio industrial sobre ela. Por
essa razo, Charbonneau afirma que "na realidade, no existe provavelmente soluo, no seio
da sociedade industrial tal como nos dada" (1988, p. 200). A real transformao s se
50

realizaria mediante uma recusa mistificao desse sentimento.


O primeiro dever de uma conscincia e de uma defesa da natureza portanto
o de liquidar esses esteretipos do 'regresso terra' ou dos idlios
rousseauistas que nos impedem de am-la pelo que ela . A natureza no
boa, ela traz como ns a marca da imperfeio e da morte. Mas se a
amarmos por ela prpria e no por algum reflexo antropomrfico dos
nossos desejos , ento aprenderemos que assim que ela nos d a vida.
CHARBONNEAU, 1988, p. 214.

O que significa amar a natureza por ela prpria? Para Charbonneau, trata-se de aceitar
a contradio entre libertar-se da natureza (criando ferramentas para domin-la) e limitar
nosso poder sobre ela e ser livre no interior da natureza (CRZUELLE, 2012, p. 19). Nesse
sentido, seria preciso reconhecer, por exemplo, as contradies entre natureza e indstria para
se chegar a um equilbrio no qual opostos convivem harmoniosamente. A agricultura no
poderia ser reduzida indstria de produo alimentcia e matrias-primas, mas deveria
produzir alimentos ao mesmo tempo em que humaniza o espao e oferece condies para a
existncia humana em meios naturais (protegendo contra inundaes, eroses, perda da
capacidade produtiva do solo) e garante paisagens diferentes (por oposio homogeneizao
de todos os locais por meio do turismo, por exemplo). Segundo Crzuelle,
a agroindstria incapaz de assegurar corretamente as diversas funes de
uma verdadeira agricultura; o fato de as paisagens se tornarem uniformes e
feias so um sintoma de uma relao unidimensional e desequilibrada entre o
homem e uma terra que ele no habita mas que se restringe a explor-la
CRZUELLE, 2012, p. 20.

Charbonneau no chega a propor orientaes prticas em seus textos, como fizera


Illich, mas sempre buscou experimentar em sua vida cotidiana o equilbrio. No texto de
Michel Rodes (2012), que foi amigo de Charbonneau, sobre a militncia e as reflexes
prticas de Charbonneau, vemos que sua atuao pessoal central para compreender seu
projeto poltico, j que a forma como se engajava corresponde a novas modalidades de
militncia. Charbonneau foi um dos fundadores da Associao de Sociedades pelo Estudo,
Proteo e Manejo da Natureza do Sudoeste (Association des Socits pour l'tude, la
Protection et l'Amnagement de la Nature dans le Sud-Ouest) em 1971, do Comit
Soussouou em 1972 e do Comit de Defesa da Costa Aquitnia; tambm estabeleceu
relaes com diversas outras associaes pela Frana e com o Partido Socialista Unificado.
Por meio do Comit Soussouou, engajou-se contra a construo de uma estao de esqui.
51

Tambm se ops a um complexo imobilirio em Bielle, em 1972. Nestas e em outras


atividades de protestos, Ellul tambm esteve presente.
Segundo Rodes, Charbonneau enfrentava com um humor feroz seus colegas
apoiadores do general Ptain, o exrcito e os responsveis por promover transformaes e
destruir as florestas na regio onde vivia. A imagem de um Charbonneau com um sorriso
estampado no rosto no momento dos enfrentamentos dirios (que so contados como
anedotas) bastante significativa de uma dimenso que se tornou valorizada nos meios de
militncia poltico-ecolgica: o trgico acompanhado de alegria, de uma perspectiva
hedonista21.
Ainda segundo Rodes, Charbonneau e Ellul enfrentavam um paradoxo: por um lado,
adotavam uma perspectiva humanista segundo a qual se proclama a liberdade absoluta do
indivduo; por outro, investigavam o determinismo tcnico. Como se no conseguissem
articular essas duas facetas de seu pensamento, os autores acabavam adotando uma posio
aristocrtica no sentido de figurarem como os poucos que conseguem ver os problemas do
mundo enquanto os demais esto cegados por tais problemas. Embora essa questo no
assuma um papel importante nos escritos de Charbonneau, importante lev-la em
considerao porque ela diz respeito diretamente ao carter poltico de sua obra e a relao
das teorias com a proposta de transformao social. A impresso de Rodes sobre a posio
aristocrtica de Charbonneau e Ellul evidencia uma questo terico-poltica no resolvida por
nenhum dos dois (e nem por Gorz ou Illich): como as pessoas tornam-se conscientes da
grande metamorfose se ela subjuga at mesmo a dimenso subjetiva?22
Charbonneau seria, entre os quatro autores, aquele que mais fazia aparecer a questo
da natureza como um elemento fundamentalmente importante para compreender a grande
metamorfose e a potencial transformao social. Andr Gorz tambm comea a se aproximar
21 Jean-Claude Besson-Girard escreveu o Decrescendo Cantabile (2005) cujo subttulo pequeno manual
para um decrescimento harmnico, no qual prope que o decrescimento deve ter uma dimenso esttica e
ertica. A perspectiva adotada nesse livro que o decrescimento pode levar ao belo e a uma sociedade
desejvel (no sentido de que as pessoas queiram viv-la).
22 A questo no respondida no diz respeito falta de orientaes pragmticas, afinal estas aparecem em
grande quantidade. O problema que se coloca de outra ordem: se a dominao da tcnica total, de onde
surge a crtica? H brechas da vida humana que no foram tecnicizadas? Como veremos adiante, Herbert
Marcuse escreve no mesmo perodo e oferece uma resposta a essa questo uma vez que compreende os
problemas em termos de deslocamento das contradies, de modo que ainda restam espaos para a grande
recusa.

52

dos movimentos ecologistas nos anos 1970, mas h uma diferena considervel sobre o lugar
da natureza na concepo terica e prtica de ambos os autores. Gorz via na ecologia poltica
um conjunto de teorias e prticas que poderiam nos libertar do domnio do capital. J
Charbonneau, assim como Ellul, d mais ateno liberdade do que superao do capital,
pois a liberdade no seria ameaada apenas em sistemas capitalistas (CRZUELLE, 2006;
LAMAUD, 2012).
A ecologia oferecia, na perspectiva de Gorz, a possibilidade de romper com o
capitalismo e com a submisso da natureza, das necessidades e dos desejos humanos tcnica
e acumulao. No era uma questo de divinizar a natureza, mas de estabelec-la como
limite externo da atividade humana (GORZ, 1978), j que a produo incessante, o consumo
de massas e as instituies criadas para resguardar a acumulao de capital acabavam com a
natureza e com a humanidade.
Mas se no h mais proletariado bem definido, e se todas as pessoas esto igualmente
alienadas, a quem caberia promover uma transformao social? E o que seria essa
transformao? Para Gorz, justamente o fato de que o capital dominou todas as esferas
sociais e decomps o tecido social que enfraquece a ideologia burguesa e oferece um terreno
frtil para a revoluo. O movimento operrio e o projeto de socialismo precisam ser
redefinidos diante dessa situao na qual o a burguesia passa a estar do mesmo lado do
proletariado. A tarefa do movimento operrio , portanto, construir uma fora poltica nova e
uma prtica de massa no sentido de unio dos trabalhadores (tcnicos, especialistas, mo de
obra desqualificada, gestores, etc) que permita superar a ordem vigente e implementar o
autogoverno popular.
O movimento operrio italiano era muito interessante do ponto de vista de Gorz
porque abordava alguns motes para promover essa unificao do operariado industrial e
colocar em xeque o capitalismo: defesa incondicional da integridade fsica dos trabalhadores
(tema que leva a um questionamento do princpio de que o trabalho uma mercadoria); defesa
da integridade cultural dos trabalhadores (pois o trabalho subordinado ao capital impede o
trabalhador de realizar suas capacidades reais), que envolve a luta pela igualdade de salrios,
a luta pela supresso das tarefas no qualificadas, repetitivas e embrutecedoras, a autogesto
do trabalho e por fim a luta pela reconquista da escola, a qual deve favorecer o
desenvolvimento pessoal e tambm profissional.
53

Para que a luta acontea, defendia Gorz, era necessrio que cada setor da classe
trabalhadora se reconhecesse como explorada e percebesse que a fragmentao do trabalho
uma ferramenta de controle do capital. Cada setor, como os tcnicos e os intelectuais, s pode
se emancipar juntamente com outros setores, e no buscando interesses corporativos. Alm
disso, os sindicatos devem superar a organizao verticalizada, devem ser autogeridos com
assembleias livres. A questo de se manter ou no uma instituio diante desse novo cenrio
importante, pois diz respeito aos limites do sindicato: at que ponto ele deve manter uma
forma que a burguesia aceite, e se essa forma for negada, no haver um descontrole?
Havendo uma revoluo, o sindicato deve ser superado como movimento de massa e deve
deixar de existir, mas em uma situao na qual a revoluo no ocorreu, o sindicato deve
negociar com as classes burguesas sem, no entanto, perder de vista a possibilidade da
emergncia de vanguardas que visem a superao total do capitalismo vanguardas que
podem mesmo estar em conflito com os sindicatos em perodos no revolucionrios. Ou seja,
os sindicatos podem negociar interesses corporativos, por exemplo, mas no podem deixar de
se abrir unificao diante de uma revoluo (GORZ, 1978).
Era preciso levar em conta, tambm, que algumas propostas colocam o capitalismo em
xeque mas no em risco de desaparecimento, como a proposta do Clube de Roma de
crescimento zero23, que parecia a Gorz um engodo, porque apenas transferia os problemas
ecolgicos para pases pobres. Em sntese, era preciso articular a luta ecolgica com a crtica
ao capitalismo para no sucumbir ao ecofascismo (GORZ, 1978), quando o capitalismo
apenas muda a natureza do crescimento econmico.
Gorz no pretende sugerir aes especficas j que defende a autogesto, ou a
autonomia da organizao social, econmica e poltica. Mas como ele acredita que preciso
cuidar para que a autogesto no seja absorvida pelo capitalismo, algumas ideias lhe parecem
interessantes para evitar esse fenmeno, como imveis coletivos, com poucas mquinas, com
ambientes comuns; uma produo de produtos que duram muito tempo, apenas poucos
modelos que sejam suficientes para todos; mquinas fceis de serem consertadas; jornada de
trabalho de 20 horas. Complementarmente, deveriam haver atelis em cada bairro para que as
prprias pessoas construssem para si mesmas aquilo que suprfluo, evitando uma sociedade
23 Em 1972 foi produzido um relatrio chamado Limits to Growth por um grupo de empresrios industriais
europeus sobre a inviabilidade ecolgica de manuteno dos padres de crescimento econmico e
demogrfico mundiais. Cf. (MEADOWS et al., 1973).

54

uniformizada (GORZ, 1978). Essa utopia poderia se converter em um programa que


corresponde forma mais avanada do socialismo24.
A autogesto pressupe necessariamente unidades econmicas e sociais pequenas para
que suas atividades produtivas e a diviso de tarefas possam assegurar a uma mesma unidade
territorial, diversidade de capacidades e talentos, riqueza das trocas humanas, possibilidade de
ajustar parte da produo aos desejos e necessidades locais e um mnimo de autarquia local.
Alm disso, a autogesto requer mtodos de produo utilizveis e controlveis em nvel local
(quarteiro, bairro), geradores de autonomia econmica das coletividades locais, no
destrutivos e compatveis com o poder que produtores e consumidores exercem na produo.
No se trata, na viso de Gorz, como tambm na de Illich, de um retorno ao passado,
mas sim de restabelecer um equilbrio entre produo institucional e autonomia de
comunidades de base. A produo institucional seria planificada, voltada para a produo de
bens durveis e necessrios, enquanto s comunidades de base caberia a produo do
suprfluo. Essa produo seria viabilizada pelo aprendizado de coisas que no so ensinadas
na escola aqui a referncia a Illich bastante evidente embora Gorz no o explicite. Se a
produo estiver limitada a produzir apenas o socialmente necessrio, poder haver reduo
de tempo de trabalho e expanso das atividades autogeridas e livres, como em atelis e
cooperativas, para a produo do suprfluo (GORZ, 1978, p. 121).
Colocando em prtica essas formas de produo e organizao social, a uniformidade
do consumo e da vida desaparecer e, em seu lugar, haver uma diferenciao dos indivduos
de acordo com as atividades empregadas em seu tempo livre. Lamaud (2012) afirma que o
problema de Gorz considerar o trabalho como um fardo, do qual a humanidade precisa se
libertar para poder gozar a real liberdade, enquanto Charbonneau teria defendido uma
hiptese mais interessante, qual seja, de que o trabalho e o lazer devem deixar de ser opostos.
Qualquer que seja a linha ou o desdobramento argumentativo dos autores, fica
evidente que havia uma preocupao de ordem prtica, ou mais precisamente, de ordem da
realizao da transformao social. As teorias sobre a sociedade tcnica foram desenhadas
tendo em vista os modos de ao possveis para superar o sistema vigente, e como o sistema
24 A auto-gesto, no entanto, no uma panaceia, diz Gorz. Em uma situao de penria material, se no
houver reflexes constantes, a busca por maiores rendimentos materiais pode apenas reproduzir a separao
entre trabalho e lazer, de modo que o primeiro continue sendo o "purgatrio" para se atingir a liberdade no
ltimo (GORZ, 1978, p. 144). Em situaes de pobreza, so necessrias intervenes polticas na economia
com objetivos a longo prazo, o que requer decises centralizadas.

55

mudara, a ao poltica deveria mudar tambm. Vimos que no se fala em revoluo e que o
socialismo deixa de ser horizonte para Ellul, Charbonneau e Illich, ao passo que Gorz s
aceita o termo se passado por uma reviso.
A entrada em cena da subjetividade e dos modos de vida acompanhou o "diagnstico"
do fim da luta de classes como motor da histria. Sindicatos e partidos deixaram de fazer
sentido como instrumentos de luta e foram cada vez mais perdendo espao para outras formas
de organizao poltica (por exemplo, as associaes das quais Charbonneau fez parte),
marcadas pela reivindicao de outras formas de vida (sendo a prpria ao poltica muitas
vezes reduzida adoo de modos alternativos de vida cotidiana). A ecologia aparecia aos
autores como uma esperana por ser uma luta contra uma forma de sociedade, de economia e
de poltica que afetava igualmente todos os indivduos e que provocava transtornos at nos
nveis mais ntimos da vida humana. Pela ecologia os autores vislumbravam novas formas de
ao e novas formas de vida.
1. 2. A nouvelle gauche e a ecologia poltica
Os trabalhos e as ideias de Charbonneau, Ellul, Illich e Gorz no eram os nicos a
abordarem questes polticas nos anos 1960 e 70. Maio de 1968 foi como um catalisador, ou
um momento auge daquilo que se convencionou chamar nouvelle gauche, ou nova esquerda
francesa, composta por organizaes maostas, trotskistas, anarquistas, por novos movimentos
sociais como o feminismo, as lutas anticolonialistas e a ecologia poltica. Segundo Keucheyan
(2010), a nova esquerda apareceu em 1956 com a crise de Suez por um lado e com o
esmagamento da insurreio de Budapeste pelos soviticos e com o relatrio de Kruschev
sobre os crimes de Stalin, por outro. A novidade da esquerda consistia em manter a
possibilidade de crtica social radical sem recair nas alternativas existentes naquele momento
(socialismo real ou capitalismo) pois ambas eram associadas ao totalitarismo, uma vez que
eram responsabilizados por massacres em massa e pela sujeio do corpo social ao Estado.
Arvon (1977) e Delage (2010) definiram a nova esquerda em funo da nfase
indita nos modos de vida e na subjetividade. A importncia dessas dimenses era decorrente,
por um lado, do diagnstico que o totalitarismo atingia at mesmo domnios subjetivos e
privados, como seria a explicao de Ellul ou Charbonneau; por outro, esses domnios
56

tornaram-se campos de batalha ou novos loci por meio da qual se poderia lutar contra o
sistema totalizante que se impunha, como as propostas de Illich e Gorz. A politizao da vida
cotidiana estava, por sua vez, associada ao diagnstico de falncia do marxismo: tudo se
passava como se, com o crescimento econmico e com a formao de novos grupos sociais
que pareciam substituir as classes, no fizesse mais sentido pensar em um conflito no interior
da sociedade, mas que havia novas modalidades de opresses. Esse era o mote das lutas
feministas, das mobilizaes anticolonialistas, das reivindicaes homossexuais e da ecologia
poltica.
A relao entre as mobilizaes da nova esquerda e a produo terica do perodo
apontada por uma srie de autores. Luc Ferry e Alain Renaut (1988) dizem que os
acontecimentos de 1968 jogaram luz sobre as formulaes tericas que at ento no tinham
visibilidade ou no tinham fora poltica, como A Histria da Loucura e As Palavras e as
Coisas de Michel Foucault (de 1961 e 1966, respectivamente). O ponto de convergncia a
concretude do poder, a percepo das relaes de poder e dominao nos nveis
microscpicos da vida social (no caso de Foucault, na loucura, no corpo, nas prises).
Outro elemento de convergncia, na viso destes autores e que ainda bastante
controvertido, o carter anti-humanista daquilo que chamam de pensamento 68. O tema
do fim da filosofia, o paradigma da genealogia, a dissoluo da ideia de verdade e a
historicizao das categorias juntamente com o fim de universais, tudo isso era sistematizado
por diferentes autores como Lvi-Strauss, Derrida, Bourdieu e Althusser em um embate
contra o humanismo e contra a centralidade do sujeito para a compreenso das relaes
sociais25. Ao mesmo tempo, os movimentos que tomaram as ruas, as fbricas e as
universidades francesas defendiam a liberdade do indivduo frente ao sistema esmagador. O
argumento de Ferry e Renaut que o pensamento dos anos 1960 levou morte do sujeito por
meio do questionamento filosfico do humanismo juntamente com o estmulo dos
movimentos sociais ao indivduo em detrimento do sujeito, disperso em detrimento da
concentrao, [a]o temporrio no lugar do voluntrio (FERRY; RENAUT, 1988, p. 90). Em
poucas palavras, a morte do sujeito estaria ligada perda do domnio de si e incapacidade de
25 Apenas a ttulo de exemplo, Lvi-Strauss escreveu na introduo das Mitolgicas A anlise mtica no tem,
nem pode ter por objeto mostrar como os homens pensam. [] No pretendemos, portanto, mostrar como os
homens pensam nos mitos, mas como os mitos se pensam nos homens, e sua revelia (LVI-STRAUSS,
2004, p. 31).

57

perceber o outro como sujeito, anulando a possibilidade de reconhecimento recproco.


O maior problema dessa leitura, na viso da sociloga brasileira Irene Cardoso (1989)
no abordar a questo do anti-humanismo e da heteronomia 26, afinal estes so temas do
debate sobre a modernidade Habermas, por exemplo, um autor que se ocupou diretamente
dessa temtica ao longo de sua extensa obra. O erro consistiria em desconsiderar os
pressupostos variados das distintas perspectivas filosficas que rompem com a ideia de
sujeito, j que nem todas as perspectivas que questionam o humanismo clssico e as filosofias
da identidade recaem necessariamente na questo da heteronomia, explica Cardoso, como
Lacan e Castoriadis. No se trataria, ento, de recusar a existncia de uma voga que questiona
a identidade, o humanismo e o sujeito, mas de verificar os rendimentos dos diferentes
questionamentos sem consider-los automaticamente como produtores de um pensamento da
heteronomia e do individualismo.
O rendimento que podemos tirar do controverso livro de Luc Ferry e Alain Renaut ,
portanto, menos a valorao da morte do sujeito e mais o panorama de um pensamento que
associava o sentimento de mudana e de novidade ao questionamento de referncias polticas
e tericas, como a noo de classe, de totalidade, de poder, de Estado, de revoluo e de ao
poltica.
Voltando s mobilizaes sociais em curso nos anos 1960 e 1970 na Frana, seu
aspecto fragmentado est associado a esse questionamento. Segundo Keucheyan (2010),
Michel Foucault e Gilles Deleuze concentraram seus esforos para recusar a associao direta
entre poder e Estado e apontar o aspecto micropoltico ou segmentrio do poder, bem como
para formular uma noo de luta sem passar pela contradio de classes. Do ponto de vista
poltico, em uma sociedade do controle no seria revolucionrio tomar o poder do Estado;
tambm no se tratava mais de estabelecer bases nacionais ou internacionais para combater
um inimigo comum isso bastante evidente nos circuitos da ecologia poltica, como
veremos adiante. Se o poder se exerce descentradamente, como diziam no apenas Deleuze e
Foucault, mas como vimos tambm em Illich, Charbonneau, Ellul e Gorz, seria preciso criar
pequenos focos de luta para faz-lo ruir. A totalidade social , consequentemente, posta em
questo tanto do ponto de vista das teorias (que convertem o mltiplo em ontologia do social)
quanto da ao poltica (agir descentradamente para romper com a totalizao ou totalitarismo
26 Decorrente do anti-humanismo, uma vez que, na leitura de Ferry e Renaut, no h mais a possibilidade de
reconhecimento sem que haja humanismo.

58

social).
Paralelamente fragmentao no plano poltico, deu-se uma fragmentao no plano
terico, inclusive no interior do marxismo (cf. HOBSBAWM, 1991). Uma vez que o
pensamento de esquerda descolou-se do marxismo da URSS e dos partidos, diversas correntes
floresceram estruturalismo, anarquismo libertrio, catolicismo de esquerda, psestruturalismo, situacionismo, etc. No que antes outras correntes alm do marxismo no
existissem, mas neste momento a diversidade tornou-se uma questo de tal modo que a
proliferao de perspectivas entrou para a histria do pensamento francs como uma
novidade. Em outras palavras, a proliferao de teorias e explicaes era, ela prpria, um
modo de estabelecer uma ruptura com o pensamento dominante cujas bases (sociolgicas e
filosficas) eram da ordem da universalidade.
No aleatrio, portanto, que cada livro ou cada texto dedicado histria da ecologia
poltica na Frana levante referncias muito distintas a respeito do tema. Ellul, Illich, Gorz e
Charbonneau so hoje associados ao decrescimento, mas tambm podem ser, junto ou
separado de autores como Serge Moscovici, Antoine Waechter, Edward Goldsmith, Rachel
Carl (uma das poucas, seno a nica mulher amplamente reconhecida atualmente) e o prprio
Clube de Roma, considerados importantes crticos que contriburam com a elaborao de da
ecologia poltica27; h ainda verses que da ecologia poltica que no remetem a qualquer
elaborao propriamente terica daquele momento (FILLIEULE, 2007).
Se a nova esquerda francesa escapa s homogeneizaes, embora seja povoada de
temas e questes transversais, parece ser interessante colocar, ao lado de Charbonneau, Ellul,
Illich e Gorz, algumas mobilizaes, manifestaes e acontecimentos que hoje so
considerados decisivos para a converso da natureza em problema poltico (e esta seria a
definio mnima de ecologia poltica que poderamos dar). Essa aproximao faz cruzar a
relao entre micro e macro, entre local e global, entre meios e fins, ou entre defesa da
natureza e defesa da liberdade.
comum que se localize a ecologia poltica como um dos braos da nova esquerda
francesa. Esse tipo de interpretao histrica costuma ser paralela a verses que recortam a
ecologia poltica do contexto no qual se encontrava e trata-a como um movimento de limites
relativamente claros. Muitos trabalhos pretendem ainda mostrar como a ecologia poltica
27 Para verses diferentes da gnese da ecologia poltica francesa que no passam necessariamente por Ellul,
Charbonneau, Gorz e Illich, cf. CHARBONNEAU; RODES, 1979; JACOB, 1999.

59

representou um avano em direo a um mundo mais consciente e mais crtico de si mesmo.


De diferentes formas, vrios autores desenham uma histria na qual a ecologia poltica um
campo do saber e da poltica que se mostra melhor e mais eficiente do que aquilo que se tinha
at ento sobretudo o marxismo28.
Mais interessante, no entanto, parece ser pensar a ecologia poltica em outros termos, e
no dentro de uma histria linear em direo razo, conscincia ou a vises mais
esclarecidas. Localiz-la e apresentar as linhas que perpassavam uma diversidade de
movimentos daquele momento um procedimento interessante que nos permite enxergar a
reformulao da noo de poltica e de relaes sociais que se estende at hoje. O nascimento
da ecologia poltica foi paralelo ao processo de reformulao da crtica e da militncia poltica
em diversos circuitos. Tanto as fronteiras podem ser borradas que hoje os militantes do
decrescimento aproximam autores que nem sempre falavam de meio ambiente (como Ellul) a
questes propriamente ecolgicas.
Ao mesmo tempo, a mobilizao ecolgica no apenas um desdobramento concreto
de questes genricas que se desenvolviam naquele momento. Como veremos a seguir, aquilo
que veio a se configurar como problema ambiental tem um papel decisivo historicamente
porque por meio dele se materializava o argumento da insuficincia da velha esquerda. Era
como se um novo problema, decorrente do crescimento galopante da tcnica e da indstria
exigisse novas formas de mobilizao social: a energia nuclear, por exemplo, podia causar
danos para todas as pessoas, sem distino de classe, raa e gnero, de modo que a luta contra
a poltica energtica francesa no correspondia mais s categorias mobilizadas em lutas
proletrias, por exemplo.
A histria do movimento ecolgico a histria do encadeamento de questes
ambientais e questes polticas, dando origem a novas formulaes que no eram apenas
sobre a natureza nem apenas sobre decises polticas. No final do sculo XIX e comeo do
XX, apareceram, sobretudo na Inglaterra, na Frana e na Alemanha, sociedades protetoras de
pssaros e outros animais caados, sociedades em defesa das paisagens e de proteo da
natureza. A natureza aparecia, neste momento, como algo que deveria ser conservado, mas a
voga da conservao logo foi posta em segundo plano com o fim da Primeira Guerra Mundial
e a premncia da reconstruo da Europa (DALTON, 1994). Os grupos existentes se
28 Cf. (CANS, 2006; DELAGE, 2010; e VIOLA, 1996). Este ltimo, alm de defender o argumento da
conscientizao em nvel global, estende suas consideraes para a realidade brasileira.

60

mantiveram em alguma medida, mas o perodo foi marcado pela decadncia das motivaes
conservacionistas. A dcada de 1960 reabilitou a defesa da natureza sob a gide de questes
polticas e sociais (BRAMWELL, 1989; CANS, 2006; DALTON, 1994). A to antiga fuga da
cidade ao campo, por exemplo, aparece agora sob o registro da recusa sociedade do
consumo.
Assim como Ellul, Illich, Gorz e Charbonneau mobilizam argumentos para justificar a
elaborao de suas teorias, ou como outros autores elaboram explicaes para a exploso de
maio de 1968, os historiadores da ecologia poltica tambm atribuem causas para a retomada
da questo ambiental na dcada de 1960. Russel Dalton (1994), por exemplo, diz que a
ampliao das crises ambientais (como o naufrgio do petroleiro Torrey Canyon em 1967)
evidenciou que os danos natureza implicavam riscos para a humanidade, sendo logo
associados s consequncias dos rumos econmicos e polticos da Frana naquele momento.
Mesmo que exista uma infinidade de causas a serem mobilizadas, o que importa que, em
todas elas, est em jogo a elaborao de um um corpo relativamente coeso de reflexes e
questionamentos que constri pontes e conexes entre natureza e cultura.
Bruno Latour (2004) faz consideraes interessantes sobre a ecologia poltica nesse
sentido: ao invs de identificar autores, ideias ou mobilizaes sociais que deram origem e
que orientaram o campo da ecologia poltica, mais profcuo trat-la como uma srie de
questionamentos, modos de pensar e de agir, espalhadas em alguns pontos e concentradas em
outros (dando a impresso de constiturem um campo) que, em maior ou menor medida,
foram responsveis por borrar as fronteiras entre aquilo que parecia separado: a natureza de
um lado e a poltica de outro. Consideremos, por exemplo, a enumerao de temas
trabalhados pela ecologia poltica feita por Troude-Chastenet (1998) (que, segundo o autor, j
estariam presentes nos trabalhos de Ellul nos anos 1950 29): recusa da clivagem entre direita e
esquerda, crtica do Estado e da burocracia, do produtivismo, da organizao capitalista do
trabalho, da primazia do econmico, do consumo, do centralismo e defesa da democracia
direta, da escala local, da autogesto e autonomia nos planos poltico e econmico, da
frugalidade e de um certo ascetismo, do meio ambiente e conservao da natureza.
Jean Jacob (1999), por sua vez, no concebe a ecologia poltica como um corpo coeso
29 Uma leitura alternativa defende que Ellul desenvolve esses mesmos argumentos apontados por TroudeChastenet com o objetivo de fazer uma crtica humanidade que se distancia de Deus, e no de uma
sociedade que se distancia da natureza (DUFOING, 2011).

61

de movimentos em torno dessas questes. Em sua viso, a ecologia poltica era composta por
nebulosas que se cruzavam em vrios pontos comuns, dentre eles o principal era o projeto
revolucionrio ps-marxista30. Algumas linhagens criticavam a sociedade moderna em nome
dos velhos tempos; outras acusavam a busca do lucro desenfreado por ser indiferente aos
equilbrios ecolgicos; a ecologia cientfica incorporou questes de outras cincias, como a
demografia, a agricultura, a economia (DELAGE, 1991). Enquanto isso, o antigo sentimento
de retorno terra e as preocupaes sobre o esgotamento da natureza (proteo de espaos
"naturais" e de certos animais, sobretudo pssaros) transformaram-se em "preocupaes em
torno do meio ambiente, do consumo, da poluio e dos domnios que ultrapassam
largamente o conhecimento do meio natural (CANS, 2006, p. 86 grifo meu)31.
A conjugao entre natureza e poltica foi acompanhada pela reconfigurao das
prticas de militncia poltica. Segundo Cans, apropriando-se do furor do esquerdismo, das
liberdades do anarquismo e da energia das manifestaes, os ecologistas aprenderam a
desafiar o poder, a fazer barulho para defender suas convices e a ignorar o sarcasmo de
espectadores no engajados (2006, p. 110). O mesmo autor defende que, apesar de existirem
iniciativas anteriores a Maio de 68, foram as manifestaes desse momento que trouxeram
tona a possibilidade de conjugar mtodos de contestao e protesto s reivindicaes dos
defensores de animais, de pesquisadores, de cientistas e de outros atores que antes no saam
s ruas.
Embora possa se questionar a data precisa da convergncia entre ecologia poltica e
formas de contestao, interessante perceber que essa conjugao diz respeito emergncia
de novos atores que no acionam uma identidade de classe propriamente dita no momento da
mobilizao, ou que no colocam a questo da classe como fundamental para sua
reivindicao. Cans menciona o caso de Philippe Lebreton, um bilogo que no era engajado,
at que, em 1967, cria um comit para discutir a gesto dos rios em Lyon e depois de 1968 o
filho de bons pais, amante da natureza, se tornou contestatrio (CANS, 2006, p. 121).
Ao mesmo tempo, a ecologia poltica no uma causa unvoca que substituiu a
30 Outros autores, como Dufoing (2011) e Ekovich (1996) tambm acentuam como uma das principais
caractersticas da ecologia poltica daquele momento o rompimento com o marxismo.
31 A revista cologie & Politique, em circulao na Frana desde, publicou uma srie de dossis voltados para
a atualizao da ecologia poltica e so recorrente as tentativas de diferenciar a ecologia poltica do mero
amor natureza (ZIN, 2010). Isso significa que existem dois pontos ainda recorrentes entre aqueles que
pretendem circunscrever a ecologia poltica: a relao com o marxismo e a diferenciao da defesa da
natureza.

62

identidade de classes, sendo que a articulao entre poltica e natureza podia se fazer de vrias
formas. Os autores apresentados anteriormente, quando defendem um processo de totalizao
social, estavam colocando uma srie de problemas lado a lado, como a explorao da natureza
ser um efeito do mesmo fenmeno social que gera a perda de liberdade. A ecologia poltica,
enquanto conjunto de mobilizaes sociais fez o mesmo: ao estabelecer conexes entre
problemas ambientais e razes polticas, econmicas e sociais, a defesa da natureza passava
por um questionamento das relaes sociais e vice-versa.
A partir de 1968 foram criadas diversas associaes de cientistas e universitrios para
estudar e defender o meio ambiente. Dentro das universidades e escolas, as preocupaes
ecolgicas comeam a se formalizar como disciplinas e at mesmo como curso. A imprensa
comeou a publicar, no final dos anos 1960, dossis, reportagens e reflexes sobre meio
ambiente e ecologia, com base em informaes obtidas por especialistas, professores
universitrios e pesquisadores, bem a como noticiar protestos e fazer denncias. Por parte das
editoras, comearam a publicar livros relacionados ao combate ecolgico. O livro Le Jardin
de Babylon, de Charbonneau, s consegue ser publicado em 1969 apesar de ter sido escrito
muitos anos antes. Segundo Cans (2006), enquanto alguns livros falavam sobre maneiras de
viver melhor, outros relacionavam o retorno natureza com a iluso do progresso, com o
reencantamento do mundo. Alm disso, publicaes "ecolgicas" comearam a aparecer,
como o jornal La Gueule Ouverte e o Le Sauvage.
A ecologia poltica tambm envolve a questo da militncia e dos mtodos de
manifestao fora de ambientes institucionais. Muitas pessoas saram de grandes cidades para
se instalar no interior, criar ovelhas e cultivar produtos orgnicos (cf. BESSON-GIRARD,
2005), algumas sem mesmo ter participado de outros tipos de manifestao coletiva. Outra
forma de militncia era participar de associaes e protestos. Em 1969, a Fora Area
Francesa precisava criar uma torre de controle e o local escolhido foi uma floresta nos limites
de Bouches-du-Rhne. A imprensa logo protestou quando foi noticiada a construo de uma
estrada (no meio da floresta) para se chegar ao local escolhido, e determinado dia, o caminho
e a escavadeira que estavam estacionadas no canteiro de obras foram explodidos. A obra foi
suspensa pelo ento presidente Charles Pompidou e considera-se que a exploso tenha
exercido um papel importante nessa deciso.
Outro protesto ocorreu em 1972, em oposio construo de uma pista para
63

automveis na margem esquerda do rio Sena, quando foi organizada uma grande
manifestao de bicicletas. Brice Lalonde, que viria a ser ministro do meio ambiente na
Frana entre 1988 a 1992 (no governo de Franois Mitterrand) esteve presente e, em 1973,
seguiu com mais quatro homens em um pequeno barco de madeira da Nova Zelndia
Polinsia Francesa, representando a associao Amis de La Terre, em oposio poltica de
energia nuclear iniciada por Pompidou. Segundo Roger Cans, Brice Lalonde ilustrava a nova
modalidade de militncia, que fazia da vida cotidiana uma arena de luta:
Esse filho da grande burguesia, que cresceu no conforte e na liberdade,
desconfia tanto do dogmatismo marxista quanto da retrica da esquerda. O
que ele quer no transformar o regime nem bagunar a sociedade, mas sim
tornar a vida cotidiana mais sustentvel, agradvel, sobretudo nas cidades
que esto sendo devoradas por carros.
CANS, 2006, p. 135.

O florescimento da ecologia poltica como forma ou tema de mobilizao foi


acompanhada ainda pela institucionalizao da questo ambiental. No interior do governo
francs, o meio ambiente tambm passou a figurar depois de 1968. A criao de um
Ministrio do Meio Ambiente na Frana, em 1971 envolveu a reorganizao de outros
ministrios: o da Indstria perdeu as prerrogativas de controle e o da Agricultura perdeu a
tutela sobre a pesca, a caa e a gua. Pompidou, na viso de Cans, era favorvel
industrializao, mas deu espao a um ministrio verde porque era afeito modernidade e
considerava o meio ambiente um tema do futuro.
Embora a histria da ecologia poltica nem sempre faa referncia explcita ao
marxismo como um inimigo ou como uma posio terico poltica naquele momento aparecia
como algo que deveria ser superado, seu questionamento estava presente, mesmo que nas
entrelinhas da formulao da novidade dos protestos, dos novos questionamentos
chamados imateriais e na emergncia de novos atores polticos, afinal esse era um tema
caro elaborao daquilo que se convencionou chamar de nova esquerda a ecologia poltica
includa. Diante de tantas crticas, teria o marxismo, ento, desaparecido? Definitivamente
no foi isso que ocorreu, mas sim houve uma reformulao da herana de Marx, mas
diferena do que se deu em momentos histricos prvios, o que a nova esquerda fez foi
afirmar um terreno da crtica social cujo primado era a descentralizao. A exploso de
correntes de esquerda, sobretudo em maio de 1968, no foi apenas um efeito ideolgico de

64

uma transformao das condies materiais (como o enriquecimento da populao e a


impossibilidade aparente de se falar em contradio de classes), mas foi um elemento
fundamental para a consolidao de uma crtica social fragmentada e descentralizada.
A ecologia poltica sem cnones, os muitos militantes que se multiplicaram em seus
lugares com seus estilos de vida questionadores (como Brice Lalonde e tantos outros aqui no
apresentados), o slogan pensar global, agir local que circulava em diferentes verses, tudo
isso eram maneiras de negar um corpo unvoco de conhecimentos e prticas sociais. Se hoje
nos deparamos com uma vasta literatura que apresenta a nova esquerda como um mosaico,
como a exploso de perspectivas distintas sobre os problemas do mundo (bem como diversas
maneiras de entend-los e combat-los), preciso que se tenha em vista que a fragmentao
era uma recusa intencional, mesmo que no necessariamente explicitada, de formas de
mobilizao poltica que passavam por grandes coletivos supostamente homogeneizadores e
autoritrios (como os partidos comunistas de todo o mundo), sendo o marxismo identificado
como um dos elementos chaves na construo da esquerda tradicional.
A literatura que louva a nova esquerda em geral e a ecologia poltica em particular
acaba apresentando um quadro como se o marxismo tivesse sido completamente superado e
por isso tivesse desaparecido, ao menos naquele momento, mas o marxismo continua a
aparecer ora como referncia, ora como contraponto. Parece haver atualmente um conflito
anlogo no interior do decrescimento: de um lado, uma mobilizao aberta e composta por
uma infinidade de coletivos; de outro, o jornal La Dcroissance corre sempre o risco de ficar
fora da nebulosa porque considerado pouco condizente com a prpria ideia de que no h
distino hierrquica entre tais coletivos. importante ter em vista essa ambiguidade que
existe no seio do argumento da multiplicidade de narrativas que equivalem-se. Tudo se passa
nas estratgias descentradas e no-hierarquizadas de descrio do mundo ou de experincia
social como se qualquer coisa pudesse ser disposta ao lado de qualquer outra, em uma extensa
rede, sem que os conflitos acarretassem na anulao de certos pontos dessa rede em favor de
outros que passam a ser dominantes.
O avesso dessa imagem que o prprio mapeamento de uma esquerda fragmentada
responsvel pelo apagamento do marxismo que, na verdade, continuou a existir e, mais do que
isso, aparece como um espectro para essa nova esquerda que se constri a todo momento por
referncia a ele. A crise do marxismo (ou seja, sua insuficincia) no apenas uma causa da
65

exploso da ecologia poltica que lhe colocou questes, mas tambm sua consequncia.
Como diz Hobsbawm (1991), o marxismo no entrou em crise, mas sim deixou de ter uma
linha predominante. A perda do lugar de referncia corresponde fragmentao da esquerda
que, por isso, se assumiu como nova.
Se o prprio marxismo, que insistentemente silenciado, remodelou-se a partir do
modelo da ausncia de centralidade, interessante verificar como isso aconteceu, uma vez
que confirma a emergncia de uma nova modalidade de crtica social (da qual a nova
esquerda uma possibilidade, assim como a ecologia poltica).
1. 3. Marxismo fragmentado
As insistentes referncias ao marxismo, mesmo que fosse para silenci-lo, explicitam a
predominncia do marxismo nos perodos precedentes na esquerda francesa. Segundo Eric
Hobsbawm (1991), a hegemonia devia-se, em primeiro lugar, identificao entre marxismo
e movimentos polticos fortes, que ofereciam uma ameaa real ao status quo em nvel
internacional. Havia tambm uma identificao entre crtica social e marxismo, de modo que
qualquer questionamento ao socialismo redundou em uma crtica de Marx. Por fim, o
marxismo sempre atraiu intelectuais de alto nvel, conferindo-lhe no s status mas tambm e
sobretudo, um arcabouo terico consistente.
Ainda na viso de Hobsbawm, o marxismo continuou forte depois dos anos 1950, mas
passou por transformaes para se adaptar nova conjuntura que se estabelecia com o fim da
Segunda Guerra Mundial, a qual foi usada como argumento por Gorz, Illich, Charbonneau e
Ellul, bem como muito ecologistas polticos, para justificar a insuficincia ou falncia do
marxismo. Em primeiro lugar, nos anos 1950 os partidos com base de massas estavam se
enfraquecendo na medida em que a classe dos operrios manuais (ncleo dos movimentos de
trabalhadores) perdia terreno face aos outros setores da populao trabalhadora. Em segundo
lugar, havia uma perda de coerncia interna classe, ocasionada pela melhoria da qualidade
de vida da classe operria, pela presso dos meios de comunicao em massa e pela
massificao da educao (que propiciava melhores salrios e especializao aos filhos dos
proletrios). Em terceiro, os trabalhadores perdiam a confiana no movimento socialista,
sobretudo diante das denncias ao regime sovitico, e os partidos deixaram de ser o norte da
66

produo terica e poltica do marxismo.


