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Traduzido do original em Ingls

The Doctrine of Election


By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 9, Its Perception, da obra supracitada

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo por Camila Almeida


Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso


do ministrio Providence Baptist Ministries, sob a licena Creative Commons AttributionNonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
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Como Saber se Sou um Eleito de Deus?


ou

A Percepo da Eleio
Por A. W. Pink
[Captulo 9 do livro The Doctrine of Election Editado]

At agora temos permanecido principalmente no lado doutrinal da eleio; agora nos


voltamos mais diretamente ao seu aspecto experimental e prtico. Toda a doutrina da Escritura uma unidade perfeita e harmoniosa, mas para nossa compreenso mais clara da
mesma, ela pode ser considerada distintamente em suas partes componentes. Estritamente
falando, inadmissvel falar de doutrinas da graa, pois h apenas uma grande e Divina
Doutrina da Graa, embora o precioso diamante tenha muitas facetas em si. Ns no somos
assegurados pela linguagem da Sagrada Escritura para empregar a expresso de doutrinas
da eleio, da regenerao, da justificao e da santificao, pois na realidade elas so
apenas partes de uma doutrina; entretanto, no fcil encontrar um termo alternativo.
Quando o plural doutrinas usado na Palavra de Deus, isso faz aluso ao que falso e
errneo: doutrinas dos homens (Colossenses 2:22), doutrinas de demnios (1 Timteo
4:1), doutrinas vrias e estranhas (Hebreus 13:9) diversas, porque no h acordo
entre elas.
Ao contrrio das doutrinas falsas e conflitantes dos homens, a verdade de Deus um grande e consistente todo, e uniformemente citado como a doutrina (1 Timteo 4:16), s
doutrina (Tito 2:1). Sua marca distintiva descrita como a doutrina que segundo a
piedade (1 Timteo 6:3) a doutrina que produz e promove a piedade. Cada parte desta
doutrina intensamente prtica e experimental em todos os seus aspectos. No mera
abstrao dirigida ao intelecto, mas, quando devidamente apreendida, exerce uma influncia espiritual no corao e na vida. Assim, com essa fase particular da doutrina de Deus,
que est agora diante de ns. A bendita verdade da eleio revelada no para especulao carnal e controvrsia, mas para produzir os belos frutos da santidade. A escolha de
Deus, mas os efeitos salutares esto em ns. verdade que a doutrina deve ser aplicada
pelo poder do Esprito Santo para a alma antes que esses efeitos sejam produzidos; pois
aqui, como em todos os lugares, somos totalmente dependentes de Suas operaes graciosas.
O primeiro efeito produzido na alma pela aplicao, pelo Esprito, da verdade da eleio
Divina a promoo da verdadeira humildade. O orgulho e a presuno agora recebem a
sua ferida mortal, a auto-complacncia quebrada, e o sujeito desta experincia abalado

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em seus prprios fundamentos. Ele pode, por anos passados ter feito uma profisso de f
Crist, e no ter entretido quaisquer dvidas srias sobre a sinceridade e autenticidade da
mesma. Ele pode ter tido uma forte e inabalvel segurana de que ele estava peregrinando
para o Cu; e durante esse tempo ele era completamente ignorante da verdade da eleio.
Mas que mudana veio sobre ele! Agora que ele aprende que Deus fez uma escolha eterna
dentre os filhos dos homens, ele est profundamente preocupado para saber se ele ou
no um dos favoritos do Cu. Percebendo algo das enormes questes envolvidas, e dolorosamente consciente de sua prpria depravao total, ele fica cheio de temor e tremor. Isso
muitssimo doloroso e inquietante, pois ele ainda no sabe que tais exerccios de alma
so um sinal saudvel.
exatamente por causa da pregao da eleio, quando acompanhada pelo poder do
Esprito Santo (e que pregao mais projetada para ter Sua bno do que aquela que
mais magnifica a Deus e humilha o homem!?) produz tal angstia de corao, que muitssimo desagradvel para aqueles que desejam estar vontade em Sio. Nada mais
projetado para expor uma profisso vazia, para despertar as adormecidas vtimas de Satans. Mas, infelizmente, aqueles que no tm nada melhor do que uma segurana carnal
no desejam ter sua falsa paz perturbada, e, consequentemente, eles so os mesmos que
ficam mais exaltados em seus protestos contra a proclamao da graa distintiva. Mas o
rosnar e o latido de ces no so nenhuma razo para que os filhos de Deus sejam privados
de seu po necessrio. E no importa o quo desagradveis sejam os primeiros efeitos
produzidos nele pela recepo de corao desta verdade, no demorar muito para que a
pessoa humilhada seja verdadeiramente grata por aquilo que faz com que ela cave mais
profundamente e se certifique de que sua esperana est fundada sobre a Rocha Eterna.
O castigo Divino uma coisa dolorosa; no entanto, para os que so exercitados nele, ele
depois produz um fruto pacfico de justia (Hebreus 12:11). Por isso, uma coisa grave para nossa complacncia o sermos rudemente despedaados, mas se a consequncia for
que trocamos uma falsa confiana por uma segurana biblicamente fundamentada, temos
de fato motivo para fervoroso louvor. Pois, descobrir que o propsito da graa de Deus
restrito a um povo eleito, alarmante para quem imaginou que Ele ama todos os homens
igualmente. Ser levado a pensar seriamente se eu sou um daqueles que Deus escolheu
em Cristo antes da fundao do mundo, levanta uma questo que no fcil de responder
de forma satisfatria; e ser levado a investigar diligentemente o meu estado atual, examinarme solenemente diante de Deus, uma tarefa na qual nenhum hipcrita prosseguir; ainda
assim, uma tarefa da qual o regenerado no retroceder, pelo contrrio, a buscar com
zelo ardente e fervorosa orao a Deus por ajuda nisso.

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No (como alguns tolamente supem) que aquele que est agora to seriamente preocupado com sua condio espiritual e destino eterno est em tal alarme porque ele duvida
da Palavra de Deus. Longe disso, somente porque ele acredita na Palavra de Deus que
ele duvida de si mesmo, duvida da validade de sua profisso de f Crist. porque ele
acredita nas Escrituras quando elas declaram que o rebanho do Senhor um muito pequeno (em grego, Lucas 12:32), ele est com medo dele mesmo no pertencer a ele. porque
ele acredita em Deus, quando Ele diz: H uma gerao que pura aos seus prprios olhos,
mas que nunca foi lavada da sua imundcia (Provrbios 30:12), e por ele encontrar tanta
sujeira em sua prpria alma, que ele treme com medo de que isso seja verdade sobre ele.
porque ele acredita em Deus, quando Ele diz: Enganoso o corao, mais do que todas
as coisas, e perverso; quem o conhecer? (Jeremias 17:9), que ele est profundamente
exercitado para no ser fatalmente enganado. Ah, meu leitor, quanto mais firmemente cremos na Palavra de Deus, mais causa temos para duvidarmos de ns mesmos.
Obter a segurana de que eles receberam um chamado sobrenatural de Deus, que os trouxe da morte para a vida, uma questo de interesse fundamental para aqueles que realmente valorizam suas almas. Aqueles a quem Deus concedeu um corao honesto abominam a hipocrisia, a recusam-se a tomar qualquer coisa como garantido, e muitos temem
que eles ponham sobre si mesmos um veredito mais favorvel do que justo. Outros podem
rir de sua preocupao e zombar de seus temores, mas isso no os mobiliza. Muito est em
jogo para um tal assunto ser de forma descontrada e apressadamente descartado. Eles
sabem muito bem que esse assunto aquele que deve ser resolvido na presena de Deus,
e se eles estiverem enganados, eles Lhe pedem para faz-los conscientes disso. Deus
quem os feriu, e somente Ele pode cur-los; Deus quem tem perturbado a sua complacncia carnal, e ningum seno Ele pode dar descanso espiritual real.
possvel que uma pessoa, nesta vida, realmente conhea a sua eleio eterna de Deus?
Os papistas respondem dogmaticamente que nenhum homem pode certamente conhecer
sua prpria eleio, a menos que seja autenticada por alguma revelao especial, imediata
e pessoal de Deus. Mas isso manifestamente falso e errneo. Quando os discpulos de
Cristo voltaram de sua viagem de pregao e relataram-lhe as maravilhas que haviam feito
e estando animados que at mesmo os demnios se sujeitaram a eles, Ele lhes ordenou:
Mas, no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes por estarem
os vossos nomes escritos nos cus (Lucas 10:20). No perfeitamente claro nestas palavras de nosso Salvador que os homens podem alcanar um conhecimento seguro de sua
eleio eterna? Certamente no podemos, nem iremos, nos alegrar com as coisas que so
desconhecidas ou nem mesmo nas coisas incertas.
Ser que Paulo no ordenou aos Corntios: Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis

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na f; provai-vos a vs mesmos (2 Corntios 13:5)? Aqui isso certamente tomado como


garantido que aquele que tem f pode saber que ele a tem e, portanto, tambm pode conhecer a sua eleio, pois a f salvadora uma marca infalvel da eleio: e creram todos
quantos estavam ordenados para a vida eterna (Atos 13:48). Quem dera que mais ministros tomassem uma pgina do livro do apstolo e exortasse os seus ouvintes ao real
autoexame, verdade, isso no aumentaria a sua atual popularidade, mas isso provavelmente resultaria em ao de graas de alguns dos seus ouvintes em um dia futuro. Outro
dos apstolos no exorta os seus leitores: Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais
firme a vossa vocao e eleio (2 Pedro 1:10)? Mas que fora tal injuno possui se a
segurana for inatingvel nesta vida? Seria completamente intil usar diligncia se o conhecimento da nossa eleio fosse impossvel sem que tivssemos uma revelao extraordinria de Deus.
Mas como pode um homem vir a conhecer a sua eleio? Certamente no ascendendo
como se fosse para o Cu, para ali pesquisar nos conselhos de Deus, e depois descer por
si mesmo. Nenhum de ns pode obter acesso ao livro da vida do Cordeiro, os decretos de
Deus so secretos. No entanto, possvel que os santos saibam que esto entre aquele
ajuntamento a quem Deus predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho. Mas
como? No por alguma revelao extraordinria de Deus, pois em nenhum lugar a Escritura
promete qualquer coisa para as almas exercitadas. Spurgeon coloca isso francamente
quando disse: Ns sabemos de alguns que imaginam ser eleitos por causa de uma viso
que eles viram quando estavam dormindo, ou quando eles estavam acordados, pois os homens tm tido sonhos quando acordados; mas estas so de tanto valor quanto teias de
aranha seriam para uma veste, elas sero de tanta utilidade a eles no dia do juzo, quanto
as convices de um ladro seria para ele se ele estivesse precisando de uma reputao
para encomend-lo misericrdia (Sermo em 1 Tessalonicenses 1:4-6).
A fim de verificar a nossa eleio, temos de descer em nossos prprios coraes, e, em seguida, subir de ns mesmos como se fosse pela escada de Jac para o propsito eterno
de Deus. por meio dos sinais e testemunhos descritos nas Escrituras, que devemos procurar dentro de ns mesmos e, a partir deles descobrir o conselho de Deus concernente
nossa salvao. Ao fazer esta afirmao, no estamos esquecidos do comentrio satrico
com o que provvel encontrar-se em determinados locais. H uma classe de Cristos
professos que no entretm quaisquer dvidas sobre a sua salvao, que amariam dizer
isso tanto quanto olhar para um iceberg em busca de calor ou para um tmulo para encontrar sinais de vida, ou como para buscar dentro de ns mesmos as provas do novo nascimento. Mas no semelhante blasfmia sugerir que Deus o Esprito pode fazer a Sua residncia em uma pessoa e ainda assim que no haja evidncias definitivas de Sua presena.

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H dois testificadores para o crente a partir do que ele pode certamente aprender os conselhos eternos de Deus com respeito sua salvao: o testemunho do Esprito de Deus e
o testemunho de seu prprio esprito (Romanos 8:16). Por estes meios que o Esprito de
Deus fornece testemunho de uma conscincia Crist a partir da Palavra, seno, antes por
Sua aplicao das promessas do Evangelho, na forma de um silogismo: Todo aquele que
cr em Cristo escolhido para a vida eterna. Essa proposio est claramente estabelecida
na Palavra de Deus, e expressamente proposta por Seus ministros do Evangelho. O
Esprito de Deus acompanha a pregao deles com poder eficaz, para que os coraes dos
eleitos de Deus sejam abertos para receber a verdade, com os olhos iluminados para
perceber a sua bem-aventurana, e suas vontades modificadas para renunciarem a todas
as outras dependncias e entregarem-se misericrdia de Deus em Cristo.
Mas, surge a pergunta: como posso distinguir entre o testemunho do Esprito e a imitao
ilusria de Satans disso? Pois, assim como h uma segura persuaso do favor de Deus a
partir de Seu Esprito, h tambm fraudes do Diabo pela qual ele lisonjeia e acalma os
homens em seus pecados. Alm disso, existe em todos os homens presuno natural, que
muitas vezes confundida com f, na verdade, h muito mais desta f-zombadora no mundo do que h da verdadeira f. realmente trgico encontrar que h multides no mundo
religioso de hoje, que so conduzidas pelo fogo estranho do entusiasmo selvagem, supondo que o entusiasmo de seus espritos carnais e emoes so prova segura de que eles
receberam o batismo do Esprito e, assim, esto seguros do Cu. No outro extremo, h
um grande nmero de pessoas que desdenha e desacredita de todos os sentimentos religiosos e fixa a sua f em um: Estou descansando em Joo 5:24, e se vangloria de que
eles no tiveram dvida de sua salvao por muitos anos no passado.
Ora, o verdadeiro testemunho do Esprito pode ser discernido da presuno natural e enganao satnica por seus efeitos e frutos. Primeiro, o Esprito concede aos eleitos de Deus
coraes que oram. E Deus no far justia aos seus escolhidos, que clamam a ele de dia
e de noite, ainda que tardio para com eles? (Lucas 18:7). Observe quo diretamente, aps
fazer essa declarao, o Senhor Jesus passou a dar uma ilustrao da natureza de sua
orao. verdade que os formalistas e hipcritas oram, mas muito diferente esta orao
deles do clamor daqueles que esto conscientes do pecado, sobrecarregados de culpa,
que fazem parte do aflito povo de Deus, como se evidencia a partir do vvido contraste entre
o fariseu e o publicano. Ah, no faremos esta orao que caracteriza os eleitos de Deus
at que sejamos levados a sentir a nossa indignidade absoluta e merecimento do Inferno,
nossa runa e desventura, nossa misria e dependncia absoluta da graa soberana de
Deus, ento, comeamos a clamar a Ele e isso, de dia e de noite, orar experimentalmente, orar com perseverana, orar com gemidos inexprimveis, e, portanto, orar eficazmente.

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Olhemos por um momento, para uma orao de um daqueles que pertencem ao povo de
Deus, Lembra-te de mim, Senhor, segundo a tua boa vontade para com o teu povo; visitame com a tua salvao (Salmos 106:4). Agora meu leitor, ou voc quer buscar sinceramente este favor pelo qual o Senhor se lembra de Seu povo, ou voc no quer. somente
quando somos levados para o lugar onde somos pressionados para baixo com um senso
de nossa pecaminosidade e vileza que podemos dizer em nossas almas diante de Deus:
, visita-me com a tua salvao. Mas o salmista no parou por a, nem mais ns devemos;
ele passou a dizer: Para que eu veja os bens de teus escolhidos, para que eu me alegre
com a alegria da tua nao, para que me glorie com a tua herana (v. 5). Os eleitos de
Deus oram e buscam pelo que nenhum outro homem ora e busca: eles querem ver o bem
dos escolhidos de Deus, buscam ser salvos com a Sua salvao, e permanecer na condio
de Sua aliana e fundamento eternos.
Um segundo efeito do testemunho do Esprito que ele nos leva a nos submetermos
soberania de Deus. No somente os eleitos de Deus oram por algo que nenhum outro homem ora, mas o fazem de uma forma diferente de todos os outros. Eles se aproximam do
Todo-Poderoso no como iguais, mas como mendigos; eles fazem pedidos a Ele, e no
exigncias; e apresentam as suas peties em estrita subservincia Sua vontade imperial.
Quo completamente diferentes so as suas humildes peties da arrogncia e do ditatorialismo de professos vazios. Eles sabem que no tm direitos sobre o Senhor, que eles
no merecem misericrdia de Suas mos, e, portanto, eles no levantam protestos contra
a Sua afirmao expressa, Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia (Romanos 9:15). Essa pessoa cujo corao habitado
pelo Esprito de Deus toma o seu lugar no p, e diz com o piedoso Eli: Ele o Senhor; faa
o que bem parecer aos seus olhos (1 Samuel 3:18).
Lemos em Mateus 20:3 sobre uma srie de homens que estavam ociosos no mercado, o
que entendemos significar que eles no estavam ativamente engajados no servio do
Diabo, mas que ainda no tinha entrado no servio a Deus. Sua atitude era indicativa de
um desejo de serem religiosos. Muito bem, disse o Senhor, vo trabalhar na minha vinha.
Mas um pouco mais tarde, o Senhor da vinha exibiu Sua soberania, e eles ficaram muito
descontentes. O Senhor deu ao ltimo o mesmo que aos primeiros, e ento murmuravam.
O Senhor respondeu: No me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o teu
olho porque eu sou bom? (v. 15). Isso foi o que os ofendeu; eles no queriam se submeter
Sua soberania, no obstante, Ele a exerceu. Ou mau o teu olho porque eu sou bom?.
Ele perguntou e ainda pergunta a cada um daqueles que, no orgulho e incredulidade de
seu prprio corao, se levanta contra a distintiva graa de Deus. Mas no assim com os
eleitos de Deus, eles se curvam diante de Seu trono e entregam-se inteiramente em Suas
mos.