Houve ainda uma transformao no interior do marxismo: a partir da segunda metade
dos anos 1920, houve um engessamento no interior dos partidos, s restando duas
possibilidades: ou posicionar-se contra ou a favor aos partidos operrios (KEUCHEYAN,
2010). As tenses que se colocaram a partir de ento foram marcadas pela obliterao das
relaes entre intelectuais e dirigentes de organizaes operrias (com algumas excees
como Louis Althusser e Georg Lukacs), j que estava em curso um processo de
profissionalizao da atividade intelectual32, ou seja, aqueles que mantiveram uma posio
marxista, mas que no concordavam com as orientaes tericas do partido encontravam
lugar nas universidades como intelectuais. De outro lado, as direes dos partidos comunistas
desconfiavam dos intelectuais. A partir dos anos 1950, com o enfraquecimento dos partidos, o
crescimento de organizaes profissionais no proletrias (profissionais da sade, da
educao, da seguridade social), o apoio cada vez maior dos intelectuais e com o aumento de
instituies de ensino superior, acentuou-se o processo que j estava em curso e o marxismo
passou a ser uma questo propriamente intelectual (HOBSBAWM, 1991) e filosfica
(ANDERSON, 2004). Como diz Hobsbawm, o marxismo passou a produzir-se via uma
linguagem esotrica, terica e os debates que atraram maior ateno foram aqueles ligados a
filsofos, como Georg Lukcs, Jean-Paul Sartre e Louis Althusser.
Otto Kallscheuer (1989) refuta a tese de Perry Anderson sobre a ciso entre teoria e
prtica no seio do marxismo ao sugerir que o desenvolvimento filosfico faz referncia ao
contexto dos processos sociais e polticos no qual se insere, ou seja, se h uma abordagem de
carter mais terico, em nenhum momento ela se afasta da realidade emprica. Althusser, que
foi muito criticado por elaborar um marxismo cientfico, dizia que a nfase nos problemas
tericos oferecia uma contribuio concreta para a prtica revolucionria:

Se voltamos a Marx e colocamos conscientemente, na conjuntura atual, a


nfase sobre os problemas tericos, e, antes de tudo, sobre o "elo decisivo"
da teoria marxista, a saber a "filosofia", para defender a teoria marxista das
tendncias do revisionismo terico que a ameaam; para desprender e
precisar o domnio onde a teoria marxista deve a qualquer preo se
desenvolver para produzir os conhecimentos de que os partidos
revolucionrios precisam urgentemente para confrontar os problemas
32 Perry Anderson (2004) tambm aponta o carter intelectual como uma das principais caractersticas do
marxismo ocidental (aquele que se erigiu em contraposio ao marxismo sovitico).

67

polticos cruciais do nosso presente e do nosso futuro. No pode haver nesse


ponto nenhum equvoco.
ALTHUSSER, 1999, p. 14.

Outro contraponto clssica leitura de Perry Anderson sobre a separao entre teoria e
prxis no marxismo ocidental oferecida por Hobsbawm medida que este aponta para a
exploso de um pluralismo no interior do marxismo nos anos 1960. O intelectual marxista foi,
na verdade, um efeito desse fenmeno, e no a causa da reduo do marxismo esfera
intelectual. Uma vez que a ortodoxia internacional foi substituda pela fragmentao do
movimento comunista internacional, o resultado foram ortodoxias muitas vezes rivais.
Incertezas sobre estratgias dos partidos fizeram com que aparecessem diferentes
interpretaes dentro dos prprios partidos, ao passo que movimentos e partidos radicais
tentavam se aproximar do marxismo, produzindo interpretaes que uniam marxismo a
teorias no convencionais (catlicas, islmicas, etc).
Nesse contexto, no havia mais, sequer, um consenso difuso (nacional ou
internacional) do que significava ter uma filiao marxista, e da a importncia que ganhou a
figura do intelectual: as teorias produzidas por ele deixaram de se associar a coletivos, grupos
ou partidos e passaram a ser identificadas imediatamente com a pessoa, fazendo do marxista
uma personalidade. Pessoas influentes, livres, que no representavam o partido tornam-se
referncia (HOBSBAWM, 1991).
Ainda segundo Hobsbawm, o pluralismo que se desenvolveu depois dos anos 1950 foi
pontilhado por verses errneas do marxismo, mas mais importante do que identificar erros
seria verificar que a profuso de marxistas era uma expresso da mais profunda fratura at
aqui registrada na continuidade da tradio intelectual marxista (HOBSBAWM, 1991, p. 55):
a nova esquerda foi marcada por uma fermentao poltica e intelectual que recusava as
orientaes do Partido Comunista Francs em particular e do movimento comunista
internacional em geral.
Se a proliferao de perspectivas foi considerada indita e constitutiva da nova
esquerda, e se pode ser interpretada como uma caracterstica do perodo (por oposio
hegemonia da viso marxista), o matagal marxista (como diz Hobsbawn) tambm parte da
reconfigurao de uma esquerda que cujo eixo poltico passava por fora dos mecanismos
polticos tradicionais e da recusa de uma linha centralizadora e organizadora da esquerda
68

como um todo. A perda de referncias e de eixos centrais to expressiva que Hobsbawm,


quando props uma retomada dos rumos da esquerda francesa, defendia a retomada de limites
"dentro dos quais o debate e a divergncia podem razoavelmente reivindicar uma filiao a
Marx" (HOBSBAWM, 1991, p. 55). Isso significa que mesmo no interior do marxismo a
recusa a uma orientao unvoca passou a vigorar33.
1. 4. Do novo nebulosa
Novas realidades demandam novas explicaes e novas formas de mobilizao. A
nova esquerda e os novos movimentos sociais eram novos porque propunham uma
alternativa s velhas contribuies tericas e velhas mobilizaes sociais, embora em alguma
medida sempre usassem referncias destas. A velharia, por sua vez, era tudo o que se
associava ao marxismo. No novo padro de sociedade, o capitalismo baseado na indstria
teria sido substitudo por uma sociedade ps-industrial, na qual a tcnica em sentido amplo
ocupou o lugar da dominao. Tcnica e cultura passariam a interpenetrar-se, as distines
entre mundo pblico e privado teriam se nublado, fazendo com que os conflitos, antes
restritos ao plano econmico, avanassem para a vida privada (famlia, educao, sexo) e
ganhassem dimenses simblicas (ALONSO, 2009, p. 60).
Ellul, Charbonneau, Illich e Gorz so hoje considerados precursores do decrescimento
por muitos tericos porque teriam problematizado conceitualmente o mundo, oferecendo
elementos para a elaborao da crtica ao crescimento econmico. H, entretanto, que se levar
em conta uma outra possibilidade de associao entre esses dois momentos, que no aparece
nas falas e textos dos apoiadores do decrescimento hoje. Trata-se da relao entre o contedo
da crtica que faziam e a forma nebulosa que o movimento assume hoje. Ao apresentarem os
problemas em sua concretude e abordarem a totalizao social da tcnica, as
contraprodutividades e a grande metamorfose, esses autores foram responsveis por construir
um corpus de conhecimento cujo centro no era a crtica ao crescimento nem a questo
33 Mesmo com a fragmentao do marxismo que teve incio nos anos 1960, podemos identificar um tema que
perpassa a obra e as reflexes terico-metodolgicas de autores diversos: a questo da ideologia. Herbert
Marcuse (1969), Guy Debord (1995) e Luis Althusser (1996) desenvolveram, a partir de perspectivas
bastante diversas, uma problematizao da ideologia; mas ao que os aproxima no apenas o tema mas a
proposta de no conceber a ideologia como plano separado e invertido das relaes materiais de produo.
Para uma leitura que aproxima esses diferentes autores, cf. ZIZEK, 1996a.

69

ecolgica, mas sim a crtica a um mundo supostamente novo que se constitua por formas de
dominao distintas de tudo o que j se havia verificado. A vida cotidiana e dimenses do
privado passaram para o centro de suas anlises; o lazer, o turismo, o trnsito, as relaes de
trabalho concretas (e no pensadas abstratamente como relaes de classe), a propaganda e a
subjetividade esto entre os temas desses autores, assim como so hoje questes da nebulosa
do decrescimento.
Metodologicamente, esses quatro autores e os movimentos buscaram novas maneiras
de conciliar, terica e politicamente, o todo e suas partes. O slogan pensar global, agir local
em voga entre os movimentos ecolgicos corresponde s formulaes tericas de
Charbonneau, Ellul, Illich e Gorz. Pensar global no apenas pensar em problemas sociais de
grande escala, mas pensar nos problemas que assumem dimenses globais, que no se
restringem mais classe operria ou aos pobres. Pensar global compreender a alienao
como generalizada, como nova forma de opresso que no corresponde a setores sociais
particulares. Os problemas ambientais so tambm novos porque so formulados como um
efeito global de novos problemas generalizados. Agir local no agir individualmente, mas
agir l onde o problema global de domnio tcnico se manifesta: na sade, nos corpos, na
sexualidade, na natureza, na alimentao. Por isso Gorz dizia que o movimento ecologista era
importante para transformar o capitalismo. As relaes entre os partidos comunistas, por
exemplo, no se encaixavam nas diretivas implcitas no pensar global, agir local.
Tudo se passa como se Charbonneau, Illich, Ellul e Gorz tivessem sido pioneiros na
problematizao da sociedade em uma nova chave. Mas o ponto que o diagnstico de uma
nova realidade totalizante e exterior (donde toda a discusso sobre heteronomia), de uma
pura forma sem qualquer contedo que determina as relaes sociais e as relaes entre
humanidade e natureza, tudo isso deu margem para a conjugao da crtica ao crescimento
com a forma nebulosa de organizao social e poltica que veremos a seguir.
A ecologia poltica, as teses desses autores e todo o corpo de conhecimentos e prticas
instauradas no fim dos anos 1960 negavam as contradies no interior da sociedade em nome
de um "problema maior" dentre os quais o meio ambiente. Era como se no fizesse mais
sentido pensar as lutas no "interior" da sociedade, e sim todas as pessoas tivessem que se unir
para lutar por algo que se tornou maior e exterior a que elas34, sendo a impessoalidade do
34 Ainda hoje o meio ambiente aparece como conciliador social e como problema externo contra o qual toda a
sociedade deve se unir, passando por cima das diferenas para conseguir super-lo (cf. ACCIOLY, 2012).

70

poder um argumento bastante significativo dessa argumentao. Tudo aquilo que aparecia
como novidade (nova sociedade, novas teorias, novos movimentos sociais, novas formas de
luta, novas formas de alienao) era uma forma de expulsar a fratura social para fora da
sociedade ao mesmo tempo em que esta se reconstitui.
O corpo de conhecimentos e prticas crticas que explodiram nos anos 1960 e 70 na
Frana foram responsveis por elaborar uma compreenso e formas de ao no mundo
segundo as quais, no interior da sociedade, no se verificam mais as contradies sociais 35.
O que configura ento esse interior? Os micropoderes difusos, de um lado, e as
microtransformaes de outro. Diversas correntes dessa nova esquerda interpretaram o mundo
como se no houvesse um desenvolvimento dialtico da forma de capitalismo precedente para
aquela em operao no ps-guerra36 e como se as contradies tivessem deixado de ser o
fundamento da existncia social.
Anos mais tarde, uma nova onda de mobilizaes sociais retomou a agenda, as formas,
as estratgias e as questes colocadas nos anos 1960 pela nova esquerda. Sob a luz da
globalizao e do neoliberalismo, essas novas mobilizaes tomaram como ponto de partida
noes de sociedade que no eram marcadas por contradies, mas por diferenas. O slogan
um outro mundo possvel que circulou nos anos 2000 a partir dos Fruns Sociais
Mundiais apontava para o problema que a globalizao trazia: o mundo todo parecia ter se
curvado definitivamente ao capitalismo e no havia mais nem mesmo espaos
geograficamente isolados do domnio do capital37. Foi trazido tona, portanto, o problema da
desapario do outro do social e a profuso de maneiras encontradas para lidar com essa
questo que passavam pela atualizao da nova esquerda.
A atualizao estendeu o debate sobre a passagem da parte ao todo, reformulando a
relao entre universal e particular por meio do vocabulrio das redes e das conexes, como
ser visto no prximo captulo. Com vistas a no recair em coletivos e aes atomizadas, mas
tambm no suplantar as diferenas, busca-se maneiras de garantir uma ao coletiva que no
35 No Terceiro Captulo, essa discusso voltar luz das contribuies de Herbert Marcuse.
36 No terceiro livro d'O Capital, Marx (1986) mostra que o capitalismo financeiro um desdobramento mas ao
mesmo tempo j esteve sempre contido na relao mais elementar m-d-m, aquela apresentada logo no
primeiro captulo do primeiro livro. Isso significa que o desenvolvimento do capitalismo no efeito de
rupturas, mas de desdobramentos dialticos de relaes contraditrias existentes nas relaes capitalistas
aparentemente mais simplificadas, como a troca de mercadorias.
37 Uma vasta literatura foi produzida durante os anos 1980 e 1990 sobre o fim da histria, quando se dizia que
no havia mais horizonte fora do capitalismo cf. FUKUYAMA, 1992.

71

suplante a diversidade. A seguir, veremos como o movimento do decrescimento cria formas


de relao que pretendem dar conta dessa dupla tarefa.

72

Captulo 2. Decrescimento em nebulosa

Pour changer, changeons...


Revista Silence

A revista Silence, publicao bastante difundida nos circuitos do decrescimento,


lanou um dossi especial chamado L'cologie en 600 dates, no qual uma mirade de
histrias divergentes apresentada como um mosaico de referncias. A proposta era levantar a
diversidade de referncias, mesmo que elas em nada tenham a ver umas com as outras, porque
seria impossvel adotar um ponto de vista objetivo sobre a construo de um novo
imaginrio (LQUIPE DE LA REVUE SILENCE, 2012, p. 3). Um caderno especial de
2006, anexado ao jornal La Dcroissance que considerado por muitos o oposto da revista
Silence, dizia que o decrescimento no podia ser apresentado como algo que tem uma histria
linear: O decrescimento um pensamento vivo em perptua evoluo. A questo essencial
no a paternidade do termo, mas o que se faz com este, e qual o sentido que o decrescimento
assume progressivamente (Historique du mot, 2006, p. 16).
Charbonneau, Ellul, Illich e Gorz aparecem nestes textos ao lado da inveno da
acupuntura, da permacultura , do livro A sociedade do espetculo de Guy Debord ou do
Pensamento selvagem de Lvi-Strauss, e de tantos outros eventos ocorridos em momentos
histricos distintos. A edio especial da revista Silence, por exemplo, no requer uma leitura
do comeo ao fim, podendo ser aberta aleatoriamente e lida sem que a leitora ou o leitor
tenham que se preocupar com as pginas precedentes e subsequentes, afinal a prpria
diagramao e o tamanho dos artigos permite esse tipo de procedimento. como se houvesse
uma recusa em tratar o decrescimento como um movimento cuja histria pode ser apresentada
como sucesso de fatos.
Decrescimento a palavra que faz referncia a um conjunto de mobilizaes sociopoltico-ecolgicas que criticam o crescimento econmico e os padres de consumo nos
pases de capitalismo avanado. Essas crticas assumem as formas mais diversas como que em
oposio a uma centralizao do movimento. Um dos meios encontrados para nomear essa
73

mobilizao que apesar de ter um nome uma variedade de associaes, coletivos e pontos de
vista foi considerar o decrescimento como uma nebulosa. Os livros escritos na Frana com
a finalidade de apresentar o decrescimento de maneira abrangente (e no apenas como as
teorias de Serge Latouche, por exemplo) usam a palavra nebulosa para explicar porque
precisam usar vrios captulos, alguns para as teorias e outros para os pequenos coletivos
espalhados na Frana (cf. BAYON; FLIPO; SCHNEIDER, 2010; DUVERGER, 2011).
comum tambm que os prprios militantes evoquem a nebulosa para apresentar o
movimento, como forma de dizer que existem alguns sentidos compartilhados sem que haja
algum (ou um grupo ou uma pessoa) que prevalea sobre os demais.
Nebulosa no designa, portanto, apenas um conjunto de organizaes, associaes e
pessoas. A nebulosa, como veremos ao longo deste captulo, um mtodo de organizar esse
conjunto de forma que o termo comum do conjunto no se sobreponha s diferenas que o
compe, favorecendo uma atuao fluida, na qual militantes podem circular e, por meio dessa
circulao, atuar politicamente. A histria do movimento um duplo procedimento de
elaborao de contornos e definies do decrescimento, de um lado, e a manuteno da
fluidez de seus limites, de outro. Veremos como o decrescimento foi um conceito que se
constituiu a partir da sistematizao e agrupamento de diversos questionamentos, ao passo
que a prpria constituio do conceito foi marcada pela recusa de uma univocidade de
sentidos, como se a nebulosa fosse tambm um mtodo de existncia da mobilizao.
H que se levar em conta ainda que esse mtodo ao mesmo tempo o objetivo final da
mobilizao do decrescimento. Em outras palavras, a nebulosa no s um mtodo para
garantir as diferenas que podem levar transformao social, mas o decrescimento na
prtica, ou a transformao ela mesma. Quando se milita em favor do decrescimento, como
se a forma de militncia (que envolve as atividades individuais e as aes coletivas) fosse
tambm uma realizao no presente da sociedade que se defende para o futuro, na qual as
relaes (sociais e ecolgicas, entre humanidade e meio ambiente que a cerca) so de extrema
importncia.
Nebulosa no , portanto, apenas um vocabulrio analtico, mobilizado neste trabalho
para dar conta da multiplicidade de associaes, coletivos, discursividades, conceitos,
produes tericas, protestos, aes de rua, revistas e jornais que, em uma medida ou outra
identificam-se com a palavra decrescimento. Nebulosa um conceito, um mtodo de ao
74

social, poltica e ecolgica e uma forma de existncia acionada pelos prprios defensores do
decrescimento e o objetivo deste captulo explorar os rendimentos dessa noo e us-la
como guia para apreender uma mobilizao social que soa como um caos primeira vista de
algum que est de fora.
Por se configurar dessa maneira, a mobilizao do decrescimento coloca em questo
uma srie de anlises cujo arcabouo terico-metodolgico parece ser insuficiente para
apreender um objeto to fluido, cujos limites no existem (ou so dificilmente identificveis)
como um objetivo poltico. Na Frana, a literatura sobre mobilizaes sociais vem se
reformulando para tentar apreender as chamadas novas formas, mas comum que haja uma
fragmentao temtica que, embora fiel aos pequenos coletivos, no consegue dar conta do
modo como esses coletivos se articulam e a importncia dessa articulao para a conformao
de uma nova concepo de ao poltica. Paralelamente, as tentativas de apreender essa
dimenso das mobilizaes se restringem ao estudo da militncia, como se o trnsito do
indivduo fosse o nico modo de estabelecer relaes. Como ficar evidente ao longo deste
captulo, a todo momento, tudo como um n de relaes: os meios de comunicao, o
consumo poltico e a militncia so trs entre as tantas outras possveis maneiras de se
estabelecer e dar corpo ao discurso das conexes.
Ao descrever aquilo que se entende por decrescimento, alternativas locais e
nebulosa, este captulo busca apreender os sentidos embutidos na reivindicao da novidade
destes elementos, os quais se afirmam em contraposio insuficincia de teorias e
mobilizaes sociais supostamente ultrapassadas. O que que, desde os anos 1960 rasurado
do vocabulrio do poltico, bem como de imagens de mundo formulados por setores que se
dizem crticos de esquerda?
Antes de entrarmos no decrescimento propriamente dito, vale apontar em que contexto
uma anlise como esta se insere no Brasil. Aqui, a bibliografia mais comum sobre a relao
entre poltica e meio ambiente aquela que se debrua sobre os chamados conflitos
ambientais (cf. LOPES, 2004), sobre as relaes de fora envolvidas em questes de
desigualdade no acesso aos recursos territoriais e de desproporcionalidade dos riscos e das
cargas de poluio industrial no Brasil. Poucos so os estudos voltados para mobilizaes de
classe mdia e parece haver um abismo entre os dois tipos de fenmeno social, tanto no
75

campo da teoria38 quanto na realidade concreta39. Assim, embora no seja imediata a


contribuio das anlises de conflitos ambientais para a compreenso do movimento de
decrescimento, os estudos brasileiros no devem ser desconsiderados de antemo, afinal
podem iluminar a questo dos conflitos internos ou ligados ao decrescimento.
H variaes temticas entre as abordagens dos conflitos ambientais. Algumas
mostram o quanto as populaes so afetadas; outras discutem mobilizao social dos
atingidos; outras ainda analisam e exploram os conflitos entre as partes envolvidas. H
tambm variaes tericas que mobilizam instrumentos analticos distintos para dar conta
dessas questes. Embora existam inmeras que poderamos levantar, fiquemos com aquelas
que predominam atualmente e que so geralmente mencionadas por revises bibliogrficas
(ALONSO, 2009; ALONSO; COSTA, 2002). Em primeiro lugar est a orientao
habermasiana, cujo principal expoente Eduardo Viola. Nesta linha, os movimentos
ambientalistas brasileiro e global so pensados em termos de atores e setores 40 ou seja, a
chamada tese da multissetorializao:
Todos os atores e processos (...) constituem o movimento ambientalista
global, cujos valores e propostas vo se disseminando pelas estruturas
governamentais, as organizaes no governamentais, os grupos
comunitrios de base, a comunidade cientfica e o empresariado. O
ambientalismo, surgido como um movimento reduzido de pessoas, grupos e
associaes preocupados com o meio ambiente, transforma-se num intenso
movimento multissetorial.
VIOLA, 1996, p. 28

Tudo se passa como se houvesse um consenso ou um caminho inevitvel para o


consenso. Polticas de diversas ordens so implementadas, organismos internacionais so
38 possvel que os poucos estudos sobre mobilizaes sociais desse tipo sejam decorrentes da proximidade
(ou falta de estranhamento) entre pesquisadores e movimentos. Na cidade de So Paulo, por exemplo, os
grupos de ciclo-ativistas, de defesa de animais, de ecologistas so povoados por estudantes e jovens
pesquisadores universitrios, de modo que esses movimentos so usualmente relacionados a posies
polticas e no a temas de pesquisa, embora haja excees.
39 No caso dos ciclo-ativistas paulistanos isso bem evidente. Embora um bicicletada seja um evento sem
identidade, no h uma grande diversidade de militantes. Tambm no h esforos para que as bicicletadas
circulem por bairros perifricos da cidade, no so levantadas questes urbansticas gerais e os cicloativistas so, em sua maioria, jovens brancos, de classe mdia e mdia alta que vivem no centro expandido
da cidade.
40 So eles associaes e grupos comunitrios ambientalistas; agncias estatais e de meio ambiente;
organizaes no governamentais cujos objetivos no so estritamente ambientalistas, mas incorporam a
proteo ecolgica como uma dimenso relevante de sua atuao; grupos cientficos dedicados
problemtica ambiental; certo setor do empresariado que orienta o processo produtivo por alguns critrios de
sustentabilidade; polticos profissionais e partidos polticos; ambientalismo religioso; educao ambiental
(jornalistas, educadores e artistas voltados para conscientizao ambiental) (TAVOLARO, 2001).

76

criados e a sociedade civil se organiza em associaes de vrios tipos, expressando uma


comunho entre as partes, em torno de uma preocupao comum: o meio ambiente. Assim, as
negociaes sobre o meio ambiente aparecem como um grande ganho para a sociedade, pois
atravs das questes ambientais que se produzem sociabilidade e integrao entre grupos de
interesses distintos e at mesmo opostos em outras esferas.
H duas respostas abordagem habermasiana dos conflitos socio-ambientais. Por um
lado, as crticas ao modelo de desenvolvimento, progresso e crescimento no Brasil, que veem
nos conflitos ambientais expresses de antigas contradies do capitalismo ou da sociedade
industrial (cf. DUPAS, 2008; LOWY, 2005). comum que encontremos, nessa linha, crticas
a noes como "crescimento verde", "desenvolvimento sustentvel" e greenwashing.
Por outro lado, h uma abordagem antropolgica dos conflitos ambientais que
considera o conflito como positivo, no sentido de produtor de relaes e, portanto,
fundamental para compreender os movimentos ambientais (cf. ZHOURI; LASCHEFSKI,
2010). Essa perspectiva compartilha algumas referncias com pesquisas antropolgicas sobre
outros temas relacionados a conflitos, como a literatura sobre brigas de famlia que, embora
no seja referncia na rea de conflitos ambientais, interessante para pensar a nebulosa do
decrescimento. Aqui o conflito no nem uma perverso da sociedade, nem anterior a ela. A
sociedade no est para alm ou aqum do conflito, mas o conflito inerente ao campo social,
um de seus elementos formadores essenciais (MARQUES; COMEFORD; CHAVES, 2007,
p. 34). Assim como a abordagem habermasiana, esses autores discutem a questo do conflito a
partir da considerao de mltiplos atores e mltiplas vozes, mas a diferena que aqui o
conflito como um instrumento metodolgico que parte do princpio que a realidade social
mltipla41; j as teses da multissetorializao buscam (normativamente) o que unifica ou
reconcilia as multiplicidades.
A literatura brasileira, portanto, pode no ser imediatamente relacionada com a
mobilizao do decrescimento mas aponta para uma questo que parece central para
compreender o decrescimento, que a questo do conflito. Se no Brasil os conflitos
ambientais esto relacionados a desigualdades sociais, na Frana a questo ambiental vem,
desde os anos 1960 sendo colocada como um problema que ultrapassa esses problemas, como
41 O conflito uma categoria analtica que visa recobrir, sem pretenso de substituir, o campo semntico de
categorias nativas e, portanto, apresenta-se simultaneamente como instrumento heurstico e como conceito
com estatuto prprio (MARQUES; COMEFORD; CHAVES, 2007, p. 30).

77

foi discutido no captulo precedente. Tanto o tema quanto as anlises so como que espectros
apagados pela mobilizao do decrescimento, como ficar mais claro ao longo do captulo.
Esse apagamento efeito de uma forma de mobilizao na qual os conflitos so positivados e
no tratados como algo destrutivo; o conflito entre as diferenas deve ser inerente ao campo
do decrescimento para que a mobilizao no se converta em um movimento exclusivo,
hierarquizado e unvoco.
2. 1. Histria(s)
2. 1. 1. Nasce o decrescimento como conceito
Existe algum sentido mnimo compartilhado que faz com que a palavra
decrescimento faa parte de um vocabulrio especfico, mas h, paralelamente, uma recusa
de fazer com que a inteligibilidade do termo seja efeito de sua univocidade. Reconstituir a
histria do decrescimento uma maneira de (tentar) apreender e entender esse duplo
movimento. De acordo com um antroplogo engajado no movimento h cerca de dez anos42, o
decrescimento se constituiu em um terreno frtil. Segundo ele, nos anos 1990 houve uma
nova ascenso de movimentos sociais, embora em menor escala do que a ocorrida em 1968.
Em 1995, na Frana, houve uma grande mobilizao contra o plano de reforma da
aposentadoria e da seguridade social, quando at mesmo intelectuais de grande notoriedade se
posicionaram. No fim da dcada, surgiram ainda os movimentos anti-globalizao, em
profundo dilogo com a repercusso do movimento zapatista na Europa e os questionamentos
ao neoliberalismo circulavam com fora em jornais como no Le Monde Diplomatique.
Em meio retomada de mobilizaes, ocorreu a II Conferncia das Naes Unidas
sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento Humano, em 1992 no Rio de Janeiro, levando de
volta a questo ambiental para o debate poltico. Os anos 2000 conheceram uma crescente
mobilizao relativa ecologia e estava em curso uma articulao indita entre crticas ao
neoliberalismo e questionamentos poltico-ecolgicos Jos Bov, por exemplo, um
personagem emblemtico que se tornou referncia para essa articulao, ao fazer um
desmanche de um Mc Donald's em agosto de 1999.
Na opinio do mesmo militante, o decrescimento foi crucial para estabelecer
42 Um de meus interlocutores no campo, em Lyon.

78

definitivamente (ou estabilizar) a problematizao do progresso e do crescimento econmico


em funo de questes ecolgicas, ou vice-versa, na esfera pblica. Em 2002, foi realizado
um colquio chamado Refaire le monde, dfaire le developpement em Paris sob organizao
do grupo La ligne d'horizon, uma micro-associao fundada em 1988, juntamente com o Le
Monde Diplomatique e com o projeto MOST da Unesco. Algumas correntes do decrescimento
hoje identificam nesse colquio a origem do decrescimento na Frana. H relatos de que o
tema da crtica do crescimento foi central no evento e, nas atas da conferncia publicadas em
2005, o parecer da prpria organizao sobre as repercusses do evento o seguinte: "Parece
que as ideias ditas de ps-desenvolvimento e decrescimento conheceram, ao menos na Frana,
uma difuso sem precedentes".
Na conferncia, um tom de novidade que pairava no ar. Depositava-se ali uma grande
esperana. Desde a abertura do evento, falou-se muito sobre a importncia dos movimentos
anti-globalizao. Alain Gresh (2002), jornalista do Le Monde Diplomatique, disse que os
movimentos anti-globalizao foram de extrema importncia pelo fato de terem aberto a
possibilidade de fazer crticas a coisas que antes eram tomadas como soluo, como o
desenvolvimento, o neoliberalismo e ao progresso. Ao mesmo tempo, aos olhos do jornalista a
Conferncia parecia dar um passo adiante na medida em que oferecia solues aos problemas
que os movimentos levantaram. Era como se o evento reiterasse as crticas do movimento
anti-globalizao, somando a elas o desejo de refazer o mundo. Mas Gresh no era o nico a
expressar o desejo de construir alternativas: "Amigos, a boa notcia que, enquanto algumas
pessoas so induzidas a destruir o mundo, outras pessoas esto comprometidas a refaz-lo, e
fazer dele um lugar em que valha a pena viver. E essa conferncia um exemplo [disso]",
disse Rajagopal (2002), militante indiano convidado para fazer uma apresentao oral. Em
suma, o que se colocava ali era a oposio entre criticar e negar o mundo existente e
propor novas maneiras de experimentar as relaes sociais fora do registro que se critica.
O sentimento de esperana que se expressava naquele momento era acompanhado por
menes no s aos movimentos anti-globalizao, mas tambm ao Frum Social Mundial
(FSM) de Porto Alegre. O Colquio era visto como uma possibilidade totalmente inovadora
porque estava comprometido no s com desfazer o desenvolvimento, mas, sobretudo com a
possibilidade de refazer o mundo. As referncias ao FSM no eram aleatrias, j que a
proposta de dar um passo alm das crticas ao neoliberalismo e construir alternativas tinha
79

sido a tnica da formulao e realizao do primeiro Frum Social Mundial, em 2001.


como se diante da nova forma de fazer poltica que o FSM trazia consigo,
tomar posio seria pouco. As exuberantes poticas da oposio a Davos so
regularmente compensadas pela defesa enftica de que se tratava
definitivamente de mais do que uma mera imagem especular do Frum
Econmico. Nas anlises e balanos, o Frum de Porto Alegre, celebrado
como um passo alm e positivo com relao s grandes manifestaes de rua
que marcaram o momento poltico do final da dcada de 1990 e os primeiros
anos do sculo XXI .
(DI GIOVANNI, 2011, p. 14)

A novidade do Colquio de 2002 no era decorrente do ineditismo embora seja o


que aparea em algumas falas. O sucesso do evento no produto de sua exclusividade, mas
de fazer ressoar questes sobre fazer poltica e promover mudanas sociais significativas que
circulavam pelo mundo. Mas por que razes, ento, apenas o Colquio seria apontado como
fundador do decrescimento? Por que no o FSM ou mesmo as manifestaes de Seattle?
Embora o colquio no tenha tido a repercusso de um evento o Frum Social Mundial,
estavam presentes cerca de 700 participantes e hoje uma referncia amplamente conhecida
entre militantes do decrescimento. O que era relativamente exclusivo ao Colquio no era a
sua proposta de refazer o mundo, mas de refaz-lo sem ter que passar pela noo de
desenvolvimento era como um ponto de conexo entre crticas j em curso (cujos
precursores eram Ivan Illich, Bernard Charbonneau, Andr Gorz, Jacques Ellul, Cornelius
Castoriadis, entre outros) e a ao concreta.
Latouche (2002), que logo se tornou uma sumidade nos meios intelectuais do
decrescimento, estava bastante engajado, no Colquio, em defender que o desenvolvimento
no seria, em hiptese alguma, uma soluo para os problemas postos pelo neoliberalismo e
pela globalizao. Muitas outras falas consistiram em expor dados para defender o argumento
de que o desenvolvimento no trouxera melhorias de fato para as pessoas e para o meio
ambiente. Algumas pessoas (inclusive do pblico ouvinte) abordaram o problema da falsa
face promissora do desenvolvimento e alguns usaram o termo ideologia para explicar que a
economia, o progresso, o desenvolvimento e o crescimento econmico so to fundamentais
como categorias que ningum consegue conceber outro mundo sem elas muito menos nos
pases em desenvolvimento (cf. TRAOR, 2002). Por essa razo, Latouche defendeu que a
soluo seria a "descolonizao do imaginrio" e o decrescimento, e no uma transformao

80

ou melhoria do desenvolvimento (da as duras crticas ao desenvolvimento sustentvel, social,


alternativo, social, humano, local, etc43).
A associao La Ligne d'Horizon, organizadora do colquio, um grupo de estudos
dedicado ao tema do ps-desenvolvimento, inspirado na produo de Franois Partant, crtico
feroz dos modelos de desenvolvimento implementados nos pases do ento chamado Terceiro
Mundo. Em 1988, um ano aps sua morte, foi criada a associao, cujo nome vem de um livro
pstumo no qual critica o desenvolvimento francs e europeu nos Trinta Gloriosos (perodo
compreendido entre 1945 e 1975). luz das reflexes sobre o desenvolvimento, a presena
numerosa de personalidades indianas no evento era uma forma de dizer que o que se discutia
ali eram problemas de ordem global ou seja, a crtica ao desenvolvimento no era algo
exclusivo a pases desenvolvidos, cabendo tambm a pases com grande desigualdade social
como a ndia pensar nessas questes.
Nesse mesmo ano, o ex-publicitrio Vincent Cheynet, um dos fundadores da
associao Casseurs de Pub em 199944, trabalhava na revista Silence (ambas em Lyon) como
voluntrio encarregado da editorao. Essa revista nasceu em 1982, momento em que a
ecologia estava em baixa, como constatam tanto militantes quanto historiadores. O expublicitrio foi responsvel pela organizao de dois dossis sobre o tema decrescimento45,
com textos de Serge Latouche, Franois Schneider, Pierre Rhabi, Bruno Clementin e do
prprio Cheynet46 escreveram artigos apresentando o tema para um pblico mais amplo e no
ano seguinte publicou um livro com artigos que haviam sado na revista (BERNARD;
CHEYNET; CLMENTIN, 2003). Ainda em 2002, o jornalista Herv Kempf escreveu um
artigo para o jornal Le Monde divulgando o nmero 280 da Silence, uma revista povoada de
ecologistas irredutveis [que] ainda resiste ao pensamento monoltico (KEMPF, 2002).
43 Houve um ateli exclusivamente dedicado a esse tema durante o evento (Atelier 1: Les habits neufs du
dveloppement, 2002).
44 Casseurs de Pub, em portugus quebradores de publicidade, uma associao direcionada para a crtica
da publicidade e desde sua fundao, promove campanhas contra o consumo, contra a televiso e contra
Frmula 1. Sua histria desconhecida por grande parte dos militantes envolvidos com alguma mobilizao
anti-publicidade hoje e aparentemente o grupo se reduz atualmente a seus fundadores e o jornal La
Dcroissance tornou-se seu carro chefe.
45 Nmero 280 de fevereiro de 2002 e 281, de maro do mesmo ano.
46 Quase no havia mulheres entre os especialistas no assunto, embora hoje seja comum a incorporao do
feminismo como pauta do decrescimento. No site do Parti Pour la Dcroissance, no setor das eleies
legislativas de 2012, est escrito: O programa dos objecteurs de croissance, apoiado por Paul Aris,
radicalmente anti-capitalista, anti-produtivista, ecologista, feminista e internacionalista (DcroissanceElections, [S.d.]).

81

Alguns militantes que se recordam desse momento acreditam que o artigo de Kempf foi
fundamental para apresentar o decrescimento para fora dos crculos militantes.
Em 2003, Cheynet organizou o colquio sobre decrescimento em Lyon, no prdio da
prefeitura da cidade. Em uma entrevista, Jacques Grinevald elegeu esse evento como marco
fundador do decrescimento:
Em primeiro lugar, o decrescimento ainda um movimento social de uma
pequena minoria. No devemos exagerar sua importncia. Ele comeou a ter
mais visibilidade h apenas dois anos [2003] em Lyon, na Frana, depois de
vrias tentativas de pequenas associaes de organizar um colquio sobre o
decrescimento. Essas associaes eram as revistas "Silence", uma publicao
ecologista, pacifista e ligada s comunidades alternativas; a "L'Ecologiste",
que apesar de recente uma verso francesa de uma revista ativa h trinta
anos na Inglaterra e um grupo francs extremamente ativo e criativo
chamado "Casseurs de Pub" (Destruidores de Propaganda).
O colquio de Lyon aconteceu num salo muito bonito, na prefeitura da
cidade. O local era um pouco paradoxal. Lembro-me que a primeira coisa
que a assembleia fez foi pedir que as centenas de lmpadas acesas fossem
desligadas. Afinal, o sol que atravessava as janelas estava a pino. Esse foi
nosso primeiro gesto de decrescimento.
(GRINEVALD, 2005)

Segundo um dos presentes no evento, foi a que o decrescimento surgiu como


movimento que congregava pessoas j engajadas em alguma medida: "Fundado em 2003 em
Lyon, na Frana, o 'decrescimento' um movimento que tem acolhido adeptos nos grupos de
altermundialistas, sobretudos ecologistas e decepcionados com a esquerda" (THOELE, 2005).
A alternativa quilo que se oferecia naquele momento como crtica social e como esquerda
era uma sistematizao das crticas ao crescimento, ao desenvolvimento e sociedade de
consumo feitas por pessoas distintas e em contextos relativamente diversos, que j estiveram
de alguma forma presentes ou representadas no colquio de 2002, mas agora explicitamente
sob a rubrica do decrescimento. A sensao dos participantes foi a de encontrar um espao
legtimo para as crticas que faziam, como se o termo decrescimento tivesse aberto um espao
no mundo para uma srie de discursividades dispersas e desencontradas. Serge Latouche faz
um parecer muito semelhante sobre o Colquio de 2002: diante do triunfo do
ultraliberalismo e da proclamao arrogante do TINA (there is no alternative) de Margaret
Thatcher, o pequeno grupo anti-desenvolvimentista do qual eu fazia parte no podia mais se
contentar com uma crtica terica quase confidencial (DUVERGER, 2011, p. 9). E, como

82

relata Alain Gras: eu era anti-progressita, mas agora sou de maneira legtima. Hoje legtimo
ser anti-progressista.
Em maro de 2004, o ex-publicitrio lanou o jornal bimestral La Dcroissance e se
desligou da revista Silence. Segundo o relato de muitos militantes, quando sua prpria
publicao comeou a circular, seu carter era inovador, trazia a pblico novas e interessantes
crticas. Repleto de ilustraes bastante cidas, o jornal at hoje menos um veculo
informativo do que formativo: no h muitas notcias, divulgao de eventos ou outras
atualidades, mas h muitos textos longos dedicados a expor temas como energia e petrleo e
consumo. Essa teria sido a primeira publicao a definir-se pelo decrescimento e hoje
algumas pessoas encaram o jornal como uma tentativa de monopolizar o movimento embora
Cheynet alegue o oposto47. Segundo anlises da histria do movimento, a publicao foi
responsvel por lanar o conceito de decrescimento no espao pblico (FLIPO, 2007) e teria
transformado uma palavra de circulao marginal em slogan (HENST, 2007).
Quando decrescimento j era um termo que encontrava eco em vrias cidades da
Frana, Cheynet organizou em 2005 a Marche pour la Dcroissance (marcha pelo
decrescimento), como um evento na campanha do Casseurs de Pub contra a Frmula 1. desta
vez, o protagonista principal foi Franois Schneider, que partiu da pequena cidade Luc-enDiois em julho de 2004, acompanhado apenas de uma mula chamada Jujube, para chegar a
Lyon48, de onde sairia a marcha. At l, Schneider foi como um "mascate" do decrescimento,
nas palavras de militantes e do prprio jornal La Dcroissance: parava em pequenas cidades
para difundir o decrescimento, organizava debates, pequenas conferncias e conversava com
as pessoas que encontrava no caminho.
Em junho chegou a Lyon, de onde saiu a marcha at a cidade de Magny-Cours, sede
do Grande Prmio da Frana de Frmula 1. O trecho foi percorrido ao longo de um ms, com
um nmero varivel de pessoas em cada parte do trajeto49. Na poca, foram publicados
diversos relatos que enfatizavam o carter concreto do decrescimento (por oposio ao
decrescimento como conceitos e reflexes tericas), que consistia em
Simplicidade, frugalidade, solidariedade; marcha, descanso, msica, canto,
47 Comunicao pessoal.
48 Luc-en-Diois fica cerca de 200 quilmetros ao sul de Lyon.
49 H quem diga que cerca de 2.000 pessoas participaram da marcha (Historique du mot, 2006), enquanto
outros falam em 500 participantes (BAYON; FLIPO; SCHNEIDER, 2010). Outras marchas aconteceram no
mesmo perodo, indicando um florescimento rpido do decrescimento no pas.

83

alimentao saudvel e natural (ervas e plantas colhidas ao longo do


caminho, produo local orgnica, etc), atelis-debates sobre temas diversos
(software livre, mdias alternativas, agricultura biodinmica, poltica,
tcnicas de relaxamento, etc). Tempo para viver, para (re)encontrar uma
felicidade simples, para contemplar, para (re)encontrar, construir e e renovar
relaes... Um funcionamento de auto-gesto democrtica; cada dia uma ou
mais associaes com regras simples [se formavam], onde eram tomadas
decises coletivas. Uma autonomia individual, solidariedade simples e
compreenso...
HUGUES, 2005

No final, chegaram cerca de 500 pessoas em Magny-Cours, entre elas personalidades


como Jos Bov. Durante a marcha propriamente dita, a organizao promoveu debates,
discusses, conferncias, festas e noites musicais e sugeria locais para hospedagem, como
fazendas, campings e estdios municipais. O objetivo era envolver grupos locais (associaes
e coletivos organizados com atuao nas pequenas cidades), como se a marcha fosse antes
uma forma de colocar em contato grupos e pessoas j envolvidas e/ou engajadas de alguma
forma com questes que parecessem afinadas com a proposta dos organizadores do evento, do
que propriamente divulgar o decrescimento pelo pas.
Aqui j estava presente certa constituio do decrescimento como nebulosa, sem
centralizao ou hierarquia. As fotografias mais comuns so imagens dos crculos feitos por
todos os participantes, sobretudo nas reunies dos acampamentos para encaminhar propostas
e resolver problemas de forma auto-gerida. Ao mesmo tempo, isso no exclua os conflitos:
h alguns relatos de participantes da marcha de que naquele momento j havia tenses entre
Cheynet e outras pessoas, como se diferentes concepes de decrescimento entrassem em
choque. Bastaria criticar o crescimento ou seria preciso coloc-lo em prtica? E o que seria
colocar o decrescimento em prtica? Como conjugar as duas coisas? Essas e outras questes
expressavam as divergncias que muitas vezes assumem um tom pessoal 50, mas que tambm
envolvem disputas pelo prprio termo decrescimento. Do lado da crtica, h quem defenda
como alvo o capitalismo; outros combatem a sociedade do consumo; e outros ainda, o
crescimento econmico em geral, independente de ser uma sociedade capitalista ou socialista
50 Vincent Cheynet est envolvido em diversas querelas com outros militantes do decrescimento, mas as
tenses so relativamente veladas. Algumas vezes, os conflitos assumem tons pessoais, sob forma de
acusaes morais envolvendo Cheynet e seus colegas. Ao mesmo tempo, tais acusaes se misturam com
conflitos acerca dos sentidos da militncia e da possibilidade de conciliao entre teoria e prtica. Por essa
razo, foi possvel preservar as pessoas envolvidas nos desentendimentos, acentuando apenas o aspecto
poltico dos conflitos.

84

Vincent Cheynet e seu jornal La Dcroissance assumiram uma fora relativa no


interior dessas divergncias, afinal o primeiro foi um dos responsveis reconhecidos por
apresentar o decrescimento como sistematizador de uma srie de crticas sociais. Mas ao
mesmo tempo, tornou-se um alvo cada vez mais evidente, sob o argumento de que era pouco
propositivo e no conjugava com a crtica a elaborao de propostas alternativas sociedade
de crescimento. Mesmo personalidades prximas a Cheynet comearam a dirigir-se ao jornal
com ressalvas e hoje muitos militantes que conhecem as pessoas envolvidas diretamente com
o peridico dizem que a equipe da redao est relativamente isolada no cenrio do
decrescimento.
Em 2006, foi lanada a revista Entropia, com a proposta de estabelecer os
fundamentos tericos do decrescimento. Diante da multiplicao de publicaes e formas
diversas de divulgao do decrescimento, a revista propunha ser um espao de reflexo
exclusivamente sobre o decrescimento, j que as demais publicaes, como a Silence, a
Ecorev', a L'cologiste apenas lanariam questionamentos, sem aprofund-los. Mas no era
apenas diante dessas publicaes que Entropia se colocava. O sucesso do jornal La
Dcroissance era outra motivao da criao de uma revista de reflexes srias: debates
aprofundados e mais intelectualizados, sem ironias e piadas polmicas51.
Ao mesmo tempo, o comit que elaborou a revista no tinha o objetivo de se contrapor
ao jornal ou s demais publicaes, porm de complement-las (cf. HENST, 2007), no
sentido de oferecer outra dmarche do decrescimento e atingir certo pblico intelectual, nem
sempre alvo dos outros meios de comunicao. Uma abordagem como essa implica em uma
certa concepo de decrescimento, a qual envolve questes filosficas, antropolgicas e
ticas, no bastando fazer crticas simplificadas e imediatas, nem bastando adotar estilos de
vida supostamente libertrios sem que se reflita sobre a natureza das relaes sociais,
culturais, morais, polticas e econmicas.
Foi partilhando o essencial dessas interrogaes maiores que um pequeno
grupo de pesquisadores, universitrios ou no, decidiu propor uma revista de
estudos tericos e polticos sobre o decrescimento: Entropia. [] Entropia
se inscreve na longa tradio de revistas de ideias e engajamento, lugar de
expresso privilegiada para um pensamento coletivo nascente e que se
constri ao longo do tempo. Um pensamento sobre a crista das interrogaes
fundamentais de nossa poca; pela ampliao da tomada de conscincia de
51 Latouche (2007) relata que alguns artigos mais profundos foram recusados pelo jornal porque eram muito
longos, muito intelectualides, etc.

85

uma situao sem precedente da condio humana; para o enriquecimento do


imaginrio terico, potico e poltico do ps-desenvolvimento.

BESSON-GIRARD; LATOUCHE, 2006.


Cada nmero da revista apresenta um tema especfico e comum encontrar os
mesmos autores escrevendo sobre questes diversas. H tambm pessoas que so convidadas
pelo corpo editorial a escrever um artigo, como no caso de um nmero previso para 2013
sobre decrescimento e feminismo, no qual contribuiriam apenas mulheres que o corpo
editorial julgasse interessantes. Parece haver, dessa maneira, um esforo na consolidao de
uma linha especfica de ideias e reflexes sobre o decrescimento.
Paralelamente, h uma preocupao em dizer a diversidade bem vinda: o recorte
temtico um convite ao confronto de diferentes pontos de vista sobre um tema particular. H
um verdadeiro ensejo de construo de um projeto poltico por meio do convite de intelectuais
para debaterem sobre um tema relativamente preciso (HENST, 2007). Segundo BessonGirard, diretor da publicao, a revista aberta ao envio de artigos mas no site no h
informaes e h uma parte dedicada aos autores, e ao todo, so 19 pessoas que publicaram
nos 12 nmeros.
Considerando-se que um dos pontos que gera tenses no decrescimento a relao
entre teorizao e prtica, a revista assume um ponto de vista a esse respeito que a diferencia
das demais. Entropia, ao se propor terica, v na reflexo sobre o mundo seu posicionamento
poltico porque a teoria teria o papel de iluminar o processo de transformao social. Nesse
sentido, o decrescimento inevitvel por causa dos rumos que o planeta tomou, ento
preciso que se teorize sobre qual o tipo de decrescimento que queremos (cf. HENST, 2007).
J o jornal La Dcroissance, menos terico, apresenta um projeto de decrescimento
eminentemente crtico: nomeia seus inimigos e est engajado em apontar contradies no
sistema de crescimento.
Os temas trazidos pelas duas publicaes tambm traduziam suas diferenas em outros
termos, em uma variao da oposio entre teoria e prtica: a revista mais abstrata tratava de
temas como tica, poltica, tcnica e utopia enquanto os primeiros nmeros do jornal La
Dcroissance, entre 2004 e 2005, abordavam basicamente trs temas: apresentar e justificar a
crtica ao crescimento econmico; a crtica ao consumismo como fonte de transformao
social (se nossa sociedade baseada no consumo, temos que acabar com ele para transformar
86

os fundamentos do crescimento); e o problema do pico do petrleo (as pesquisas revelavam o


fim prximo das reservas de petrleo, o que culminaria em uma crise sem precedentes, a no
ser que tomssemos a deciso de no mais usar o petrleo). Cada uma das publicaes
construiu sua verso do decrescimento articulando de modo particular a relao entre teoria,
reflexes e transformao social.
Em 2007, franceses adeptos do decrescimento ligados academia, dentre eles Franois
Schneider, criaram o grupo internacional Research and Degrowth (R&D), uma associao de
pesquisadores que visa desenvolver um conjunto de conhecimentos de forma pluridisciplinar,
tanto terica quanto prtica, com vistas a favorecer as perspectivas de pousar delicadamente
sobre o decrescimento igualitrio, global, sustentvel, fsico e econmico das atividades
humanas (MYLONDO, 2009 - grifo meu). O R&D, com o apoio de outras associaes
ligadas economia ecolgica, organizou em Paris, em 2008, a Primeira Conferncia
Internacional de Decrescimento Econmico pela Sustentabilidade Ecolgica e Igualdade
Social (First International Conference on Economic De-Growth for Ecological Sustainability
and Social Equity, 2008) e a Segunda Conferncia Internacional em Barcelona, no ano de
2010.
Na conferncia de 2010, os organizadores tinham a inteno de seguir um novo
formato, que inclusse tanto palestras e mesas redondas com renomados especialistas em
decrescimento, mas, que desse espao tambm (e sobretudo) a apresentao de psteres e
grupos de trabalho participativos (ICTA; RESEARCH & DEGROWTH; UNIVERSIDAD
AUTONOMA DE BARCELONA, 2009). Os diversos textos que circularam na internet
divulgando o evento enfatizavam o carter participativo que possibilitaria a criao e
definio de uma agenda de pesquisa e uma agenda poltica sobre o decrescimento.
O evento de Barcelona uma continuao da bem sucedida conferncia
sobre decrescimento que ocorreu em Paris em 2008 [...]. Busca-se agora
articular cientistas e organizaes da sociedade civil para pensar propostas
polticas e prioridades de pesquisa. O evento contar com palestras de
importantes nomes ligados ao decrescimento, mas seu principal componente
sero os grupos de trabalho que discutiro e desenvolvero propostas
concretas, as quais sero reportadas para a assembleia geral. Apresentaes
de trabalhos cientficos de assuntos diversos sero realizadas em forma de
poster.
A contribuio dos grupos da sociedade civil crucial para as discusses,
criao e desenvolvimento de propostas polticas. Em contrapartida,
acreditamos que as relaes estabelecidas e as ideias criadas no evento

87

podem ser fundamentais para campanhas, trabalhos e atividades promovidas


pelas associaes e entidades.
SEKULOVA; RIJNHOUT, 2009 - grifo meu

O formato, especialmente dos grupos de trabalho 52, correspondia tentativa de lidar


com os aspectos prticos do decrescimento (SCHNEIDER, 2010). Os grupos de trabalho
eram definidos de acordo com elementos concretos, como trabalho, dinheiro e moeda,
consumo de gua, educao, novas tecnologias, comrcio, estratgias polticas e economia.
No grupo de trabalho Moratoria on new infrastructures foram debatidas as possibilidades da
construo de novas infraestruturas, com base em textos pr-estabelecidos 53 e em informaes
e experincias trazidas por associaes e especialistas no assunto. Durante o debate, algumas
pessoas opuseram-se veementemente implantao de novas linhas de trem por conta dos
danos ambientais provocados. Mas sem trens, como seriam feitos os deslocamentos?,
perguntavam outras pessoas. Melhor ento seria suprimir estradas, quebrar o asfalto e usar o
entulho para fazer mveis. Falou-se muito tambm sobre o impedimento de novos aeroportos
e restrio de funcionamento aos existentes, por conta das altas taxas de poluentes emitidos
por vo. Ao fim da discusso, foram elencadas as principais propostas que, em seguida,
foram apresentadas para os demais participantes da conferncia durante uma confraternizao.
No ptio central da Universidade de Barcelona foram pendurados cartazes com as propostas
de todos os GTs do dia, enquanto os participantes, exaustos de um longo dia de trabalho e
muita discusso, bebiam vinho de forma decrescente, em porrns54.
A perspectiva de construir uma agenda poltica e uma agenda terica no era sinnimo
de criar uma coerncia entre as centenas de pessoas do mundo todo que estavam presentes,
mas sim, de evidenciar as mltiplas dimenses dos problemas e das solues. O
decrescimento deveria ser uma transformao e no uma transio; para tanto, a organizao
do evento orientara as atividades de forma a criar possveis cooperaes (cf. SCHNEIDER,
2010).

52 As sees de posteres e apresentaes orais mais prximas do formato comum de eventos acadmicos
ocorreram pela manh, com cerca de duas horas de durao cada, enquanto as sees de grupos de trabalho
chegaram a durar quatro horas.
53 Todos os GTs contavam com alguns textos de base, produzidos por autores diferentes, mas que tinham
alguma relao, mesmo que indireta, com os organizadores do evento. Esses textos foram encaminhados
para os participantes que, no ato da inscrio, haviam indicado os grupos de sua preferncia.
54 Jarros de vidro da regio da Catalunha.

88

Todos esses acontecimentos so bastante conhecidos entre diversos circuitos


militantes. Embora no sejam os nicos, so considerados os responsveis por criar e
consolidar o decrescimento como um conceito na Frana e expandi-lo para diversos
horizontes (DUVERGER, 2011). As associaes e coletivos que hoje se consideram
decrescentes de alguma forma poderiam ter suas histrias traadas por outras vias, pois muitas
vezes elas j existiam ou emergiram temporalmente em paralelo aos eventos j narrados, sem,
no entanto, associarem-se imediatamente a eles. Os dois colquios, de 2002 e 2003, assim
como a criao do jornal La Dcroissance em 2004 e a revista Entropia em 2006
consolidaram proposies que relacionavam meio ambiente e poltica acerca dos limites
ecolgicos e sociais para o crescimento econmico. Antes desse perodo, essa palavra no
fazia sentido como nome de qualquer mobilizao poltico-ecolgica, ao contrrio do que
verificamos hoje na Frana55, e somente com a sistematizao conceitual dessas questes
pelas revistas, pelos colquios e pelos jornais que as prticas de decrescimento puderam
se identificar entre si sob a rubrica de uma mobilizao poltico-ecolgica.
Ao mesmo tempo, os enunciados, as prticas, os coletivos, as associaes e mesmo as
pessoas compreendidas pela palavra decrescimento no se limitam a ela. A revista Silence, por
exemplo, foi a primeira publicao a fazer circular um dossi sobre o decrescimento e ainda
hoje associada ao decrescimento, mas publica uma srie de artigos sobre outros temas e
lida por pessoas que no necessariamente se definem como adeptas do decrescimento.
A linha aparentemente coerente que segue o nascimento do conceito de decrescimento
logo contrabalanada pela recusa de unific-lo. Se considerarmos as formas de um colquio
ou de uma revista de artigos como a Entropia, perceberemos que o que est em jogo no a
delimitao de um conjunto exclusivo de ideias e propostas de decrescimento. O debate, que
caracterstico desse tipo de organizao (um colquio ou uma revista acadmica), jamais foi
colocado como um instrumento para se chegar ao decrescimento. como se o debate fosse
to ou mais importante do que as concluses que dele deveriam se originar. Embora possamos
identificar tendncias, sobrepe-se a forma nebulosa que no permite a monopolizao do
decrescimento por nenhuma delas.
Alm disso, a prpria noo de decrescimento se constituiu costurando uma srie de
elementos j existentes, dando novos rumos a eles. Os intelectuais dos colquios, por
55 Cf. nota 1.

89

exemplo, eram engajados com outras questes antes dos eventos e o decrescimento se
mostrou uma oportunidade de coloc-los em relao. Outro exemplo o estabelecimento de
vnculos entre decrescimento e crtica da publicidade, questo cara a Vincent Cheynet, sendo
que o jornal La Dcroissance foi lanado e ainda hoje est submetido associao antipublicidade Casseurs de Pub.
2. 1. 2. Etiquetando e costurando o decrescimento: nebulosa como mtodo
A revista Silence considerada atualmente um marco central na histria do
decrescimento por ter publicado os artigos j mencionados, mas seu reconhecimento na
nebulosa no se deve somente a esse fator. Quando saram os nmeros em 2002, Silence j
tinha 20 anos de existncia e era uma publicao conhecida nos circuitos de militantes da
ecologia poltica, que divulgava iniciativas locais produo de alimentos orgnicos em
determinada regio da Frana, por exemplo e reflexes que articulavam meio ambiente,
poltica, economia e sociedade. Ao se dedicar s alternativas (nome dado s iniciativas
locais consideradas alternativas ao modo de funcionamento, produo e consumo vigente), a
revista tomava a multiplicidade de coletivos e de perspectivas como meio de colocar em
prtica uma outra sociedade (que, por sua vez, seria povoada por esses coletivos mltiplos). A
palavra decrescimento passou a ser uma das palavras que nomeava os mapeamentos de
alternativas que a revista costumava fabricar.
O site da revista disponibiliza um ndice de cada ano para consulta, no qual todos os
artigos so classificados e identificados em categorias. A palavra decrescimento entrou para
o ndice em 2003 como uma subcategoria de Poltica. Os artigos classificados nessa rubrica
eram aqueles que apresentavam reflexes sobre decrescimento e democracia ou sobre os
problemas da modernidade. Em 2004, pela primeira vez, a palavra decrescimento apareceu
para classificar uma alternativa local, como se no interior da prpria revista o
decrescimento consistisse tanto em discusses mais abstratas como em prticas concretas.
Ao tratar o decrescimento dessas duas maneiras, a revista seria como que um
intermedirio na construo do decrescimento como nebulosa: por um lado, ela etiqueta
iniciativas existentes como decrescentes, por outro, o prprio ato de classificar as alternativas
uma proposta de abrir possibilidades para que o decrescimento se expanda pela Frana,
sobre formas diversas.
90

Seja pela histria do decrescimento, seja pela revista Silence, pode-se ver que o modo
pelo qual o decrescimento se constri como um conceito tambm responsvel por
transform-lo em uma nebulosa difusa de iniciativas, pessoas, ideias, etc. Como se a criao
do decrescimento fosse ao mesmo tempo uma sistematizao de ideias-chave, de questes
centrais ou de definies gerais e uma exploso em pequenos grupos locais (as alternativas da
revista Silence) ou em pontos de vista (que se enfrentam em revistas e em colquios).
A ambiguidade entre criar um decrescimento que seja ao mesmo tempo um conjunto
mais ou menos sistematizado de questes e tambm uma nebulosa a questo da nova
gerao do Parti Pour la Dcroissance. Em 2006, Vincent Cheynet, Bruno Clementin e Yves
Scaviner criaram o Parti Pour La Dcroissance (PPLD). Vincent Cheynet se candidatou s
eleies municipais de 2007 e conseguiu 1% dos votos. Apesar de pouco expressivos, os
votos apontam algo interessante, disse o editor chefe do jornal 56: na regio de Rhne-Alpes h
um nmero relativamente grande de pessoas pensando em decrescimento. Mas no mesmo ano
o PPLD se enfraqueceu e o jornal desligou-se do partido.
Em 2008, o PPLD foi relanado por "novos(as) e jovens militantes", como Rmy
Cardinale, Vincent Liegey, Christophe Ondet, Stphane Madelaine, Affifia Kadri, Christophe
Degennes e Olivier Bouly (cf. PARTI POUR LA DCROISSANCE, 2012a), que pretendiam
renovar o partido. A moo escrita pelo grupo em 2008 tentava justificar a articulao entre
decrescimento e eleies, tema to controverso entre militantes pois muitos vem a via
partidria como contraditria com a proposta de criar formas de vida alternativas e
autogeridas. Para explicar a retomada do partido, essa moo afirmava que a soma de
comportamentos individuais ecologicamente responsveis no seria suficiente para fazer a
sociedade sair do impasse no qual se encontra; por isso que o decrescimento deveria se
impor na cena poltica, no sentido nobre da palavra (viver na cidade). Atravs desse
engajamento, o Decrescimento permitiria aos cidados se reapropriarem da democracia
(PARTI POUR LA DCROISSANCE, 2009, p. 1). Mas estar presente nas eleies tambm
no era suficiente e por isso o novo grupo decidiu desenvolver alguns meios de comunicao
(como um site e informativos) e se comprometeu a colocar em prtica uma rede de grupos
locais. O partido ainda estaria aberto a incorporar experincias alternativas relacionadas a
polticas sociais e meio ambiente para inserir o projeto de decrescimento em uma perspectiva
56 Entrevista Vincent Cheynet, 2010.

91

global. O decrescimento era visto como um questionamento do crescimento econmico e o


partido seria a forma de encontrar respostas para os problemas ecolgicos e sociais.
O decrescimento reorganizou em certa medida o campo das mobilizaes sociais
ligadas s questes ambientais na Frana. Atribuiu novos sentidos s alternativas existentes
(como fez a Silence), mas tambm ofereceu um vocabulrio para movimentos emergentes
que, por sua vez, no eram necessariamente um movimento social no formato tradicional,
como o PPLD, como explica Emilie Henst.
Essa mobilizao [mouvance], que apareceu h alguns anos, reagrupa
diferentes correntes, principalmente crticas a respeito da sociedade do
consumo e da perversidade das influncias exercidas pela publicidade, como
a associao Casseurs de Pub, pessoas crticas ao desenvolvimento como
Serge Latouche, e ecologistas.
A mobilizao de decrescimento concorda com a ideia de reagrupar os
objetores de crescimento mas o projeto de decrescimento no clama por
um consenso. O termo e o projeto nele subentendido no so definidos
unanimemente. Existem divergncias no seio da mobilizao. A mobilizao,
pouco estruturada, pode se confundir com a militncia subversiva que no
tem um projeto e um contedo por trs.
HENST, 2007.

O PPLD interessante para compreender essa ambiguidade porque, embora seja um


partido e precisar de um programa, recusa-se a tomar o decrescimento como um programa
fechado e sua proposta ser algo como um catalizador de experincias.
O decrescimento no uma doutrina unificada. Vvidas tenses entre o
jornal La Dcroissance e o atual comit de redao da Entropia
acompanharam a emergncia desta revista terica. A criao do PPLD no
foi unnime, para dizer o mnimo, e desde o incio havia tenses no ncleo
de direo. Desacordos sobre o uso do termo 'decrescimento' como palavra
de ordem ou como ttulo de programa poltico. O decrescimento da pegada
ecolgica, adotada pelos Verdes [partido verde], no tem o mesmo impacto
do que simplesmente decrescimento; trata-se, na verdade, de uma escolha
muito diferente. Outros preferem o ps-desenvolvimento, outros ainda
evitam slogans (Sylvia Perez-Vitoria) e outros preferem decrescimento
sustentvel (Vincent Cheynet et Bruno Clmentin).
FLIPO, 2007.

Para ficar mais claro como o decrescimento oscila entre ser um conceito e ser um
mtodo, podemos comparar sua histria quela do movimento anti-publicidade francs. Yvan
Gradis foi responsvel por criar vnculos entre associaes ligadas s questes da sociedade

92

do consumo e contra a publicidade (inclusive internacionais), e tambm caracterizou prticas


individuais57, como escrever em propagandas afixadas na rua ou no metr, como antipublicitrias, ou seja, atribuindo um sentido poltico especfico a aes cujas motivaes
poderiam ser as mais diversas. Em suma, Gradis conseguiu "transformar, re-etiquetar esses
gestos singulares em aes do repertrio anti-publicitrio" (DUBUISSON-QUELLIER;
BARRIER, 2007). Ao mesmo tempo, a proposta era de difundir tais repertrios por diversos
movimentos e entre as pessoas.
A anlise de Dubuisson-Quellier e Barrier sugere que a formao e o modo de existir
no mundo do movimento anti-publicitrio mediado pela construo de repertrios
distanciando-se assim da noo de repertrio proposta por Charles Tilly, que entende
repertrio como uma cultura58. Seria um movimento que existe na articulao do repertrio, j
que as formas de ao no so somente um meio para se fazer a crtica publicidade e
sociedade do consumo. A mobilizao, o levantamento, o estabelecimento de relaes e a
reorganizao de uma srie de atividades e grupos passaram a ser central e so o nico meio
pelo qual a crtica pode existir. Os repertrios de ao deixam de ser exclusivos, pois um
grupo pode usar os de outro grupo. o trnsito desses repertrios que definem um novo
registro de ao contestatria (cf. DUBUISSON-QUELLIER; BARRIER, 2007). A noo de
repertrio deixou de fazer parte apenas do vocabulrio do analista para entrar para o centro da
existncia do analisado, mas de forma revisitada. Trazendo essa problematizao para o
decrescimento, v-se que o repertrio deixa de ser um conjunto de caractersticas culturais de
longa durao a partir dos quais os movimentos se organizam e que visvel ao observador
externo, para se tornar parte das experincias dirias que constituem o movimento.
Assim como no decrescimento, a atribuio da etiqueta anti-publicidade a uma srie
de aes no resultou em um movimento coeso ou engessado, mas sim reorganizou aes
pontuais distribudas por todo o pas, como se formasse um repertrio que grupos distintos
57 Prticas individuais so aquelas realizadas por uma pessoa, independemente da presena (ou respaldo) de
um grupo constitudo. O pertencimento a um coletivo poltico no determinante, pois a prtica individual
feita conforme as disposies da pessoa.
58 Tilly trouxe a noo de repertrio para o campo das anlises de movimentos sociais como resposta s
Teorias da Mobilizao de Recursos (TMR). Estas descartavam do esquema explicativo os contedos dos
movimentos, tanto as causas pelas quais diziam lutar (que ficavam reduzidas necessidade de angariar
recursos para se reproduzir), bem como as formas de organizao. Por meio de uma abordagem histrica,
Tilly percebeu que as formas de ao poltica no so totalmente inventadas por grupos especficos, mas sim
so escolhas das maneiras de interagir mais adequadas a seus propsitos, diante de um repertrio
socialmente definido de possibilidades de ao.

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podem utilizar, deixando espao aberto para as especificidades de cada grupo ou coletivo.
como se o repertrio fosse uma linguagem contestatria partilhada, ou potencialmente
partilhada afinal, uma linguagem no uma causa, mas um conjunto aberto de signos que
podem ser articulados para construir causas e mobilizaes diversas. como se o
decrescimento tivesse sido efeito de uma linha que costurou pedaos (coletivos, ideias,
conceitos e aes) previamente costurados por outras linhas, de cores diferentes, resultando
tanto no esgaramento como no reforo de antigos pontos, sem, por fim, fazer dos pedaos
uma superfcie lisa, homognea e inteiria59.
Mesmo que diversas correntes do decrescimento identifiquem os mesmos eventos
como fundantes o que pode sugerir um conjunto unvoco de situaes que constituram o
decrescimento isso no exclui o processo inverso: diversas associaes, coletivos e
iniciativas individuais se cruzaram em alguns pontos, entre eles os temas da insuficincia da
noo de desenvolvimento, do progresso e do crescimento econmico, bem como dos perigos
ambientais e sociais do sobre-consumo. O decrescimento no se construiu, portanto, como um
conceito unvoco que posteriormente foi colocado em questo por outros pontos de vista que
o disputaram; desde seu surgimento, a questo da multiplicao de pontos de vista j era uma
estratgia de existncia, um meio para a mobilizao poltica.
Dez anos depois do Colquio, o decrescimento hoje concebido como nebulosa:
experimentado, vivenciado no (e analiticamente concebido como) trnsito de pessoas, ideias e
aes, as quais circulam por grupos e coletivos diversos que, por sua vez, se dizem afinados
com alguma forma de crtica ao crescimento seja essa crtica formulada na ao cotidiana,
seja terica. Ao mesmo tempo, a estabilizao dos elementos convergentes sob o nome
"Dcroissance" no pode eliminar as divergncias que lhes so anteriores, nem excluir a
possibilidade de criao de novos pontos de tenso. O formato da marcha seria, por princpio,
aberto a essas duas possibilidades simultaneamente, assim como o movimento antipublicidade, que se constituiu em um esforo mtuo de conciliar formas heterogneas de
"ao" e incitar a exploso de novos repertrios anti-publicidade pelo territrio francs.
59 Embora a formulao do decrescimento nesse registro esbarre inmeras vezes em sua suposta
democratizao, no sentido de que o movimento incorpora potencialmente quaisquer coletivos, grupos,
pessoas, prticas e ideias que se sintam afins ou que tenham a perspectiva de debate sobre o decrescimento,
impostante levar em conta que o movimento quantitativamente limitado e organizado e vivenciado
sobretudo por jovens adultos de classe mdia, com ensino superior. Ser discutido ao fim do captulo as
implicaes de relaes sociais que buscam a forma daquilo que os militantes do decrescimento chamam de
nebulosa.

94

Podemos pensar que esse projeto de convergncia como uma canalizao, que faz transitar
coisas, pessoas, ideias e prticas, e no dissemin-las.
A formulao do decrescimento como um movimento nesses moldes sempre tomada
como uma inovao ou uma distino frente a movimentos de massa ou partidos tradicionais
(e o partido do decrescimento tem que promover tores para usar a linguagem da fluidez).
Com efeito, uma anlise que joga luz sobre o jogo entre a construo de conceitos e a
elaborao de um movimento multifacetado no pode tomar como um dado tais relaes e
transform-las imediatamente em conceitos tericos ou em uma ontologia social, mas sim o
que est subentendido na recusa de ser um movimento tradicional de um lado e na nfase na
descentralizao e nas relaes entre coletivos, grupos e pessoas de outro.
Uma leitura inspirada em Bourdieu poderia analisar o decrescimento transformando a
nebulosa em um campo de disputa para legitimar projetos polticos. Ao capital social e
cultural, poderiam ser incorporados algo como um capital poltico. assim que procede
Emilie Henst (2007) ao estudar a revista Entropia. A autora defende que o decrescimento
adquiriu certa legitimidade na medida em que foi encampado por intelectuais, os quais, por
sua vez, ao deter capital cultural conferiram autoridade ao decrescimento. Outra leitura nessa
chave feita por Szczpanski-Huillery e Simon-Ekovich (2005) a respeito dos movimentos
ecolgicos do contexto anti-globalizao. Segundo os autores, tanto pequenas publicaes
como as revistas Multitudes, Mouvements e ContreTemps como grandes associaes,
Greenpeace e Les Amis de la Terre mobilizam saberes produzidos cientificamente a servio de
suas causas contra o Estado e as multinacionais porque o campo da cincia confere
legitimidade s reivindicaes.
Esse tipo de anlise procede como se houvesse uma luta incessante pela busca de um
decrescimento mais legtimo, o que certamente ocorreu e podemos afirmar que ainda h
disputas em torno da melhor ou mais adequada perspectiva sobre decrescimento. No entanto,
isso no anula o fato de que essa disputa aparece muitas vezes como uma recusa
univocidade (mesmo que apenas no plano do discurso, como a revista Entropia). E quando
se fala em nebulosa do decrescimento, como se essa expresso desse conta de um projeto
no qual tal recusa a forma de resolver aquelas disputas que ocorrem como descreveriam
os discpulos de Bourdieu. Ou seja, como se a nfase na recusa a uma centralizao no
universo do decrescimento resolvesse relaes sociais que funcionam na chave de lutas e
95

disputas de capitais. No se trata, portanto, de ver na nebulosa um argumento falso por trs do
qual se esconde a tentativa de monopolizar as questes envolvidas no decrescimento, nem
de tom-la como uma verdade estabelecida, mas sim de entender o que est envolvido na
construo dessa forma de mobilizao.
A forma de questionar o crescimento, o consumismo, a predao do meio ambiente, as
contradies do avano tcnico e cientfico passa pela recusa de movimentos sociais cuja
organizao no se dava no registro do que os militantes do decrescimento chamam de
nebulosa, e tudo se passa como se essa nova forma de agir e organizar a mobilizao social
com vistas a transformar o mundo aceitasse que as tenses e disputas existem (j que tantos
intelectuais franceses, de Foucault a Bourdieu, associam a crtica social explicitao das
condies sociais da produo de conhecimentos e do estatuto de verdade) sem ter que
super-la. A grande novidade do decrescimento estaria, pois, em traduzir as disputas (que
Bourdieu associa a disputa de capitais) em pontos divergentes que do existncia
mobilizao social. Em um processo que d continuidade expulso da luta de classes como
motor da transformao histrica dos anos 1960 e 70, a nebulosa como mtodo de ao social
expulsa os capitais para que fiquem apenas as diferenas60.
2. 2. Meios de comunicao
A recusa de um centro e de um sentido exclusivo para o decrescimento o meio que se
considera mais interessante para agir contra o crescimento econmico, como foi visto at
aqui. Ao mesmo tempo, no suficiente tratar a mobilizao como um meio, tambm
preciso vivenci-la e experiment-la, afinal na vida cotidiana que se pode fazer poltica e
que se pode transformar o mundo, como j diziam os ecologistas polticos nos anos 1960 e 70.
Militantes do decrescimento usam a fluidez do movimento como forma de combate enquanto
esta forma se converte tambm na maneira de viver, afinal no basta enfatizar a necessidade
do debate e das diferenas, preciso vivenci-las por meio grupos, coletivos e prticas
individuais que trazem para o cotidiano do movimento a sua experimentao.
60 No parece aleatrio que haja muito debate e muita inventividade para criar mecanismos de comunicao
no-violenta. Balanar as mos, usar cartes coloridos, fazer circular pequenos objetos so todos mtodos
para que as pessoas envolvidas nas mobilizaes e nos coletivos consigam conversar de maneira horizontal,
sem que uma (ou algumas) imponham seu ponto de vista sobre as outras.