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Em terceiro lugar, os eleitos de Deus tm comunicado a eles um esprito filial, de forma que
eles tm afeies de filhos obedientes ao seu Pai celestial. Isso inspira-os com um temor
de Sua majestade, a fim de que eles estejam conscientes de todo caminho mau. Isso inclina
os seus coraes ao amor de Deus, de modo que eles desejam o gozo consciente de Seu
rosto sorridente, estimando a comunho com Ele acima de todos os outros privilgios. Esse
esprito filial produz confiana para com Deus, de modo que eles suplicam as Suas promessas, contam com a Sua misericrdia, e confiam em Sua bondade. Sua elevada autoridade
respeitada e eles tremem da Sua Palavra. Esse esprito filial produz sujeio a Deus, de
forma que eles desejam obedec-lO em todas as coisas, e sinceramente se esforam para
andar de acordo com os Seus mandamentos e preceitos. verdade que eles esto ainda
muito longe de serem o que eles deveriam ser, e do que eles gostariam de ser, se seus
sinceros anseios fossem realizados; no entanto, o seu fervoroso desejo agrad-lO em
todos os seus caminhos.
O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Romanos
8:16). O ofcio de uma testemunha testemunhar ou apresentar evidncia tendo como
objetivo produzir provas, seja de inocncia ou de culpa. Isso pode ser visto a partir de: Os
quais mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os (Romanos 2:15).
Embora os gentios no tinham recebido uma revelao escrita de Deus (como foi o caso
com os judeus), no entanto, eles eram Suas criaturas, responsveis a Ele, sujeitos Sua
autoridade, e ainda sero julgados por Ele. Os fundamentos em que a sua responsabilidade
repousa so: a revelao que Deus fez de Si mesmo na criao que os torna inescusveis
(Romanos 1:19-20) e da obra da lei escrita em seus coraes, que a racionalidade ou a
luz da natureza. Seus instintos morais os instruem na diferena entre o certo e o errado e
alertam para um dia futuro de acerto de contas. Enquanto a sua conscincia testemunha,
isto , fornece evidncia de que Deus o seu governador e juiz.
Agora, o Cristo tem uma conscincia renovada, e isso fornece a prova de que ele uma
pessoa renovada e, consequentemente, um dos eleitos de Deus. Orai por ns, porque
confiamos que temos boa conscincia, como aqueles que em tudo querem portar-se honestamente (Hebreus 13:18), a inclinao de seu corao era para Deus e obedincia a Ele.
No apenas o Cristo sinceramente deseja honrar a Deus e ser honesto com seus companheiros, mas ele faz um verdadeiro esforo para isso: E por isso procuro sempre ter uma
conscincia sem ofensa, tanto para com Deus como para com os homens (Atos 24:16). E
o ofcio de uma boa conscincia testemunhar favoravelmente para ns e a ns. A isso o
Cristo pode recorrer. Paulo fez isso muitas vezes, por exemplo, em Romanos 9:1 ns o
encontramos declarando: Em Cristo digo a verdade, no minto (dando-me testemunho a
minha conscincia no Esprito Santo), o que significa que a sua conscincia testemunhou

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a sua sinceridade no assunto. Assim, vemos mais uma vez como a Escritura interpreta a
Escritura: Romanos 2:15 e 9:1 definem o significado de nosso esprito carregando o
testemunho produzindo evidncia, estabelecendo a veracidade de um caso.
Romanos 8:16 declara que o nosso esprito (auxiliado pelo Esprito Santo) fornece prova
que somos filhos de Deus, e, como o apstolo prossegue em mostrar que se somos filhos
somos logo herdeiros (v. 17) e escolhidos de Deus (v. 33). Agora, este testemunho de
nosso esprito o testemunho do nosso corao e conscincia, purificados e santificados
pelo sangue de Cristo. Isso testifica de duas maneiras, por sinais interiores em si mesmos,
e por provas externas. Como isso to pouco compreendido atualmente, devemos nos estender sobre este assunto. Esses sinais internos so certas graas especiais implantadas
em nosso esprito no novo nascimento, pelo que uma pessoa pode ter, certamente, a
certeza de sua adoo Divina, e, portanto, de sua eleio para a salvao. Esses sinais
relacionam-se primeiro aos nossos pecados, e, segundo misericrdia de Deus em Cristo.
E por uma questo de clareza, consideraremos o primeiro em conexo com os nossos
pecados passados, presentes e futuros.
O testemunho ou sinal em nosso esprito ou corao, que diz respeito aos pecados passados a tristeza segundo Deus (2 Corntios 7:10), que realmente uma graa me de
muitos outros dons e graas de Deus. A natureza dela pode ser melhor concebida, se a
compararmos com o seu oposto que a tristeza segundo o mundo que emana do pecado,
e nada mais do que o terror de conscincia e de uma apreenso da ira de Deus por causa
da conscincia do pecado; ao passo que a tristeza segundo Deus, embora seja de fato
ocasionada por nossos pecados, nasce de uma dor de conscincia causada por uma
sensao daquela bondade e graa de Deus. A tristeza do mundo consiste em horror somente em relao ao castigo, ao passo que a tristeza segundo Deus tristeza pelo pecado
como pecado, que aumentada pela percepo de que no haver punio pessoal para
ele, desde que tal punio foi infligida a Cristo em meu lugar. A fim de que ningum enganese em discernir esta tristeza segundo Deus, o Esprito Santo em 2 Corntios 7:11 deu sete
marcas pelas quais ela pode ser identificada.
A primeira marca : Porque, quanto cuidado no produziu isto mesmo [tristeza segundo
Deus] em vs. A palavra para cuidado significa em primeiro lugar pressa e, em seguida,
diligncia o oposto de negligncia e de indiferena. No existe apenas lamentao,
mas prosseguir para o esforo com uma vontade, de modo a corrigir a m conduta. Em
segundo lugar, que apologia: a palavra grega significa desculpar-se, buscando o perdo
o inverso da auto-atenuao. Em terceiro lugar, sim, que indignao em vez de indiferena, o penitente fica extremamente irado consigo mesmo por cometer tais delitos. Quarto,
que temor, para que no haja qualquer repetio do mesmo, uma ansiedade de esprito

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contra mais uma queda. Em quinto lugar, que saudades [ou que desejos veementes na
KJV N. do R.], pela Divina ajuda e fora contra qualquer recorrncia no mesmo. Sexto,
que zelo, no cumprimento dos deveres sagrados que so o oposto daqueles pecados. Stimo, que vingana!, sobre si mesmo, por diria mortificao de seus membros. Quando
um homem encontra esses frutos em si mesmo, ele no precisa duvidar da piedade de
seu arrependimento.
O testemunho em nosso esprito com respeito aos pecados atuais a resistncia feita pela
nova natureza contra a velha, ou o princpio da santidade contra aquele princpio do mal
(cf. Glatas 5:17). prprio do regenerado na medida em que eles so criaturas duplas:
filhos dos homens e filhos de Deus. muito mais do que os controles de conscincia que
todos os homens, bons e maus, encontram em si mesmos quantas vezes ofendem a Deus.
No, isso aquele esforo e luta da mente, afeies e com eles mesmos, sendo que na
medida em que so renovados e santificados eles conduzem o homem de uma maneira, e
como eles ainda so corruptos, levam-no para o lugar contrrio. esta guerra dolorosa e
prolongada que o Cristo descobre estar acontecendo dentro de si, que evidencia que
ele seja uma nova criatura em Cristo. Se ele analisa e recorda o passado, ele nada encontrar como isso antes de sua experincia de regenerao.
Tudo no natural prenuncia realidades espirituais, se ns apenas tivssemos olhos para ver
e entendimentos para interpret-los corretamente. Existe uma doena chamada ephialtes
(pesadelo) que faz com que suas vtimas, quando esto quase dormindo, sintam-se como
se algum grande peso estivesse colocado sobre o seu peito, pressionando-os para baixo;
e eles se esforam com as mos e os ps, com todas as suas foras, para remover esse
peso, mas no conseguem. Tal o caso do Cristo genuno: ele est consciente de algo
dentro que o arrasta para baixo, que corta as asas da f e esperana, que dificulta suas
afeies sendo estabelecidas sobre as coisas do alto. Isso o oprime e ele luta contra o
mesmo, mas em vo. Isso a carne, suas corrupes inatas, o pecado interior, contra a
qual todas as graas da nova natureza se esforam e lutam. um fardo intolervel que
perturba seu descanso, e impede-o de fazer as coisas que ele gostaria.
O sinal em nosso esprito que relaciona-se aos pecados futuros um grande cuidado para
evit-los. Que isso uma marca dos filhos de Deus aparece em: Sabemos que todo aquele
que nascido de Deus no peca; mas o que de Deus gerado conserva-se a si mesmo, e
o maligno no lhe toca (1 Joo 5:18). Observe cuidadosamente o tempo do verbo, no
ele no peca, mas no peca, como uma prtica regular e curso constante. A partir disso
ele conserva-se a si mesmo. Este cuidado consiste no apenas na ordenao de nossa
conduta exterior, mas se estende aos prprios pensamentos do corao. Foi a isso que o
apstolo se refere quando disse: Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo servido (1

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Corntios 9:27), no o seu corpo fsico, mas o corpo do pecado dentro dele. Quanto mais
somos conscientes de maus pensamentos e imaginaes ilcitas, mais ns estabelecemos
um julgamento sobre os nossos motivos, menos provvel que o nosso comportamento
externo seja desagradvel a Deus.
Passamos agora a considerar os testemunhos ou sinais no esprito do Cristo com relao
misericrdia de Deus, os sinais que evidenciam que ele seja um dos eleitos de Deus. O
primeiro quando um homem sente-se ser muito sobrecarregado e profundamente perturbado com a culpa e contaminao de suas iniquidades, e quando ele apreende o severo
desprazer de Deus em sua conscincia devido a eles. Isso supera em muito quaisquer
males fsicos ou calamidades temporais a que ele esteja sujeito. O pecado agora o seu
maior fardo de todos, tornando-o incapaz de desfrutar de prazeres mundanos ou saborear
a associao com companheiros mundanos. Agora que ele sente sua urgente necessidade de Cristo, e anela por Ele como o cervo brama pela corrente das guas. Ambies
carnais e esperanas mundanas se desvanecem em insignificncia absoluta diante deste
anseio irresistvel pela reconciliao com Deus atravs dos mritos do Redentor. D-me a
Cristo, seno eu morro, agora o seu clamor agonizante.
Agora, para todas essas almas enfermas pelo pecado, com conscincias atormentadas,
convencidas do pecado pelo Esprito, Cristo fez algumas grandiosssimas e preciosas promessas, promessas que no se relacionam a ningum, seno aos eleitos vivificados por
Deus. Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura,
rios de gua viva correro do seu ventre (Joo 7:37-38). Isso no exatamente adequado
s necessidades profundas de quem sente as chamas do inferno em sua conscincia? Ele
tem fome e sede de justia, porque ele sabe que no tem nada de si mesmo. Ele tem sede
de paz, pois ele no tem nenhuma, de dia ou de noite. Ele tem sede de perdo e purificao,
pois ele v-se como sendo um leproso criminoso. Ento, vinde a Mim, diz Cristo, e eu
atenderei a todas as suas necessidades. A quem quer que tiver sede, de graa lhe darei
da fonte da gua da vida (Apocalipse 2 1:6). E observe que se segue, assim, sua vinda
a Cristo: Mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede, porque a gua
que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que salte para a vida eterna (Joo 4:14).
O segundo sinal uma nova afeio que implantada no corao pelo Esprito Santo, pelo
que um homem assim estima, valoriza e estabelece um preo to alto em relao ao sangue
e a justia de Cristo que ele considera as coisas mais preciosas do mundo apenas como
escria e esterco em comparao queles. Essa afeio foi evidenciada por Paulo (veja
Filipenses 3:7-8). Agora, verdade que quase todos os professos diro que eles valorizam
a Pessoa e a obra de Cristo acima de todas as coisas deste mundo, quando o fato que a
grande maioria deles tem o nimo de Esa, preferindo um prato de lentilhas poro de

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Jac. Com pouqussimas excees aqueles que carregam o nome de Cristos preferem
muito mais as panelas de carne do Egito do que as bnos de Deus na terra prometida.
Suas aes, suas vidas o demonstram, pois, onde est o tesouro de um homem, ali est o
seu corao.
Que nenhum homem possa enganar-se em relao a este sinal particular da regenerao
e da eleio, Deus nos deu duas marcas de identificao e comprovao. Em primeiro lugar, quando h uma genuna valorizao e deleite em Cristo acima de todos os outros objetos, h um amor sincero pelos Seus membros. Ns sabemos que passamos da morte para
a vida, porque amamos os irmos (2 Joo 3:14), ou seja, tais que so membros do corpo
mstico de Cristo, e porque eles assim o so. Aqueles que so valiosos para Deus devem
ser valiosos para o Seu povo. No importa que diferenas possam haver entre eles, na
nacionalidade, posio social, temperamento pessoal, h um vnculo espiritual que os une.
Se Cristo estiver habitando em meu corao, ento meus afetos sero necessariamente
inclinados a todos em quem eu percebo, embora fracamente, os contornos de Sua santa
imagem. E na medida em que eu permito que o esprito de animosidade me afaste deles,
a evidncia de minha eleio ser obscurecida.
A segunda marca que evidencia uma verdadeira valorizao de Cristo um amor e anelo
por Sua vinda, quer seja pela morte ou por Seu segundo advento. Embora a natureza retroceda da dissoluo fsica, e embora o pecado que habita no Cristo faa-o desconfortvel
com a ideia de ser levado presena imediata do Santo de Deus, no entanto, os atos da
nova natureza elevam a alma acima desses obstculos. Um corao renovado no pode
ficar satisfeito com a sua comunho presente, intermitente e imperfeita com o seu Amado.
Ela anseia por comunho plena e completa com Ele. Este foi claramente o caso com Paulo:
tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor (Filipenses
1:23). Que isso no era peculiar a si mesmo, mas algo que comum a todos os sujeitos da
eleio da graa, aparece a partir de sua palavra: Desde agora, a coroa da justia me est
guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas
tambm a todos os que amarem a sua vinda (2 Timteo 4:8).
Em seguida, voltamos para o sinal externo de nossa adoo. Esta a obedincia evanglica, segundo a qual o crente sinceramente se esfora para obedecer aos mandamentos de
Deus em sua vida diria. E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus
mandamentos (1 Joo 2:3). Deus no julga a desobedincia pelo rigor da Lei pois, ento,
isso no seria sinal de graa, mas um meio de condenao. Antes, Deus estima e considera
esta obedincia de acordo com o teor da Nova Aliana. Quanto queles que O temem o
Senhor declara: poup-los-ei, como um homem poupa a seu filho, que o serve (Malaquias
3:17). Deus preza as coisas feitas no por seus efeitos ou por faz-las, mas pela afeio

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de quem as faz. para o corao que Deus olha principalmente. E, no entanto, para que
ningum se engane quanto a este ponto, que as seguintes qualificaes sejam ponderadas,
em orao.
Essa obedincia externa, que Deus requer de Seus filhos, e que, por amor a Cristo, Ele
aceita deles, no aquela que tem relao apenas a alguns dos mandamentos Divinos,
mas a todos sem exceo. Herodes ouviu o Batista de bom grado, e fez muitas coisas (Marcos 6:20), mas se desviou da observncia ao stimo mandamento que o ordenava a deixar
a mulher de seu irmo Filipe. Judas deixou o mundo por Cristo, e tornou-se um pregador
do Evangelho, mas ele no conseguiu mortificar a concupiscncia da cobia, e pereceu.
Pelo contrrio Davi exclamou: Ento no ficaria confundido, atentando eu para todos os
teus mandamentos (Salmos 119:6). Aquele que se arrepende de um pecado verdadeiramente, se arrepende de todos os pecados, e aquele que vive em algum pecado conhecido,
sem arrependimento, de fato no se arrepende de nenhum pecado em absoluto.
Outrossim, para nossa obedincia externa ser aceitvel a Deus, deve estender-se a todo o
curso da vida de um Cristo aps a converso. Ns no devemos julgar a ns mesmos (ou
qualquer outra pessoa) por algumas aes ocasionais, mas pelo teor geral de nossas vidas.
Como o curso da vida de um homem , tal o prprio homem; embora ele, por causa do
pecado que ainda habita nele, falhe nesta ou naquela ao particular, ainda assim isso no
prejudica sua condio diante de Deus, desde que ele renove seu arrependimento por suas
ofensas, no se acomodando com qualquer pecado. Finalmente, necessrio que esta
obedincia externa proceda de todo o homem, tudo o que est dentro dele expressa louvor
a Deus. No novo nascimento todas as faculdades da alma so renovadas, e, doravante,
devem ser empregadas no servio de Deus, como anteriormente foram no servio ao
pecado.
Seja dito mais uma vez que mui importante que o Cristo seja bastante claro exatido
do que o seu esprito testemunha. Isso no para qualquer melhoria em sua natureza carnal, nem para o pecado ser menos ativo dentro dele; antes, para o fato de que ele um
filho de Deus, como evidente a partir de seu corao buscando por Ele, anelando por ter
comunho com Ele, e seu sincero esforo para agrad-lO. Assim como um filho carinhoso
e obediente tem dentro de seu prprio peito a prova da relao peculiar que ele representa
para o pai, assim, as inclinaes filiais e aspiraes do crente provam que Deus o seu
Pai celestial. verdade que ainda h muito nele que constantemente se levanta contra
Deus, no entanto, h algo mais que no havia nele por natureza.
Aqui, anteciparemos uma objeo: alguns dizem que um pecado para o Cristo questionar sua aceitao diante de Deus, porque ele ainda to depravado, ou duvidar de sua

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salvao, porque ele pode perceber pouca ou nenhuma santidade interior. Eles dizem que
tal dvida colocar a verdade e a fidelidade de Deus em dvida, pois Ele nos assegurou
de Seu amor e Sua prontido para salvar todos os que creem em Seu Filho. Eles negam
que nosso dever examinar os nossos coraes e dizem que nunca obteremos qualquer
garantia ao faz-lo; que devemos olhar para Cristo, e descansar em Sua pura Palavra. Mas
este um erro grave. Ns descansamos em Sua Palavra quando procuramos essas
evidncias que a prpria Palavra descreve como as marcas de um filho de Deus. Disse o
apstolo: Porque a nossa glria esta: o testemunho da nossa conscincia (2 Corntios.
1:12). Meus filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas por obra e em verdade.
E nisto conhecemos que somos da verdade, e diante dele asseguraremos nossos coraes (1 Joo 3:18-19).
Mas, apesar das evidncias que o Cristo tem de sua filiao Divina, ele descobre que no
questo fcil ter a certeza de sua sinceridade ou estabelecer conforto slido em sua alma.
Suas disposies so intermitentes, as suas formas variveis. neste exato ponto que o
bendito Esprito de Deus ajuda as nossas fraquezas. Ele acrescenta Seu testemunho ao
testemunho de nossa conscincia renovada, de modo que, por vezes, o Cristo tem a
garantia de sua salvao, e pode dizer: Em Cristo digo a verdade, no minto (dando-me
testemunho a minha conscincia no Esprito Santo) (Romanos 9:1).
A nica forma designada por Deus pela qual podemos chegar a uma apreenso de sermos
participantes na eleio pelos frutos desta em nossas prprias almas. Tambm no lcito para ns perguntarmos a Ele ou por qualquer outra maneira. Com estas palavras do
criterioso John Owen estamos em pleno acordo. De nossa parte, no nos atreveramos a
colocar qualquer dependncia de uma esperana eterna em qualquer sonho ou viso que
tenhamos recebido, ou qualquer voz que tenhamos ouvido. Mesmo que um ser celestial
aparecesse diante de ns e declarasse que ele havia visto o nosso nome escrito no livro da
vida do Cordeiro, no devemos colocar nenhuma credibilidade nisso, pois no teramos
nenhum meio de saber se ele no pode ser o prprio Diabo que se transfigura em anjo de
luz (2 Corntios 11:14) vindo para nos enganar. Nossa eleio deve ser certificada para
ns pela infalvel Palavra de Deus, e ali temos um firme fundamento sobre o qual descansar
nossa f.
A obrigao que o Evangelho nos impe de crer em algo relaciona-se ordenao das
mesmas e ordenao de nossa obedincia. Quando declarado pelo Evangelho que
Cristo morreu pelos pecadores, no sou imediatamente obrigado a crer que Cristo morreu
por mim em particular isso seria inverter a ordem Divina do Evangelho. A grandiosa e
simples mensagem do Evangelho da graa de Deus que Cristo Jesus veio ao mundo para
adquirir um caminho de salvao para perdidos, que Ele morreu pelos mpios, que Ele to