96

Os meios de comunicao utilizados por militantes do decrescimento (e tambm por


outros militantes, porque so meios que ultrapassam o decrescimento) so ao mesmo tempo
mtodo e prtica da nebulosa j que so tanto um meio de comunicao e um instrumento
para conectar pessoas, grupos, ideias e manifestaes, protestos e iniciativas de toda Frana (e
at mesmo de pases vizinhos), como tambm um meio cuja forma tambm o fim do
movimento. o pensar global, agir local atualizado pela dinmica nebulosa do
decrescimento. O estabelecimento de relaes o caminho para se concretizar um projeto
social de decrescimento cuja caracterstica a manuteno das diferenas e das conexes.
O projeto poltico do decrescimento no passa apenas por colocar lado a lado as
perspectivas distintas: preciso que se estabelea algum tipo de relao entre elas. A questo
sobre o que fazer poltica passa, ento, pela potncia das relaes: como relacionar um
partido poltico com um movimento anarquista, por exemplo? O meio encontrado a nfase
nos modos de vida: ao mesmo tempo em que todos esto de acordo que preciso adotar
prticas cotidianas e pequenos gestos associados crtica do decrescimento, os modos de vida
no assumem o mesmo significado para cada ponto da nebulosa.
2. 2. 1. Silence e a nebulosa das alternativas
A revista Silence muitas vezes considerada uma publicao mais interessante do que
o jornal La Dcroissance porque no seria apenas dedicada crtica, mas apostaria nas
alternativas. As pessoas que dizem preferir a revista ao jornal geralmente se identificam
como libertrias. Kitschelt (1990) define o conceito libertrio de esquerda por oposio
ao anarquismo e tambm ao socialismo. A proposta libertria concebe uma sociedade
igualitria, mas diferencia-se do socialismo porque ali a igualdade seria fruto de
autoritarismo61. Para isso, as decises deveriam ser orientadas por valores democrticos,
comunitrios e de reciprocidade. Ao mesmo tempo em que foge do socialismo, a perspectiva
libertria tambm afirma um distanciamento com relao ao anarquismo, uma vez que este
adotaria uma utopia de sociedade fundada em comunidades autnomas e a proposta libertria
reconhece o papel das instituies no nvel nacional e globalizao com a finalidade de criar
uma ordem social em sintonia com os ideais libertrios.
Alm dessas diferenas estabelecidas por Kitschelt, h algumas outras levantadas
61 Esta oposio que a autora diagnostica entre os libertrios dos anos 1980 faz ressoar toda a discusso
apresentada no primeiro captulo sobre a relao entre socialismo e ecologia poltica.

97

pelos prprios militantes do decrescimento. Segundo um militante muito crtico ao La


Dcroissance, a principal diferena entre anarquistas e libertrios diz respeito ao carter
positivo dos ltimos: enquanto os anarquistas negam o Estado, as instituies e a ordem
existente, os libertrios esto engajados na construo de alternativas. O mesmo rapaz avalia
que h estratgias de ao anarquistas muito interessantes, como aquelas ensinadas pelo jornal
Outrage: para subverter as estradas, armas usadas pelo inimigo62, so usadas tcnicas para
passar pelos pedgios sem pagar e sem ser pego, estacionar e no pagar o parqumetro, ou
ainda roubar gasolina (OUTRAGE, 2010). Mas preciso pensar em como vamos viver
depois, insistia o militante; se colocarmos abaixo todo um sistema social capitalista, o que
teremos no lugar?
As afinidades entre militantes libertrios e decrescimento, que dentre outras maneiras
se expressa na simpatia pela revista Silence, passam pela proposta de uma mobilizao social
que no seja nem anarquista nem socialista e que difira dos programas dos partidos polticos,
mas que seja aberta e sem uma orientao exclusiva. O ponto no qual ambos se cruzam o
discurso da coexistncia horizontal de alternativas sociais, mediada por relaes
humanizadas (ou vice-versa, relaes humanizadas mediadas pela horizontalidade),
defendida e supostamente experimentada por aquilo que se chama de nebulosa do
decrescimento.
A partir de um levantamento dos ndices dos nmeros desde 1994 da revista Silence,
podemos identificar basicamente duas formas de apresentar as alternativas: por temas e por
regies. No primeiro caso, as alternativas so como solues para setores especficos, como
educao, economia solidria e finanas, construo e habitao, proteo social, cultura e
entretenimento, agricultura orgnica, comunicao e mdias alternativas, energia, transportes,
sade e pequenos gestos (por exemplo, pratos alternativos). Essas alternativas podem aparecer
em pequenas colunas na seo Alternatives, onde so divulgados eventos, anncios, revistas
e livros recm-lanados e notcias e atualidades. Tambm podem estar em dossis sobre um
tema, como habitao. Neste caso, iniciativas em diferentes partes da Frana ou mesmo em
outros pases so apresentadas como espcie de um mapeamento, juntamente com reflexes
sobre a necessidade de novas formas de habitar e ocupar o espao.
A edio de outubro de 2009 foi dedicada a iniciativas de habitao participativas. O
62 O jornal identificava em alguns nmeros o que chamava de armas do inimigo, como telefone celular.

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objetivo deste nmero era fazer circular informaes e experincias para que novos projetos
se beneficiem das prticas dos antigos (BERNARD, 2009a, p. 4). O primeiro artigo do
dossi sugere que vivemos em uma sociedade que nos ensina desde crianas a importncia da
propriedade privada e o individualismo. Por meio de outra apreenso do habitar, seria possvel
propor e experimentar outros projetos de sociedade. H projetos em curso que levam em conta
o meio ambiente, como as eco-vilas, mas tambm aquelas cuja preocupao social, de
viver comunitariamente, como o cohousing63. Depois desse artigo, que termina por apresentar
diferentes verses de habitao participativa, seguem dois textos com exemplos de
iniciativas que funcionam h algum tempo, um na Dinamarca e outro na Frana.
Na Dinamarca, o projeto nasceu em 1988 a partir de um debate em uma universidade
sobre a construo de casas de acordo com o desenvolvimento sustentvel. Na ocasio, o
governo local vendeu um terreno para o grupo que, com sua prpria experincia e seus
prprios meios (THOUVENIN; DELESTR, 2009b), construiu cinco casas com sistema de
isolamento trmico feito por papel reciclado ou palha, tijolos de terra, etc. Outros grupos se
formaram posteriormente e ocuparam o terreno com casas construdas de maneiras distintas.
Hoje, cada um desses grupos organiza-se internamente e a cada ms todos se renem para
tomar decises por consenso ou por voto. Neste caso, a alternativa uma palavra que
sistematiza uma srie de elementos: desde a deciso de elaborar o projeto at a forma de
gesto do coletivo de casas, passando pelos materiais de construo, pela inexistncia de uma
diretriz que novos moradores devem obrigatoriamente adotar.
O modo como essas informaes so apresentadas apaga intencionalmente outros
elementos que poderiam estar presentes, como a origem das pessoas que foram construir suas
casas nesse local. Esse obscurecimento uma maneira de tornar manifesto o projeto de um
movimento que se pretende mltiplo e aberto a todos. Se o texto dissesse, por exemplo, que
os moradores atuais so professores universitrios, cientistas ou que so oriundos de
determinados centros urbanos, ou ainda que so de elevada classe social, teria que acionar um
argumento em contraposio para mostrar que o que importam no so essas
especificidades, mas a possibilidade de sua coexistncia. A coabitao descrita dessa maneira
como que um projeto que faz as divergncias que se dariam em outros planos
desaparecerem ali e serem controladas no interior das reunies e decises coletivas.
63 Cf. THOUVENIN; DELESTR, 2009a.

99

As alternativas podem aparecer isoladamente, como no artigo sobre o La Rtisserie,


um pequeno restaurante parisiense localizado em uma rua que no inverno ocupada por ricos
descolados que frequentam os restaurantes caros de estilo tnico-bio-chic e no vero,
quando essas pessoas esto viajando, ocupada por migrantes que vivem em pssimas
condies (COLLOGHAN, 2008). O La Rtisserie considerado alternativo por seu
modelo de funcionamento, que se ope aos outros restaurantes do bairro, aos preos altos,
especulao imobiliria e segregao urbana.
Na hora do almoo, o restaurante autogerido pelos sete funcionrios, e salvo a
garantia de preos baixos e da manuteno do restaurante aberto nos horrios prdeterminados, tudo decidido coletivamente, inclusive quem trabalha em qual dia da semana
para compor equipes. noite, quando no funciona como restaurante, o La Rtisserie
transforma-se em espao associativo: cada noite de responsabilidade de uma associao
diferente que queira levantar fundos para a sua atuao militante, ou como espao para
reunies. Entre as associaes, h uma AMAP (Association pour le maintien d'une agriculture
paysanne), bem como reunies de vizinhos ou associaes do bairro. Tambm j passaram
pelo espao inmeras associaes com finalidades as mais diversas, que vo de ajuda
humanitria em pases pobres at grupos anti-publicidade. As duas nicas exigncias do
espao para os coletivos que ofeream preos baixos caso forem vender produtos e que
promovam atividades abertas.
A segunda maneira que a revista encontra para apresentar as alternativas agrupandoas por localidades geogrficas. Desde 1997 so publicados os nmeros regionais nos quais
so elencadas as diversas alternativas em curso em cada parte da Frana. Fillieule (2007)
chama a ateno para a fragmentao tanto espacial quanto temtica dos movimentos
ecologistas na Frana desde a dcada de 1990. Os levantamentos feitos pela Silence so
tentativas de religar os fragmentos por meio da descrio das relaes (existentes ou
possveis) entre eles, com o objetivo de ultrapassar ou superar o carter potencialmente
pontual dessas mobilizaes, para que no ocorram somente em torno de um conflito
especfico em curso envolvendo a populao local formas de mobilizao que ficaram
conhecidas como NIMBY (Not in my backyard) protests.
Para levantar as alternativas de cada lugar, pede-se com antecedncia nos editoriais
que as pessoas enviem contribuies e indiquem aquilo que elas acharem pertinente para o
100

levantamento64. O nmero de janeiro de 2006 foi dedicado s alternativas em Arige e HautesPyrnes: O dossi desse ms 'transversal' na medida em que tentamos fazer uma lista to
completa quanto possvel do que se passa em Arige e Hautes-Pyrnes (SILENCE, 2006).
As duas cidades so habitadas majoritariamente por pessoas que chegaram depois dos anos
1970 e que colocaram fim ao abandono que os vales dos Pirineus sofriam progressivamente
ao longo do sculo XX. Esse fluxo de pessoas vindas de todas as partes da Europa trouxe,
segundo o editor da revista, uma mistura cultural que contribuiu com as mltiplas redes
locais j interconectadas (BERNARD, 2006). Aqui, novamente, aparece a questo da origem
das pessoas envolvidas com as alternativas locais, e o que enfatizado na revista a
possibilidade de a diferena coexistir como mistura cultural.
A partir de um editorial em particular, pode-se perceber que o objetivo da revista no
montar um quadro de alternativas aleatrias, mas compor feixes de relaes (a partir de
conexes j existentes ou apontando as possveis). Na opinio do editor chefe da revista,
elencar projetos de agricultura biodinmica e orgnica, escolas, associaes dedicadas
produo de energia renovvel (dentre elas, uma que explora tecnologias de trao animal),
manifestaes culturais e uma srie de outros coletivos (tudo isso seguido do contato
telefnico ou endereo) uma forma de apresentar o decrescimento que se realiza de maneira
concreta, por oposio aos partidos tradicionais65 que se restringiriam questo da
desertificao e no se engajariam em alternativas reais (ou seja, os partidos levantam
problemas, mas no do a devida ateno s prticas existentes e engajadas em elaborar
solues), como postula o prprio editor da revista.
O levantamento e apresentao de associaes, iniciativas e prticas coletivas
sempre acompanhada de textos que problematizam e justificam seu carter alternativo. A
estratgia textual usada em grande parte dos artigos ou dossis consiste em partir de um
diagnstico do contexto e, ento, se for o caso de dossis regionais, indicar quais so
aquelas que se relacionam os problemas levantados em cada local. No caso do restaurante
parisiense, ele era qualificado como alternativo por uma srie e fatores: por oferecer preos
baixos em um bairro de preos altos; por ser aberto para moradores locais que so geralmente
64 Entre os locais explorados, alguns deles so: Loraine (n. 397), Nord-Pas-de-Calais (n. 325-326), DrmeArdche (n. 318-319), Poitou-Charentes (n. 312-313), Bouches-du-Rhne/Vaucluse (n. 305-306), FrancheComt (n.298-299), Aquitaine (n. 291-292), Isre (n. 285-286).
65 Os partidos polticos contra os quais muitos militantes do decrescimento constroem esse tipo de crtica so o
Partido Socialista Francs e o Partido Verde.

101

excludos do comrcio elitista do bairro; por dar espao a associaes que no tm sede
prpria; por ser um espao autogerido enquanto esse no o modo de funcionamento do
comrcio local.
Uma alternativa , ento, uma iniciativa que, em sua concretizao material, pretende
se distanciar do contexto a partir do qual se constitui. Mas o distanciamento no o nico
critrio para definir uma alternativa: uma iniciativa deve carregar um componente poltico,
deve questionar esse contexto. A alternativa como uma extenso do poltico para o seio da
vida privada (BERNARD, 2009b). Se no h uma dimenso poltica, dizem muitos
militantes que apoiam a revista Silence, a ao pode acabar reduzida a uma iniciativa
individual e at mesmo liberal; e no basta, por outro lado, insistir demasiadamente na
dimenso poltica e nos questionamentos de antemo, porque o resultado ser a falta de
pessoas para colocar o projeto na prtica (afinal, poucos sero os que se identificariam
integralmente com o projeto).
A proposta de sistematizar iniciativas locais foi tambm levada a cabo por um
jornalista ex-integrante da Silence na pequena editora Le P'tit Gavroche, fundada em 2006.
Esteban Montoya relata que no se interessava tanto por ecologia at conhecer a revista
Silence, quando era estudante. A partir de ento, comeou a se engajar pela causa ambiental e
escreveu para a revista em no incio dos anos 2000 sugerindo que fosse feito um nmero
regional sobre o local onde morava. Ele se engajou no levantamento das alternativas locais e
depois de alguns anos mudou-se para Lyon e trabalhou como funcionrio assalariado da
redao da revista at sair e criar sua prpria editora.
O primeiro guia publicado pela Le P'tit Gavroche em 2006 era sobre meios de
comunicao alternativos, Devenons des mdi@s alternatifs! Guide des mdias alternatifs et
des sources d'informations diffrentes. Em 2011 foi reeditado com as atualizaes
necessrias e logo o guia se esgotou. O objetivo da publicao era mostrar que seria possvel
se informar por meio de fontes ditas independentes, tanto com relao publicidade quanto a
polticos. Foram enumerados mais de 600 contatos de mdias alternativas, como revistas,
rdios livres, canais de televiso associativos, sites e blogs.
O segundo, Le Rhne en alternatives, foi escrito em 2008 para ser um guia de
iniciativas ecolgicas e solidrias. Foram retomados levantamentos prvios publicados em
nmeros da Silence sobre a regio, e uma equipe de dez pessoas trabalhou voluntariamente no
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levantamento e organizao dos dados que entraram para o livro. Na ocasio do lanamento,
um blog divulgava o evento, que ocorreria no bar De l'Autre Ct du Pont, em Lyon, e
destacava que a inteno da equipe que organizou o guia era de tornar conhecidas e dinamizar
as alternativas existentes, bem como favorecer a emergncia de novas iniciativas e novas
redes (PONCET, 2008).
Em 2008, foi publicado o "Travaillons moins & autrement: guide de formations
alternatives", produto de uma pesquisa sobre trabalhos e empregos no tradicionais que
poderiam interessar a jovens que terminam o ensino mdio. Segundo Esteban, o guia partia da
necessidade de apresentar aos estudantes alternativas profissionais existentes em todo
territrio francs, mas que nem sempre eram de conhecimento de todos. Na ocasio de uma
expedio da revista Silence, dia em que voluntrios podem contribuir com a revista
dobrando e etiquetando aquelas que so enviadas para assinantes, um dos redatores da revista
sugeriu um tema para um prximo nmero: as profisses do futuro. Se queremos outra
sociedade, dizia, em que as pessoas vivam de outra maneira, preciso pensar nos trabalhos
que devero existir para esse mundo funcionar. Um dos exemplos que o rapaz oferecia era
mecnico de bicicletas em estradas, j que as pessoas deixariam de usar carros para viagens
longas e seria cada vez mais necessrio que existissem pessoas dedicadas a essa tarefa.
A perspectiva trazida pelo guia complementar a essa, no por criar profisses
futuras, mas por dar ateno a ofcios j existentes que no seriam orientados pela lgica de
trabalhar mais para ganhar mais que acaba gerando uma dependncia do dinheiro e do
trabalho. O guia apresenta uma multido de formaes alternativas que existem hoje, em
vrios domnios, para viver e agir de outra forma, privilegiando o respeito ao planeta, aos seus
preciosos recursos e assim o respeito aos seres humanos (ALTER INITIATIVES!, 2009). O
guia apresenta reas de atuao, como arquitetura ecolgica, agricultura orgnica, economia
social e solidria, energias renovveis e economia de energia, pedagogias diferentes,
resoluo de conflitos por meio da no-violncia, alimentao saudvel, artesanato; tambm
oferece conselhos prticos sobre onde procurar oferta desse tipo de trabalho, sobre criar as
prprias atividades e associaes e ainda redes, sites, revistas e livros que podem ajudar. Os
400 exemplares publicados esgotaram muito rapidamente e, embora queira relanar, a editora
no disponibiliza de mo-de-obra suficiente para a atualizao necessria.
Por fim, foi publicado um guia um sobre festivais alternativos, o Festivaltern', no qual
103

constam atividades ligadas agricultura camponesa e orgnica, artes de rua e circo,


arquitetura ecolgica, artes, literatura e contos, artesanato, quadrinhos, cinema e filmes,
comrcio justo, dana, ecologia, economia social e solidria, energias renovveis, festivais off,
feiras orgnicas, fruns sociais, artes da terra, livros, marionetes, msica, fotografia,
solidariedade, teatro e viagens. Este ltimo guia est em processo de atualizao e o objetivo
relan-lo em formato de bolso para que as pessoas possam andar com ele quando esto
viajando, por exemplo, explica Esteban. A diferena desse guia que ele organizado por
tema e por data, e no por regio, para que as pessoas possam organizar-se para ir, de acordo
com o ms do ano.
Esteban, que coordena sozinho a editora Le P'tit Gavroche, explica e vivencia sua
profisso-militante e seu dia a dia como um emaranhado de redes. Para conseguir levantar
recursos para novos guias ou para atualizar os existentes, ele entra em contato com as
alternativas para ver se elas tm interesse em fazer um anncio. O festival Primevre, por
exemplo, estar no guia de festivais, mas se os organizadores tiverem interesse, relata o
responsvel pelo guia, podem pagar uma quantia em dinheiro para a editora para terem um
espao extra (de at mesmo uma pgina inteira), com o contedo que quiserem. Alm disso,
Esteban procura as pessoas engajadas em uma vasta rede de contatos para, ento, poderem
conjuntamente, levantar as alternativas para os guias. Quando um guia est sendo montado,
ele no trabalha sozinho, mas tambm no exerce a funo de um chefe que coordena a
equipe; medida que os redatores do guia tm suas redes prprias, que por sua vez abrem
para novas redes, so capazes de fazer um bom levantamento. Para falar de si mesmo e da
forma de funcionamento da editora em particular e do decrescimento em geral, Esteban
aciona uma literatura ampla da sociologia sobre mobilizaes sociais em rede e est sempre
em busca de formas de sistematizar e compreender as redes de movimentos sociais (tais como
softwares para representar graficamente as relaes entre os coletivos, iniciativas e grupos
mapeados pelos guias).
Esteban e a editora no so uma referncia conhecida, ou pelo menos so citados
espontaneamente nas conversas que circulam entre militantes. A falta de estrutura (financeira
sobretudo) que impossibilitaria a publicao de reedies dos guias tambm expressa o
relativo isolamento de Esteban, no sentido de que a editora no conta com uma grande massa
de apoiadores que estejam presentes no cotidiano. Mesmo que esse isolamento no seja
104

absoluto e que algumas pessoas conheam os guias, tudo indica uma certa fragilidade da Le
P'tit Gavroche como coletivo com vistas a promover algum tipo de transformao social.
Contudo, nas falas de Esteban66, a tarefa de levantamento de informaes (para a qual
consegue mobilizar uma srie de voluntrios pelo pas) e a sistematizao dos dados em guias
que visam criar relaes entre pessoas de diversas partes da Frana so como que uma
tentativa de dizer que possvel transformar a realidade social a partir de formas de ao
pequenas e localizadas desde que a disperso seja mediada. A reivindicada fora poltica (ou
do potencial transformador) dos guias e da revista Silence residiria no apenas em levantar
uma srie de exemplos a serem seguidos, mas em tornar visveis possveis relaes entre eles,
e potencialmente estender uma srie de questes e solues pelo territrio francs, europeu e
at mesmo intercontinental.
A noo de ao poltica assume, dessa maneira, um carter especfico que, embora
seja considerado novo, j estava presente na proposta pensar global, agir local dos anos
1960 e 70. Diferentemente dos partidos polticos, os guias, a revista e as alternativas locais
seriam formas de conciliar pequenas aes espalhadas pelo pas sem a necessidade de uma
coordenao centralizada, garantindo aquilo que chamam de autonomia para os grupos e
coletivos. justamente a nfase na construo de relaes que no implicariam na
circunscrio de um movimento social (ou em um partido, como disse Michel Bernard da
Silence), mas sim uma nebulosa por todo o pas que torna decrescentes a revista e a editora
Serge Latouche (2009) associou o termo relocalizao ao decrescimento e hoje esse termo
circula como um argumento que justifica ao mesmo tempo que explica a chamada nebulosa.
Decrescimento para a revista e para a editora no apenas um conjunto de conceitos,
nem um conjunto de crticas. Dessa perspectiva, o decrescimento s existe nas redes de
alternativas que se espalham por todo o pas, mesmo que na produo biodinmica de queijo,
ou na construo de habitaes coletivas no se fale em decrescimento. A prerrogativa da
prtica de alternativas com relao fazer a crtica social implica que nem sempre tenha que
se mencionar o termo decrescimento (ou qualquer outro que possa aparecer), como se a crtica
ao crescimento estivesse contida no restaurante em Paris, nas alternativas em Hautes-Pirnes
e nas profisses militantes.

66 Comunicao pessoal, 2011.

105

2. 2. 2. Redes de comunicao
Os meios de comunicao, como a revista e os guias, parecem ter um papel importante
na constituio da mobilizao do decrescimento, menos no sentido de fazer circular notcias
e informar militantes do que como canal por meio do qual se estabelecem as relaes que so
essenciais do ponto de vista da formulao do movimento. Nesse sentido, outro instrumento
usado frequentemente por militantes que se identificam com o decrescimento so alguns sites
bastante conhecidos, como o Rebellyon67 e o Agenda Lyon.
Em Lyon estas pginas virtuais so usadas pelos coletivos, associaes e grupos
militantes (sejam ecologias, anarquistas, feministas, socialistas, etc) como ferramenta de
divulgao de eventos e atividades. Ambos funcionam anonimamente, sem que uma pessoa
que acesse os sites conhea seus criadores e gestores. O Agenda Lyon bem simples, trata-se
de um calendrio em que as datas so preenchidas com atividades diversas, as quais so
postadas pelos prprios organizadores, como est escrito no cabealho do site (que se fixo e
aparece em qualquer link): bem-vindo a AGENDALYON, o site que faz um repertrio dos
eventos militantes de Lyon e da regio metropolitana. Essa agenda original porque
coletiva: cada coletivo que inscreve os eventos.
A nfase nos grupos (e no em indivduos que podem se cadastrar) uma maneira de
garantir o o carter social da mobilizao, no sentido que mesmo que associao formada por
poucas pessoas68 no fica restrita a seu pequeno interior ao estabelecer relaes. Isso no
significa que ela cresa (poucas so as que tem esse objetivo de fato) e sim que ela justifique
seu carter poltico pela extenso de si por meio dos contatos. Cada unidade cadastrada pode
disponibilizar seus contatos (e-mail, site, telefone e endereo) e uma pequena descrio.
A busca no site pode ser feita por datas ou por coletivo (por meio de um ndice
alfabtico). Clicando sobre o dia, a pessoa interessada pode saber quais os eventos
programados, o local e a hora; a busca por coletivo mostra suas informaes e os eventos
passados ou futuros por ele organizados. No sbado, dia 25 de fevereiro de 2012, encontra-se
o evento Vlorution69, que ocorreria s 15 horas na Place de la Comdie. O link d acesso a
67 Jogo de palavras com rbellion (rebelio) e Lyon.
68 Alm da Le P'tit Gavroche, uma srie de outras associaes pequena mas opera pela mesma lgica de sua
extenso virtual por meio de sua atuao. o caso do jornal La Dcroissance, da loja 3 p'tit pois ou da
associao Les Compostiers, as quais sero apresentadas adiante.
69 A Vlorution (jogo de palavras com vlo [bicicleta] e rvolution [revoluo]) um encontro mensal de
ciclistas que pedalam coletivamente para protestar em prol da utilizao da bicicleta como meio de
transporte. Na pgina que descreve a Vlorution no h endereo ou telefone porque nada relativo

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pgina exclusiva do evento, com sua descrio: Passeio de bicicleta festivo e militante.
Fantasias, bicicletas bizarras, patins, correndo, sonorizaes... todo mundo bem vindo(a),
desde que no seja motorizado(a). No fim do passeio, propomos um lanche e cada um pode
levar algo para beliscar ou para beber (VLORUTION, 2012). J o link do coletivo leva
pgina na qual est descrito encontramos uma descrio e o site no caso. Os encontros so
registrados no site mensalmente, desde 2006.
O Rebellyon outro site que tambm disponibiliza uma agenda diria com eventos
alternativos em Lyon, mas diferencia-se do AgendaLyon por publicar textos de temas
diversos, como notcias que no saram na grande mdia, ou mesmo discusses, reflexes e
questionamentos. Alguns dos assuntos comentados por militantes so oriundos dessa fonte,
como quando ocorreu uma marcha organizada por coletivos anarquistas contra grupos
fascistas em maio de 2011. O site divulgou que um grupo identitrio 70 juntamente com
neonazistas de Lyon estava organizando uma manifestao no dia 14 de maio contra a
comercializao da carne vendida pelos imigrantes rabes em seus pequenos comrcios.
Vrios coletivos estavam chamando, pelo site, uma contra-manifestao reivindicando o
fechamento do ponto de encontro dos neonazistas no bairro de Gerland, o fim das agresses
provocadas por neonazistas, contra a transformao de Lyon em um laboratrio do dio, a
recusa da propagao do dio e violncia racista e xenfoba e em defesa dos direitos humanos
iguais para todos e todas71. Alm do chamado para a contra-manifestao, o texto discutia o
paralelo entre a recente visibilidade e crescimento do movimento fascista em Lyon e polticas
radicais contra imigrantes ilegais e promoo oficial de discriminao a rabes e negros
(REBELLYON, 2011b).
O formato dos sites, das revistas e guias sugere no apenas que haja uma troca efetiva
entre grupos e pessoas diversas, mas que o argumento da troca de diferentes entrou para o
primeiro plano da cena da mobilizao coletiva em Lyon: ela no um produto neutro,
decorrente de um desenvolvimento racional das tecnologias de telecomunicao. Ela
organizao do evento funciona fora dos encontros mensais. O local de onde sai o grupo (que varia a cada
ms pois no h filiao) sempre o mesmo de modo que no necessrio uma organizao previa para
decidir; o trajeto por onde passaro as pessoas decidido no ato, embora possa haver alguma proposta j
debatida entre pessoas que frequentam assiduamente a vlorution mas que deve passar pelo crivo dos demais
presentes.
70 O movimento identitrio nasceu no incio dos anos 2000 como nova direita, diferenciando-se de grupos
nacionalistas porque se identifica como patriota. Os grupos identitrios, espalhados pela Frana, promovem
uma srie de manifestaes contra imigrantes.
71 Para um panorama geral da expanso dos neonazistas em Lyon, cf. REBELLYON, 2011.

107

reivindicada, a forma como se concebem os movimentos e como eles procuram agir: sem
centro, em rede.
A internet muitas vezes considerada a inovao responsvel pela restruturao das
mobilizaes sociais recentes, como se fosse um novo campo de possibilidades tanto no que
tange forma quanto ao contedo dos movimentos. Numa perspectiva de longo prazo, que
insere as mobilizaes sociais em contextos mais amplos, Charles Tilly (2004), que estudou
por muitos anos os movimentos sociais, questiona o que chama de determinismo
tecnolgico, ao defender que o uso de telefone celular e da internet apenas teria expandido
relaes sociais e prticas que j vinham se configurando nas mobilizaes do dito mundo
globalizado.
Sylvie Ollitrault (1999) procede de maneira similar e defende que a internet apenas
potencializou elementos que j estavam presentes anteriormente. Primeiramente, j havia,
segundo a autora, uma preocupao em constituir um repertrio de aes que conseguisse
divulgar as causas para um pblico amplo e a Internet apenas teria contribudo para a
circulao de imagens que j tinham certa importancia. Em segundo lugar, a comunicao foi
de fato favorecida pelas possibilidades trazidas pela internet, mas a difuso no se
universalizou, j que buscar questes ecolgicas e militantes na rede supem um
conhecimento prvio desse universo, por menor que seja ele. Por fim, a internet parece ter
colocado em rede movimentos aparentemente desconexos (como demonstram as longas listas
de links de movimentos "amigos"), mas na realidade, a Internet s provocou tal efeito por
estar afinada com um o questionamento territorial (sobretudo de limites nacionais) que j
encontrava fora entre os movimentos.
As ponderaes de Ollitrault so bastante interessantes e de fato permitem questionar
o papel redentor geralmente atribudo internet. No entanto, a busca pelas origens, ou pela
dimenso precedente se as causas ou os instrumentos da luta parece ser uma tarefa
rdua e no traz no horizonte qualquer perspectiva de soluo. Ao identificar uma relao
entre o uso intensivo de meios de comunicao com um novo modelo de militncia, Ollitrault
defendia que o primeiro produzia uma nova forma de ativismo de engajamentos de curta
durao (um indivduo pode engajar-se em diversos movimentos de uma s vez e circular sem
os constrangimentos da pertena exclusiva). Contudo, quando olhamos para os dois sites e
para o uso que se faz da internet nos circuitos do decrescimento, percebemos que a internet
108

no assume apenas um papel de suporte, de instrumento para mobilizao que o que


parece orientar tanto a perspectiva apaixonada quanto a crtica sobre seu uso. Alm de
mecanismo de comunicao, a internet um lugar privilegiado para se constituir redes, que ,
como vimos, o modo de existncia do decrescimento.
Logo, ao invs da disputa pelo elemento que confere a novidade aos movimentos
sociais de 1990 a internet, as causas transnacionais ou a globalizao? parece mais
interessante ver que essas causas fazem convergir duas tendncias: o extrapolamento de
territrios previamente estabelecidos, por um lado, e o discurso do duplo processo de
aproximar uma infinidade de coisas, e garantir a manuteno das diferenas, sem que ambas
entrem em contradio. A partir do momento em que elementos previamente distintos se
constituem como convergentes, eles prprios se reconfiguram e assumem novos sentidos
diante da emergncia de seus produtos. O fato de haver um crescimento considervel de
investimentos das associaes em comunicao, como arguentam Ollitrault e Esteban, mostra
que o uso novos instrumentos colou-se com as novas formas de existncia dos movimentos.
importante levar em conta que, apesar do potencial da internet em estabelecer
vnculos infinitos, os sites utilizados pelos militantes do decrescimento de Lyon tem limites,
uma vez que no divulgam absolutamente todos os eventos da cidade. Os sites, eventos, textos
e links que aparecem, por exemplo, no Rebellyon esto em acordo com relao a algumas
ideias gerais, mas ao mesmo tempo, as publicaes no so produzidas centralizadamente (ou
seja, esses temas compartilhados no se consolidam como um programa poltico unvoco a
partir do qual seriam desenhados os textos e os links). como se o site fosse uma plataforma
que permite o trnsito de temticas que acabam se encontrando em alguns pontos sem que
seja necessria uma carta de princpios unificada a qual todos os artigos, eventos e sites
relacionados devem se submeter.
Com efeito, h algumas diferenas de perspectivas mesmo entre os veculos de
informao cuja forma parece indicar a concretizao dos vnculos potencialmente infinitos.
Os sites, revistas, jornais e guias so limitados do ponto de vista quantitativos: no so
usados, lidos e alimentados seno que por um grupo restrito de pessoas 72, e essa restrio
passa tambm por um corte de classe social afinal quem pode comprar mensalmente revistas
que vo de 5 a 10 euros e acessar a internet so os setores de classe mdia. Ao mesmo tempo,
72 A tiragem da revista Silence varia mensalmente de 6000 a 7000 exemplares.

109

h uma delimitao que poderamos chamar de temtica. Nas palavras de um militante de


Lyon, a nebulosa do decrescimento marcada pela diferenciao entre atuao nas cidades e
no campo. A revista e os guias priorizam atividades, eventos, coletivos e associaes que
ocorrem em cidades pequenas, enquanto os sites (e na pequena agenda publicada no jornal La
Dcroissance) so majoritariamente utilizados pelos movimentos da cidade de Lyon.
Paralelamente s leituras que exaltam o papel da internet na constituio e organizao
dos movimentos sociais, os militantes do decrescimento fazem outra interpretao que,
embora seja crtica, no anula o argumento da potncia da rede. Enquanto meio de
comunicao, a internet problematizada por alguns militantes, que defendem seu uso
ponderado por razes sociais e ecolgicas. Os problemas do computador e da internet seriam
os custos ambientais (gasto de energia tanto no uso pessoal quanto em toda rede necessria
para manter a internet em funcionamento) e a dependncia cada vez maior de ferramentas
virtuais culminando em uma possvel eliminao das relaes sociais. A revista Silence
costuma publicar reportagens e dossis sobre a internet; o Casseurs de Pub e o jornal La
Dcroissance tm promovido anualmente o Dia sem Monitor (Journe Sans cran); e muitas
pessoas recusam a ter perfis em redes sociais, algumas mesmo no tem endereo eletrnico
propositadamente. Em suma, embora os militantes do decrescimento no recusem a viso de
que a internet potencializa a mobilizao social descentrada, e de que a internet seja uma
ferramenta que assegura a forma nebulosa de existir, defendem uma moderao de seu uso
acompanhada da circulao de outros meios, como os jornais, revistas e guias para evitar
danos scio-ambientais envolvidos na utilizao da internet.
2. 2. 3. La Dcroissance: a crtica como ao
Por ter o nome de La Dcroissance [O Decrescimento], o jornal de Vincent Cheynet
aparenta ser, no mnimo, representativo do movimento, quando no tomado como o jornal
do decrescimento73. Mas este equvoco no ocorre apenas por pessoas que esto fora da
nebulosa. Uma vez que Cheynet teve um importante papel no desenvolvimento da
mobilizao em prol do decrescimento e que seu jornal tem no nome um artigo definido (O
Decrescimento), muitos militantes fazem questo de chamar a ateno para o fato de que no
se trata de um centro nem de uma referncia mais importante do que as demais na nebulosa.
73 O slogan da publicao : La Dcroissance, o jornal da alegria de viver.

110

Um dos (ento) trs funcionrios do jornal 74 diz que o jornal no tem muito a me oferecer e
que, para entender o que decrescimento, outros grupos tambm poderiam ser convidados a
darem seus pontos de vista75. O prprio Vincent Cheynet compartilha dessa ideia e diz que seu
jornal no tem nenhuma pretenso de representar o movimento e que, por isso, tudo o que o
jornal entende por decrescimento aquilo que sai publicado mensalmente.
Um militante que afirma ter boa circulao entre os diversos grupos do decrescimento
explica que essa uma estratgia de Cheynet para no ter que expor em pblico seus
desentendimentos. O que interessa de sua fala no , entretanto, aquilo que ela esconde, mas
sim que o argumento usado, qualquer que seja o motivo, de que o decrescimento maior do
que o jornal, que recupera o argumento da ausncia de um ncleo central do qual emanam
orientaes tericas e prticas.
Uma srie de pessoas, ao falar sobre decrescimento, mobiliza listas de referncias:
para saber o que decrescimento, procure o coletivo de compostagem urbana; voc
precisa conhecer a 3 p'tit pois que acabou de inaugurar; sbado tem uma ao do
dboulonneurs, muitas pessoas ligadas com o decrescimento estaro presentes. Nessas falas,
ora o jornal La Dcroissance no sequer mencionado, ora reconhecido como parte do
decrescimento, mas nada alm disso. Esse tipo de fala que aciona algo uma espcie de agenda
de contatos anlogo ao funcionamento dos guias, da revista Silence e dos sites no que se
refere recusa de unificar o decrescimento.
A usual avaliao crtica que se faz do jornal no decorre, consequentemente, de sua
suposta pretenso de monoplio do decrescimento, afinal as pessoas engajadas com o La
Dcroissance tm pleno conhecimento de que uma srie de coletivos espalhados pelo pas se
dizem decrescentes e sabem que a disputa no sentido oposto no seria bem sucedida. Outro
argumento que se utiliza com frequncia para desqualificar o jornal seu excesso de crtica.
O La Dcroissance, na explicao de muitos militante, faz rir porque promove um
estranhamento sobre coisas que seriam naturais para muitas pessoas inclusive para
militantes.76 A ironia dos textos e das imagens so consideradas formas de escancarar as
74 Em 2010, alm de Cheynet, havia duas mulheres e um homem que participavam do jornal como
assalariados; em 2011, uma das mulheres saiu e ficaram apenas os trs anteriores que cuidam de tudo, desde
a pauta at o envio do nmero e a festa de confraternizao a cada expedio.
75 Comunicao pessoal, 2010.
76 Pode-se interpretar o riso de outra maneira, embora no seja esse o argumento dos militantes que tocam no
assunto: faz rir aquilo com o que o leitor ou leitora se identifica, e no aquilo que ele estranha. O riso
decorreria da identificao, por parte dos militantes do decrescimento, entre as imagens e a realidade

111

ambiguidades do crescimento, do consumo de massas e da publicidade. Uma tema com a


cabea enfiada em um amontoado de produtos (lata de Coca-Cola, smbolo do Mc Donalds,
embalagem de sucrilhos, relgio de pulso, carro, mquina fotogrfica, computador, etc)
acompanha o ttulo do nmero 60 (junho de 2009): A recusa da realidade. Em poucas
palavras e com uma imagem, o jornal quer dizer que tudo aquilo que parece ser nossa
felicidade, todas as mercadorias de aparncia agradvel (como no desenho), so, na verdade,
uma forma de aniquilar o pensamento, de esconder os malefcios que trazem consigo.
Quadrinhos que narram a histria de um militante chato, pequenas crnicas sobre um
psicanalista maluco, reportagens sobre a vida ecologicamente incorreta de personalidades que
se dizem ecologicamente corretas (so os chamados cotartufes), so todas tentativas de
subverter at mesmo o subversivo, como a imagem da capa do nmero 86 (fevereiro de 2012).
Movimentos contrrios s polticas de austeridade na Europa lanaram o slogan somos
99%, referindo-se populao que sofre as decises do 1% da populao que detm o capital
e o poder poltico. O La Dcroissance inverte a crtica: Ns somos 1%, eles so 99%, a
frase que sobrescreve o desenho de uma mulher remando um pequeno barco com a palavra
Decrescimento escrita no casco, em uma mar de carros que vai na direo contrria.
Em todo nmero, h uma seo intitulada "As porcarias que no compraremos esse
ms", na qual um pequeno texto sobre determinado objeto desfila seus problemas ou
consequncias sociais e ambientais negativas. O banho de chuveiro foi eleito como porcaria
uma vez que um dos jornalistas do La Dcroissance (que no assina a reportagem) comeou a
fazer esportes antes do trabalho e como a sede do jornal no tinha chuveiro, passou a usar um
balde para se lavar todos os dias. Da conclua: banho desnecessrio, possvel ter higiene
sem chuveiro ou gua corrente. Aspirador de p, chocolate e at mesmo bicicleta so
utenslios que apenas aparentam facilitar e alegrar nossas vidas, insistem os artigos, mas eles
so prejudiciais do ponto de vista ecolgico, e possvel viver sem eles.
Quem se diz favorvel ao decrescimento concorda com esse tipo de crtica e com a
necessidade de dissociar consumo e produo de felicidade e liberdade (como aparece no
jornal). O que se torna um problema que caracterizado como excesso de crtica ou de
posio radical no , portanto, decorrente dos questionamentos mais gerais que o jornal
formula. Um dos pontos de excesso aparecem quando, por exemplo, as crticas feitas pelo
concreta com a qual se deparam. A partir disso, poder-se-ia discutir as imagens supostamente chocantes do
jornal no registro da ideologia (cf. SAFATLE, 2008).