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perfeitamente satisfez as reivindicaes da justia Divina que Deus pode retamente justificar cada pecador que verdadeiramente cr em Seu Filho, Jesus Cristo (Romanos 3:26).
Consequentemente, uma vez que me encontro como sendo membro dessa classe, desde
que eu reconheo que sou um pecador, uma pessoa mpia e perdida, ento eu tenho plena
garantia para crer nas boas novas do Evangelho. Assim, o Evangelho exige de mim a f e
a obedincia e tenho a obrigao de obedec-lo completamente.
At que eu creia e obedea ao Evangelho no estou sob nenhuma obrigao de crer que
Cristo morreu por mim em particular; mas tendo feito isso, sou assegurado de desfrutar
dessa garantia. Da mesma maneira, eu sou obrigado a crer na doutrina da eleio em minha
primeira audio do Evangelho, porque ela est ali claramente declarada. Mas quanto
minha prpria eleio pessoal, eu no posso crer biblicamente, nem sou obrigado a crer
nela de qualquer outra forma, seno medida que Deus a revela por seus efeitos. Nenhum
homem pode justamente no crer ou negar a sua eleio at que ele esteja em uma
condio em que impossvel que os efeitos da eleio sejam operados nele. Enquanto
ele um homem mpio no pode ter nenhuma evidncia de que ele seja eleito; portanto,
que ele tambm no tenha nenhuma evidncia de que ele no eleito, enquanto possvel
que ele seja santificado. Assim, se os homens so eleitos ou no, no isso que Deus
chama qualquer pessoa a imediatamente estar familiarizado; antes, a f, a obedincia e a
santidade so requeridos de ns primeiramente.
Antes de prosseguirmos, que seja salientado que os eleitos so normalmente encontrados
onde os ministros de Cristo trabalham muito. Paulo disse: Portanto, tudo sofro por amor
dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus com
glria eterna (2 Timteo 2:10). Isso ilustra o princpio: o apstolo sabia que em seus trabalhos evanglicos, ele estava sendo utilizado na execuo do propsito de Deus em levar a
mensagem de salvao para o Seu povo. Para esse fim o apstolo foi sustentado pela
providncia Divina e dirigido pelo Esprito do Senhor. Tome uma breve amostra do mtodo
em que ele foi Divinamente guiado. Em sua segunda viagem de anncio das boas novas
em terras pags, Paulo tinha passado pela Frgia e regio da Galcia e gostaria de pregar
a palavra na sia, mas foi impedido pelo Esprito Santo (Atos 16:6), por que razo?
Apenas por que Deus no tinha nenhum dos Seus eleitos ali, ou se tivesse, o tempo ainda
no havia chegado para a sua libertao espiritual.
O apstolo ento intentou ir para Bitnia, mas novamente nos dito: o Esprito no lho
permitiu (Atos 16:7). Isso muito impressionante de fato, embora parece fazer pouca ou
nenhuma impresso sobre as pessoas atualmente. Em seguida, lemos: E, tendo passado
por Msia [quo solene!], desceram a Trade. Ali o Senhor apareceu-lhe numa viso
direcionando-o a ir para a Macednia e, a partir disso, ele certamente entendeu que Ele o

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chamou para pregar o Evangelho ali. Ele ento entrou naquele pas e proclamou a boa
nova e, em consequncia, os eleitos de Deus em Tessalnica obtiveram salvao. Mais
tarde, ele chegou a Corinto, onde se encontrou com muita oposio, e com pouco sucesso.
Ele parece ter estado a ponto de partir, quando o Senhor lhe apareceu, fortaleceu o seu
corao, e assegurou-lhe: tenho muito povo nesta cidade (Atos 18:10). Como resultado,
ele permaneceu ali 18 meses e a Igreja de Corinto foi formada.
Este grande princpio de assim o Senhor direcionar os Seus servos, de modo que Seus
eleitos so levados ouvir o Seu Evangelho a partir de seus lbios, recebe muitas marcantes
ilustraes nas Escrituras. A maneira notvel pela qual Filipe foi conduzido com a Palavra
de salvao ao eunuco Etope, e Pedro, com a mesma Palavra para Cornlio e sua companhia, so casos deste ponto. Outro exemplo, talvez mais impressionante ainda, a maneira
pela qual os apstolos obtiveram acesso ao carcereiro de Filipos com a Palavra da vida,
que, por causa de sua vocao, provavelmente descobriria ser impossvel ouvir a pregao
pblica deles. De modo muito bendito esses casos exemplificam as palavras do Salvador
que, ao referir-se que ao grupo de pessoas que o Pai lhe dera nas terras dos gentios,
declarou: Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm
agregar estas, e elas ouviro a minha voz (Joo 10:16), ouvem a Sua voz atravs de Seus
servos e so vivificados pelo poder do Seu Esprito.
O Senhor Jesus, entretanto, nunca enviou os Seus servos para o labor onde Ele no tinha
um povo, que sendo dado a Ele pelo Pai, devesse ser trazido por Ele ao rebanho. E Ele
nunca assim os enviar. Mas onde Ele tem um povo, Ele dirigir para ali os Seus servos,
para chamar as pessoas para Si, e eles diro como o velho Paulo: tudo sofro por amor dos
escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus com
glria eterna [2 Timteo 2:10]. Apenas o Dia vindouro revelar plenamente o quanto por
Sua graa sustentadora eles tanto suportaram para que os eleitos fossem salvos. Os
eleitos, ento, devem ser encontrados onde os ministros fiis de Cristo trabalham muito.
Agora, meu leitor, se voc tem o privilgio de viver em um lugar assim, ento, em seu prprio meio voc pode olhar para o povo favorecido de Deus. O dia da oportunidade de ouro
agora seu, e seu dever sagrado responder e entregar-se ao apelo feito pelos servos de
Cristo.
Agora, passemos para algo ainda mais especfico. Deus no somente envia Seus servos
para aqueles lugares onde Sua providncia estabeleceu alguns dos Seus eleitos, mas Ele
reveste a Sua palavra com poder e torna Sua obra eficaz. Sabendo, amados irmos, que
a vossa eleio de Deus; porque o nosso Evangelho no foi a vs somente em palavras,
mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza, como bem sabeis quais
fomos entre vs, por amor de vs (1 Tessalonicenses 1:4-5). Essa passagem muito mais

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direta ao ponto, e cada clusula nela chama a nossa mais cuidadosa ateno. Ela nos diz
como o apstolo se certificou de que os santos de Tessalnica estavam entre os escolhidos
de Deus, e como por paridade de razo, eles tambm podem conhecer e se alegrar em sua
eleio. Esses detalhes foram registrados para a nossa instruo, e se o Senhor se agradar
de nos conceder uma compreenso espiritual deles, estaremos em um fundamento seguro
e certo. Mas, para isso, temos que ponderar em orao estes versculos, palavra por palavra.
Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus. Como o apstolo conhecia que
a eleio deles era de Deus? Que seja mais particularmente observado que essa segurana
dele no foi obtida por qualquer revelao imediata do Cu, e nem por uma viso sobrenatural ou mensagem angelical, nem pelo prprio Senhor, informando-lhes diretamente para
este efeito. No, antes isso foi pelo que ele testemunhou em e a partir deles. Foi pelos
frutos visveis de sua eleio, que ele percebeu que eles eram irmos amados. Em outras
palavras, ele rastreou esses efeitos da graa que foram forjados neles em sua converso
at a sua origem no eterno propsito de misericrdia de Deus. Aqueles pequeninos riachos
de graa em seus coraes foram rastreados pelo apstolo at o oceano do amor eterno
de Deus a partir do qual procediam. Nesse sentido, ele indicou-nos o caminho que devemos
seguir, o mtodo que devemos perseguir a fim de verificar a nossa predestinao para a
glria.
Porque o nosso Evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder.
Todos os que fingem pregar o Evangelho, na verdade no o pregam. Admitir que eles o fazem, seria admitir que h muitos evangelhos diferentes, pois h partidos e sentimentos na
Cristandade, todos reivindicando ser deles o verdadeiro Evangelho, com a excluso de todos os outros. , portanto, uma questo da mais alta importncia que cada um de ns saiba
o que o Evangelho de Cristo realmente , e isso deve ser aprendido com as Sagradas
Escrituras, sob a orientao de Deus, o Esprito. Existem numerosas falsificaes dele no
mundo de hoje, e sua fraudulncia s pode ser descoberta atravs de pes-los nas balanas do Santurio. Igualmente necessrio e importante que ns verifiquemos como o
Evangelho deve ser recebido por ns se a alma deve ser permanentemente beneficiada
por ele, pois de acordo com o apstolo, h uma dupla recepo do Evangelho.
Porque o nosso Evangelho no foi a vs somente em palavras. Pois quando o Evangelho
vem a ns somente em palavras porque Deus o deixou em sua eficcia natural, ou a fora
de seus argumentos e persuaso sobre a mente humana. Multides, em muitos lugares
ouviram o Evangelho, mas continuam em idolatria e em injustia, no obstante a profisso
que muitos deles fazem. Quando o Evangelho vem a ns somente em palavras ele atinge
o intelecto e a compreenso, mas no faz nenhuma impresso real na conscincia e no
corao. Consequentemente, ele produz apenas uma f fingida e presunosa, uma f que