112

jornal so estendidas para o interior da nebulosa do decrescimento, como aquelas a


militantes ecologistas (como a Pierre Rabhi) ou a apoiadores do jornal (como Paul Aris)77.
A avaliao crtica que se faz do jornal no decorre, portanto, nem da pretenso de
monoplio do decrescimento, nem das crticas que ele tece ao crescimento. Estes argumentos
so usados, na verdade, como subterfgio para abordar outra questo: a forma de fazer
poltica do jornal considerada incompatvel com a forma nebulosa de existncia do
decrescimento por aqueles que se dizem libertrios. Muitos militantes dizem que o problema
no so as crticas cidas que o jornal faz, mas sim a reduo do decrescimento a elas. No
colquio de 2002, a proclamada novidade daquele espao era conciliar as crticas ao
desenvolvimento (e ao neoliberalismo) com propostas de refazer o mundo; se explicitava a
conjugao entre negao e proposio.
Mesmo que Cheynet e seus companheiros do jornal tenham uma vida poltica ativa
est sempre envolvido com a dinmica partidrio-eleitoral, organiza eventos como o ContreGrenelle78, organiza panfletagem em frente a comcios e eventos de partidos essa poltica
no bem vista por no apresentar propostas alternativas. No se trata da falta de ao,
portanto, mas da falta de determinado tipo de ao que deve ir alm daquelas que postulam
crticas ao crescimento. Essa a mesma questo que se coloca para o PPLD e que tenta ser
resolvida pela elaborao de um programa que , ao mesmo tempo, uma recusa de um
programa e um conjunto de propostas de fazer circular as ideias envolvidas com o
decrescimento e conjugar experincias concretas existentes pela Frana.
H quem chame Vincent Cheynet de republicanismo legalista (BAYON; FLIPO;
SCHNEIDER, 2010) porque j se apresentou como candidato em eleies e participa de aes
de desobedincia civil com vistas a mudar a legislao e no subvert-la, e por isso
77 Pierre Rabhi, enquanto era integrante do conselho editorial do jornal em 2005, publicou um livro com
Nicolas Hulot, considerado um cotartufe por excelncia. O jornal ento publicou um pequeno texto com
muitas crticas ao livro e a Rabhi, que conseguiu depois publicar uma resposta. Em 2011, houve uma nova
polmicas envolvendo Cheynet e Paul Aris, um cientista poltico que contribua mensalmente com o jornal
com artigos importantes que muitas vezes tornavam-se referncia entre muitos militantes. A briga foi
transformada em histria em quadrinhos na edio seguinte a seu afastamento.
78 Entre 2007 e 2012 foram organizados trs Contre-Grenelle, que so eventos com formatos parecidos a
colquios, dos quais quais participam personalidades do decrescimento, crticos do neoliberalismo,
estudiosos sobre questes ambientais (principalmente energticas). As falas expositivas so intercaladas com
apresentaes teatrais de personagens criadas, como Nicolas Bertrand (uma mistura de Nicolas Hulot e Yann
Arthus Bertrand, dois cotartufes [ecohipcritas] que estampam as pginas do La Dcroissance com
frequncia).

113

duramente criticado. Uma militante acredita que Cheynet seja capaz de chamar a poltica em
uma manifestao porque ele , segundo ela, adepto do legalismo e do Estado. Em 2012, o
Parti Pour la Dcroissance, que se aproximara de Cheynet na campanha do candidato
candidato presidncia Clemence Wittman79, publicou um artigo em seu site oficial
rompendo com o jornal. As divergncias concerniam ao modo como Cheynet enfrentaria as
eleies e a dmarche partidria de modo geral:
[] Ele contra a renda universal e todas as propostas construdas em torno
da expresso da gratuidade [referncia a um debate proposto por Paul Aris].
Ele cr em uma tomada republicana do poder que preceda as mudanas. Ele
prefere apoiar iniciativas eleitorais individuas, ao invs de construes
coletivas de flego, que respeitam a diversidade da objeo de crescimento.
Tudo isso seu direito, a no ser pelo fato [] de vestir sua carapua de
jornalista para fazer uma imagem coletiva das decises que ele tomou
unilateralmente. Ele aproveita dessa carapua para publicar artigos irnicos
contra o movimento dos Objecteurs de Croissance [OCs], com o qual ele
no partilha dos objetivos e dos mtodos. Vincent Cheynet sequer faz
esforo para ir ao encontro dos OCs que no concordam com ele. Para ele,
no passam de irresponsveis que colocam o decrescimento em perigo.
PARTI POUR LA DCROISSANCE, 2012b.

O discurso que caracteriza o jornal como insuficiente do ponto de vista do


decrescimento por seu excesso de crtica no efeito das crticas em si, mas da falta de algo
que a complemente, pois segundo muitos militantes, no basta negar o crescimento, preciso
tambm agir e realizar a negao em aes propositivas. Quando leitores da Silence dizem
que o foco do decrescimento apresentado pelo jornal so as grandes cidades, essa crtica
uma variao daquela que diz respeito falta da abordagem de um contedo prtico. O
questionamento de modos de vida urbanos (como o uso de carros, televiso e computador),
deixaria de fora comunidades e formas de vida para os quais o abandono desses instrumentos
e aparelhos j uma questo superada.
As entrevistas transcritas na seo intitulada Simplicidade Voluntria no jornal La
Dcroissance apresentam para o pblico leitor pessoas que adotaram formas de vida
alternativas, na maior parte das vezes em pequenas cidades no interior da Frana. Entretanto,
na opinio de um leitor, o padro de edio das entrevistas sugere um ideal especfico de
decrescimento, que enfatiza sempre os mesmos aspectos urbanos, mesmo quando os
79 Em 2011, Clement Wittman viajou pela Frana de bicicleta para conseguir as 500 assinaturas de prefeitos
necessrias para se tornar candidato presidncia da repblica e o jornal foi um importante meio de
divulgao de sua campanha.

114

entrevistados vivem em outra realidade. Nestas sim, dizem muitos militantes (que preferem a
Silence), o decrescimento se realiza de verdade.
Dizer que o jornal excessivamente crtico e chamar a ateno para algo que lhe falta
(as alternativas locais) significa que a perspectiva que se diz libertria, que prope relaes
sociais no hierrquicas, autogeridas e que no so limitadas por um programa poltico
exclusivo, tambm excludente em certo sentido. Grupos, coletivos e pessoas que so de
alguma forma associados a formas de ao consideradas superadas pela nebulosa
autogestionria (como o legalismo de Cheynet) so tomadas como relativamente
incompatveis com o decrescimento.
O discurso da mediao de conflitos (que acompanha a forma nebulosa do
decrescimento) tambm colocada em xeque quando grupos de direita se dizem
decrescentes80. Esse um assunto pouco comentado e do qual militantes fogem quando
questionados. A fragilidade de uma mobilizao como a do decrescimento aparece neste
silncio, afinal quando o movimento que enfatiza as relaes depara-se com algo com o qual
no se almeja ter relaes, como lidar diante disso? O jornal e Cheynet ocupam um lugar
parecido, que aquele da mobilizao poltica que considerada insuficiente, legalista,
excessivamente crtica, com o qual as redes no querem tecer relaes. Mas o movimento no
postula isso de maneira nenhuma, do contrrio seria necessrio explicitar (ou construir) linhas
gerais com as quais Cheynet e seu jornal no se encaixam, o que redundaria em um
movimento que vai de encontro com a forma libertria81.
O jornal e Cheynet esto no limite do decrescimento mas no so expelidos para fora
por duas razes. A primeira decorre do papel protagonista de Cheynet na histria do
decrescimento. A segunda maneira de contrabalanar as incompatibilidades a politizao da
vida cotidiana entre os companheiros de Cheynet e nas pginas do jornal.
Nos anos 1990 foram realizadas vrias pesquisas com militantes de partidos ligados a
questes ecolgicas e os resultados dos surveys apontam para aquilo que se convencionou
80 Como o partido Le Trfle, que defende os animais, a natureza e uma dura poltica contra imigraes.
81 Em uma das primeiras reunies do recm-nascido grupo Die em transio, colocou-se uma questo que
tomou todo o tempo do debate: dado o formato aberto do grupo (qualquer pessoa poderia participar da forma
que quisesse, como e quando lhe conviesse), no seria preciso estabelecer linhas gerais para que novatos
soubessem do que se tratava? O grupo de pouco mais que doze pessoas se dividiu: algumas defendiam que
sim, para facilitar o desenvolvimento de atividades futuras; outras diziam que isso ia conta a proposta de
manter o debate sempre em aberto. Ao fim da reunio, nenhuma deciso havia sido tomada.

115

chama de politizao da vida cotidiana como elemento fundamental para compreender as


mudanas pelas quais o movimento ecolgico passava naquele momento. possvel que o
recorte emprico das pesquisas deva-se ao fato de a filiao partidria ser, naquele perodo, a
forma mais expressiva de organizao e mobilizao ecolgica, mas este apenas o ponto de
partida. No interior dos circuitos partidrios, esferas tradicionais de atuao poltica, a vida
cotidiana e os modos de vida no eram apenas um espao polticos complementar. Ao
contrrio, nos movimentos ecolgicos desde os anos 1960, mais importante formar um
movimento poltico e cultural do que incitar a filiao partidria (ROUSSELLIER, 1993).
A experimentao social e a ideia subjacente de uma sociedade alternativa
sempre estiveram presentes no discurso ecolgico. Ideia que rompe com a
tradio de mudana social brusca, violenta e hierrquica, se enraza na
cultura poltica francesa. Para os ecologistas, mais do que uma mudana
social por decreto, vinda do alto (de Paris ou do QG do partido), as prticas
culturais alternativas devem ser construdas pelos atos vindos da base. A
evoluo dessa ideia e a prtica que dela decorre aquela de uma imagem
revolucionria da mudana social atravs de uma viso mais pragmtica e
reformista
PRENDIVILLE, 1993, p. 42

Uma anlise comparativa entre militantes dos partidos verdes francs e britnico no
fim dos anos 1980 e comeo dos 1990, levou Florence Faucher (1998) a concluir que, nos
dois grupos, os militantes consideram as atividades cotidianas politicamente significativas e
contribuem para a definio de sua identidade ecolgica. A adoo de determinada conduta
uma maneira estilizada e ostentatria de exprimir suas opinies e seu pertencimento a um
grupo (p. 438). Segundo Roussellier (1993), o militante de um partido verde aplica em sua
vida cotidiana os preceitos de sua adeso poltica: desenvolve, por exemplo, projetos de
energia na prpria residncia, no tem televiso e usa papel reciclado82.
Se a politizao da vida cotidiana uma questo que no exclusiva ao
decrescimento, como mostram esses estudos da dcada de 1990 sobre militantes do partido
verdes francs, ela assume um lugar especfico agora. O fato de a vida cotidiana tornar-se
82 Nos anos 1990, Sylvie Ollitrault (2001) detectou uma profissionalizao, ou uma especializao, entre
militantes ecolgicos, o que acabou transformando a configurao do movimento ecologista como um todo.
Diante da incorporao de elementos do mundo do trabalho e do mundo da cincia na militncia, recolocouse uma velha questo da definio da ecologia: defender a natureza "por si" mesma ou trazer a luta em
defesa da natureza para a luta por uma sociedade diferente. O que era o ponto de divergncia naquele
momento hoje o que configura a inteligibilidade da palavra decrescimento nos mesmos meios (no que o
debate anterior tenha deixado de existir, mas no interior do decrescimento, sim).

116

esfera de ao poltica est ligada nebulosa como mtodo de mobilizao, como prtica
poltica e tambm ao conceito de decrescimento. Adotar no dia a dia pequenas prticas de
consumo, de trabalho e de lazer so um meio de acessar as questes que o decrescimento
levanta sobre sociedade de consumo e outras de ordem mais geral e ao mesmo tempo. Pelos
modos de vida se articulam os diversos sentidos da nebulosa e do concretude quilo que se
chama nova forma de fazer poltica.
No projeto de decrescimento do jornal, a vida cotidiana assume um papel especfico.
O exerccio dirio de viver de outra maneira chamado de simplicidade voluntria e, nas
palavras de Paul Aris (2005), o nvel da ao individual apenas um dos nveis do
decrescimento. A adeso a uma vida simples um requisito, mas no esgota o decrescimento,
nem o principal meio para se transformar a sociedade; deve-se lutar coletivamente e
politicamente (por vias partidrias). Um militante diz que desde a dcada de 1960, muitas
pessoas adotam modos de vida alternativos mas ao invs de articularem a vida pessoal com
um projeto maior de transformao social, acabam entrando para uma lgica religiosa que
reacionria .
As duas falas apontam para uma noo de decrescimento que seria mais politizado do
que apenas adotar atitudes incomuns consideradas alternativas. O decrescimento lhes aparece
como que uma maneira de estabelecer conexes entre tais atitudes para elev-las ao nvel de
potencial transformadoras sociais, sem ter que passar pelas formas mais conhecidas de
movimentos sociais. Ao escrever sobre a simplicidade voluntria e sobre a relao entre vida
cotidiana e ao poltica, o La Dcroissance se insere no decrescimento novamente pois
como se abrisse espao, por meio dessa relao, ao estabelecimento de relaes no
hierarquizadas e descentralizadas entre coletivos dispersos na nebulosa, os quais fazem a
passagem dos pequenos gestos para a transformao social.
2. 3. Consumo poltico, trocas humanizadas e produo justa
Pequenas lojas de produtos orgnicos, coletivos anti-publicidade, restaurantes, so
todas formas de se colocar em prtica a crtica ao crescimento, dizem muitos militantes.
Colocar em xeque aquilo que muitos denominam sociedade do consumo passa por adotar
novos padres de consumo, como comprar somente aquilo que necessrio; escolher marcas
117

e fabricantes que no poluam e que priorizem formas de produo socialmente justas.


Assim como a revista Silence e os guias, ou os sites, a passagem da ao e da escolha
individuais para uma crtica ao crescimento realizada pelo estabelecimento de conexes
entre as pequenas iniciativas locais, por vezes isoladas, como se as relaes estabelecidas
entre elas restitusse mobilizao uma dimenso social que no apareceria apenas pelo ato
de consumir. Muito se diz, por exemplo, dos modos de vida alternativos que so incorporados
pelo capitalismo verde: comprar orgnicos no Carrefour e no receber propagandas na caixa
de correio podem ser apenas um estilo de vida como qualquer outro, um novo pblico para o
qual o capitalismo se adapta e tenta vender seus produtos alternativos.
O passo alm que preciso dar anlogo quele representado nas pginas da Silence e
dos guias alternativos, ou dos sites de Lyon. Paralelamente ao mapeamento feito por esses
meios de comunicao, h um grande esforo por parte dos coletivos de se articularem, seja
por meio da compra e venda de produtos orgnicos, seja por meio da prpria organizao dos
coletivos que cruzam temas diversos.
Lyon repleta de lojas de rua que comercializam produtos orgnicos, de cosmticos a
cereais. Essas lojas geralmente so franquias de grandes cadeias, como a rede cooperativa
Biocoop que foi fundada nos anos 1970 para comercializar vegetais e outros alimentos
orgnicos e desde ento cresceu de tal forma que possvel encontrar suas lojas por todo
territrio francs. Entre as pessoas que, de uma forma ou de outra, esto ligadas ao
decrescimento, grandes cadeias de distribuio, mesmo que no registro de cooperativa, no
so vistas com bons olhos. Primeiramente, por conta da poluio gerada pelo abastecimento
de toda a rede, j que os produtos comercializados so produzidos centralizadamente,
implicando grandes deslocamentos; em segundo lugar, dada a extenso da cadeia, nem sempre
seria possvel ter garantias de que a produo verdadeiramente orgnica e que os
trabalhadores so bem remunerados.
A pequena mercearia 3 p'tit pois foi inaugurada em maro de 2010 a fim de oferecer
aos habitantes de Lyon uma alternativa ao mercado de orgnicos existente. Os dois
responsveis pela loja83 acreditam que, sem dvida, h uma relao entre decrescimento,
83 Assim como o jornal responsabilidade de Cheynet, a Le P'tit Gavroche de Esteban, a 3 p'tit pois de dois
rapazes. Na extensa nebulosa do decrescimento, aes pequenas, levadas a cabo por poucas pessoas,
encontram espao, como que em uma recusa de massificar o movimento. As aes individuais que Yvan

118

produtos orgnicos e funcionamento em cooperativa da mercearia. Ali so vendidos produtos


orgnicos, com pouca ou nenhuma embalagem, de produo local e socialmente
justa. Cada produto avaliado de acordo com as quatro variveis e um grfico com o
resultado final estampado na etiqueta de preo de toda mercadoria. O comprador jamais
encontrar algum produto com as quatro notas baixas, afinal se no so nem orgnicos, nem
locais, nem socialmente justos e com muita embalagem, no h razes para serem
comercializados ali, explica um dos responsveis pela loja.
A etiqueta sistematiza graficamente todas as "reivindicaes" ou "causas" pelas quais
se mobilizam as pessoas engajadas com o decrescimento. Comprar em uma loja como a 3 p'tit
pois como dizer: decrescer no apenas consumir orgnicos, afinal j h um grande
mercado para isso em grandes redes como Carrefour. preciso comprar produtos que
respeitem o meio ambiente e que sejam produzidos de forma humanizada ou, como se diz na
Frana, socialmente justa. Grande parte dos alimentos (gros, queijos, legumes e verduras)
produzida em pequenas cidades prximas de Lyon, favorecendo tanto os deslocamentos
quanto a possibilidade de travar relaes sociais entre a equipe da mercearia e os produtores.
Isso garantiria, na viso da equipe e dos consumidores, tanto a humanizao das relaes de
troca quanto a segurana de ter produtos de qualidade e verdadeiramente orgnicos. Como a
mercearia no funciona para obter lucro, os preos no so negociados com os produtores e
no se aceita carto de crdito ou dbito como meio de pagamento ("para no dar dinheiro
para os bancos", dizem).
O prprio funcionamento da mercearia a diferencia das demais lojas de orgnicos da
cidade. A 3 p'tit pois uma "cooperativa autogerida", de modo que os dois rapazes
responsveis encarregam-se de tudo: desde a procura de fornecedores (que envolve buscar
conhecimento sobre as formas de produo dos produtos) at a organizao do espao da loja.
A loja se tornou rapidamente um grande sucesso por possibilitar, de acordo com militantes,
que se coloque em prtica aquilo em que se acredita.
Durante um debate sobre selos ecolgicos organizado pela associao Maison
cologie (um espao que congrega diversas associaes, promove debates e eventos e ainda
vende produtos orgnicos) estavam presentes representantes locais de certificadoras 84 famosas
Gradis canalizou tambm sob a rubrica anti-publicidade tambm ressona essa relao entre o particular e o
universal que o decrescimento prope estabelecer de modo peculiar.
84 Instituies responsveis por atribuir selos diversos, sobretudo certificao de orgnicos e de produo

119

na Frana como Nature et Progrs e um dos dois responsveis pela 3 p'tit pois. Algumas
mulheres no conheciam ainda a loja e ficaram entusiasmadas com a iniciativa da etiqueta e
com a existncia de mais um lugar para comprar produtos orgnicos, diferentes dos utilizados
por elas mesmas (com grande lamento!) para fazer os bolinhos oferecidos no final do debate.
A 3 p'tit pois surgiu tambm, como relatou um dos responsveis pela loja, com o
objetivo de facilitar a vida das pessoas que consomem esse tipo de produtos. Por toda a
Frana h muitos pontos de venda de cestas de alimentos que funcionam no sistema de
AMAPs (Associations pour le maintien d'une agriculture paysanne): associaes que fazem
a mediao entre uma rede de produtores locais e consumidores, levando kits de frutas,
verduras, legumes, ovos, pes, queijos e geleias para pontos pr-estabelecidos da cidade
(como um cinema de filmes alternativos, ou uma biblioteca) onde os assinantes pegam
semanalmente seus alimentos. O pagamento semestral e o valor varia de acordo com a
quantidade e o tipo de produtos que se quer. O sistema de assinatura permitiria um
planejamento dos produtores, evitando desperdcio e garantindo a sustentao da agricultura
local, explica um vendedor de cestas.
Embora haja muitas pessoas que comprem os produtos das AMAPs, alguns militantes
manifestaram preferncia pelo sistema da loja porque se no h possibilidade de estar presente
no dia e na hora marcada para retirar o kit da semana, no se pode adquiri-lo em outro
momento e nem reaver o dinheiro. Alm disso, algumas pessoas relataram que acham o preo
alto e preferem comprar os produtos da pequena loja.
H outra pequena mercearia em Lyon chamada De L'Autre Cot de la Rue que
funciona seguindo os mesmos princpios da 3 P'tit Pois: no aceita carto, d preferncia a
produtos locais e com pouca embalagem; cobra a embalagem dos produtos a granel ou deixa
disposio dos clientes saquinhos e vidros reutilizados; acrescenta um pequeno valor ao preo
dos produtos que chegam diariamente apenas com a finalidade de levantar recursos
necessrios para manuteno do espao e pagamento de funcionrios. Por fim, a semana de
trabalho dos responsveis pelas duas mercearias menor do que as 35 horas do restante do
comrcio.
Os produtos dessas mercearias no so vendidos apenas para consumo prprio. Assim
como essas lojas se constituem como alternativa ao mercado de orgnicos, que cresce cada
socialmente justa.

120

vez mais na Frana, alguns bares-restaurantes foram criados com a mesma finalidade. O Le
Court-Circuit e o De l'Autre Ct du Pont so dois espaos que oferecem refeies no horrio
do almoo e petiscos e bebidas noite, preparados com ingredientes oriundos das duas
mercearias. Ambos so frequentados por militantes do decrescimento, mas no
exclusivamente, sendo ponto de encontro de ativistas de diversas causas (ou apenas de amigos
de ativistas).
O nome Le Court-Circuit (O Curto Circuito) uma forma de publicizar o modo
de funcionamento do restaurante: alm de comprar produtos produzidos no entorno de Lyon,
conseguiu cativar um pblico do bairro, fazendo com que do comeo da produo ao
consumo final, no haja grandes deslocamentos. Guillotire um bairro relativamente
simples, habitado em grande parte por franceses descendentes de rabes e negros. Os baixos
preos dos apartamentos (e a facilidade de locomoo na regio) acabam tambm atraindo
estudantes e jovens j formados que se mudam para Lyon para trabalhar.
Os cooperados do Le Court-Circuit tinham a finalidade de estabelecer ligaes mais
profundas com o bairro. Um dos cooperados dizia que estava em um espao privilegiado
porque era um dos poucos da cidade onde se podia conhecer quem mora no entorno,
sobretudo, pessoas mais pobres e mais velhas (que no frequentam os espaos de jovens
"bobos"85). Para expressar essa "diversidade", o Studio Kobra foi convidado para pintar a
parede externa do Le Court Circuit em abril de 2011 e foi pedido que Eduardo Kobra e seu
companheiro de trabalho Agnaldo Brito fizessem um painel que representasse o bairro.
Um arquiteto francs que viajara a So Paulo a trabalho conheceu o trabalho de
grafitti da equipe de Eduardo Kobra. Como Lyon uma cidade conhecida pelas pinturas na
empena cega, esse arquiteto e outras pessoas envolvidas com projetos de urbanismo na cidade
acharam que seria interessante traz-los para produzir um mural no bairro em que o bar se
localiza. O bar, recm-inaugurado, aceitou imediatamente a ideia e se ofereceu para hospedlos e fornecer o material para pintar um mural com a "cara" de Guillotire. Esse mural, que
ficaria na parede voltada para uma praa e para o jardim, tinha o propsito de retratar as
85 Bobo uma abreviao de bourgeois bohme [burguesia bomia] que usada pelos militantes de
forma pejorativa para caracterizar pessoas que se dizem preocupadas com o meio ambiente mas que no
passariam de um setor da burguesia que no milita por nenhuma causa. So pessoas definidas como aquelas
que apenas falam e no fazem nada, por oposio aos ativistas engajados. A questo de classe
propriamente dita, que acionada em outros momentos para definir os bobos no mencionada como um
elemento de distino entre os burgueses bomios e os militantes, afinal estes ltimos tambm integra a
classe mdia.

121

diversas etnias que ocupavam o bairro.


O discurso da diversidade do bairro (que no apenas um conjunto de falas, mas
tambm uma composio de aes e prticas) no apenas uma constatao da
heterogeneidade social que compe o entorno do bar-restaurante. Considerando que o Le
Court-Circuit est inserido de alguma forma nos circuitos militantes que buscam novas
formas de agir e transformar o mundo, a nfase na diversidade a nfase na relao entre os
diferentes, que aparece como o ponto chave da mobilizao social que prescinde de um
centro, de uma univocidade. A representao grfica no era, portanto, uma tentativa de um
retrato fiel do bairro ou do bar, afinal apesar da nfase nos moradores mais pobres, no so
estes que frequentam o espao diariamente para consumir produtos orgnicos e ouvir msicas.
O mural do Estudio Kobra , ento, como uma imagem utpica cuja nfase no recai sobre as
partes diferentes retratadas, mas sobre a possibilidade de coloc-las juntas sem transform-las
em um. A representao da diversidade do bairro ressoa a forma nebulosa do decrescimento,
as alternativas locais da revista Silence e tambm aponta para uma concepo do social na
qual o importante a extenso das conexes, dos pontos de cruzamento entre pessoas e
grupos que, sob outro registro de sociedade, ficariam separados e viveriam em contradio86.
No dia da inaugurao do mural, Eduardo Kobra e Agnaldo Brito, no s estavam
satisfeitos com o trabalho, mas tambm encantados com o modo como foram recebidos. "Em
So Paulo, a gente fica sozinho pintando em avenidas grandes, ningum nem olha para nossa
cara", disse Kobra. Em Lyon, no receberam pagamento, ficaram hospedados na casa de
pessoas que ofereceram suas casas, ganharam a tinta, havia gente disponvel o tempo todo
para resolver problemas que surgissem, inclusive pessoas que falavam algum portugus. Mas,
mais do que isso, a relao que os franceses e francesas tentaram estabelecer com os
brasileiros passava pela celebrao, pela convivialidade (a referncia a Illich no fortuito).
Tudo o que fazia com que os grafiteiros relembrassem o tempo em que desenhavam
clandestinamente nos muros (a pintura em Lyon no foi aprovada pela prefeitura; no
receberam pagamento; no estavam l como artistas contratados por uma empresa) era, na
viso das pessoas envolvidas naquele evento tanto um meio para transformar as relaes
sociais quanto a prpria imagem de uma sociedade alternativa. Assim como o contedo do
mural, a forma pela qual ele foi produzido remetiam a uma imagem de sociedade na qual as
86 Como ocorre com os imigrantes na Frana.

122

relaes sociais so comunitrias, mediadas pela festa, pela transformao de contradies


em diferenas.
A busca de "humanizao" das relaes de produo, de comercializao e de trabalho
tornam-se ndices do carter poltico das mercearias, bares e restaurantes alternativos de Lyon.
Militantes escolhem-nos porque, diferentemente de outros comrcios locais87, realizariam
prticas sustentveis e sociais. Alm de comprar produtos orgnicos produzidos nas
redondezas, militantes ainda argumentam que tm a oportunidade de estabelecer laos de
amizade com os produtores que vo frequentemente entregar carregamentos e frequentar
espaos de sociabilidade agradveis o episdio do mural expressivo nesse sentido. Uma
mulher que s faz suas compras nas duas mercearias conheceu um dos produtores que vo at
a De L'Autre Ct de la Rue entregar mercadorias enquanto estava no local. Tinham um
conhecido em comum e a conversa foi at a noite, quando tudo estava muito agradvel e os
recm-apresentados haviam se tornado amigos. Tudo isso, explicava a jovem, em oposio s
grandes cadeias de distribuio que, segundo pessoas envolvidas com o circuito alternativo de
alimentos orgnicos, deixam de ser mediadoras para orientar toda a produo e lucrar.
Os estudos relativamente recentes sobre consumo poltico 88 insistiam na necessidade
de olhar para os valores no-econmicos que comeavam a circular entre consumidores
como um elemento importante para transformar a esfera do consumo em esfera de ao social
e poltica (BOSTRM et al., 2004). As campanhas de boicotes a certos produtos, que se
tornaram ferramentas bastante utilizadas tanto para manifestaes contrrias s empresas
produtoras desses produtos (como boicote a Shell ou a Nike) como forma de oposio a
decises governamentais no fim dos anos 1990, bem como os buycotts (incentivo ao consumo
de produtos especficos, como orgnicos) pareciam ser elementos fundamentais para renovar
a compreenso sobre participao poltica (STOLLE; HOOGHE; MICHELETTI, 2005).
A dimenso do consumo entrou definitivamente para a agenda de diversas
87 A rede L'Eau Vive, por exemplo, comercializa muitos dos produtos industrializados disponveis no 3 p'tit
Pois ou no De l'autre ct de la rue, como cremes, shampoos e produtos de limpeza, mas s so
frequentados por militantes em caso de emergncia. A rede Carrefour tambm vende produtos alimentares
orgnicos, mas dificilmente os militantes compram em supermercado.
88 A expresso consumo poltico ganhou fora com pesquisas realizadas na Escandinvia com vistas a
apreender fenmenos como os boicote, buycotts e abaixo-assinados que foram considerados novos
instrumentos polticos em um contexto em que as instituies democrticas pareciam perder o apelo social,
nos anos 1990.

123

mobilizaes e a partir de ento, surgiu um novo problema: como identificar se o consumo


politizado ou despolitizado? Militantes no hesitam em desqualificar como no-politizadas
pessoas que escolhem os mesmo produtos nos mesmos lugares que os primeiros por razes de
sade, por exemplo. Claire Lamine (2008), que escreveu um livro sobre as AMAPs,
identificou trs formas de engajamento. Primeiramente, o engajamento mnimo, quando o
consumo dos orgnicos distribudos pelas associaes se d por razes de qualidade dos
produtos so pessoas que usam a AMAP para a sade ou por curiosidade, mas que no se
interessam por outras formas de consumo responsvel. Em segundo lugar, h quem busque
um consumo local e mediado por relaes familiares, e o engajamento consiste no
desenvolvimento de relaes interpessoais entre consumidor e produtor (idem). Por fim, h
os mais engajados, para quem os produtos so ao mesmo tempo uma forma de se colocar
do lado dos agricultores e um ato consumo cidado. Mas, em sua viso, pouco importa se
quem compra muito ou pouco engajado por duas razes: o objetivo das AMAPs que os
pouco engajados se engajem cada vez mais, e um nmero grande de adeses visibiliza o
movimento.
De uma perspectiva supostamente mais neutra (cf. STOLLE; HOOGHE;
MICHELETTI, 2005), o consumo classificado como poltico quando envolve no apenas
boicotes, mas tambm a aquisio de certos bens e servios pelo desejo de mudar as
condies sociais ou por motivaes ticas ou polticas. O consumo poltica ou eticamente
orientado, quando frequente, tende a se tornar um padro de comportamento.
H ainda outra forma de responder questo de como definir quais os limites do
consumo poltico. Ao buscar compreender por que os prprios consumidores consideram suas
prticas de consumo importantes para o engajamento, Florence Faucher (1998) percebe que o
componente poltico est na passagem do universal para o particular. Considerando que a
ecologia uma ideologia poltica que se pratica na vida cotidiana (p. 449) e que os
ecologistas dizem-se mais avanados politicamente por buscarem uma conciliao entre os
princpios que defendem e a experimentao cotidiana desses princpios, consumir produtos
orgnicos ou vegetarianos uma forma de incorporar a reflexo e o engajamento em favor de
um certo tipo de agricultura. Consumir um produto verde esverdear a si mesmo.
Em todas essas verses de anlise e reflexo sobre o consumo poltico, a inteno
124

subjetiva se sobressai, como se o mercado, as formas de dominao e os mecanismos de poder


fossem por ela afetados. como se as pequenas aes levassem reorganizao concreta da
produo, distanciando-a minimamente da reproduo capitalista. Ao mesmo tempo, h quem
esteja refletindo sistematicamente sobre a mediao entre produo e consumo, com o
objetivo de dar um passo alm dos estudos sobre consumo poltico. Dubuisson-Quellier e
Lamine (2004) tentam dar um passo adiante dos estudos sobre consumo poltico ao
incorporarem aquilo que militantes do decrescimento iluminam, a relao entre consumo e
produo. As autoras postulam uma diferena entre o consumo poltico e aes de produo e
distribuio alternativas. O primeiro faria do mercado um instrumento, um mediador para
manifestar uma causa poltica. Como diz Faucher (1998), o consumo de produtos orgnicos
a traduo de uma escolha refletida e de um engajamento em favor de um certo tipo de
agricultura. J as segundas se do no interior do mercado, com vistas a transform-lo. A
articulao do poltico e do econmico nas relaes mercantis passa pela recomposio dos
espaos de negociao, de deciso e de escolha entre produtores e consumidores, acerca das
propriedades desses sistemas (DUBUISSON-QUELLIER; LAMINE, 2004, p. 145).
A redefinio da poltica por meio da questo do consumo corresponde
transformao da mobilizao social em termos mais gerais, como o mtodo de ao que
interliga pequenas associaes, coletivos, pessoas sozinhas, e que faz do decrescimento um
movimento em nebulosa, distinto de um movimento social ou de um partido. Na medida
em que o decrescimento se constitui como nebulosa, as relaes iluminadas deixam evidente a
impossibilidade de separar consumo poltico de um lado e a produo de outro. Ao mesmo
tempo, a forma que o decrescimento assume estabelece uma relao peculiar entre consumo e
produo. A escolha pela compra de determinado produto um meio para fazer uma crtica (
agricultura, ao latifndio, aos danos provocados pelos agrotxicos, s decises unilaterais,
etc), mas tambm um fim, pois uma das facetas de uma relao de troca alternativa, a qual,
por sua vez, implica uma relao de produo alternativa. Isso significa que a nebulosa no
explicita relaes dadas (como se fosse uma leitura de uma realidade concreta), mas uma
forma especfica de tentar estabelec-las de modo alternativo s relaes que existem na
sociedade de crescimento ou na sociedade de consumo (a depender do ponto de vista a
nomenclatura varia).
O problema de muitas anlises militantes e no-militantes que o particular
125

eleito como a nova esfera de atuao poltica por excelncia, desconsiderando justamente o
modo como um movimento em nebulosa, como o decrescimento, explica e vivencia a relao
entre particular e universal. O engajamento pessoal interfere diretamente em questes de
ordem global, afinal a escolha da mercearia onde se compra os produtos e a prpria escolha de
orgnicos no apenas um ponto de vista, mas uma forma de colocar em relao sistemas
de produo, circulao e consumo alternativos. O engajamento entre os militantes do
decrescimento parece extrapolar as consideraes sobre consumo poltico: no consomem
apenas como um "boicote" ou uma "crtica" ao mundo em que vivem, mas ao formular lojas
que funcionam no registro da economia solidria, ao criar espaos de sociabilidade entre
consumidores (e produtores), ao recusarem cartes de crdito e dbito, como se estivessem
realizando essa outra sociedade, como se estivessem pondo em prtica o decrescimento e
no apenas dando notcias de sua possibilidade de existncia.
2. 3. 1. Borrando a publicidade
A escolha por produtos orgnicos, de um lado, e a produo deles, por outro, so duas
faces da nova forma de fazer poltica que so, mesmo que implicitamente, complementados
pela crtica s formas de produo e consumo vigentes. Afinal, se produzir e consumir
orgnicos localmente de forma cooperativa uma alternativa, alternativa a qu?
O dboulonneurs de Pub uma rede de coletivos espalhados pela Frana que se
mobiliza contra a publicidade e contra a sociedade do consumo. Embora nem todos os
integrantes do coletivo sejam favorveis ideia de decrescimento, o grupo costuma ser
indicado por militantes da nebulosa do decrescimento porque se ope quilo que
fundamental para a manuteno do crescimento econmico, os padres de consumo.
A publicidade onipresente: anncios em postes, em pontos de nibus,
mensagens repetidas ao longo das caladas nos painis giratrios [],
colada em nibus, txis, metrs, estaes de trem, nas estradas, deixada s
toneladas em nossas caixas de correio, [a publicidade] pipoca a cada 20
minutos nos rdios e na televiso, mais pginas de propaganda do que de
artigos em algumas revistas e jornais, animaes chamativas e intrusas na
internet... Mais um setor de nossa vida no qual nossos ouvidos, olhos, nosso
olfato so solicitados com o objetivo nico de nos fazer comprar objetos
inteis, nos fazem abrir credirios sem necessidade e que nos endividam
mais e mais.
DBOULONNEURS, [S.d.]