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inferior at mesmo a que os demnios tm, pois eles creem, e estremecem (Tiago 2:19).
apenas quando o Evangelho vem a ns no poder e no Esprito Santo que ele recebido com uma f verdadeira e salvadora. Quo necessrio , ento, testar-nos neste ponto.
H dois extremos em que os homens caem por falta do correto recebimento da Palavra de
Deus. Em um, supe que possui tanto a vontade e poder de realizar obras de justia suficientes para recomendar-lhe ao favor de Deus, e por isso se l que eles tm zelo... mas no
como convm (Glatas 4:17). Ele jejua, ora, d esmola, frequenta a igreja e etc.; e onde
ele acha que falha ou fica aqum, ele clama aos mritos de Cristo para suprir a sua deficincia. Isso apenas tomar um pedao de veste nova (expiao de Cristo) e aplicar em seu
manto uma justia legal, esperando assim apaziguar a conscincia pesada. Ele continua
suas performances religiosas durante todo o ano, mas nunca alcana um conhecimento
vital e experimental do Evangelho. Todo o seu servio so obras, porm mortas.
O outro extremo o inverso disso, mas igualmente perigoso. Em vez de labutar ao ponto
de cansar-se, estes no se esforam de maneira alguma. Estando mais ou menos conscientes, visto que todos os homens naturais esto conscientes, que so pecadores, e ouvindo
sobre a salvao gratuita por Jesus Cristo, eles prontamente caem nisso, a saber, O recebem em suas mentes, mas no em suas conscincias. Uma f superficial e presunosa
gerada, e por um nico salto eles chegam a uma suposta garantia do Cu. Mas, diz Salomo: A herana que no princpio adquirida s pressas, no fim no ser abenoada
(Provrbios 20:21). Essas pessoas so grandes oradoras, possuem grande parte de sua
liberdade a partir da Lei, mas so eles mesmos escravos do pecado. Elas esto sempre
aprendendo, mas nunca podem chegar ao conhecimento da verdade. Elas riem daqueles
que tm dvidas e medos, mas elas prprias tm os maiores motivos de todos para temer.
Agora, em contraste marcante de ambas essas classes, so os que recebem o Evangelho
no somente em palavras mas em poder, e no Esprito Santo. Este um caminho do meio
entre esses dois extremos, e um caminho que est escondido de todo no-regenerado, pois
o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem
loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente (1 Corntios
2:14). Quando Deus comea a obra da f com poder (2 Tessalonicenses 1:11), e leva a
alma neste caminho do meio, ela pode, a princpio nem ver nem compreender isso. Como
foi com o pai de todos os que creem, assim com todos os seus filhos: quando Abrao foi
eficazmente chamado, ele saiu, sem saber para onde ia (Hebreus 11:8). Os nascidos do
Esprito so conduzidos por veredas que no conheceram (Isaas 42:16), e at que as
trevas sejam transformadas em luz perante eles e as coisas tortas sejam endireitadas, eles
no conseguem entender o caminho do Esprito; mas quando isso feito, ento, a estrada
aplainada para eles (Isaas 62:10).

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Ento, a pergunta mais importante : o Evangelho veio a mim somente em palavras, ou em


poder salvador? Se veio somente em palavras, ento, ele foi recebido sem angstia, nem
tribulao ou aflio de conscincia, pois estas so as marcas comuns do poder Divino
operando na alma do pecador. Quando a Palavra de Deus vem at ns em poder, ela vem
como uma espada de dois gumes (Hebreus 4:12), tendo o mesmo efeito sobre o corao
como uma espada tem quando empurrada para dentro do corpo. Se a ferida for profunda,
a dor e os sofrimentos sero muito intensos. Semelhantemente, quando a Palavra de Deus
penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir
os pensamentos e intenes do corao, produz angstia real e aflio profunda. Disse
J: Porque as flechas do Todo Poderoso esto em mim, cujo ardente veneno suga o meu
esprito; os terrores de Deus se armam contra mim (6:4). E assim, tambm, Davi exclamou:
Porque as tuas flechas se cravaram em mim, e a tua mo sobre mim desceu (Salmos
38:2).
Foi assim na experincia de Paulo. Antes que o Esprito aplicasse a Lei ao seu corao,
ele estava vivo aos seus prprios olhos, embora morto aos olhos de Deus; mas quando o
mandamento veio a ele no poder Divino, reviveu o pecado, e ele morreu em sua prpria
estima (Romanos 7:9). O fato que ele, como qualquer outro fariseu, supunha que a Lei
no ia alm do que a letra externa, ao passo que ele se considerava inocente. Mas quando
as elevadas demandas da Lei e sua espiritualidade esquadrinhadora foram reveladas a ele,
e que ela abarcava os prprios pensamentos e intenes do corao, e lhe foram desveladas as profundezas terrveis da depravao que nele havia, mas que antes estavam ocultas. Ele descobriu que a Lei era espiritual, mas ele mesmo era carnal, vendido sob o
pecado. Ele descobriu como pouqussimos o fazem que o corao dele estava no
mesmo estado descrito por Cristo em Marcos 7:21-22. Ele foi obrigado a acreditar no que
Cristo declarou ali, porque agora ele via e sentia o mesmo dentro de si mesmo.
O primeiro ato de f leva um homem a acreditar que ele est no mesmo estado que a Escritura declara que ele est; em inimizade contra Deus (Romanos 8:7), sendo um filho da ira
(Efsios 2:3), sob a maldio de uma Lei violada (Glatas 3:10), levado cativo pelo Diabo
(2 Timteo 2:26). Um pesado fardo do pecado reside em sua conscincia (Salmos 38:4),
sendo uma fonte ativa de iniquidade como o mar bravo, lanando de si lama e lodo (Isaas
57:20), que confunde todos os esforos de um brao de carne, trazendo-o em terrvel escravido: as nossas iniquidades como um vento nos arrebatam (Isaas 64:6). Ele encontrase de mos e ps amarrados com as cordas do seu pecado, e ele clama fervorosamente a
Deus para ter piedade dele, e segundo a Sua grande misericrdia, liberte-o. Ele agora no
precisa de nenhumas formas estabelecidas de orao, mas de dia e de noite ele clama:
Deus, tem misericrdia de mim, pecador.

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E como que o Senhor o liberta? Pelo Evangelho vindo at ele no poder e no Esprito
Santo. Deus expe a ele em uma nova luz, os sofrimentos e a morte de Seu Filho, por
meio de quem Sua justia foi satisfeita, Sua Lei magnificada, Sua ira aplacada, e foi aberto
um caminho de reconciliao entre Deus e os pecadores. o ofcio do Esprito operar a f
no corao e aplicar o sangue expiatrio e justia de Cristo conscincia, pelo que o peso
do pecado e da morte removido, o amor de Deus feito conhecido, a paz transmitida
para a alma e alegria para o corao. Assim, o mesmo instrumento que feriu, traz a cura.
Por isso o apstolo aqui acrescenta: Porque o nosso Evangelho no foi a vs somente em
palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza, isso , garantia
de sua veracidade e autoridade Divina, de sua perfeita adaptabilidade e adequao ao
nosso caso, de sua bem-aventurana inefvel.
Lembro-me, tambm, quando a verdade veio ao meu corao, e me fez saltar com
muita alegria, pois ela levou todo o meu fardo para longe; ela me mostrou o poder de
Cristo para salvar. Eu conhecia a verdade antes, mas agora eu a sentia. Fui a Jesus,
assim como eu estava, eu toquei a orla de Suas vestes, eu fui curado. Encontrei agora
que a Palavra no era uma fico, que era a nica realidade. Eu tinha escutado
dezenas de vezes, e aquele que falava era como aquele que tocava uma melodia com
um instrumento; mas agora Ele parecia estar lidando comigo, colocando Sua mo
direita em meu corao. Ele me trouxe primeiro ao trono de juiz de Deus, e ali estava
eu e ouvi o barulho dos troves; ento Ele me trouxe para o propiciatrio, e eu vi o
sangue aspergido sobre ele, e eu fui para casa triunfante porque o pecado foi lavado
(C. H. Spurgeon).
Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus (1 Tessalonicenses 1:4). Como
o apstolo sabe que esses Tessalonicenses estavam entre os eleitos de Deus? Os prximos versculos nos dizem: pelos frutos visveis da mesma que ele percebeu neles. Discernindo em suas vidas esses efeitos da graa que foram operadas neles em sua converso,
ele rastreou at o prprio eterno propsito de misericrdia de Deus relativo a eles. E, meu
leitor, a maneira pela qual Paulo sabia que os crentes de Tessalnica eram eleitos desde
o princpio para a salvao (2 Tessalonicenses 2:13) deve ser o mtodo pelo qual cada
Cristo, hoje, deve verificar sua eleio de Deus.
Porque o nosso Evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e
no Esprito Santo (1 Tessalonicenses 1:5). Tudo depende de como o (verdadeiro) Evangelho recebido por ns: se apenas apreendido pelo intelecto, ou se ele realmente atinge
a conscincia e o corao para somente ento ser recebido com uma f salvadora. Quando
a Palavra de Deus vem at ns em poder, se trata de uma espada de dois gumes
cortando, ferindo, causando dor e angstia profundas. Quando a Palavra vem a ns em

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poder no devido a qualquer erudio ou eloquncia do pregador, nem a qualquer compaixo que ele possa empregar. O fato de que as emoes dos seus ouvintes so profundamente tocadas de forma que eles sejam levados s lgrimas, no prova alguma de que
o Evangelho chegado a eles em termos de eficcia Divina, as paixes da criatura so
frequentemente agitadas por atuaes no palco e milhares so comovidos a chorar no
teatro. Tal emocionalismo superficial apenas evanescente, no tendo efeitos duradouros
e nem espirituais. O teste saber se estamos quebrantados e prostrados diante de Deus.
O mesmo pensamento expresso novamente no versculo seguinte, como sendo atravs
deste detalhe especial que ns mais precisamos nos testar: recebendo a palavra em muita
tribulao, com gozo do Esprito Santo (v. 6). Como isso expe a inutilidade do evangelismo leve e espumoso dos nossos dias! Quo solene lembrar que Cristo descreveu o
ouvinte representado pela terra pedregosa como o que ouve a palavra, e logo a recebe
com alegria; mas no tem raiz em si mesmo (Mateus 13:20-21). Muito diferente ocorreu
com aqueles que foram convertidos no dia de Pentecostes, pois a primeira coisa registrada
sobre eles que compungiram-se em seu corao (Atos 2:37). Dores de parto precedem
o nascimento e, ento, vem a alegria (veja Joo 16:21). Estas so as perguntas que devem
ser consideradas e respondidas diante de Deus: a Palavra me repreendeu e condenou-me?
Ela me retirou de minha auto-complacncia e justia prpria? Ela abateu as minhas esperanas, e me levou ficar como um criminoso autocondenado diante do propiciatrio?
As pessoas vm ouvir sermes neste lugar e, ento saem e dizem: voc gostou?
como se isso significasse algo para algum voc gostou?. E um diz: Ah, sim,
gostei muito. E outro diz: Ah, no tanto. Voc acha que vivemos na respirao de
suas narinas? Voc acredita que os pregadores, se realmente so dEle, se importam
com o que pensam deles? No, na verdade, mas se por acaso voc responder: eu
gostei do sermo, eles estaro inclinados a dizer: ento ns devemos ter sido infiis,
pois de outra maneira voc estaria com raiva, ns devemos ter sido levados por
alguma coisa, ou ento a Palavra teria cortado sua conscincia como as bordas afiadas de uma faca!. Voc teria dito: eu no penso se gostei ou no eu estava pensando como eu gostava de mim e sobre o meu estado diante de Deus. Este era o
assunto em que refletia, no se o pregador pregava bem, mas se eu estava aceito em
Cristo, ou se era um rejeitado. Meus queridos ouvintes, vocs esto aprendendo a
ouvir desse jeito? Se no esto, se ir igreja ou capela para vocs como ir a um
jogo, ou como ouvir um orador que fala sobre assuntos temporais, ento vocs no
tm a evidncia da eleio a Palavra no chegou s vossas almas com poder (C.
H. Spurgeon, Eleio: Defesa e Evidncias, Sermo N 2920).
Entre as pores citadas acima a partir de 1 Tessalonicenses 1:5-6 h dois outros elemen-

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tos: em primeiro lugar, em muita certeza. Quando a Palavra vem a ns, no poder de converso para a alma de um homem, todas as suas dvidas sobre a sua autenticidade e
autoridade so removidas, e ele no precisa de argumentos humanos para convenc-lo de
que seu autor Deus. Todo o ceticismo dos racionalistas e crticos mais elevados ser dissipado como a nvoa diante do sol nascente, se o Esprito tiver o prazer de aplicar eficazmente a Palavra aos seus coraes. Aqueles que tm sido levados a sentir a sua extrema
necessidade de Cristo e percebido Sua perfeita adequao sua condio desesperada,
tem muita certeza do que o Evangelho afirma sobre Sua Pessoa e obra. No importa o
que tenha sido o caso com eles anteriormente, agora, eles no tm dvida sobre a Sua
Divindade absoluta, Seu nascimento virginal, Sua morte vicria, Sua dignidade preeminente
como profeta, sacerdote e rei. Essas coisas muito importantes so estabelecidas para ele,
firmadas para sempre e ele declarar a si mesmo de forma positiva e dogmtica que
chocar a sensibilidade do arrogante.
Mais uma vez, dito: E vs fostes feitos nossos imitadores, e do Senhor [1 Tessalonicenses 1:6]. Aqui est outra marca de eleio: os que so escolhidos pelo Senhor desejam
ser como Ele. E vs fostes feitos nossos imitadores, no significa que eles disseram: Eu
sou de Paulo, eu sou de Silas, estou de Timteo, mas que eles imitaram esses evangelistas
eminentes na medida em que eles seguiam o exemplo que Cristo nos deixou. Ah, este o
teste, meus leitores. Ser que somos parecidos com Cristo? Ou ns honestamente desejamos ser assim? Ento, isso uma evidncia segura de nossa eleio. Ser que vivemos
de toda a Palavra de Deus (Mateus 4:4)? Cristo assim o fez. Levamos tudo a Deus em
orao? Cristo assim o fez. Oramos a Deus para abenoar os que nos maldizem? No
que sejamos sem pecado, ou que sejamos perfeitos; mas ns, embora muitas vezes de
longe, realmente seguimos a Cristo? Se seguimos, no ostentao orgulhosa reconhecer
isso, nem auto-justificao derivar da conforto, contanto que tambm soframos com
nossas muitas deficincias e lamentemos sobre os nossos pecados.
Com gozo do Esprito Santo, observe a linguagem qualificadora, no alegria carnal, mas
alegria espiritual. E observe tambm, que esta conclui a lista, pois reservar o melhor vinho
para o final , geralmente, a maneira de agir do Senhor. Infelizmente, como alguns professos nada sabem, experimentalmente, sobre esta alegria profunda e espiritual. A religio da
grande maioria consiste em um atendimento servil a formas em que eles no se deleitam.
Quantos vo para algum lugar de adorao, simplesmente porque no respeitvel ficar
ausente, ainda que muitas vezes gostariam que fosse. No assim com o Cristo, quando
ele est em seu juzo perfeito, ele vai cultuar ao Senhor, para ouvir a voz de seu Amado,
procurando um sinal de ter seu amor por Ele revigorado, desejando aproveitar o sol de Sua
presena. E quando ele favorecido com a visita de Cristo, ele exclama com Jac: Este
no outro lugar seno a casa de Deus, uma antecipao do Cu [Gnesis 28:17].

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E agora na elaborao de uma concluso de nossas observaes sobre este aspecto fascinante do assunto, ainda h um outro versculo em que devemos ponderar: Portanto,
irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio (2 Pedro 1:10). Essas
palavras foram terrivelmente distorcidas por propagadores de erros. Inimigos da verdade
perverteram-nas dizendo que elas significam que o decreto Divino sobre a salvao apenas provisrio, condicional aos esforos do prprio pecador. Eles negam que a predestinao de qualquer homem para a vida eterna absoluta e irrevogvel, insistindo que
subordinada nossa prpria diligncia pessoal. Em outras palavras, o prprio homem deve
decidir e determinar se o desejo de Deus em relao a Ele deve ser realizado ou no. No
somente tal conceito totalmente estranho ao ensinamento da Sagrada Escritura, mas
dizer que a ratificao e realizao do propsito eterno de Deus deixado dependente de
algo prprio da criatura, pura blasfmia; e se fosse verdade, no apenas tornaria nossa
eleio incerta, mas totalmente sem esperana.
Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio. Estas
palavras tambm tm apresentado um problema real para no poucos do povo de Deus.
Eles tm estado dolorosamente perplexos para compreender como alguma diligncia da
sua parte poderia fazer firme a vocao e eleio de Deus; e mesmo quando essa dificuldade esclarecida, eles ficam quase perdidos quanto a saber de que forma a sua diligncia
proveitosa. Ah, meus amigos, Deus muitas vezes Se expressou nas Escrituras, de tal
forma a testar a nossa f, humilhar os nossos coraes e nos levar aos joelhos. Talvez
possa proporcionar mais ajuda se nos concentrarmos nos seguintes pontos. Em primeiro
lugar, as pessoas em particular aqui abordadas. Em segundo lugar, a ordem incomum de
vocao e eleio. Em terceiro lugar, o que significa o procurar aqui requerido. Em quarto
lugar, em que sentido ns podemos fazer a nossa vocao e eleio firme?
Em primeiro lugar, as pessoas abordadas. Se este princpio simples for apenas devidamente compreendido, que grande quantidade de exposies errneas seriam evitadas. a m
aplicao da Escritura que responsvel por tanta interpretao defeituosa. Quando o po
dos filhos lanado aos cachorrinhos, os primeiros so roubados e aos ltimos dado o
que eles no conseguem digerir. Tomar uma exortao dirigida aos crentes e apropriar-se
dela, ou melhor, apropriar-se indevidamente dela para os incrdulos, uma ofensa indesculpvel, ainda assim, tal coisa muitas vezes tem sido feita com o versculo diante de ns.
No h dificuldade alguma em determinar os destinatrios da presente ordem Divina. O
versculo de introduo da epstola nos diz que o apstolo est aqui escrevendo para
aqueles que conosco alcanaram f igualmente preciosa, de modo que eles eram crentes;
enquanto no prprio versculo eles so denominados irmos e exortados como tais.
Esta exortao, ento, dirigida a santos vivos e no aos pecadores mortos. Ensinar que