126

Herv Kempf, jornalista do Le Monde, foi convidado para depor, em 2010, a favor dos
seis dboulonneurs processados desde 2008 por uma ao em seis anncios na avenida
Champs lyse em Paris. Em sua fala no tribunal, articulou o movimento anti-publicidade a
um problema maior, que o capitalismo. Kempf falou muito sobre o papel da publicidade na
crise ecolgica, uma vez que ela incita a consumir sempre mais. Posteriormente, em uma
reunio aberta para discutir o andamento do processo, o jornalista usou o alemo Herbert
Marcuse para explicar que a mdia o controle do capitalismo.
Em 6 de maro de 2010, ocorreu um ato de barbouillage dos dboulonneurs de pub.
No ponto de encontro marcado, a praa da Midiateca em Lyon, havia uma grande quantidade
de pessoas, mesmo embaixo da neve que caa. A razo para a presena numerosa era que
desde 2008 nenhuma ao desse tipo ocorria na cidade. Um dos mais antigos militantes do
grupo explicou que o intervalo de dois anos era decorrente da instabilidade do grupo no
sentido de que os participantes esto sempre se renovando, porque muitos mudam de opinio
e se desligam do grupo. A fluidez, a possibilidade de entrar e sair e contribuir com o que for
possvel, que uma prerrogativa no s do dboulonneurs mas de praticamente todos os
coletivos que integram o decrescimento, tambm a causa da fragilidade dos movimentos 89
neste caso, foram dois anos sem atividades; no caso da editora Le P'tit Gavroche, a falta de
recursos para a reedio e reimpresso dos guias.
Entre os presentes no dia do evento, havia uma bicicleta com um carrinho e vrios
instrumentos, material da Batucada Militante (nome brasileiro, diziam alguns), grupo de
percusso formado para animar manifestaes e eventos militantes. Os ensaios da bateria
ocorriam semanalmente em um squat chamado La Friche RVI, uma antiga fbrica de
caminhes da Renault que fora ocupada irregularmente por pessoas que realizam trabalhos
diversos (quadrinhos, oficina de bicicleta, esculturas, etc)90.
89 Essa fragilidade no exclusiva do contexto francs. A Ao Global dos Povos no Brasil, que seguia um tipo
de organizao anlogo ao do decrescimento, no conseguia ser bem sucedida devido falta de
comprometimento dos militantes, como relata um antigo participante. Aquilo que parecia dar o tom
totalmente revolucionrio no interior da organizao da mobilizao social (a ausncia de uma organizao
minimamente centralizada) era o seu fracasso. Havia uma rdio livre de Florianpolis que, em suas
reunies autogestionrias, fechava a grade de programao, distribuindo os horrios s pessoas voluntrias
que fariam os programas. No era incomum alguns pegarem os horrios mais disputados e no aparecerem
no dia e horrio combinados. Quando cobradas, as pessoas colocavam-se como vtimas do autoritarismo dos
companheiros, reivindicando sua liberdade de faltar (sem avisar, claro) (CORRA, 2011).
90 No fim de 2010 houve um incndio no prdio e os moradores no conseguiram apoio para continuarem no
local. No se sabe ao certo se o incndio foi proposital, j que estava em curso um processo para expulsar os

127

Muitos dos participantes eram antigos integrantes do Dboulonneurs que agora


apoiavam a causa e as aes, mas no frequentavam mais reunies; participaram tambm
pessoas engajadas em coletivos diversos ou que, mesmo sem participar ativamente de nenhum
coletivo, circulavam entre eles e aderiam a vrias causas. Logo um grupo se destacou no
centro, formando um pequeno crculo em torno de um rapaz que falava em um megafone. Ele
dava coordenadas e anunciava para o pblico quem ficaria responsvel por cada tarefa, entre
elas intervir sobre os painis publicitrios (barbouillher) e receber a polcia.
Barbuiller borrar. Todos que que estavam ali esperava o momento de escrever em
cima dos anncios com o objetivo de borr-los em sentido metafrico. As pessoas no
estavam embaixo da neve para que a polcia viesse prend-las, mas para deixar uma
mensagem nos painis publicitrios. E em caso da chegada da polcia, o que pode ocorrer j
que trata-se de uma ao irregular, a orientao geral que no se resista porque, no caso de
um julgamento, os dboulonneurs podero defender os espaos pblicos usando o aparato da
justia. Assim seria possvel inverter a situao em uma eventual interveno policial:
enfrentar o poder entrando nele e colocando questes a partir desse lugar interior que os
acusados passam a ocupar. Na compreenso e motivao de algumas pessoas, a polcia
imprescindvel para poder dar continuidade ao processo de questionamento; j outras
acreditam que ela pode aparecer ou no, mas o objetivo principal deixar visvel um
questionamento e um estranhamento sobre a publicidade para pessoas que circulam nas ruas.
Costuma-se definir essa lgica como desobedincia civil.
No megafone tambm eram apresentados os papis que seriam responsabilidade de
cada membro do coletivo. Depois de nomear cada participante, o rapaz do megafone anunciou
o coletivo, disse que se tratava de um ato de desobedincia civil no violento. Se a polcia
viesse no era para ningum resistir, nem espectadores nem pichadores, nem mesmo se os
ltimos fossem presos. Ao se apresentar publicamente essas funes, marcava-se quem estava
dentro e quem estava fora da ao de barbouillage propriamente dita. Ao mesmo tempo, o
fato de ser uma ao pblica implica que quem est fora imprescindvel para o sucesso do
protesto contra a publicidade. Muitas pessoas presentes eram simpatizantes, antigos
participantes do coletivo ou mesmo integrantes que no seriam responsveis pela ao.
Pedestres tambm eram o alvo do protesto, afinal a mensagem sobre os painis deveriam ser
coletivos do local.

128

vistas.
Depois dos avisos, o batuque comeou dessincronizado enquanto as pessoas
comearam a andar em direo ao lugar onde estavam afixados os painis alvo da ao. A
marcha era silenciosa apesar do som dos instrumentos e das vozes que cantavam fora de
sincronia La pub tue, la pub pollue [A publicidade mata, a publicidade polui]. Dois
quarteires depois da concentrao estavam duas grandes estruturas de metal afixadas em um
prdio, com propagandas que trocavam a cada dez segundos e uma pequena plataforma para
realizar manuteno em cada uma, onde j estavam posicionadas as duas pessoas responsveis
pela barbouillage.
A bateria continuou tocando at que o rapaz do megafone se posicionou novamente
em destaque para pedir que todos cantassem o hino, escrito em um panfleto distribudo para
os convidados. O fim da msica foi o sinal mulher e ao homem posicionados nas
plataformas: silenciosa e seriamente, ambos viraram as costas para as mais de cinquenta
pessoas presentes e comearam a pintar os painis. Em um, foi escrito Espace Publicitaire
50 x 70 [Espao publicitrio 50 x 70] e no outro, Legitime Rponse 50 x 70 [Legtima
defesa 50 x 70]. 50 x 70 significa a reivindicao mais elementar do dboulonneurs:
limitar o tamanho dos anncios espalhados pelas ruas a uma rea de cinquenta por setenta
centmetros, que o tamanho permitido para propagandas polticas.
O dboulonneur que panfletava confessou aos colegas na reunio que ocorreu dois
dias depois para fazer um balano da ao, que a Batucada era muito animada e ele havia se
empolgado, mas teve que se manter srio. Isso um ato de desobedincia civil, pensara ele
consigo mesmo. Ningum estava na rua para fazer uma festa, e sim para desobedecer uma lei,
concluiu.
Como previsto, a polcia chegou e no houve agitao, nem mesmo da parte dos dois
policiais. Eles esperaram dentro do carro no lado oposto do cruzamento e esperaram a ao
acabar. Enquanto l em cima os painis eram pintados, l embaixo, passavam alguns
pedestres. Um homem com uma menininha pararam olhar e tiraram fotos, interessados.
Outros que no paravam tambm no aparentavam reprovar. Em outras aes menores,
comum que os presentes (participantes ativos do coletivo ou no) conversem com as pessoas
que manifestam qualquer tipo de interesse com o olhar. So travadas longas discusses e
muito comum encontrar apoio nas ruas. Mas naquele dia, tudo era silencioso, as conversas
129

eram pontuais e atravessadas pelas batidas dessincronizadas que, ao fim da barbouillage


voltaram a povoar a tarde branca.
Quando os quatro dboulonneurs desceram ao som de aplausos (dois haviam subido
ao longo da ao para ajudar), assinaram um documento trazido pela polcia e apresentaram
seus documentos de identidade. Ningum ficou nervoso nem se ouvia qualquer manifestao
contrria presena da polcia. Novos aplausos, estava tudo terminado. O rapaz dos avisos
retomou a palavra e convidou todos os presentes a ir para a Maison du Peuple, sede local da
Confdration gnrale du travail (CGT), onde ocorreu uma confraternizao.
Em Paris, h tambm um grupo local do Dboulonneurs, mas na cidade existem outros
coletivos que operam clandestinamente porque a estratgia de ao no pblica. So
pessoas que se renem pontualmente para arrancar os anncios do metr sem que sejam
pegas, ou que andam com chaves para desligar o motor de totens de propagandas giratrias
quando ningum est olhando. Esse tipo de ao pode ser praticada pelas mesmas pessoas que
constituem o Dboulonneurs, no mesmo dia em que aconteceu uma barbouillage, mas em
nenhum momento eles respondero por tais aes em nome do coletivo.
A mobilizao anti-publicidade data dos anos 1990 na Frana, quando Yvan Gradis,
hoje um dos nomes mais conhecidos do Dboulonneurs, publicava o jornal Publiphobe com
argumentos muito prximos dos que circulavam na dcada de 1970: Os objetos dessa crtica
anti-publicitria so tanto o cinismo das estratgias publicitrias, como o carter alienante da
sociedade de consumo, na qual a publicidade constitui uma das formas mais visveis
(DUBUISSON-QUELLIER; BARRIER, 2007, p. 213). No fim da dcada, a mobilizao antipublicidade tomou uma dimenso coletiva: Vincent Cheynet cria o Casseurs de Pub e uma
srie de associaes se organizam para realizar campanhas diversas e ampliar seu repertrio
de ao. Entre 2001 e 2003 houve um pico de protestos, at que 62 pessoas foram fichadas
e processadas de uma s vez em Paris por uma ao em que cada uma levava seu prprio
material e pintava o que bem entendia. Entre as processadas, algumas tiveram que pagar uma
multa altssima tambm por conta de uma srie de aes precedentes nas estaes do metr.
Os 62 processos levaram a uma divulgao ampla da mobilizao anti-publicitria, mas
tambm de um esfriamento das adeses, afinal as pessoas tinham medo de tambm serem
pegas (cf. DUBUISSON-QUELLIER; BARRIER, 2007).
130

Em 2005, Gradis criou com alguns companheiros o Dboulonneurs, diferenciando-se


dos demais movimentos pela articulao das barbouillages com a no-violncia. Uma nova
militante do Dboulonneurs relatou que seu coletivo rompeu com o Casseurs de Pub em 2006
por conta de um processo contra 35 pessoas. provvel que esta seja uma variao da verso
do Processo dos 62, e por mais que essa verso no encontre correspondncia com outras, a
mulher estava chamando a ateno naquele momento para a especificidade de seu coletivo
frente a outras possveis formulaes da mobilizao anti-publicidade no pas: levar adiante
os processos e entrar por dentro da justia para manifestar-se91.
A nfase na no-violncia marca ainda hoje as falas dos simpatizantes e participantes
do Dboulonneurs. Quando um militante apresenta o coletivo, mesmo que em uma conversa
informal, enfatiza-se sempre o mtodo da desobedincia civil e a no-violncia, como se
esta fosse o elemento que por excelncia caracterizasse o grupo. H todo um cuidado por
parte dos militantes que vo participar da ao para no quebrar nada, nem causar danos
permanentes: as tintas usadas nos painis podem sair com gua, usa-se giz de lousa para
escrever no cho; nos painis dos pontos de nibus, no se escreve com spray diretamente
sobre eles e geralmente colam-se cartazes previamente confeccionados ou papeis e branco
para que os pedestres possam deixar seu recado sobre o anncio escondido.
A crtica publicidade geralmente apoiada por militantes de causas diversas, como
as feministas que deixam mensagens sobre os corpos femininos fotografados, articulando as
imagens veiculadas pelo sistema publicitrio ao machismo e a opresso mulher. As
articulaes no so responsabilidade do movimento anti-publicitrio por si mesmo, como j
fez questo de enfatizar Yvan Gradis, que teme que a anti-publicidade se dilua em temticas
maiores, que podem alimentar o movimento mas tambm asfixi-lo (GRADIS, 2004).
Mesmo que essa opinio no seja consenso e muitos militantes avaliem positivamente o
trnsito das crticas92, em nenhum momento esse trnsito se converte em uma mobilizao
91 Muitos artigos publicados em 2005 e 2006 sobre o Dboulonneurs enfatizavam justamente esse aspecto da
no-violncia e da desobedincia civil (cf. DARRI, 2006).
92 Em 2011, ocorreu em Lyon um encontro nacional do Dboulonneurs no qual essa tenso foi trazida baila
indiretamente. Os militantes mais antigos (entre ele Gradis) tentavam colocar as discusses, fazer reunies,
conversar sobre publicidade, sobre aes, estabelecer alguns pontos comuns. J os mais jovens (os
organizadores do encontro de Lyon estavam no coletivo h poucos anos) no tinham por objetivo fazer
reunies sistematizadas e discutir coisas srias (eles prprios usavam esse vocabulrio), mas fazer festas e
sees mais descontradas para promover o convvio e momentos alegres entre integrantes do grupo. O
conflito que se instaurou entre os dois projetos, e que resultou no fracasso do encontro j que nenhum
conseguiu realizar-se por completo, era tambm um conflito entre fazer um movimento que se pretende
aberto a novas possibilidades (incluindo articulaes diversas) ou um movimento com contornos bem

131

ampla, restando iniciativa individual, de cada militante, vivenciar em seu quotidiano a


conjugao de lutas.
A falta de sistematizao da convergncia das lutas intencional e caracteriza tambm
o decrescimento. Assim como militantes e analistas compreende essa recusa como um forma
de ao poltica, Dubuisson-Quellier e Barrier (2007) defendem que o movimento por si s
limitado porque faltam relaes reais com outras mobilizaes, sendo responsabilidade
exclusiva dos militantes fazer circular os repertrios.
2. 4. Militncia e as totalizaes parciais
No decrescimento, a passagem da ao local para a crtica do crescimento seria
realizada pelas relaes entre consumo poltico, produo socialmente justa e mobilizao
anti-publicidade; ou ainda pelo mapeamento de dossis regionais ou temticos, pela
elaborao de guias. Mas h ainda um outro elemento que toma centralidade no
decrescimento por ser responsvel por articular os fragmentos sem transform-los em um
movimento nico, coeso e exclusivo: a nova forma de militncia, que Dubuisson-Quellier e
Barrier (2007) chamam de multi-militncia.
A figura do militante aquela de um criador de laos sociais, de pontos de ligao que
constituem o decrescimento como uma nebulosa (e no como um movimento social, uma
grande associao como o Greenpeace ou como um partido poltico). Uma pessoa que se diz
favorvel ao decrescimento no apenas l o jornal e consulta os sites para saber os eventos
dos quais participar, mas tambm circula nas redes de alternativas como associado, apoiador
e usurio dos servios e produtos por elas oferecidos, experimentando seu cotidiano por meio
delas, mas tambm fazendo delas seu cotidiano. Uma pessoa adepta do decrescimento
concebe e vivencia sua alimentao e o consumo, seu trabalho, as relaes amorosas, toda sua
vida cotidiana e seu corpo como um campo de batalha, no sentido de que tudo isso
permeado por injunes culturais, econmicas, polticas e sociais e, por isso, por meio deles
que se deve agir.
Para estabelecer relaes entre coletivos, pessoas, ideias e aes, o militante deve
circular, e no pertencer a apenas um grupo. Um rapaz em fase de concluso de mestrado que
definidos que, a partir de ento, poderia ser tomado como referncia por outros coletivos.

132

morava em duas cidades para trabalhar e estudar, lamentava no conseguir se dedicar mais a
nenhum movimento em particular. No passado, integrava ativamente o Dboulonneurs, alguns
coletivos anarquistas, ia mensalmente aos encontros da Vlorution. Em um momento de
reflexo, fez autocrticas severas a sua militncia espetacularizada, porque apenas aparecia
nos eventos pblicos, como manifestaes, barbouillages sem participar das reunies e
decises internas. Ao mesmo tempo, ele insistia que seus colegas eram muito menos
politizados do que ele prprio porque no adotavam em suas vidas cotidianas pequenos gestos
e no se importavam com as relaes por detrs desses pequenos gestos. Logo, mesmo que
no pudesse se engajar ativamente em um ou mais coletivos, a sua circulao e a presena
espordica em reunies e eventos garantia-lhe o estatuto de um militante, algum engajado e
politizado.
A circulao de militantes passou a ser de extrema importncia para a prpria noo de
poltica. Uma militante exemplar aquela que aparece em diversos protestos e manifestaes,
mesmo que participe ativamente de poucos ou mesmo nenhum coletivo (frequentar reunies
organizacionais, elaborar as aes, panfletos, enfim, realizar o trabalho dirio necessrio para
manter o coletivo, associao ou grupo)93. Grupos pequenos e pessoas isoladas assumem um
tom de mobilizao poltica na medida em que so interconectadas, e um dos meios de
promover essas relaes so os militantes em trnsito. Franois Schneider e a marcha de 2005
ou os congressos no exterior (em Barcelona em 2010) so dois exemplos de que o
deslocamento tornou-se um requisito da vida poltica porque ele um dos meios de travar
relaes e as relaes so o elemento central da existncia do movimento.
A emergncia de uma rea de estudos na sociologia dedicada militncia
propriamente dita no parece ser, ento, um despropsito, considerando que esta passou a ser
uma das principais preocupaes e tema de reflexes e debates no universo da mobilizao
poltica e social94. Alm disso, diante de uma realidade que no corresponde a movimentos
sociais bem delimitados, com contornos e programas polticos definidos, o estudo das
mobilizaes polticas contemporneas se voltou para o que parece ser o ncleo a partir do
qual se pode compreend-las, a prtica da militncia. No se trata de ver na militncia multi93 O trabalhador bem sucedido aquele que circula, que sabe encontrar as pessoas e conectar empresas,
conhecimentos, projetos, construir redes e assim, dar mais lucros para a empresa, explicam Luc Boltanski e
ve Chiapello (2009).
94 Para uma breve reviso bibliogrfica do tema (cf. SAWICKI; SIMANT, 2011).

133

engajada o n do decrescimento, mas o inverso. O novo sentido da palavra militncia


(frequentar diversos espaos, agir individualmente em consonncia com as propostas polticas
dos grupos dos quais faz parte) corresponde a uma forma de fazer poltica que abre mo de
totalizaes de um lado e de limites de outro.
Os pontos articulados pelos militantes, contudo, so totalmente instveis. a presena
feminina que garante, por exemplo, que em uma ao de barbouillage sejam registrados
protestos contra a opresso feminina causada pelos padres de beleza veiculados nas
propagandas, e no algo como uma carta programa. Talvez, a ausncia de mulheres em uma
ao acarretasse na ausncia desse vis de questionamento. Isso significa que a noo de ao
social tambm frgil e a passagem da parte ao todo pode no ocorrer se houver, por
exemplo, erros de comunicao, ou mesmo se a pessoa responsvel por articular dois ou mais
coletivos ficar doente.
Fazer da vida cotidiana o locus da ao poltica no significa, portanto, apenas reciclar
o lixo, a reusar a gua e comprar alimentos orgnicos. O foco sobre esse sob aspecto se d
paralelamente ao discurso das relaes entre pontos dispersos, e a palavra nebulosa que tantas
vezes utilizada pelos prprios militantes para descrever o decrescimento a maneira de
expressar essa forma de mobilizao social na qual coexistem as diferenas, sem recair em
pequenos coletivos atomizados ou em uma grande massa social.
Nos anos 1970, transformar o corpo, a alimentao, a sexualidade, as relaes
familiares, a educao, e tantas outras pequenas coisas em campos de batalha era uma
novidade porque ampliava a noo de ao poltica para alm da atuao no interior dos
partidos e sindicatos. Hoje, o consumo uma dimenso imprescindvel para a atuao poltica
militante no movimento de decrescimento, mas no apenas como possibilidade de trazer para
a vida individual uma questo social, mas sobretudo porque por meio dele se elabora uma
nebulosa, com diversas pequenas aes interligadas, culminando em uma noo de social.
Como diz David Harvey (2012), o primeiro momento foi marcado por um ataque
multifacetado e pluralista s prticas localizadas de represso (2012, p. 51), mas no era
claro como essas lutas localizadas poderiam compor um ataque progressivo ao capitalismo. O
que o decrescimento e sua forma em nebulosa pretendem fazer tentar um modo de
articulao que realize esse ataque generalizado sem precisar passar por uma superao das
particularidades de cada luta.
134

A novidade desta forma de fazer poltica consiste na elaborao de uma imagem de


mobilizao social na qual a passagem dos pequenos gestos para a transformao social no
se d pela construo de uma totalidade, mas pela constituio redes fragmentadas que, em
nenhum momento, tem perspectiva de se constituir como unidade. E, mais do que isso, a
construo da rede deve ser feita exclusivamente pelos militantes (ou por associaes,
coletivos), como uma forma de negar a institucionalizao de uma totalidade heternoma. No
decrescimento, qualquer totalizao s pode ser perspectiva e parcial: s pode se realizar por
meio das intenes dos indivduos autnomos, que circulam e estabelecem conexes ou pelas
relaes que os coletivos estabelecem entre si, e nunca englobar todo o territrio, todas as
pessoas e todas as coletividades de uma s vez.
As afirmaes que povoam o decrescimento sobre a incompletude auto-assumida de
cada coletividade e sobre e impossibilidade de universalizao apontam para o que se
denomina aqui totalidade perspectiva e parcial 95. A noo sociolgica de multi-militncia
chama a ateno para o fato de que um militante no circula entre diversos coletivos ligados
organicamente, mas que a circulao tornou-se o elemento mais importante para a ao
poltica, e que por meio dela esses coletivos no se fundem. Se h alguma totalidade possvel
do ponto de vista do decrescimento, ela nada mais do que o produto das relaes que os
militantes traam em seus caminhos. A relao entre feminismo, ecologia e crtica
publicidade no evidente nem imediata: precisa ser construda dia a dia, e cabe a cada
militante articular conhecimentos, saberes, repertrios de ao, coletivos, pessoas e
associaes.
2. 5. A expulso do outro no outro possvel
A atualizao das reivindicaes e das formas de atuao poltica dos anos 1960 e 70
pelo movimento do decrescimento que emergiu na dcada de 2000 revela que os primeiros
no fracassaram completamente. Mesmo que no tenham sido bem sucedidos no que se refere
a seus objetivos de transformao efetiva das relaes de produo e de sociabilidade, a
95 O dossi de aniversrio da Silence (2012) intitulado L'cologie em 600 dates recusa enfaticamente traar
um panorama que d conta de todos os eventos histricos ligados ecologia e anuncia que so os mltiplos
pontos de vista que podem dizer quais os acontecimentos importantes para a sua concepo de ecologia. Por
isso, no apenas o corpo editorial da revista que escreve os verbetes de cada data, mas convidados bastante
diversos entre si, como que em uma tentativa de assegurar a diversidade de perspectivas.

135

movimentao daquele momento fez nascer o que David Harvey (2012) chama de psmodernismo. Da ampla discusso apresentada pelo autor, o que parece interessante reter aqui
(e que na verdade pode ser tomado como um dos pontos centrais de sua argumentao) que
o projeto moderno, em suas variantes, operava na chave do perspectivismo epistemolgico: as
diferenas, a fluidez, o fugidio e o fragmento so a forma de acesso ao universal, que
complexo. O ps-modernismo transformou a questo, abriu mo da busca de uma realidade
universal, seja subjacente ou na superfcie do fenmeno da complexidade e restou neste
ltimo como ontologia. Houve algo como um deslocamento do foco, agora para a questo de
como realidades radicalmente diferentes podem coexistir, colidir e se interpenetrar
(HARVEY, 2012, p. 46)96.
O movimento de decrescimento, tal como se configura desde os anos 2000, parece
portanto atualizar as reivindicaes dos anos 1960 e 70 de maneira muito similar ao fenmeno
mais geral que Harvey aponta. As pequenas aes e o cotidiano politizado foram o solo no
qual floresceu a mobilizao do decrescimento que se descreve como uma nebulosa, no
sentido de que, por um lado, pretende dar conta de compor uma forma de combater o
crescimento e todos os elementos a ele relacionados; por outro, o modo encontrado aquele
que recusa universais, e cuja preocupao central fazer coexistir as diferenas, sem buscar
um contraponto a elas. E soma-se a isso a nfase na dimenso propositiva, por oposio ao
carter excessivamente crtico (que faz com que o jornal La Dcroissance corra o risco de ser
expelido do decrescimento, assim como muitas pessoas que apenas criticam no so
consideradas verdadeiras militantes do movimento).
A crtica crtica e a nfase nas relaes apontam para um outro elemento que se
desdobra das atualizaes acima esboadas. Foi visto que as mobilizaes dos anos 1960 e 70
se constitura por oposio a noes como luta de classes e contradies entre capital e
trabalho, expulsando de si a fratura no interior do social, bem como da forma de se conceber a
ao poltica. O decrescimento, trinta anos depois, deu cabo do processo de expulsar o
negativo do social atravs da nfase nas relaes e na possibilidade de coexistncia de
inmeros coletivos supostamente diferentes.
96 A discusso de Eduardo Viveiros de Castro (2008, 2011) sobre o papel da antropofagia de Oswald de
Andrade revela essa transformao do modernismo em ps-modernismo: a antropofagia uma maneira de
fazer a alteridade coexistir e a antropologia deve buscar a compreenso da relao entre perspectivas e no
qualquer elemento a elas subjacentes. Este tema ser um pouco mais aprofundado no prximo captulo.

136

O grito um outro mundo possvel, conclamado por pessoas de todo o mundo que
estavam fartas do capitalismo, da globalizao e do liberalismo, e que foi estendido pela
crtica ao crescimento, soa como uma lanterna em busca desse outro, daquilo que est fora e
o decrescimento se constituiu, como foi apresentado anteriormente, como uma
complementao possvel deste grito. Mas ao mesmo tempo em que traz tona a negao,
acaba por expuls-la novamente ao faz explodirem prticas discursivas e aes concretas, tais
como as apresentadas anteriormente, que no s postulam qual outro mundo possvel como
tambm constroem uma imagem na qual a noo de relaes (ou de nebulosa) preestabelece
que todos os possveis tem um lugar. O outro, portanto, j no est mais fora, mas dentro.

137

Captulo 3. Transformaes no capitalismo e as contradies da crtica

Redes, rizomas, disseminao, contgio: tudo isso cresce ao acaso


e difcil de conter. Rizomas quebram barreiras, como capim
que aflora sob lajes. Esse crescimento tem um motor que foi
o crescimento a taxas extraordinrias da capacidade de processar e
de transmitir informao. Em outras palavras, um crescimento explosivo da
capacidade para conectar coisas e pessoas a custos que tendem a zero.
O resultado no horizonte um imenso coletivo do qual participamos
juntos, humanos e nohumanos, organismos e mquinas, idias e objetos,
e cujas conseqncias subversivas de longo prazo so imprevisveis.
O paradoxo que esse motor de subverso gerado pelo prprio sistema capitalista,
proprietrio, individualista e mercantil que ele ameaa subverter.

Mauro Almeida
O antroplogo brasileiro Eduardo Viveiros de Castro (2002a, 2002b) prope o
perspectivismo como uma forma de pensar o mundo (analiticamente) e de vivenci-lo
(concretamente). Na cosmologia amerndia, o perspectivismo corresponde manuteno e
coexistncia da diferena. Viveiros de Castro prope uma teoria-utopia social na qual o ns
e os outros no existam como contradio, mas como um devir. Em sua leitura, a noo de
antropofagia na obra do modernista Oswald de Andrade indicava que a sntese no s era
indesejada como impossvel; a antropofagia fazia render as relaes entre as diferenas,
canibalizando-as ao invs de destru-las. O tropicalismo, que colocou em um mesmo palco
guitarras eltricas e ritmos populares teria coroado o movimento lanado por Oswald de
Andrade e, aos olhos de Viveiros de Castro, indica a melhor maneira de fazer uma crtica
social das instituies totalizantes que suprimiriam as diferenas (como o Estado).
Por tudo isso, explica o antroplogo, o crescimento e o desenvolvimento esto
fadados ao fracasso, a no ser que se reconheam as lgicas sociais que coabitam e povoam o
mundo e que os esforos polticos sejam aqueles orientados para estabelecer o trnsito entre
elas. Dessa maneira o desenvolvimento poderia fazer algum sentido como a promoo de
polticas pblicas e sociais que levassem em considerao as diferenas e a necessidade de
mediaes; j o crescimento no teria como ser levado adiante porque por princpio sua lgica
contrria ao projeto antropofgico.
Viveiros de Castro aponta para uma questo que primeira vista est distante daquelas
postuladas pelo decrescimento, qual seja, a da diversidade scio-cultural. Na Frana, apesar
138

de os militantes verem com maus olhos as polticas do presidente Nicolas Sarkozy (20072012) com relao s migraes e sempre discutirem o tema, dificilmente incorporam a
questo da diferena cultural como um elemento central do decrescimento. Pases no
europeus ocupam um lugar ambguo no decrescimento. A Amrica Latica costuma aparecer
ora como o locus de alternativa por excelncia97, ora como totalmente excluda da lgica de
crescimento e por isso lhe cabendo a possibilidade de recus-la (cf. LATOUCHE, 2004). A
frica Subsaariana, reduzida imagem da pobreza, geralmente apresentada como um efeito
do crescimento, que expeliu para fora de si a misria, como condio de sua prpria
existncia98. Por fim, h ainda pases com grande desigualdade social como ndia e China, que
so ora lembrados por suas escolhas poltico econmicas que privilegiam o crescimento em
detrimento a igualdade social, ora por suas tradies culturais e religiosas que podem oferecer
elementos para elaborar outras formas de vida99.
Por outro lado, o perspectivismo e o decrescimento no esto to distantes quanto
possa parecer. Em nenhum dos casos, a utopia tem uma imagem fixa; ao contrrio, a
multiplicidade de formas de existncia evocada como o norte da ao poltica, que se realiza
por meio de instrumentos que deem visibilidade s relaes entre os fragmentos que
comporiam a realidade (assim como a nebulosa do decrescimento ao mesmo tempo um
mtodo de ao e uma forma social almejada, o perspectivismo uma metodologia e uma
utopia). Ambos revelam esforos para elaborar formas de mediao e de comunicao,
evitando o problema da comunicao a que os primeiros ps-modernos foram lanados ao
postular a fragmentao do mundo e no conseguirem encontrar vias intermediadoras
nele/para ele (cf. HARVEY, 2012)100.
Neste ltimo captulo, o objetivo discutir, por meio da atualizao das reivindicaes
da nova esquerda pelo decrescimento, as contradies dos projetos crticos presentes nesses
dois momentos, com especial ateno ao circuito do decrescimento. Para isso, sero
97 Uma mulher viajou de barco a vela ao Brasil para viver em uma pequena cidade no Nordeste do pas, onde
pretendia ampliar seus conhecimentos sobre o teatro do oprimido, que ela julgava essencial como meio de
transformao social porque oferece instrumentos mediadores de conflito.
98 Essa costuma ser a viso do La Dcroissance sobre os pases da frica Subsaariana.
99 Em todas as conferncias, desde 2002, sempre h, no mnimo, uma pessoa da ndia para falar sobre o
decrescimento e sua realidade local.
100 No aleatrio que, na busca de maneiras para estabelecer a mediao entre as diferenas, um militante
tenha encontrado em Habermas (mais precisamente, em uma apresentao oral na Segunda Conferncia
Internacional do Decrescimento) uma via interessante de resoluo de problemas e conflitos. J Eduardo
Viveiros de Castro prope justamente uma alternativa teoria da ao comunicativa.

139

levantados alguns elementos que configuram o capitalismo (aquele contra o qual essas
mobilizaes se colocam), pois assim ficar mais claro o argumento de que os movimentos
em questo propem formas sociais nas quais o negativo (a contra-imagem no determinada
do social) perde espao e, assim, tornam-se contraditrios, no so apenas uma mmese como
tambm no se restringem a ser elementos externos que so incorporadas pelo capitalismo.
Alm disso, este captulo uma forma de localizar o contexto geral no qual se insere a
emergncia das reivindicaes sociais que se dizem novas e assim abordar, como que de
outra perspectiva, a realidade com a qual estas se deparam. Em outras palavras, discutir o
capitalismo discutir o crescimento, o que nos permite levar o decrescimento s ltimas
consequncias e refletir criticamente sobre os rendimentos dos investimentos em outras
formas de vida, de consumo, de produo e de relaes sociais.
3. 1. O achatamento das contradies
Ao deparar-se com os problemas semelhantes aos enfrentados por Ellul, Charbonneau,
Gorz e Illich, o alemo Herbert Marcuse no abriu mo da obra de Karl Marx para
compreender uma realidade social que aparecia como completamente nova e desconhecida, ao
mesmo tempo que incorporou elementos da psicanlise freudiana sua abordagem dialtica.
Assim como para Ellul, parecia muito importante para Herbert Marcuse a integrao total das
antigas classes proletrias ao sistema capitalista, fenmeno explicado por ambos em termos de
processos subjetivos de alienao. Contudo, Marcuse segue outra direo ao buscar as
conexes entre o desenvolvimento do capitalismo e o declnio do potencial revolucionrio no
Ocidente101, enquanto parece haver, nos outros autores, uma dmarche que separa de certa
forma a "teoria" da "prtica".
Isso pode ficar mais claro se pensarmos que Marcuse inverte o problema. Entre os
franceses, a ineficcia das lutas sinalizava um descompasso entre o contedo e a forma da
mobilizao. Criticava-se a atuao dos partidos de esquerda porque estes estavam presos a
esquemas tericos ultrapassados pela realidade. J para Marcuse, a ineficcia das lutas era um
elemento constitutivo da sociedade industrial avanada, e no um descompasso. Para os
primeiros, o problema seria resolvido uma vez que o contedo da mobilizao fosse
101 Isabel Loureiro (2005) defende que a riqueza do trabalho de Marcuse consiste justamente na forma pela qual
une filosofia, teoria social e poltica revolucionria.

140

esclarecido: compreendida, por exemplo, a "grande metamorfose", seria possvel mobilizar


foras contra os novos mecanismos de dominao e explorao. Marcuse, por sua vez,
propunha-se a compreender a ineficcia das lutas e da crtica em sua relao com o
capitalismo contemporneo. Seu ponto de partida : o que faz com que a crtica social tenha
se enfraquecido a ponto de no ter mais nenhum efeito sobre o todo? Entre os demais, a
questo da transformao social parece ser o ponto de chegada: tendo feito um diagnstico do
nosso tempo, o que podemos fazer para transform-lo? Marcuse no separava, portanto, teoria
de um lado e prtica de outro, mas buscava compreender a imbricao dialtica entre elas.
Dessa maneira, recusou-se tratar o problema como falta de informao por parte das pessoas,
que uma vez esclarecidas poderiam se revoltar contra o sistema.
Para isso, Marcuse chama a ateno para a relao entre ideologia e condies
materiais, tratando-a dialeticamente. Isso significa que a ideologia no era um elemento "a
mais" em sua anlise, e sim algo central para compreender o que se passa com essa suposta
nova forma social. Isso o diferencia de Ellul, Illich, Charbonneau e mesmo Gorz, que
desenvolviam algo como uma anlise de camadas, como se a tcnica fosse o centro de
"contaminao" de outras dimenses da vida (gradativamente ou no). O efeito desse tipo de
anlise foi a impossibilidade de responder satisfatoriamente a questes como a desigualdade
socioeconmica ou a j mencionada passagem da teoria ao.
Ao mobilizar o conceito de ideologia, Marcuse no caiu na simplificada viso de uma
superestrutura que reflete a estrutura. Sua contribuio consiste em observar como a ideologia
se articula com a sociedade estabelecida, dando ateno a questes que estavam fora do
horizonte de seus contemporneos.
Marcuse deparou-se com os "avanos" dos mecanismos sociais que, ao tornarem a
vida mais fcil, expandem cada vez mais a destruio do livre desenvolvimento das
necessidades e faculdades humanas; mantm-se pela constante ameaa de guerra e dependem
da represso das possibilidades reais de amenizar a luta pela existncia. O ponto central de
Marcuse, considerando seu projeto terico-poltico, compreender como esse mundo, no qual
os avanos so tambm destruio, inviabilizou o surgimento de uma oposio eficaz.
Primeiramente, a contradio que Marcuse identifica entre avano e retrocesso
distancia-se metodologicamente da compreenso desenvolvida por Andr Gorz e Ivan Illich,
embora sejam de fato muito prximas. Marcuse no concebe a relao entre progresso e
141

barbrie como uma sequncia temporal. Eficincia tcnica e dominao social sempre j
existiram como contraditrias na sociedade industrial avanada. Pode-se dizer que, diferente
dos outros autores que viam naquele momento uma novidade completa, Marcuse estava
escrevendo sobre o desenvolvimento histrico das contradies do capitalismo. Nessa nova
fase, segundo ele, a dominao do homem pelo homem continua a existir, mas agora no sob
a forma de dependncia pessoal, mas sim de dependncia "ordem objetiva", ou seja, s leis
da economia, do mercado. Nessa nova forma de dependncia, a produtividade o que
mobiliza a totalidade social em detrimento de interesses individuais e grupais. Essa forma se
mantm porque implica uma racionalidade indita: apesar da escravizao progressiva do
homem por um aparato produtor que perpetua a luta pela existncia, a estrutura hierrquica se
mantm, enquanto a sociedade explora com eficincia os recursos naturais e mentais e
distribui os benefcios dessa explorao para setores cada vez mais amplos.
A perda da dimenso crtica e da capacidade de oposio ao todo a contrapartida
ideolgica do "processo material no qual a sociedade industrial desenvolvida silencia e
reconcilia a oposio" (MARCUSE, 1969, p. 31). Mas a contrapartida no significa uma
esfera separada, como se a produo ideolgica fosse "contaminada" pela contradio entre
eficincia tecnolgica e dominao social. como se a ideologia tivesse sido engolfada pela
realidade, e agora h uma identidade entre o sujeito e a exigncia que lhe imposta. Agora "a
ideologia est no prprio processo de produo" (Ibid: 32).
Entre os diversos temas trabalhados por Marcuse em O Homem Unidimensional, a
questo do unidimensionamento das classes e o achatamento da subjetividade dialogam
diretamente (embora no propositadamente) com os autores da ecologia poltica. Todos dizem
que estamos diante de uma sociedade na qual no h mais contradio de classes (ao menos
aparentemente), que o trabalho foi humanizado e que todos podem usufruir dos mesmos bens
e servios, inclusive lazeres. Assim, quando Marcuse utiliza o termo "unidimensional", est
chamando a ateno para o fenmeno dessa aparncia de ausncia de contradies que, ao
mesmo tempo, deixa de ser aparncia e torna-se realidade, afinal, a sociedade agora funciona
de fato como se todos partilhassem dos mesmos interesses.
O suposto desaparecimento da sociedade de classes uma das facetas da aparente
coeso. As razes para as muitas "constataes" da supresso da desigualdade de classes so
de duas ordens. Por um lado, h toda uma mobilizao social contra "ameaas" externas,
142

sobretudo o comunismo, fazendo com que, aparentemente, "todos" estejam do mesmo lado
contra um inimigo externo comum. Por outro lado, cada vez mais pessoas so atradas pelo
processo de realizao do capital, provocando uma mudana na composio da classe
trabalhadora, no apenas quantitativas (profisses que antes no faziam parte do setor
produtivo passam a ser produtivas), mas tambm qualitativas: ampliou-se o universo da
explorao, de modo que ele passou a funcionar como uma totalidade em que os indivduos
atomizados servem o sistema tanto em seu trabalho como em seu lazer.
A contraparte subjetiva desse processo a sensao de que h menos sofrimento e
menos explorao do que antes. A elevao dos padres de vida, a mecanizao completa do
trabalho que substituiu a fadiga muscular por uma fadiga mental, a estratificao ocupacional
que explode as identidades de classe, e por fim a tecnologia que transforma dominao em
administrao, tudo isso faz com que a servido torne-se de certa forma aceitvel. Em suma, a
decomposio do indivduo "aliviada" pela riqueza com a qual ele se beneficia e pela
transformao das atividades produtivas.
importante ressaltar que Marcuse estava se referindo a uma classe mdia geral,
resultante do Estado de Bem Estar, e que na Frana, essa mesma classe mdia era no s
problematizada mas era o setor do qual emergiam as novas formas de militncia e de ao
poltica (como os protestos de bicicleta e os cientistas engajados). Isso significa que tal anlise
da substituio do sofrimento fsico pelo sofrimento mental precisaria de mediaes para ser
estendida a pases ou regies pobres em que se verifica a falta de condies objetivas para a
efetivao dessa substituio. Atualmente, este um problema que se coloca para os
militantes do decrescimento que, tambm oriundos das classes mdias, dificilmente
conseguem estender a proposta de decrescer a economia para pases como o Brasil102.
A participao maior da populao na produo de riquezas , diz Marcuse, uma
condio da sustentao do modo de produo capitalista. Para que esse aumento de riquezas
no se converta em um potencial libertador (Marx preconizava como requisito da revoluo
102 Para Latouche (2004), os pases do Sul ainda podem se "des-desenvolver", ou seja, sair do projeto de
desenvolvimento, como se no houvesse nenhuma relao que ligasse de maneira profunda os pases
desenvolvidos e os subdesenvolvidos. Tudo se passa como se fosse mera questo de escolha dos pases
subdesenvolvidos de adotarem um princpio de crescimento. John Bellamy Foster (2011) faz duras crticas
ao decrescimento, sendo uma delas a questo da fragilidade da proposta do decrescimento frente a realidades
de pases do Sul. Em suma, uma vez que o decrescimento no associa crescimento a capitalismo, s
consegue ler a soluo da pobreza como um desvencilhamento da cultura desenvolvimentista dos pases do
norte.

143

social um nvel de produo material que pudesse libertar as pessoas de suas necessidades 103),
ele controlado, guiado, pois o que se consome no so tanto as propriedades intrnsecas ao
produto (seu valor de uso), mas os valores e promessas do sistema. "Por trs do vu
tecnolgico, por trs do vu poltico de democracia, surge a realidade, a servido universal, a
perda de dignidade humana em uma liberdade de escolha prefabricada" (MARCUSE, 1969, p.
23)104.
Sociedade do consumo no , consequentemente, aquela em que as pessoas consomem
mais produtos, mas uma sociedade que funciona unificando classes em contradio atravs do
"aumento da massa de bens e servios suprfluos e sunturios que esto alm da satisfao de
necessidades materiais vitais" (Ibid: 27). Por outro lado, para dar conta do aumento de
produtos suprfluos, preciso aumentar a populao consumidora. Essa a nova forma de
produo da mais valia: intensificao do trabalho somada a investimentos em servios
suprfluos e lucrativos. Por essa razo Marcuse defende enfaticamente que "sociedade do
consumo" uma denominao imprpria, afinal, so os interesses (produo de mais-valia)
que controlam a produo que organizam a sociedade.
Deparamo-nos, mais uma vez, com um ponto em que Marcuse se aproxima de seus
contemporneos, mas logo percebemos em que medida sua crtica perfaz um caminho
bastante distinto. Naquele momento, a preocupao com o consumo parecia ser secundria,
pois representava uma "dimenso" que era atingida pela lgica da tcnica totalizante. Marcuse
procura mostrar que o consumo assume uma nova configurao, a qual permite ao capitalismo
manter seu funcionamento apesar de provocar servido e explorao. Afinal, no se trata
apenas de consumir mais, em maior quantidade, mas do fato de o consumo ter se convertido
em uma dimenso ideolgica por excelncia.
Os produtos doutrinam e manipulam; promovem uma falsa conscincia que
imune sua falsidade. E, ao ficarem esses produtos benficos disposio
de maior nmero de indivduos e de classes sociais, a doutrinao que eles
portam deixa de ser publicidade; torna-se um estilo de vida. [] Surge assim
um padro de pensamento e comportamento unidimensionais no qual as
103 Pode-se tambm apontar outra contradio do consumo que tange a questo da novidade: o controle do
consumo tal como apontado por Marcuse seria uma maneira de controlar a nsia por novas condies
sociais, e assim encarcerar o novo em uma lgica de insatisfao perptua. Se a publicidade, como dizem os
militantes do decrescimento, responsvel por criar novas necessidades, a impossibilidade de satisfaz-las
o outro lado desse processo.
104 O modo como Marcuse formula a questo da perda da liberdade bastante prxima de uma srie de
questionamentos acionados no interior da nova esquerda e que se dizem afeitas problemtica libertria,
como foi visto anteriormente.

144

ideias, as aspiraes e os objetivos que por seu contedo transcendem o


universo estabelecido da palavra e da ao so repelidos ou reduzidos a
termos desse universo.
MARCUSE, 1969, p. 32 - grifos do autor

O aplainamento das necessidades humanas, que foi muitas vezes considerado como
produto da dissoluo das classes, foi resultado no s das transformaes polticas e no
mundo do trabalho, mas tambm da massificao da cultura. importante ressaltar que essa
dimenso no mais um "caso", mas central no unidimensionamento da sociedade.
Historicamente, houve um perodo em que a cultura superior ocupava um lugar de
alienao artstica, escrevia Marcuse, e com isso protegia a contradio (as possibilidades
derrotadas, as esperanas no concretizadas e as promessas tradas). As contradies do
capital no desaparecem de fato mas passam a aparecer como se tivessem se conciliado, de
modo que continuam a se reproduzir sem fazer explodir o sistema social. Como diz Marcuse,
a assimilao estabelece uma igualdade cultural sem acabar com a dominao. Uma vez que a
cultura superior se torna parte da cultura material, deixa de existir um espao de negao e de
contradio. Os antigos heris, por exemplo, eram imagens de outro estilo de vida; na
sociedade reconciliada, esses personagens so "aberraes ou tipos da mesma vida, servindo
mais como afirmaes do que como negao da ordem estabelecida" (MARCUSE, 1969, p.
71).
O desaparecimento, ou melhor, a reconciliao que se d com as antigas contradies
entre a produo artstica e as relaes sociais a contrapartida da transformao da alienao
artstica em mercadoria, por meio da submisso da arte ao processo de racionalidade
tecnolgica atravs dos meios de comunicao, afinal so eles os responsveis por produzir e
distribuir em escala cada vez maior a cultura. A massificao no trouxe a arte como era para
toda a sociedade, e sim a transformou: os clssicos voltam, mas diferentes de si mesmos pois
privados de sua fora antagnica e "do alheamento que foi a prpria dimenso de sua
verdade". Em suma, a igualdade cultural que se produz pelos meios de comunicao de massa
no acaba com a dominao105.
Alm de aniquilar a transcendncia no domnio da arte, da poltica e do trabalho, a
sociedade unidimensional o fez esfera instintiva. A ausncia ou desaparecimento da negao
105 Adiante, veremos como esse argumento retomado por autores contemporneos para pensar o capitalismo
financeiro e a ps-modernidade, como Fredric Jameson e David Harvey.

145

no seio da sociedade unidimensional explica-se tambm (e, sobretudo) pela psicanlise. As


transformaes no cotidiano do trabalho fazem parecer que o sofrimento tornou-se menor e as
polticas do Estado de Bem Estar social tiveram um efeito similar: o poder que a sociedade
exerce sobre o homem absolvido pela eficcia e pela produtividade e o "bem-estar" impera
de modo que parece no haver justificativas para opor-se ao sistema. "O resultado a atrofia
dos rgos mentais, impedindo-os de perceber as contradies e alternativas e, na nica
dimenso restante da racionalidade tecnolgica, prevalece a Conscincia Feliz" (MARCUSE,
1969, p. 88)
Embora as contradies tenham se mantido em pleno funcionamento, h um amplo
apoio das pessoas, inclusive do proletariado, s relaes de produo capitalista, j que tudo
se passa como se no houvesse mais contradies. "Desde que correspondem realidade em
questo, o pensamento e o comportamento expressam uma falsa conscincia, reagindo
preservao de uma falsa ordem dos fatos e contribuindo para ela" (MARCUSE, 1969, p.
143). Longe de ser neutro, o progresso um caminho que leva a uma "pacificao da
existncia": reduzindo cada vez mais o tempo de trabalho necessrio, o desenvolvimento
tecnolgico organiza as necessidades e desejos, enquanto a cincia e a tecnologia, que
acarretam na produtividade crescente, desafiam a transcendncia.
O mtodo dialtico conduz a argumentao de Marcuse. Ao mesmo tempo, ele se
questiona sobre sua validade na sociedade unidimensional, afinal no parece mais suficiente
pensar em termos de uma negao do todo no interior do todo, pois est em curso uma
suspenso das foras negativas e destruidoras. O arranjo entre a filosofia, a cincia e o
universo da locuo de um lado e as relaes sociais de outro levou supresso do negativo,
da possibilidade de transcendncia. As contradies so tratadas como lados opostos
reconciliados, de modo que no mais carregam uma potncia transformadora e como se no
houvesse mais espao para a recusa.
O que vemos no perodo atual parece representar algo como uma
imobilizao da dialtica da negatividade. [] Formulando a questo de
modo mais geral: parece-me que a principal dificuldade reside no conceito
dialtico segundo o qual as foras negativas se desenvolvem no seio de um
sistema antagnico existente. Parece que esse desenvolvimento da
negatividade no interior do todo antagnico , hoje, dificilmente
demonstrvel.
(MARCUSE, 1972, p. 160)

146

Tudo se passa como se no houvesse mais espao para a recusa. Alm de buscar
compreender de que modo o progresso tcnico e o crescimento da riqueza social eram
acompanhados pela servido ampliada, Marcuse (1973) pretendia entender por que motivos
essa contradio no era alvo de crticas e por que a esquerda parecia no conseguir organizar
uma oposio real a esse mundo de contradies.
A resposta a essa questo est na ideologia. A racionalidade levou ao aumento da
produtividade e do padro de vida, mas "produziu um padro de mente e comportamento que
justificou e absolveu at mesmo as particularidades mais destrutivas e opressivas do
empreendimento" (MARCUSE, 1969, p. 144). A absolvio da destruio, da servido, da
explorao e da opresso se d pela ideologia. Na sociedade unidimensional, tudo isso
concebido como o preo do progresso, assim como a renncia e o trabalho so lidos como o
preo da satisfao e do prazer. As alternativas aparecem como utpicas.
Isso no significa, no entanto, que Marcuse acredite na aniquilao definitiva da
potncia da negao. fato que ele no estava engajado em inventariar aes e mobilizaes
como exemplos de crtica potencialmente transformadora embora militasse em favor de
alguns movimentos e apoiasse a auto-gesto (MARCUSE, 2007) mas sua motivao central
era a transformao radical da sociedade. A grande recusa sobre a qual Marcuse fala s pode
ser realizada por indivduos conscientes, para os quais as irracionalidades deixem de aparecer
como racionalidade.
Se fosse possvel transcrever a argumentao de Marcuse sobre a reconfigurao do
capitalismo contemporneo em termos muito gerais, a sociedade unidimensional corresponde
a uma formao social, econmica e cultural na qual nenhuma dessas esferas est em
contradio com as demais. Mas no apenas no se identifica mais um fora como o prprio
fora foi incorporado e por isso hoje se diz que a crtica o motor do capitalismo. O que
Marcuse apontava era que o capitalismo no se reformulava apenas incorporando as crticas
que eram dirigidas a partir de um espao outro, mas que deu espao, em seu interior, para
aquilo que lhe parecia exterior e potencialmente destrutivo.
importante ressaltar que Marcuse no conclui pela superioridade moral de perodos
precedentes, nos quais o homem e a sociedade eram marcados por relaes de oposio; na
verdade, trata-se de mostrar que h um desdobramento de um momento para o outro no qual
147

instauram-se novas relaes que, ao mesmo tempo, j estavam postas, ao mesmo tempo que
estas no superam o passado a verdadeira superao seria catastrfica, reverteria a
sociedade estabelecida, defendia Marcuse.
As transformaes que Charbonneau, Ellul, Illich, Gorz e Marcuse vivenciavam nos
anos 1960 foi muitas vezes concebida como uma transformao do capitalismo em outra coisa
que no necessariamente teria se tornado melhor ou mais aceitvel. A financeirizao do
capital que teve incio dos anos 1980 foi lida, com frequncia, da mesma maneira, como uma
ruptura radical com o momento histrico precedente.
De forma anloga, vimos como o decrescimento aciona, em alguma medida, o
discurso da novidade como se as estratgias de ao e as questes mobilizadas fossem
completamente desconectadas de perodos histricos precedentes, e, mais do que isso, como
se a novidade viesse tambm de sua desconexo completa frente ao mundo no qual se insere
(criando mtodos de ao e formas de vida alternativas). Em outras palavras, o discurso da
novidade implica uma desconexo temporal e contextual do decrescimento que corresponde
s vises que concebem as transformaes histricas como rupturas radicais da economia.
Para compreender em que medida o decrescimento no uma forma completamente
nova de se fazer poltica e como esse argumento da novidade apaga certas conexes, fizemos
uma exposio da nova esquerda no primeiro captulo e em seguida levantamos as formas de
concretizao da crtica ao crescimento econmico, indicando que os pontos de convergncia
dizem respeito formulao de uma nova compreenso do social. Agora, trata-se de localizar
a relao do decrescimento com seu contexto econmico, social e poltico. Por meio de um
mapeamento do debate sobre o capitalismo contemporneo e o ps-modernismo, poderemos
perceber em que medida h uma relao entre as transformaes instauradas nos anos 1970 e
o capitalismo industrial, assim como o ps-modernismo um desdobramento de certas facetas
do modernismo; e mais do que isso, que ambos esto profundamente relacionados. A partir
dessa discusso, torna-se possvel estender a relao entre as questes do decrescimento e da
nova esquerda para apontar possveis relaes entre as alternativas e o mundo que pretendem
criticar. Em suma, seria passar de uma continuidade interna (da nova esquerda para o
decrescimento) para uma continuidade externa (o decrescimento e a nova esquerda frente
ao mundo que as cerca), sem perder de vista que tais continuidades s podem se configurar a
partir de uma srie de transformaes.
148

3. 2. Economia de espelhos e ps-modernismo


Luc Boltanski e ve Chiapello (2009) voltam para os agitados anos 1960 na Frana
para sugerir que as crticas formuladas naquele momento teriam germinado as bases de um
novo esprito do capitalismo. Por meio da anlise da reconfigurao do mundo do trabalho
(inclusive os discursos ali proferidos), os autores discutem a questo da manuteno do
capitalismo, que apesar de ser um sistema absurdo, no s continua a existir como apoiado e
defendido pelas pessoas que dele so vtimas (embora no seja o foco do livro mostrar em que
consiste a explorao). Como o capitalismo um sistema (o nico, dizem) que se justifica por
si mesmo, precisa buscar suas justificativas em outra instncia que no ele prprio, e assim
torna-se importante estudar seu esprito.
Ideologia seria um conjunto de crenas compartilhadas, inscritas nas instituies e
ancoradas na realidade que emergem para justificar o absurdo sistema capitalista. Mas melhor
do que ideologia, que seria, segundo Boltanski e Chiapello, carregado de um sentido de
mistificao da realidade, seria a noo de esprito do capitalismo. O novo esprito
reconfigura o conjunto de preceitos morais e ticos, as justificativas individuais e sociais que
garantem uma participao engajada das pessoas no sistema uma vez que as mobilizaes
crticas de Maio de 68 colocaram em xeque o esprito precedente. como se o esprito do
capitalismo tivesse uma funo determinada, mas ao mesmo tempo fosse o lugar de onde
podem aparecer as crticas que colocam em xeque o capitalismo. Menos do que uma mentira,
ou um subterfgio acionado pelas classes dominantes para garantir o consentimento dos
dominados, a ideologia , na leitura dos autores, o esquema em que todos se apoiam, as
crenas, as representaes e os sentidos que o capitalismo domesticou para garantir sua
sobrevivncia e sua ampliao.
Ao se debruarem sobre essa questo, os autores trazem uma grande contribuio ao
mostrar que o novo esprito do capitalismo aproxima a vida subjetiva e os desejos ao
funcionamento da economia, no apenas do ponto de vista do trabalho, mas de toda a
organizao: na produo, a circulao, no consumo, nos meios de comunicao. Propostas de
novas formas de organizao flexvel tentavam incorporar a problematizao da hierarquia:
redes de empresas que funcionam por colaboraes temporrias. As exigncias de autonomia,
criatividade, autenticidade e libertao, as crticas ao poder hierarquizado, ao paternalismo e
149

autoritarismo, imposio de horrios, tarefas, comportamentos aparecem tambm no interior


das empresas, por meio dos projetos: ningum mais est limitado pela seo a qual pertence
nem totalmente submetido autoridade de um chefe, pois todas as fronteiras poem ser
transpostas pela virtude dos projetos (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p. 122). Engajar-se
em projetos para conseguir estabelecer redes e abrir portas para novos projetos aparece como
uma "aventura pessoalmente estimulante". Os atrativos do novo esprito no dizem respeito
estabilidade que se alcanar, mas liberdade que as empresas e os trabalhos oferecem. No
regime de trabalho por projetos, no h mais patres e empregados, mas colaboradores, a
autogesto e apagam-se as fronteiras entre trabalho e lazer.
Na dcada de 1960, o alvo da literatura de gesto empresarial eram os altos
executivos, como se bastasse a adeso deste setor social para a manuteno do sistema. Nos
anos 1990, houve um espraiamento dessa preocupao juntamente com uma alterao no
prprio discurso mobilizador. "Empresas enxutas que operam em rede, com uma
multido de participantes que trabalham em equipe ou por projetos, orientadas para a
satisfao do cliente requerem uma massa de trabalhadores flexvel, que possam ser
contratados ou demitidos quando melhor convier produo de capital. A motivao se d por
meio da organizao dos trabalhadores em pequenas equipes pluridisciplinares supostamente
autogeridas, de modo que no h mais um chefe a quem se deve obedecer. Tudo se passa
como se cada trabalhador fosse um ponto de uma rede, e como se os conflitos no interior das
relaes de trabalho decorresse de outros fatores que no da desigualdade de classes.
Sem um controle centralizado, so as pessoas que controlam a si mesmas e a prpria
motivao no deve vir de fora. A adeso ao sistema no se d mais pela fora, mas de forma
voluntria, concluem os autores. O resultado que a coero externa dos dispositivos
organizacionais parece desaparecer mas, na verdade, reaparece na dimenso subjetiva quando
cada indivduo deve internalizar o controle.
Isso explica a importncia atribuda a noes como 'envolvimento pessoal'
ou de 'motivaes intrnsecas', que so motivaes ligadas ao desejo e ao
prazer de realizar o trabalho, e no a um sistema qualquer de puniesrecompensas impingido de fora para dentro, s capaz de gerar 'motivaes
extrnsecas'.
BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p. 110

Nos anos 1960, o estmulo ao progresso econmico e social, a garantia de carreiras e


150

de trabalho por parte do Estado-providncia asseguravam a legitimidade do sistema. Nos anos


1990, a mudana, o risco e a mobilidade substituram a ideia de garantia e os atrativos mudam
de aspecto. Fala-se em liberdade (tudo possvel, a criatividade o motor do trabalho, as
descobertas so permanentes) e desenvolvimento pessoal (agora so valorizadas capacidades
humanas que antes no importavam, como se o trabalho favorece o desenvolvimento livre de
capacidades).
Ainda na leitura de Boltanski e Chiapello, a incorporao da crtica no provoca
apenas mudanas na ideologia e nas relaes de trabalho. A prpria lgica de produo e
acumulao como um todo se transformou para se adequar aos questionamentos das relaes
sociais existentes. O registro da propriedade se altera e a poupana, que deve ser
economizada, guardada e restrita a seu proprietrio substituda pela disponibilidade, ou
seja, um propriedade plena mas temporria, que mvel e pode ser substituda quando for
necessrio. Passa a ser mais racional o acesso fcil e temporrio a recursos emprestados ou
alugados, que so utilizados apenas no contexto de um projeto, do que a posse de grandes
prdios, do emprego de trabalhadores diretos, etc donde as terceirizaes, a importncia das
comunicaes e o papel preponderante da informao nessa nova economia.
A explorao (e essa a definio de capitalismo) se mantm, por novos argumentos e
por novos meios: a mobilidade, que exaltada no mundo conexionista, s se realiza mediante
a explorao de setores sociais que no so mveis. Os fracos so aqueles que constroem as
condies dessa mobilidade:
O grande estabelece um elo a distncia. Conecta-se com uma pessoa (que
pode estar no centro de um grupo) e escolhe ou pe, nesse lugar, algum que
mantm esse elo. O dubl precisa ficar no lugar onde foi posto. Sua
permanncia nesse n da rede permite que o grande se desloque.
BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p. 372

A desigualdade social no vista, entretanto, como um resultado dessa explorao. A


nova moral cotidiana implicada no novo esprito do capitalismo faz com que os problemas
sociais que insistem em aparecer sejam tratados no registro das redes. Nos anos 1980, quando
a misria se mostrava cada vez mais alarmante e sem perspectivas de soluo fcil, a
excluso surgia como noo explicativa. A noo de explorao substituda pela de corte
das relaes, ou seja, estar excludo estar cortado de qualquer conexo, ser cortado das
redes.

151

As teorias das redes, juntamente com o mundo conexionista, parecem ter colocado
lado a lado patres, empregados, trabalho e lazer, ns e os outros, natureza e cultura. Os
problemas sociais que insistem em aparecer, como a misria, so por sua vez tratados como
um rompimento com as relaes. Os (novamente) novos movimentos sociais que tomaram
forma na dcada de 1980 e incio de 1990 politizaram a excluso (BOLTANSKI;
CHIAPELLO, 2009, p. 358), articulando a ajuda humanitria de um lado e a transgresso dos
anos 1960 e 70 de outro. Isso significa que os prprios movimentos adotaram a forma
conexionista ao substiturem a afiliao pela ao comum e circunstancial.
Paralelamente aos movimentos sociais, uma srie de dispositivos foi elaborada com
vistas a reintegrar os excludos ou para oferecer condies de mobilidade (exigncia para a
existncia social em um mundo que funciona em rede) e frear a excluso, sendo estes
dispositivos tambm em forma de rede. Com o objetivo de restituir laos, h uma infinidade
de projetos voltados para desenvolver uma empregabilidade mnima que permita aos
atendidos ao menos entrarem nas relaes, e ento tem-se a ideia de que, em termos de
integrao, a participao em qualquer atividade constituda na forma de um projeto definido
(fosse ele qual fosse cultural, esportivo, social) prefervel ausncia de atividade
(BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p. 406).
O mapeamento acurado dos autores apresenta as continuidades entre crtica e
reformulao do capitalismo mas ao mesmo tempo recusa o caminho inverso, de modo que o
efeito dessa anlise uma formulao de um novo esprito do capitalismo que no tem
qualquer conexo mais profunda com o perodo histrico precedente. A tese da
descontinuidade no desenvolvimento do capitalismo decorre no apenas da separao entre
economia e poltica, mas da ausncia de uma reflexo mais aprofundada sobre o que viria a
ser o capitalismo. Afinal, se o esprito do capitalismo novo, o capitalismo ele mesmo
velho, mas pouca coisa dita sobre tal relao.
Ao separarem o esprito do capitalismo de seu funcionamento econmico, os autores
recaem em uma explicao da transformao do capitalismo que confere ateno primordial
ao componente poltico de uma sociedade, correndo o srio risco de ignorar relaes de outra
ordem que podem ter contribudo para sua manuteno enquanto se transforma. Em outras
palavras, a nfase que Boltanski e Chiapello do s justificativas e ideologia do capitalismo
contemporneo expressa a preeminncia destas sobre a transformao das relaes sociais em
152

geral (e econmicas em particular). Afirmam que o esprito aquilo que faz o capitalismo
garantir sua sobrevivncia, mas no explicam o que vem a ser esse capitalismo. como se as
transformaes do capitalismo (e o que seria isso?) decorresse sobretudo da necessidade de
responder s crticas que lhe so feitas: o principal operador de criao e transformao do
esprito do capitalismo a crtica, definem sistematicamente os autores (p. 486).
Essas crticas, por sua vez, decorrem do fato de sempre restar, entre as pessoas,
espaos no colonizados pelo processo de acumulao e assim conseguirem estranhar em
alguma medida o sistema ao qual so submetidas (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p.
483). Logo, como se a transformao do capitalismo fosse indeterminada, ou que toda
mudana fosse exclusivamente decorrente de algo externo, oriundo de uma tomada de
conscincia. Consequentemente, no existiria nenhuma razo interna ao prprio capitalismo
no engendramento de sua crise e nenhuma continuidade entre momentos histricos
distintos106.
O problema na anlise de Boltanski e Chiapello, portanto, no reside nas
aproximaes que to bem estabelecem entre a crtica e a forma de existncia do capitalismo,
mas no modo como tais aproximaes so tratadas. Jogam luz sobre as transformaes
histricas para, em seguida, convert-las em lei de funcionamento do capitalismo. Logo, mais
interessante do que a dmarche terica dos autores so os argumentos (aqui levantados) que
do sustentao defesa de um novo esprito: o modo como mostram as novidades do
capitalismo em sua interverso da crtica por meio de um colamento entre mecanismos de
reproduo material, crtica social e desejos subjetivos.
Por mais que se possam fazer crticas metodologia adotada por Boltanski e
Chiapello, preciso levar em considerao que suas contribuies so bastante significativas
no que diz respeito ao procedimento de tecer relaes entre esferas aparentemente
desconectadas da vida social e mostrar que h nessas relaes uma inovao do capitalismo.
David Harvey e Fredric Jameson parecem dar um passo adiante uma vez que oferecem uma
outra abordagem que no parte do poder transformador da crtica, mas sim do ponto de
chegada de Boltanski e Chiapello que a transformao da crtica em motor do capitalismo.
106 A questo da crise no interior do prprio sistema capitalista ser abordada adiante. Neste momento, ela
enunciada apenas como forma de elucidar um problema que Boltanski e Chiapello deixam de fora
consideraes sobre o que vem a ser o capitalismo ao no levarem em conta que a economia pode gerar seu
prprio limite, ou que a prpria lgica da acumulao capitalista pode culminar em sua negao.

153

Segundo David Harvey (2012) entre 1965 e 1973, o fordismo e o keynesianismo no


conseguiam conter as contradies do capitalismo. A legitimidade do sistema, que fora
garantida pela manuteno dos compromissos do Estado com os trabalhadores (que, apesar do
debate sobre sua desapario, continuava existindo), ruiu com a crise econmica. Os gastos
pblicos enrijeciam a possibilidade de expandir a base fiscal do capital e a forma encontrada
pelo governo norte-americano para flexibiliz-lo foi a impresso de moeda. O resultado foi
uma onda inflacionria que gerou efeitos na economia internacional. A crise do petrleo em
1973 deu um golpe final no modelo poltico-econmico que levara ao crescimento econmico
nos pases de capitalismo avanado no ps-guerra. O desdobramento foi um remodelamento
das experincias nos domnios da organizao econmica e da vida social e poltica que
Harvey denomina acumulao flexvel.
Fredric Jameson (2001) volta a Karl Marx para explicar tanto as fontes quanto os
efeitos dessa mudana. A queda tendencial da taxa de lucro (apresentada anteriormente) no
conseguiu ser resolvida pela busca de novos mercados, que esto saturados, e a forma
encontrada

foi

fazer

capital

circular

por

meio

de

transaes

financeiras:

o prprio capital comea a ter flutuao livre. Ele se separa do 'contexto concreto' de sua
geografia produtiva. O dinheiro se torna, em um segundo sentido e em um segundo grau,
abstrato (sempre foi abstrato no sentido primeiro e bsico)107.
Decerto, continua Jameson, o capital sempre buscou novos espaos para se reproduzir,
mas agora comea a viver nas bolsas de valores, quando o valor se torna espectro,
competindo entre si e uma fantasmagoria mundial desencarnada (JAMESON, 2001, p.
151): uma economia que opera descolada das relaes sociais de produo 108 e que, por meio
dessa abstrao, procede como se o capitalismo fosse suficiente em si mesmo, prescindindo
de novos espaos exteriores para explorar.
O fenmeno expresso pelo descolamento analisado por Harvey como uma economia
107 O segundo grau a que Jameson se refere tratado por Marx como fetiche do capital, que um
desdobramento do fetiche do dinheiro. Vale lembrar que o fetiche do capital no uma fase mais avanada, e
sim mais abstrata. Essa abstrao efeito de um desdobramento dialtico, ou seja, a forma do capital
financeiro (D-D') j estava contida na forma mais simples da relao D-M-D', que por sua vez, uma
inverso da relao M-D-M.
108 Isso no significa que tais relaes tenham deixado de existir, mas sim que o capitalismo entrou em uma fase
de acumulao desterritorializada, na qual a multiplicao do capital se d sobretudo por meio da
especulao financeira.

154

de espelhos. Essa nova forma econmica caracteriza-se pela flexibilizao dos processos de
trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e dos padres de consumo, bem como pela
emergncia de novos setores da produo, novos mercados, pela nfase na inovao e pela
reconfigurao das relaes temporais e geogrficas. Os lucros aumentaram sobretudo em
decorrncia da desregulamentao dos mercados financeiros, sendo que se tornou mais
rentvel aplicar no mercado financeiro do que na indstria.
Com relao ao trabalho, houve uma reorganizao correspondente reconstruo de
focos de acumulao em locais que no tinham tradio industrial, de um lado, e de outro
importao de prticas realizadas nestas regies para o centro. Regimes e contratos de
trabalho se tornaram flexveis, tanto do ponto de vista numrico quanto funcional: cada
empresa contrata agora servios de acordo com suas necessidades, gerando um quadro
fragmentado e mvel, muitas vezes eliminando direitos trabalhistas em favor da flexibilizao
da mo de obra. Setores sociais marginalizados, como mulheres, negros e minorias tnicas
foram incorporados ao mercado de trabalho mas apenas de modo que acentuou a
vulnerabilidade de muitos desses grupos.
A organizao industrial tambm passou por transformaes. A subcontratao deu
espao para a emergncia de pequenos negcios que funcionam de forma domstica (por
oposio racionalizao de grandes empresas). O imperativo de flexibilidade tornou as
grandes corporaes pesadas demais e muitas faliram enquanto a formao de novos negcios
disparou (entre 1975 e 1981, o nmero de novos empreendimentos duplicou nos Estados
Unidos). Ao mesmo tempo, a capacidade de disperso geogrfica da produo em pequena
escala no levou diminuio do poder corporativo, pois as corporaes bem organizadas
conseguem manter vantagens comparativas sobre pequenos e novos empreendimentos mesmo
diante da necessidade de reformulaes.
Do lado do consumo, a flexibilidade tambm tornou-se palavra de ordem. A produo
em massa foi substituda pela variedade de bens produzidos a preos baixos e em pequenos
lotes. Assim, foi possvel atender a novas necessidades do mercado que passaram a variar com
cada vez maior velocidade. Como diz Harvey (2012, p. 148):
A acumulao flexvel foi acompanhada na ponta do consumo, portanto, por
uma ateno muito maior s modas fugazes e pela mobilizao de todos os
artifcios de induo de necessidades e de transformao cultural que isso
implica. A esttica relativamente estvel do modernismo fordista cedeu lugar
a todo o fermento, instabilidade e qualidade fugidias de uma esttica ps-

155

moderna que celebra a diferena, a efemeridade, o espetculo, a moda e a


mercadificao de formas culturais.

Todas essas mudanas acompanharam a reorganizao do sistema financeiro global,


que tambm foi marcado por um movimento dual: assim como grandes empresas se
fortaleceram paralelamente proliferao de pequenos empreendimentos, formaram-se
conglomerados de poder global enquanto atividades e fluxos financeiros se multiplicaram e
descentralizaram. Tratava-se de um processo de unificao do mercado financeiro em nvel
global que passava pela mobilidade geogrfica e pela desterritorializao do capital, bem
como pela mobilidade e fluidez nos investimentos, pela capacidade de dirigir os fluxos de
capital para l e para c de maneiras que quase parecem desprezar as restries de tempo e de
espao que costumam ter efeito sobre as atividades materiais de produo e consumo
(HARVEY, 2012, p. 155).
Nesta nova configurao, no h mais uma contradio entre monoplio e competio
entre grandes empresas e pequenos produtores, ou entre os grandes conglomerados
financeiros e os fluxos dispersos e as atividades descentralizadas. O que Harvey procura
mostrar que a flexibilidade de capitais no provocou desordem e desorganizao; ao
contrrio, afirma o autor, o capitalismo se organiza atravs da disperso, da mobilidade
geogrfica e da flexibilidade em todos os nveis (produo, consumo, distribuio, cultura,
necessidades, gostos). Trata-se de uma economia de espelhos porque seu modo de funcionar
faz parecer que o capital no depende de mais nada a no ser ele mesmo para existir, se
reproduzir e crescer.
E isso se desdobra em outras dimenses da economia para alm da esfera financeira.
Formas de produo antes consideradas incompatveis ou contraditrias entre si aparecem
agora como como sistemas alternativos que podem existir lado a lado, no mesmo espao, de
uma maneira que permita que os empreendedores capitalistas escolham vontade entre eles
(HARVEY, 2012, p. 175). A flexibilizao por meio das terceirizaes e do funcionamento
em rede das relaes entre as empresas faz com que o modelo patriarcal, de pequenas
firmas familiares que operam com base nas relaes de parentesco (como nos mercados
informais), negociem com empresas que funcionam pelo modelo patrimonial, com imprios
hierarquicamente organizados, que, por sua vez podem estabelecer relaes com aquelas de
modelo proletrio, baseadas na compra e venda da fora de trabalho em empresas
156

capitalistas e fbricas.
No plano cultural, o ecletismo das filosofias e gostos ps-modernos (HARVEY,
2012, p. 175) ressoam o ecletismo das formas de produo que convivem no capitalismo
contemporneo: os fragmentos no tem qualquer relao com o todo, o universal esvaziado
e preenchido por contedos mutantes, contraditrios entre si, fugidios. A essa forma cultural,
Harvey e Jameson do o nome de ps-modernismo, uma vez que as linhas comuns que
perpassam-nas guardam oposies ao modernismo, assim como Michael Hardt e Antonio
Negri (2006) falam em uma formao imperial que se constituiu por oposio economia e
poltica modernas. Assim como o capitalismo financeiro uma economia de espelhos, uma
vez que tudo se passa como se fosse o dinheiro que criasse ou desse origem a mais dinheiro,
tambm o ps-modernismo como o espelho dos espelhos, nas palavras de Harvey.
O ps-modernismo como uma voga no pensamento nos anos 1980 aceita o caos, o
efmero e o descontnuo sem tentar transcend-los. Nesse sentido, d continuidade ao
modernismo uma vez que aceita o fragmentrio, ao mesmo tempo em que rompe com ele ao
exprimir um grande ceticismo diante de toda tentativa de buscar, conceber ou representar o
eterno e o imutvel109. Os fragmentos deixam de ser ou revelar a incompletude de si mesmos
para se transformarem em totalidades desconectadas, sem mediao necessria.
A volatilidade, a instantaneidade, a descartabilidade e a descontinuidade, que so as
formas pelas quais o capital circula, fizeram ruir os valores modernos (em sentido amplo) e se
constituram como nova modalidade da experincia social. O espraiamento da lgica da
moda para toda a esfera do consumo (trocar de produtos com rapidez), os bancos
eletrnicos e o dinheiro de plstico, a racionalizao das tcnicas de distribuio, a produo
em pequena escala, a reduo do espao em funo de meios de comunicao e transporte,
tudo isso acelerou o tempo de produo, distribuio e consumo de mercadorias. Segundo
Harvey, o pensamento ps-moderno foi influenciado por essa acelerao generalizada dos
tempos de giro do capital, mimetizado-o.
Ao mesmo tempo, a cultura no apenas mimetizou a desterritorializao do capital,
mas teve um papel fundamental na celebrao das qualidades transitrias, uma vez que o
campo da produo cultural (mdias, espetculos, eventos, mesmo a arquitetura, a
109 Harvey (2012) faz um panorama do modernismo exatamente nesta chave e analisa mais de perto a
arquitetura modernista. Para uma discusso sobre a relao entre o universal e o particular no modernismo
brasileiro, cf. LIMA, 2012.