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o no-regenerado pode fazer algo para garantir a sua vocao e eleio, no somente
uma ignorncia colossal, mas isso faz da Palavra de Deus mentira. Quando eles esto
pregando uma mensagem Divina, o primeiro dever dos ministros de Deus traar definitivamente a linha de demarcao entre a Igreja e o mundo, a falha neste ponto que faz com
que tantos filhos do Diabo reivindiquem o relacionamento com o povo de Deus. Ateno
para o contexto sempre deixar claro a quem pertence uma passagem, se aos filhos dos
homens, em geral, ou aos filhos de Deus, em particular. A maneira mais simples e mais
eficaz de evidenciar isso para seus ouvintes, que eles delineiem cuidadosamente as
caractersticas (as marcas de identificao) de um e de outro, observe como o apstolo
seguiu este prprio mtodo nos primeiros quatro versculos da epstola.
Em segundo lugar, a ordem incomum que se encontra aqui: vossa vocao e eleio. Embora primeira vista isso represente uma dificuldade, contudo um estudo mais aprofundado
mostrar o que realmente fornece uma importante chave para a abertura desta exortao.
O que intriga o leitor atento que vocao vem antes de eleio, pois como temos procurado mostrar to longamente nos captulos anteriores, o chamado eficaz a consequncia
da eleio, como tambm a manifestao da mesma. Como Romanos 8:28 declara, os
crentes so chamados segundo o seu propsito, ou seja, o chamado o cumprimento do
propsito de Deus. Assim tambm em Romanos 8:30 dito: E aos que predestinou a estes
tambm chamou. Semelhantemente dito que Deus nos salvou, e chamou com uma
santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa
que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (2 Timteo 1:9). Por que,
ento, essas duas coisas esto invertidas na passagem que estamos considerando agora?
Deve ser observado atentamente que Romanos 8:28,30 e 2 Timteo 1:9 esto tratando dos
atos de Deus, ao passo que 2 Pedro 1:10 menciona vocao e eleio, em conexo com a
nossa diligncia. somente por devidamente observar tais distines que ns podemos
esperar chegar a um entendimento correto de muitos dos detalhes das Escrituras Sagradas.
Em Romanos 8, o apstolo est propondo doutrina, enquanto que em 2 Pedro 1:10 ele est
fazendo uma exortao, e h uma diferena marcante entre essas coisas. Quando os caminhos de Deus esto sendo expostos, eles so apresentados em sua ordem natural ou lgica
(como em Romanos 8:30), mas quando a experincia Crist est sendo tratada, a ordem
em que apreendemos a verdade a que seguida. Assim, aqui: devemos ter a certeza
de que fomos os destinatrios de um chamado eficaz, pois isso, por sua vez, fornecer a
prova da nossa eleio. A ordem dos pensamentos de Deus para conosco foi, eleio e,
em seguida, chamado; mas em nossa experincia apreendemos o chamado antes da
eleio.
Em terceiro lugar, o que o procurar aqui necessrio? H multides que imaginam ter

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recebido um chamado eficaz de Deus, mas isso apenas fantasia; em vez de em orao
e com diligncia dedicarem-se ao dever aqui ordenado, eles se do o benefcio da dvida.
Provavelmente, muitos so bastante sinceros em sua suposio, mas eles esto sinceramente enganados, sendo desviados por seus coraes enganosos. Est longe de ser o
suficiente adotar a doutrina da eleio como um artigo do nosso credo. Como algum
laconicamente o colocou:
Embora a eleio de Deus seja uma verdade,
Pequeno conforto ali eu vejo,
At que me seja dito pela boca do prprio Deus,
Que Ele me escolheu.
E eu no tenho o direito ou autorizao para esperar que Ele alguma vez far tal coisa, at
eu ter cumprido com os seus requisitos do versculo agora diante de ns.
Isso a que sou aqui exortado a primeiro certificar-me de minha vocao de Deus. Isso
deve ser feito por meio de acumular e fortalecer a minha prova de que eu sou Seu filho,
nascido de novo; e que, por sua vez, realizado por cultivar o carter e a conduta de um
santo. E como isso deve ser alcanado? Ao utilizar os meios de graa que Deus providenciou como a leitura diria das Escrituras com meditao espiritual das mesmas; pela orao
secreta e fervorosa por socorro Divino e graa; cultivando a comunho com o povo de Deus,
conforme a Sua providncia o permita; mantendo vigilncia fiel sobre nossos coraes,
desaprovando tudo o que profano; pela estrita negao do eu e mortificao dos nossos
membros. Mas receberemos mais ajuda neste momento, se atendemos a algo ainda mais
especfico no contexto.
Nos versculos 5-7 somos exortados: E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia,
acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia, e cincia a temperana, e temperana a pacincia, e pacincia a piedade, e piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal
a caridade. Agora, o versculo 10 expressa o mesmo dever, mas com palavras diferentes.
H um paralelismo marcante neste captulo, e observando a repetio (em variao de
pensamento) que encontramos a chave principal para o nosso versculo. Nos versculos 57 temos uma exortao, e no versculo 8 nos mostrado o resultado de dar ateno a ele.
No versculo 10, tambm temos uma exortao semelhante, e, em seguida, no verso 11, o
resultado de seu cumprimento mostrado. Assim, o nosso texto deve ser interpretado luz
do seu contexto. Qual o procurar aqui necessrio? Do que ele consiste? Os versculos
5-7 nos dizem. por cultivar as graas espirituais neles mencionadas, de modo que eu
possa verificar a minha vocao e eleio.

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Em quarto lugar, em que sentido devemos fazer a nossa vocao e eleio firme? Primeiro,
observe que no segura, elas j esto asseguradas para cada santo pela imutabilidade
do propsito Divino, pois os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Romanos 11:29). Isso no fazer a nossa vocao e eleio firme em relao a Deus, mas em
relao ao homem. Nem algo futuro que est aqui em vista, o gozo presente para ns
mesmos de nossa vocao e eleio, e o evidenciar da mesma aos nossos irmos. Ao
prestar ateno exortao dos versculos 5-7 devo provar a minha vocao e eleio, e
demonstrar as mesmas para a Igreja. Um homem pode me dizer que acredita na eleio e
est seguro que ele foi chamado por Deus, mas a menos que eu possa ver em seu carter
e conduta as graas espirituais dos versos 5-7, ento eu tenho que dizer a ele (como Paulo
disse aos Glatas). Estou perplexo a vosso respeito [Glatas 4:20]. Aqui, ento, est o
significado: faam firmes sua vocao e eleio em sua prpria conscincia, e demonstrem
isso aos outros atravs do bom carter da sua profisso de f, por viver como um filho de
Deus.
Finalmente, duas consequncias de cumprir essas exortaes so apontadas. Em primeiro
lugar, porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis (v. 10). Aqueles que empregam toda
a diligncia para cultivar as graas espirituais mencionadas nos versos 5-7 (tornando assim
a sua vocao e eleio firme, tanto para si mesmos e para seus irmos), nunca cairo do
lugar de comunho com Deus; nunca cairo da verdade em falsa doutrina e erro; nunca
cairo em pecados graves, e assim desonrar sua profisso Crist; nunca cairo em um
estado de apostasia, de modo que eles percam seu gosto pelas coisas espirituais; nunca
cairo sob a dolorosa disciplina de Deus; nunca cairo em um desnimo, de modo a perder
toda a segurana; nunca cairo em uma condio de inutilidade espiritual. Mas, em segundo lugar, Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (v. 11), isso, experimentalmente, aqui, e plena e
honrosamente no futuro. Este o resultado e a recompensa de procurar, a palavra grega
para concedida no versculo 11 a mesmo que acrescentai no verso 5!
E agora, em resumo. Como pode um crente verdadeiro saber se ele um dos eleitos de
Deus? Ora, o prprio fato de que ele um Cristo genuno o evidencia, pois uma crena
em Cristo a consequncia segura de Deus t-lo ordenado para a vida eterna (Atos 13:48).
Porm, para ser mais especfico. Como posso conhecer a minha eleio? Em primeiro
lugar, pela Palavra de Deus tendo chegado em poder Divino alma, de forma que a minha
auto-complacncia quebrada e minha justia prpria renunciada. Em segundo lugar, pelo
Esprito ter me convencido de minha condio lamentvel, de culpado e perdido. Em
terceiro lugar, por ter me revelado a adequao e suficincia de Cristo para atender o meu
caso desesperado, e por uma concesso Divina de f, levando-me a lanar mo de e
descansar sobre Ele como minha nica esperana. Em quarto lugar, pelas marcas da nova

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natureza dentro de mim: o amor a Deus, um apetite pelas coisas espirituais, um anelo por
santidade, uma busca por conformidade com Cristo. Em quinto lugar, pela resistncia que
a nova natureza faz velha natureza, levando-me a odiar o pecado e abominar-me por isso. Em sexto lugar, por diligentemente evitar tudo o que condenado pela Palavra de Deus,
e por sinceramente arrepender-me e humildemente confessar cada transgresso. A falha
neste ponto mui certa e rapidamente trar uma nuvem escura sobre a nossa segurana,
fazendo com que o Esprito retenha o Seu testemunho. Em stimo lugar, empregando toda
a diligncia para cultivar as graas Crists, e usando todos os meios legtimos para essa
finalidade. Assim, o conhecimento da eleio cumulativo.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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no Batismo de Crentes Fred Malone

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9