157

publicidade, as campanhas polticas, etc) explora as tecnologias desenvolvidas para circulao


intensa e rpida de capitais, mercadorias, pessoas e informaes, enfatizando seu carter
aparentemente democratizante de levar a arte classe popular. Nesse sentido, pode-se dizer
que a cultura adentra a vida cotidiana como a forma de mediao de muitas relaes sociais,
no no sentido de que o ps-modernismo como movimento cultural preceda-as histrica ou
logicamente, mas sim porque a lgica cultural, ao se massificar, se associa vida cotidiana
por meio do consumo afinal por meio dele que se alarga o fluxo contnuo de equivalentes
(cf. SAFATLE, 2008).
Em outras palavras, arte e consumo no so mais contraditrios, mas um penetra no
outro dando-lhe sua forma. S h democratizao da arte na medida em que esta se torna
mercadoria, ao mesmo tempo em que as relaes de produo passam a operar acionando
mecanismos da produo cultural como sua imagem e como sua forma. A diferenciao, os
estilos de vida, a valorizao das diferenas estticas, por exemplo esto na ambgua
conjuno entre publicidade e arte.
O tempo curto dos vdeos da MTV, os traillers de filmes, as propagandas que juntam
discursos banais completamente disparatados para vender produtos que em poucas semanas
sero descartados (por sarem de moda ou por quebrarem) no revelam, em suas formas
fragmentadas, uma ausncia. Ao contrrio so como mensagens completas que, portanto,
superariam a falta de um sentido anterior, totalizante ou subjacente. No caso dos traillers de
cinema, Jameson argumenta que estes se tornaram uma produo autnoma cujo efeito, no
limite, a desconexo completa com a histria retratada no filme, como se o primeiro no se
referisse ao segundo.
O que acontece aqui que o que era um fragmento de narrativa,
incompreensvel sem o contexto narrativo como um todo, torna-se agora
capaz, em si mesmo, de emitir uma mensagem narrativa completa. [] Da
o esmaecimento do afeto no ps-moderno: a situao de contingncia ou de
falta de sentido, de alienao, foi ultrapassada por essa re-narrativizao dos
pedaos quebrados do mundo da imagem.
JAMESON, 2001, p. 171

Jameson identifica um duplo processo de colonizao da economia pela cultura, e de


engolfamento da produo cultural pela lgica da mercadoria. A imbricao entre esfera
cultural e econmica tal que, assim como j dizia Marcuse nos anos 1960, no h mais uma

158

contradio entre ambas, a primeira no mais resta como alienao, como exterior
segunda110. Assim como o capital financeiro adquire autonomia, supostamente prescinde da
produo e do consumo e vive sem qualquer referncia a contedos anteriores, o mesmo se
passa com as formas culturais que adquirem o modelo dos fragmentos. A chamada crise da
representao ou a crtica das grandes narrativas fazem com que no haja, no interior do psmodernismo, a possibilidade de discuti-lo a no ser como um ponto de vista relativo, nunca
sendo possvel olh-lo de fora e trat-lo como condio histrico-geogrfica.
nesse sentido que o trecho citado de Jameson menciona o esmaecimento do afeto:
o que antes apontava os limites do capitalismo, como a alienao, agora aparece como
pedaos quebrados do mundo da imagem, assim como Marcuse j falava sobre a eliminao
das contradies, como se o predomnio do capital financeiro tivesse intensificado a
dissoluo da autonomia do esttico (e esteticizado a economia).
Michael Hardt e Antonio Negri (2006) fazem uma anlise da geopoltica mundial, a
qual passou por transformaes intensas desde a dcada de 1970 e culminou no Imprio.
Assim como Jameson e Harvey, os autores buscam as relaes entre continuidade e
transformao do mundo contemporneo com relao ao momento histrico precedente. Ao
mesmo tempo, inspiram-se em Gilles Deleuze e Flix Guattari para compreender o psmodernismo (como ideologia, como forma de produo e como poltica).
Hardt e Negri, ao postularem a passagem da soberania para o imprio, retomam a
relao entre Estado e capitalismo desterritorializado sobre a qual discutem Deleuze e
Guattari (2010)111, e ao mesmo tempo retomam as anlises materialistas dialticas de Harvey e
Jameson sobre as contradies do capital que se desenvolvem dialeticamente. como se
Hardt e Negri trouxessem as formulaes de Deleuze e Guattari para um contexto histrico e
conjugassem seu vocabulrio com a relao discutida por Harvey e Jameson entre
110 Vale notar que o objetivo deste trabalho no aprofundar este rico debate que vem sendo travado j h
muitas dcadas. A relao estabelecida por Harvey e Jameson so trazidas, aqui, como fonte de inspirao
para pensar a hiptese de uma formao social capitalista que transforma as contradies em diferenas
plasmadas e assim expulsar o negativo de si.
111 Em O Anti-dipo (2010), Deleuze e Guattari mostram, a partir de dilogos com a etnologia, com a
lingustica e com a psicanlise, como o capitalismo um acidente (no sentido de que no h nada de
necessrio ou teleolgico em sua formao) que se funda na desterritorializao e descodificao dos fluxos
desejantes. Primeiro, dizem, veio a representao imperial, a forma Estado; deveio ento o capitalismo
esquizofrnico que desterritorializa os fluxos codificados nas sociedades primitivas e recodificados pelo
Estado.

159

desenvolvimento do capitalismo e dimenso ideolgica. O desdobramento do capital


industrial em capital financeiro aproximado do fenmeno da desterritorializao (cf.
HARDT; NEGRI, 2006, p. 172).
Assim como Harvey faz um levantamento do modernismo e chama a ateno para sua
dupla nfase no efmero e no eterno, Hardt e Negri tratam a questo por meio do conceito de
soberania. A soberania do Estado-nao marcada por uma crise, dizem os autores, que diz
respeito luta entre imanncia e transcendncia, entre os particulares e o universal. Essa crise
marca diversos momentos histricos, e resolvida de diversas maneiras a depender do ngulo
pelo qual se observa. O colonialismo foi uma dessas solues temporrias, quando os Estados
deparam-se com uma profuso de povos e impe sua fora unitria e unificante ao criar o
outro como aquilo que diferente mas que pode e deve ser colonizado.
O projeto ps-modernista, segundo Hardt e Negri112, uma crtica a um dos plos da
crise da modernidade (o universal) por meio do acento sobre as diferenas, e o efeito dessa
crtica uma eliminao da dialtica entre universal e particular e entre transcendncia e
imanncia113. O problema aparece quando no apenas o ps-modernismo, uma corrente de
pensamento, que procede dessa maneira: as estruturas de poder desde os anos 1980 tambm
operam pelo vocabulrio da diferena.
A discusso de Jameson sobre a colonizao do mundo real pela cultura aparece em
alguma medida quando Hardt e Negri apontam a correspondncia entre o pensamento
filosfico e artstico ps-moderno e o marketing. Ambos se interpenetram, de modo que a arte
no guarda mais um lugar de alienao, mas uma vez produzida e reproduzida pela forma da
mercadoria, a cultura fornece elementos para as prticas do mercado.

A ideologia do mercado mundial sempre foi o discurso antifundacional e


antiessencialista por excelncia. Circulao, mobilidade, diversidade e
mistura so as condies que a tornam possvel. O comrcio junta as
diferenas, e quanto mais, melhor! As diferenas (de mercadorias, de
populaes, de culturas e assim por diante) parecem multiplicar-se
infinitamente no mercado mundial, que no ataca nada com tanta violncia
112 Vale lembrar que Hardt e Negri do maior notoriedade ao ps-modernismo que opera em determinadas
esferas, como as relaes internacionais, enquanto Jameson e Harvey acentuam a produo artstico-cultural
e Boltanski e Chiapello o fazem no domnio do trabalho.
113 Esse argumento j aparecia no trabalho de Marcuse (1972) como uma ideologia, e no como uma superao
real das contradies. A seguir, veremos como Zizek defende que a impresso que se tem de que no h mais
contradies no mundo a nova forma que a ideologia assume no mundo contemporneo.

160

como as fronteiras fixas: ele esmaga qualquer diviso binria om suas


infinitas multiplicidades.
HARDT; NEGRI, 2006, p. 168

Uma nova forma de economia global descentralizada e desterritorializada, que


incorpora gradualmente o mundo inteiro dentro de suas fronteiras abertas e em expanso
(HARDT; NEGRI, 2006, p. 12) desestabiliza qualquer possibilidade de ruptura e de negao.
Nada confina o reinado do Imprio, que aparece como natural e, por isso, eterno assim
que as coisas sero hoje e sempre. Ao mesmo tempo, a forma desterritorializada (ou
desenraizada do social) que o capitalismo assume pode conviver com tentativas de
reterritorializao. As reterritorializaes so como neoarcasmos, que tentam restabelecer
vnculos (seja de maneira espontnea ou intencional e voluntria), como os nacionalismos, as
minorias tnicas ou os grupos de bairro. Mas estas tentativas so a contraparte da
desterritorializao e no sua negao. As reterritorializaes no so um verdadeiro retorno
ao passado, mas uma colocao, no interior da desterritorializao, de elementos
aparentemente incompatveis com a lgica desterritorializante do capital. Como dizem
Deleuze e Guattari (2010, p. 347), a reterritorializao o processo de trazer para dentro do
capitalismo seus limites.
A expulso do negativo e da dialtica, apresentada por todos esses autores, no
significa, como j defendia Marcuse, uma eliminao real ou uma conciliao das
contradies. Ou seja, embora o capitalismo parea proceder de forma democrtica ao
difundir o consumo de massas por todo o globo terrestre e por meio disso proceder tanto
incorporando as diferenas como popularizando bens e servios (sobretudo culturais) que
antes eram restritos s elites, no se verifica de fato uma superao de problemas sociais,
econmicos e polticos. Como dizem os autores acima, o capitalismo conseguiu sobreviver
crise dos anos 1970 (que era tanto uma crise econmica quanto uma crise de legitimidade
como argumentam Boltanski e Chiapello) por meio do esvaziamento de contedos, restando
apenas formas, da nfase no fugidio, do efmero e da diferena em detrimento da relao
entre estas e o eterno, o imutvel e o universal.
Logo, podemos dizer que a supresso da dialtica tem um carter ideolgico, que
consiste em, ao expulsar o negativo do seio do social, apagar do horizonte a possibilidade de
transformao. Isso est profundamente relacionado com a crtica ao conceito de ideologia
161

como um vu mistificador que encobre a realidade pois, diz-se hoje, no se pode mais adotar
um ponto de vista externo e acusar grupos sociais (inclusive povos no ocidentais) de
vivenciarem o mascaramento da sociedade. Na verdade, esta perspectiva (presente entre
muitos que se auto-intitulam ps-modernos) est associada fagocitao da crtica pelo
capitalismo, pois agora a crtica est posta, qualquer um pode faz-la e nada mais parece estar
escondido das pessoas.
3. 3. Ideologia
No de se estranhar, afirma Slavoj Zizek (1996b), que estejamos aptos a pensar em
catstrofes ambientais causadas pelo desenvolvimento tecnolgico, poltico, cientfico e
econmico mas no consigamos pensar em uma transformao social verdadeiramente
revolucionria, no sentido de transformar as condies de produo da catstrofe (e como fica
ento o decrescimento que se prope a pensar transformaes? Sobre isso voltaremos no final
deste captulo). Mas como abordar a questo da ideologia em um mundo em que esta no
mais um vu que recobre e inverte a realidade? Afinal se o capitalismo contemporneo trouxe
para a superfcie todos os pontos de vista como particularidades diferenciantes que coexistem,
como buscar o ponto de vista correto a partir do qual poderamos ver a realidade
escondida?
Para responder a essa pergunta, Zizek (1996b) faz uma inverso da questo: a questo
evitar o fascnio propriamente fetichista do 'contedo' supostamente oculto por trs da
forma: o 'segredo' a ser revelado pela anlise no o contedo oculto pela forma [...], mas, ao
contrrio, o 'segredo' dessa prpria forma. (p. 297 grifos do autor)114. A forma aqui em
questo a forma de existncia e representao social: ela no mais esconde os conflitos, e
sim apresentam-nos sob nova forma; trata-se de compreender, portanto, essa forma social psmoderna.
A busca pelo segredo da forma caracteriza tambm a obra de Lvi-Strauss. Diante dos
dois mapas desenhados por dois ndios de uma mesma aldeia, o antroplogo francs defende
114 Marx e Freud j teriam procedido dessa maneira ao discorrer sobre o fetichismo da mercadoria e sobre o
sonho, respectivamente. O entendimento terico da forma do sonho no consiste em desvendar seu contedo
oculto os pensamentos latentes do sonho, a partir do contedo manifesto, mas sim na resposta pergunta:
por que os pensamentos latentes do sonho assumiram essa forma, por que foram transpostos para a forma de
um sonho?

162

que o problema de existir duas representaes distintas elaboradas por dois indivduos
pertencentes a dois subgrupos de uma mesma aldeia no resolvido por uma foto area.
Isso equivaleria a dizer que cada subgrupo tm uma viso falseada da realidade apreendida
pela foto, instrumento cientfico. O que Lvi-Strauss sugere, continua Zizek, que a
diferena das duas totalidades representadas implica a referncia a um ncleo traumtico,
que o desequilbrio nas relaes sociais que impedia a comunidade de se estabilizar num
todo harmonioso (ZIZEK, 1996a, p. 31). De forma simplificada, como se a dupla
representao remetesse a uma ciso social.
Para que esse argumento fique mais claro, retomemos o pensamento do prprio LviStrauss. Quando discute o mana (LVI-STRAUSS, 2003), seu argumento que Marcel
Mauss conseguiu explorar o modo como se relacionam real e realidade. Quando dois pontos
de vista so aparentemente irreconciliveis (como o caso entre o etngrafo e um povo
indgena), Lvi-Strauss diz que a oposio entre ns e os outros s pode ser superada no
terreno do inconsciente, que o termo mediador entre mim e outrem (Ibid., p.28). O
problema que o inconsciente inacessvel enquanto tal. Mas Lvi-Strauss, (assim como
Lacan (1996)) recusa a sada relativista segundo a qual nada poderia ser feito diante de tal
impossibilidade, seno assumir que o modo como vejo outrem apenas um modo de ver.
Lvi-Strauss tratou esse modo de ver como a forma consciente a partir da qual se pode
ter acesso realidade subjacente (2003, p. 35), e a noo de suplemento ou significante
flutuante como os pontos de ligao estrutural entre a estrutura simblica e o inconsciente.
Mauss teria fracassado porque ao invs de explicar o mana ou o hau como significantes
flutuates, acabou rendendo-se s teorias indgenas. A proposta de Lvi-Strauss que essas
noes (ou ainda os nossos termos de valor zero como coisa e troo) revelam a
inadequao entre significante e significado. Para compreender o mundo, o homem sempre
dispe de um excedente de significao, que ele organiza segundo leis do pensamento
simblico. Mas essa organizao requer um suplemento (ou significante flutuante), tal
como o mana e o hau, para que o significante disponvel e o significado assinalado
permaneam entre si na relao de complementaridade que a condio mesma do exerccio
do pensamento simblico (LVI-STRAUSS, 2003, p. 43).
Inspirado em Lacan, Zizek argumenta que no existe realidade sem espectro; se a
simbolizao nunca consegue abarcar totalmente o real (ou o significante de Lvi-Strauss),
163

isso no significa que o real esteja escondido, mas sim que o real retorna sob a forma de
espectro. Ento poderamos dizer que o mana o indeterminado que coexiste (determina e
determinado) com o simblico, e no aquilo que d acesso a um mundo subjacente. Mais
precisamente, Zizek inverte o raciocnio estruturalista: para que a realidade (o simblico)
emerja, algo foracludo dela, ou seja, a realidade estruturada a partir do recalcamento de
parte do real. Ao mesmo tempo, aquilo que recalcado volta superfcie, sob forma espectral.
Logo, o real no est por trs, mas est na prpria realidade, como um espectro. Uma crtica
da ideologia no precisa, portanto, buscar aquilo que se afasta da realidade, mas sim aquilo
que est nela.
Se a inspirao de Zizek o estruturalismo, no estaramos diante de uma mera
reelaborao de teorias abstratas, que recusam a histria e que podem ser igualmente
aplicadas para todas as relaes sociais?115 Para fugir disso ou de interpretaes como as de
Derrida116, Zizek sugere um retorno a Marx. Assim como Lvi-Strauss, Zizek defende que a
relao dialtica entre o real e a realidade no est presente apenas entre ns, mas
constitutiva do sujeito e de todas as realidades sociais. No capitalismo, o que foi recalcado e
que aparece sob forma espectral (e que o constitui) um elemento histrico: as relaes de
dominao e servido. Para entender esse recalcamento, precisamos passar pela noo
marxista de fetichismo da mercadoria.
O fetiche da mercadoria geralmente definido como a relao entre pessoas que
assume a forma de relao entre coisas. Se Marx, como j vimos, estava preocupado em
desvendar o segredo da forma mercadoria, vamos partir assim como faz Zizek e o prprio
Marx da forma do fetiche, que a relao entre coisas. Considerando-se apenas esta relao,
o fetiche um efeito estrutural: as relaes de troca entre coisas produzem como efeito coisas
que aparecem como formas naturais. Uma mercadoria A s pode expressar seu valor em
referncia a outra mercadoria B, mas o valor de A se expressa no corpo de B, em seu valor de
uso. Em outras palavras, o corpo de B transforma-se, para A, no espelho do seu valor
(ZIZEK, 1996b, p. 308). O corpo do ouro historicamente foi definido como a mercadoria que
seria o equivalente geral para o valor de todas as outras mercadorias (mercadoria dinheiro),
115 Vale lembrar que essa uma leitura caricatural do estruturalismo, mas que circula ainda hoje nas cincias
humanas.
116 Derrida reelabora, no Gramatologia (2004), a noo de suplemento a partir da abordagem
desconstrucionista, supostamente superando Lvi-Strauss, Lacan e os demais estruturalistas que teriam
ficado presos armadilha da origem da estrutura.

164

mas o efeito desse espelhamento generalizado a aparncia de que o dinheiro aquilo que
atribui valor s outras mercadorias.
Tendo compreendido o fetiche na relao entre coisas, qual a relao entre esta relao
e a relao entre as pessoas? Segundo Zizek, no capitalismo, a relao entre as pessoas no
fetichizada, apenas a relao entre as mercadorias. As pessoas que entram em relao so
livres e podem entrar ou sair das relaes de troca quando quiserem, e os outros sujeitos s
lhes interessam na medida em que possuem uma mercadoria que lhes satisfaa. Por oposio,
as relaes entre senhor e escravo eram totalmente fetichizadas (relaes de dominao e
servido definem os sujeitos) enquanto a produo era natural, ou seja, no era voltada para
a troca tal como acabamos de descrever.
Na passagem do feudalismo para o capitalismo, houve um recalcamento das relaes
de dominao e explorao entre o senhor e o escravo, que agora voltam sob a forma das
relaes sociais que aparecem como relaes entre coisas.
[F]ormalmente, parecemos estar lidando apenas com sujeitos livres, cujas
relaes interpessoais esto isentas de qualquer fetichismo; a verdade
recalcada a da persistncia da dominao e da servido emerge num
sintoma que subverte a aparncia ideolgica de igualdade, liberdade e assim
por diante. Esse sintoma, o ponto de emergncia da verdade sobre as
relaes sociais, so precisamente as 'relaes sociais entre as coisas'.
ZIZEK, 1996b, p. 310

O ps-modernismo sintoma de uma transmutao maior, diziam Hardt e Negri.


Vimos acima que a transformao em jogo diz respeito eliminao da relao entre
universal e particular, eterno e efmero, entre significante e significado, restando apenas os
fragmentos. Zizek traz um elemento adicional que acompanha essa dmarche: se tudo sinal
de um sinal, qualquer tentativa de buscar uma palavra oficial tomada como autoritria e a
sada encontrada a ironia. Como afirma Vladimir Safatle (2008), a crtica ps-modernista
foi uma grande responsvel por fazer proliferar estruturas normativas duais, ou seja, o
processo de socializao pela internalizao simultnea de duas estruturas simultneas e
contraditrias entre si117. A ironia corresponde crise de imagens privilegiadas, que estariam
em posio de ideal; diante da destruio desse lugar privilegiado (seja na formao do
sujeito, na economia, ou na cultura), pode-se cair em um distanciamento irnico com relao
117 Manuela Carneiro da Cunha (1987) e Roberto Schwaarz (2008) trouxeram essa discusso para solo
brasileiro ao refletir sobre a coexistncia contraditria entre liberalismo e escravido.

165

a todo papel identitrio que determina um fazer social (SAFATLE, 2008, p. 105). Tudo se
passa, portanto, como se apenas houvesse mscaras118.
O fenmeno pelo qual o capitalismo lana suas formas e normas para imediatamente
fragiliz-las, ou pelo qual desterritorializa o desejo (por oposio ao desejo inscrito no socius)
como diziam Deleuze e Guattari (2010) o cinismo. Houve um momento histrico em que o
cinismo era a rejeio popular ideologia oficial: por meio do riso e de momentos de
exceo, as relaes sociais e as normas eram postas em xeque. Mas a transgresso cnica da
lei, neste sentido, j carrega uma contradio uma vez que, findo o momento de exceo, a lei
volta a funcionar. Isso significa, segundo Safatle, que essa transgresso no uma supresso
da lei, e sim uma de suas partes constitutivas.
A diferena histrica entre esse tipo de cinismo e o cinismo como ideologia do
capitalismo contemporneo que aquilo que aparecia em momentos pontuais e restritos (a
ironia frente lei) torna-se hegemnico119. Nessa mesma direo, Vladimir Safatle afirma que
a falncia da crtica est relacionada, na verdade, a sua realizao cnica:
O capitalismo no exigiria mais espcie alguma de crena cega nos
contedos normativos que ele prprio apresente. Crena que deveria ser
compreendida como defesa de um princpio seguro de indexao entre
critrios de validade de aspiraes universais e situaes da dimenso
prtica. Ou seja, poderamos todos tomar distncia dos contedos normativos
do universo ideolgico capitalista porque o prprio discurso do poder j ri de
si mesmo. No entanto, e este o mais importante, essa aparente ausncia de
legitimidade seria o verdadeiro ncleo de sua fora. Isso a ponto de
podermos dizer que sua crise de legitimidade seria seu ncleo motor.
SAFATLE, 2008, p. 92.

E em que medida o cinismo est relacionado ao segredo da forma da mercadoria? Se o


fetiche um sintoma do recalque das relaes sociais, o cinismo aparece quando o recalcado
volta: todos sabem que existem relaes sociais para alm da relao entre coisas, como
118 Ou, como diz o antroplogo Clifford Geertz (1989), tartarugas de tartarugas: a anlise cultural
intrinsecamente incompleta e, o que pior, quanto mais profunda, menos completa (p. 20).
119 A expulso dos universais, da territorializao, da totalidade so como o fetiche do capital que Marx (1984b,
1986) anunciava: a pura forma que toma corpo. As relaes que a constituem so transformadas
absolutamente. E se j era possvel identificar um processo de abstrao no sculo XIX, no significa que
haja uma completa novidade no mundo contemporneo. Aquilo que pode-se identificar como novidade a
generalizao da abstrao a ponto de nada mais parecer lhe escapar. Tudo parece ter sido transformado em
parcialidades, tudo so pontos de vista; nada pode ser exterior, anterior, superior s diferenas.

166

mostra por exemplo David Harvey ao falar da convivncia de modos de produo alternativos
e antes contraditrios (que teriam sido superados uns pelos outros mas que agora aparecem
como possibilidades concretas e cnicas para o capital continuar a circular). Ao trazer para
dentro de si seus limites (sob novas formas, como apresentara Marcuse), as contradies
parecem ter se inviabilizado enquanto tais e a ideologia no seria mais uma esfera separada
que expressa o negativo da sociedade.
Logo, a ideologia no est mais escondida; a ideologia no mais como um iluso,
mas uma fantasia, diz Zizek (1996b, p. 323):
A ideologia no uma iluso de tipo onrico que construamos para escapar
realidade insuportvel; em sua dimenso bsica, ela uma construo de
fantasia que serve de esteio nossa prpria 'realidade': uma 'iluso' que
estrutura nossas relaes sociais reais efetivas e que, com isso, mascara um
insuportvel ncleo real impossvel ([] uma diviso social traumtica que
no pode ser simbolizada). A funo da ideologia no oferecer-nos uma
vida de escape de nossa realidade, mas oferecer-nos a prpria realidade
social como uma fuga de algum ncleo real traumtico

A transformao das contradies em lados alternativos e a dissoluo da alienao da


autonomia de certas esferas, sobretudo a artstica, fizeram com que a realidade deixasse de ter
um espao escondido. Desvendar o segredo da forma, como dizia Zizek, entender como a
exploso da realidade (se que podemos assim chamar a proliferao de textos que do voz
aos outros, a quantidade de filmes que contam a histria de pessoas fracassadas, ou mesmo a
ascenso de um governo de esquerda no Brasil que concilia as contradies de classe, ou seja,
os fenmenos que trazem aos nossos olhos o que antes parecia estar escondido) uma
maneira de dar sustentao a nossa realidade. A aparncia de que tudo est dado, que tudo est
diante de ns e que por meio das redes so possveis inmeras relaes, tudo isso nos
distancia do ncleo traumtico e nos faz viver em uma sociedade cindida, sobre a qual
sabemos da existncia, mas mesmo assim continuamos vivendo.
3. 4. As contradies do decrescimento
Se conseguimos visualizar uma catstrofe ecolgica mas fechamos os olhos para a
possibilidade de transformao social, o que dizer de um movimento como o decrescimento
que, diante da iminncia de desastres ambientais defende que outro mundo possvel? E
167

sobre a forma nebulosa, no seria ela uma resposta ao ps-modernismo, reduo do social a
um amontoado desordenado de fragmentos? A insistncia na criao e manuteno de
relaes (que sejam humanizadas, felizes, festivas, conviviais, etc) uma maneira de recusar
as grandes narrativas, os movimentos de massa, os programas polticos centralizados e bem
estabelecidos, e ao mesmo tempo questionar a atomizao de coletivos e indivduos com seus
modos de vida que em nada poderiam contribuir para a transformao social em larga escala.
O decrescimento procede de maneira anloga a muitas teorias sociolgicas e
antropolgicas que por um lado abrem mo das noes de sociedade e de indivduo em funo
da exploso de relaes sociais que escapam aos limites bem estabelecidos, determinados por
autoridades cientficas, mas que por outro lado tambm buscam escapar ao relativismo e
elaborar conceitos para abarcar a relao entre parte e todo, entre particular e universal. Essa
a leitura que Mauro Almeida (2003) realiza a respeito das propostas hermenuticas: para
no cair em um solipsismo relativista ou em um tribunal da razo, autores enveredaram para a
construo de uma conversa, mas contraditoriamente o efeito uma recusa da possibilidade
de qualquer procedimento num espao de negociao com procedimentos compartilhados.
(p. 15).
Segundo David Harvey, esse tipo de abordagem tenta fugir das grandes narrativas e
cultiva uma possibilidade de ao que limitada, no sentido que acentua a comunidade e a
localidade, as resistncia locais e regionais, os movimentos sociais, o respeito pela alteridade,
etc. Seria como uma tentativa de extrair um mundo possvel em meio aos inmeros mundos.
O problema, continua Harvey, que concretamente as pequenas lutas que so tentativas
continuas de fugir fora universalizadora do capital, no consigam fazer frente a ele por
restarem parciais.
Vimos nos captulos precedentes como o decrescimento uma mobilizao que tenta,
de diversas maneiras (meios de comunicao, militncia multi-engajada, redes de produo,
distribuio e consumo de alimentos, etc) colocar em prtica uma crtica ao crescimento, ao
consumismo, publicidade, destruio do meio ambiente. Mas exatamente o modo como
se procede para realizar essas pertinentes crticas que acaba jogando contra o propsito do
decrescimento e as bases para esse fenmeno j estavam lanadas pela nova esquerda nos
anos 1960, com a expulso das contradies sociais em nome de problemas supostamente
maiores e exteriores que subjugavam toda a populao, sem distino de classe.
168

Vale notar que, diferente de Almeida e Harvey que apontam a contradio no nvel da
ao (a impossibilidade de transformar a multiplicidade de movimentos em uma mobilizao
mais geral porque a nfase nas partes prevalece), o que buscamos mostrar outra dimenso
do aspecto ambguo do decrescimento. Menos do que o descolamento entre as teorias e as
prticas (que decerto um procedimento vlido, mas que j vem sendo trabalhado por alguns
crticos), a contradio aqui em jogo diz respeito ao duplo movimento que opera no interior
do decrescimento: as crticas e a possibilidade de ruptura se concretiza por meio de uma
formao que recusa o negativo ou o indeterminado; ao mesmo tempo, os mtodos
desenvolvidos so, a todo momento, a contra-face desta recusa, como uma permanente fuga,
com incessantes desvios, mudanas de rumo, porque as lutas so parciais, locais, na iminncia
da captura, sucumbe-se aqui, foge-se ali e assim indefinidamente. Em outras palavras, a
contradio no quer dizer que o movimento seja cooptado, mas que as fugas se constroem de
uma maneira que negam aquilo que essencial para a fuga, e que lhe d origem, que o
indeterminado; ao mesmo tempo, enquanto se coloca a necessidade de romper com o
crescimento. A noo de contradio usada aqui menos como uma forma de exprimir fases
consecutivas do movimento e mais como uma maneira de elucidar dois caminhos contrrios
que, apesar de sua contrariedade, coexistem eliminando-se.
Diante de tudo o que foi apresentado nos captulos precedentes, vejamos sucintamente
como se d isso que chamamos aqui de contradio. A negao do sistema, ao se concretizar
por meio da profuso de alternativas locais, apresenta outras modalidades de relao social
que no sejam mediadas pelas determinaes econmicas, ao mesmo tempo em que a
positivao dos outros modos de vida possveis contradiz o desejo do outro desconhecido.
Isso se intensifica com as estratgias de religar as pequenas fugas, pois a mesma ao que visa
provocar uma ao em larga escala acaba sobredeterminando os espaos vazios; ou seja, por
meio das estratgias nebulosas que tentam escapar s relaes colocadas pelo capitalismo,
qualquer outro j encontra-se preestabelecido. Vejamos com mais ateno cada uma dessas
contradies.
Em primeiro lugar, a contradio do decrescimento se desdobra do conflito entre
criticar o crescimento e propor coisas novas que consigam colocar em prtica outro
mundo possvel. A relao entre crtica e ao aparece como uma oposio, uma vez que a
primeira considerada sinnimo de negao e a segunda, de positividade. No se trata, por
169

exemplo, de discutir mtodos de destruir indstrias e mquinas, de discutir mecanismos de


greve ou de organizar setores da sociedade. como se a crtica fosse negar o existente e a
ao poltica fosse coloca em prtica uma alternativa. Isso significa que agir politicamente
no sinnimo apenas de manifestar descontentamento. Entra para a esfera da ao toda uma
preocupao em fazer viver o outro mundo possvel no seio de um mundo ainda no
transformado. A crise pela qual o decrescimento passa em Lyon efeito disso: hoje muitos
militantes se dizem descontentes com a palavra decrescimento porque ela negativa e
preferem aderir ao movimento das Cidades em Transio. Seguem um manual que no apenas
discute questes ambientais mas que, principalmente, indica passos para construir a
mobilizao, conquistar novos adeptos e mediar conflitos (cf. HOPKINS, 2010). A nfase na
prescrio contraditria, portanto, porque ao partir de uma separao entre crtica e ao faz
com que o outro mundo possvel (ou outro desenvolvimento possvel, ou qualquer que seja
a expresso adotada pelas pessoas engajadas) seja povoado por prescries, eliminando do
horizonte aquilo que indeterminado.
Para que isso fique mais claro, pensemos em como a relao de posio entre crtica e
ao aparece na vida cotidiana dos militantes. Ela provoca uma espcie de angstia, uma
maneira subjetiva de se desculpar socialmente frente impossibilidade de viver
integralmente de maneira alternativa (afinal, impossvel apenas consumir orgnicos, no
comprar absolutamente nada em supermercados). Essa impossibilidade torna-se antes uma
questo moral que pode ser resolvida pelo maior engajamento e militncia e perde seu efeito
de crtica social. Ao transformar a impossibilidade de adotar um modo de vida em uma
questo individual, o limite do crescimento (esse outro modo de vida) se transforma em
possibilidade no interior do crescimento120.
Em suma, a contradio nasce quando a oposio entre crtica e ao faz com que a
nfase nesta ltima determine de antemo qual este outro mundo possvel, eliminando do
universo do crescimento as contradies que ele prprio carrega em si. Se a crtica ao
crescimento nasce como um negativo, ela logo expulsa de seu seio a potncia desse negativo
(do indeterminado) ao plasm-lo em uma profuso de propostas de ao.
120 Uma questo no resolvida nos circuitos do decrescimento aquilo que se convencionou chamar de
greenwshing, que a adoo do discurso ecologicamente correto por empresas que nada tem de ecolgicas.
Para uma discusso de como o capitalismo se apropria facilmente de movimentos de resistncia
transformando-os em nichos de mercados, ou segmentos consumidores, cf. SAFATLE, 2012.

170

A segunda via por meio da qual o decrescimento se contradiz a elaborao de um


aparato (a organizao em nebulosa, por exemplo) que pretende dar conta da realizao dessas
alternativas. Como apontam Boltanski e Chiapello (2009), a noo de sociedade em rede que
explodiu nos anos 1980, seja como forma de experincia social, seja como teoria, implicava
em trazer todas as esferas sociais para dentro das teias do capitalismo. Em outras palavras, por
meio das conexes, tudo est ligado e nada mais escapa a uma rede. At mesmo a pobreza
extrema parecia corroborar a tese de um mundo conectado por inteiro: no mais vistos como
uma classe em oposio burguesia, os setores sociais miserveis eram excludos das redes.
A transformao da ao poltica em modos de fazer acontecer o outro mundo possvel
(logo, em modos de vida) foi acompanhada por investimentos em relaes entre pequenos e
frgeis coletivos que poderiam colocar em marcha a concretizao do mundo que se espera. A
nfase nas relaes passa pelo mesmo vocabulrio acionado pelo universo empresarial: redes,
projetos, pessoas que tem absoluta mobilidade, indivduos que enlaam coletivos de pessoas e
por meio deles que se estabelecem relaes sociais. Esse o modo encontrado, no mundo do
trabalho, de atenuar conflitos e contradies e de fazer coexistir formas de produo e de
trabalho opostas entre si. Se o decrescimento como uma nebulosa, ele incorpora em si toda a
ao e todo pensamento, mesmo coletivos distantes e sem qualquer ponto em comum. As
pesquisas e investimentos por parte dos militantes sobre formas de comunicao no violentas
encerram a nebulosa: tudo pode entrar nela, mas nada pode destru-la, a violncia deve ser
controlada (autocontrolada).
Por fim, pode-se afirmar que esse duplo procedimento acarreta, ainda, em uma terceira
contradio que consiste em aproximar a forma da crtica aproximao forma de
funcionamento do objeto criticado. E, mais do que isso, ao negar o negativo, sai de cena o
outro mundo possvel e ficam apenas com o possvel. Isso no significa que todos os esforos
envolvidos na execuo do decrescimento sejam desprovidos de sentidos. Ao conseguir
autonomia, por exemplo, concertando suas prprias bicicletas, criando suas composteiras,
fazendo seus prprios produtos de higiene como cremes hidratantes, os militante
definitivamente consegue colocar em prtica, ao menos parcialmente, um estilo de vida que
aponte para momentos de fuga e de ruptura com as relaes sociais mediadas pelas relaes
entre coisas. O ponto que a prescrio e a forma de coordenar as alternativas nascem das
contradies do capitalismo mas inflacionam essas contradies ao fazer da potncia de
171

irrupo da negao um manual de alternativas.


Assim como nos anos 1960 e 70 a nova esquerda tentava expulsar para fora da ao
poltica e das concepes de mundo o marxismo, o Partido Comunista, a militncia proletria,
sempre sob o argumento de uma transformao social sem precedentes perante a qual no
fazia mais sentido usar esses termos, a nebulosa do decrescimento concretizou uma forma de
crtica social na qual o fora no tem mais espao, embora ela prpria se origine na potncia
desse fora, por meio da crtica crtica e pela maneira de organizar as relaes entre as
alternativas locais.
Como assevera David Harvey (2012, p. 320) a esquerda ajudou a criar a confuso
que marca as relaes sociais contemporneas. A nouvelle gauche, ao tentar se libertar das
algemas duais da poltica da velha esquerda, acarretou em um abandono do proletariado
como instrumento de mudana e do materialismo histrico como mtodo de anlise. O
problema disso, completa o autor, foi a perda da capacidade de autocrtica, bem como da
crtica aos processos sociais de transformao que esto na base de sua emergncia. Isso
significa que a nova esquerda no fracassou porque seus atores foram cooptados e se
transformaram em eminentes nomes do status quo. O que a nova esquerda fez foi, ao ser
gerada pela negao do capitalismo, tirar de si a potncia da negao (bem como a noo de
contradio). A noo de alternativa atualiza esse procedimento ao se projetar como o outro
do crescimento, mas eliminar este outro de si em sua realizao.
Vimos como isso ocorre no interior do capitalismo: a fluidez das redes, por exemplo,
uma forma de garantir que qualquer possibilidade de relao social seja incorporada ao
capitalismo com muita facilidade, sem que corra o risco de lhe fazer uma oposio as
relaes deixam de ser perigosas. O capitalismo incorpora a forma da crtica como seu motor
de funcionamento e tudo parece se assentar e encontrar um espao em seu interior; logo, no
resta mais um espao de alienao que negue-o. Paralelamente, os movimentos que se
opuseram economia e poltica vigentes contriburam enormemente com a formulao da
incorporao da crtica como meio de existncia. Os pequenos gestos, os modos de vida, a
politizao o cotidiano, a concepo de ao poltica no mediada pela contradio de classe,
tudo isso contribuiu para tirar a fratura social de cena. Uma vez que a sociedade se tornou
massificada (como essas perspectivas de esquerda insistiam em concordar e agir em nome
dela), era preciso no mais mostrar que todos esto sob o mesmo jugo, mas mostrar que todos
172

podem viver de outra maneira. Agora, todas as outras maneiras parecem ter encontrado sua
forma de realizao, e da para se converterem em novo nicho de mercado, o caminho muito
curto.
A forma de concretizar a outra sociedade que no seja organizada pelo decrescimento
coloca em risco, portanto, o potencial do desconhecido, j que o delimita (por meio das
alternativas) e prescreve formas de relao que encaixam qualquer outra novidade,
eliminando sua potncia de violentar o existente (por meio da nebulosa que recusa
delimitaes). Mas ao mesmo tempo, as novas formas de fazer poltica, a nova esquerda
ou o tom de novidade em geral que paira entre militantes aponta para uma nsia pelo novo, e
que, portanto, no pode estar dado. Por isso, como j dizia Herbert Marcuse, a transformao
social deve ser catastrfica.

173

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